INDICE

Introduccin ...................................................................................................... 4

1. Nociones Generales ..................................................................................... 5
2. Concepto Derechos Humanos ..................................................................... 5
3. Importancia de los Derechos Humanos ...................................................... 7
4. Fundamentaacin de los Derechos Humanos ........................................... 8
4.1. Fundamentacin Positivista ..................................................................... 9
4.2. Fundamentacin Iusnaturalista .............................................................. 11
4.3. Fundamentacin Histricista .................................................................. 14
4.4. Fundamentaacin tica ......................................................................... 17
5. Dignidad Humana ....................................................................................... 18
5.1. Concepto de Dignidad Humana ............................................................. 18
5.2. Valores Ligados a la Dignidad Humana ................................................. 21
5.2.1. El Valor Vida ................................................................................ 21
5.2.2. El Valor Libertad .......................................................................... 22
5.2.3. El Valor Igualdad .......................................................................... 23
5.2.4. El Valor Seguridad ....................................................................... 24
5.3. Principios Derivados de la Dignidad Humana ........................................ 25
5.3.1. Principio de Respeto .................................................................... 25
5.3.2. Principio de No-Malevolencia y de Benevolencia ........................ 26
5.3.3. Principio de Doble Efecto ............................................................. 26
5.3.4. Principio de Integridad ................................................................. 26
5.3.5. Principio de Justicia ..................................................................... 26
5.3.6. Principio de Utilidad ..................................................................... 22
6. La Dignidad como Fundamento de los Derechos Humanos .................. 27

CONCLUSIONES.. ...............................................................................................

BIBLIOGRAFIA.. ...................................................................................................
2

INTRODUCCIN

Este trabajo monogrfico que he realizado es sobre los DERECHOS
HUMANOS, para el curso de Derechos Humanos, el cual me fue asignado por el
Doctor JOSE RODRIGUEZ ULLOA, docente del curso antes mencionado; en
estas pginas podrn observar que he realizado un trabajo con mucho esfuerzo y
dedicacin para poder as brindar al Docente y a mis compaeros una excelente
informacin del tema que nos correspondi investigar y analizar.

Para la realizacin de sta monografa he utilizado textos de Derechos Humanos,
as como informacin de sitios webs, los mismos que me han servido de ayuda y
gua para el desarrollo y estructuracin del tema.

El contenido de ste trabajo monogrfico, ha sido desarrollado tocando en primer
lugar las nociones generales de los derechos humanos a fin de realizar una breve
introduccin al tema; en segundo lugar hago referencia a los diversos conceptos
sobre los derechos humanos

Con el fin de entender en que se fundamenta los derechos humanos
Por ltimo, se ha desplegado informacin sobre ste mismo tema pero en la
Legislacin Comparada, informacin que nos ha permitido darnos cuenta que si
bien existen pases que regulan la Unin de Hecho entre heterosexuales, otros
han optado por ir ms all regulando el matrimonio entre homosexuales y
equiparndolo al matrimonio heterosexual con los mismos efectos y
consecuencias jurdicas.

Esperando haber realizado un excelente trabajo de investigacin y anlisis, sin
ms prembulos damos paso para que se inicie la revisin del trabajo, y que as
pueda constatar lo mencionado lneas antes.


3

DERECHOS HUMANOS


1. NOCIONES GENERALES
La comunidad internacional, al concluir la Segunda Guerra Mundial, () inici el
laborioso proceso de diseo, conformacin, aprobacin y puesta en marcha de un
nmero considerable de instrumentos y mecanismos internacionales en materia de
derechos humanos
1
. Es as desde 1945, ao en que se fund la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU) se busc que toda persona goce de derechos y
libertades fundamentales, lo que motiv que el 10 de diciembre de 1948, la
Asamblea General de las Naciones Unidas aprobara la Declaracin Universal de
Derechos Humanos que tiene como base la dignidad del ser humano, esa
dignidad que es inherente a l y que, por tanto, no le ha conferido por ningn
gobierno, por ningn Estado ni por Organizacin Internacional sino por el solo
hecho de ser persona humana, por esta razn, el Estado no puede tener un fin
que no converja en respetar y promover los derechos humanos responsabilidad
que tambin deben asumir las Organizaciones Internacionales.

La vida se desarrolla en dos esferas, por un lado, la interna, y por el otro, la
internacional, lo que da origen a dos regmenes de derecho como son el Derecho
Interno de los Estados y el Derecho Internacional, mediante ambos se debe
respetar y promover los derechos humanos, vale decir que se requiere que exista
conciliacin entre el derecho internacional y el derecho interno de los Estados para
a fin de proteger los derechos humanos.

2. CONCEPTO DERECHOS HUMANOS
A la luz del desarrollo histrico de los Derechos Humanos podemos encontrar
diversas concepciones sobre el tema, as tenemos las siguientes:


1
Rodrguez-Pinzn, Claudia y Jos, Guevara. (2006). Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Universidad
Iberoamericana, Mxico. pg. 9.
4

Escuela o Corriente del Iusnaturalismo: Los griegos definen a los derechos
humanos como el conjunto de atributos, valores, libertades que el hombre por su
naturaleza humana posee y que los ha adquirido de la propia naturaleza: valores o
atributos como la vida, la libertad
2
. Es en base a esta definicin que los griegos
consideraron que los derechos humanos son derechos anteriores y superiores a la
ley y el Estado.

Escuela o Corriente del Iuspositivismo: Para esta corriente los Derechos
Humanos se conceptan como el conjunto de libertades, facultades, atributos
reconocidos por la Constitucin a los habitantes de un Pas en su condicin de
persona Humana
3


Escuela o Corriente Historicista: Esta corriente es la que por primera vez
subray el aspecto variable o cambiante de los derechos humanos, con lo que se
consider que stos dejaban de ser absolutos. A partir de entonces se caracteriz
a los derechos humanos como progresivos; es decir, se afirm que el mbito de
proteccin de los derechos humanos se va expandiendo por la aparicin de
nuevos derechos en funcin de nuevas necesidades humanas
4
.

La Organizacin de las Naciones Unidas: Esta organizacin seala que los
derechos humanos son derechos inherentes a nuestra naturaleza y sin los cuales
no podemos vivir como seres humanos. Nos permiten desarrollar y emplear
ntegramente nuestras cualidades humanas, inteligencia, talento y nuestra
conciencia para satisfacer nuestras necesidades. Se basan en la dignidad y en los
valores inherentes de cada ser humano. Surgieron con la vida misma y han ido
evolucionando en la medida en que las mujeres y los hombres fueron
comprendiendo que no se pueden dejar de respetar.


2
Valle-Riestra, Javier. (2008). Manual de los Derechos Humanos. Ediciones Jurdicas, Lima_Per. Pg. 301.
3
Ibdem
4
Llatas Ramrez, Lesly. (2011). Sistema Universal de Proteccin de los Derechos Humanos Una
Aproximacin al consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Editorial: Universidad Alas Peruanas.
Lima: Per. Pg. 48.
5

Finalmente, nos encontramos con la concepcin de Hctor Fandez, quien afirma
que: Los derechos humanos pueden definirse como las prerrogativas que,
conforme al Derecho Internacional, tiene todo individuo frente a los rganos del
poder para preservar su dignidad como ser humano, y cuya funcin es excluir la
interferencia del Estado en reas especficas de la vida individual, o asegurar la
prestacin de determinados servicios por parte del Estado, para satisfacer sus
necesidades bsicas, y que reflejan las exigencias fundamentales que cada ser
humano puede formular a la sociedad de que forma parte
5
.

3. IMPORTANCIA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los derechos humanos tomaron relevancia despus de la segunda guerra
mundial, cuando se conocieron los campos de exterminio nazi, y ellos nos
mostraron hasta dnde puede llegar el hombre contra otro ser humano si no tiene
lmites.
6


Si bien, los derechos humanos son el valor fundamental de la sociedad sobre el
que descansan y se estructuran el resto de los derechos, son importantes ()
para que el sistema tenga sentido y forma, debemos salvaguardar entre todos, la
continuidad de los mismos all donde son reconocidos a travs de sus
Constituciones ()
7
, pero sobretodo, la misin del Estado as como de los
Organismos Internacionales deber ser pretender la extensin y aplicacin
efectiva de estos derechos all donde an hoy en da no se conoce su existencia.

Por otro lado, destacamos los Derechos Humanos, no slo desde la relevancia
que han adquirido a nivel jurdico en las democracias Occidentales, sino tambin
como el sustrato sobre el que debe nutrirse la humanidad, tratando de
preservarlos, por aquellos que tuvieron la suerte de nacer all donde no se
reconocen, ni se respetan.


5
Fandez, Hctor. (1996). El Sistema Interamericano de Proteccin de los Derechos Humanos. Aspectos Institucionales y
Procesales. Editorial: Instituto Interamericano de Derechos Humanos. Pg. 21
6
Blog: Disponible en: http://elmundodesaramujerde35.blogspot.com/2010/04/la-importancia-de-los-derechos-humanos.html
7
Importancia.org. Importancia de los Derechos Humanos. Disponible en: http://www.importancia.org/derechos-humanos.php
6

Para apreciar la importancia de los derechos humanos debemos ponernos en
lugar de aquellos que no los poseen, as por ejemplo:

Si queremos saber el valor la vida, preguntmosle a los esclavos que valor le
da su patrn a su vida, que siente al tener un precio en su cabeza o las mujeres
de la red de tratas de blancas que derechos tienen, cunto vale su cuerpo?,
qu importancia tiene para su explotador?, qu es vida para ella?.

Si queremos saber de la paz y de la igualdad, preguntemos en medio oriente
que piensan sus mujeres de la igualdad, a la que no se les permite ni siquiera
caminar al lado de su hombre, o que piensan de aquellos pases que les
declaran una guerra, para despus de destruir su pas, matar sus seres
queridos y quedarse con su petrleo como premio de su tri++.0unfo en la
guerra.

4. FUNDAMENTACION DE LOS DERECHOS HUMANOS
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales derechos
le son inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene naturaleza, esencia de
tal. Desde la antigedad ha sido buscada la explicacin sobre la naturaleza
humana. Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien,
considerndolo como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz
el bien y evita el mal". Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos
en la recta razn, que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta
humana como justo y verdadero, y lo malo como injusto. Pero a su vez, la recta
razn natural es ms bien la que nos permite discernir los verdaderos derechos
humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el fundamento de los derechos
humanos. Sino que, como yo he resaltado, la base de los mismos se encuentra en
la naturaleza humana por lo cual estos son para todos los hombres, como
consecuencia, ser la dignidad de la naturaleza humana, su fundamento.
8



8
Derechos.us. Disponible en: http://www.derechos.us/humanos/ninos/mujer/fundamentos_de_los_derechos_humanos/
7

La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales, inviolables
e irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin, deducimos que
no pertenecen al hombre por una disposicin estatal, sino que le pertenecen por el
solo hecho de ser persona humana.

Estos derechos deben ser:
Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser
real y fundamental. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos.
Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para
hacer que su realizacin sea posible. El derecho es el respeto, es la propuesta
social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela
corresponde a cada hombre, al estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben darse
a conocer y ser elevados en todo sentido, para evitar que sean violados.

La indagacin sobre la fundamentacin de los derechos del hombre se refiere al
problema de buscar una justificacin racional (ni emotiva, ni intuitiva) a dichos
derechos. Tanto en la historia de los derechos humanos como en la actualidad se
han presentado varios tipos de fundamentaciones o justificaciones como el
Iuspositivista, Iusnaturalista, Historicista y tica, esta tres ltimas son parte de la
sintetizacin que realiza Eusebio Fernndez
9
:

4.1. FUNDAMENTACIN POSITIVISTA

El positivismo jurdico es una corriente histrica de pensamiento sobre el Derecho,
escindida en mltiples variantes que, adems, han ido evolucionando con el paso
del tiempo, a medida que evolucionaba, entre otras cosas, la realidad misma del
Derecho. Siendo as, no debe extraar que las doctrinas o tesis defendidas por el
positivismo jurdico hayan sido muy diversas y, algunas, independientes

9
Fernndez, Eusebio. El Problema del Fundamento de los Derechos Humanos. Madrid: Espaa. Editorial: Universidad
Autnoma de Madrid, pg. 75 - 112
8

lgicamente entre s, como revelan las muy conocidas clasificaciones de N.
Bobbio y de H. L. A. Hart. Esquematizando drsticamente la de N. Bobbio,
distinguiremos tres doctrinas positivistas bsicas:

La del positivismo metodolgico, que propugna una descripcin del Derecho
puramente cientfica, en el sentido de libre de valoraciones, presuponiendo que
existe una diferencia ntida entre lo que es Derecho y lo que debera serlo, es
decir, entre Derecho real y Derecho ideal, o si se prefiere, entre Derecho y moral.

La del positivismo terico o positivismo legalista, que engloba a la ley como
suprema fuente del Derecho, el sistema jurdico como un orden coherente y
completo de normas, y la aplicacin judicial del Derecho como una operacin
puramente lgica y ms o menos mecnica.

La del positivismo ideolgico, que postula el deber moral de obedecer al Derecho
positivo slo por serlo (la ley es la ley). Esta doctrina, manifestacin del legalismo
tico, resulta sin embargo difcilmente compatible con otra tesis tpicamente
positivista apuntada por Hart: el irracionalismo o agnosticismo tico.

Actualmente, tiende a prevalecer entre los autores positivistas la idea de que slo
la primera de las tres doctrinas o racimos de tesis antes enumeradas es an
defendible; al menos en parte, pues algunos reconocen tambin la inadecuacin a
su objeto de una teora y una metodologa jurdica estrictamente avalorativas.
Queda en pie, por tanto, como ncleo central e irrenunciable del positivismo
jurdico, la tesis de la separacin conceptual (o no necesaria conexin) entre
Derecho y moral. Son muy conocidas a este respecto las siguientes palabras de
Hart: Aqu entendemos por positivismo jurdico la afirmacin simple de que en
ningn sentido es necesariamente verdad que las normas jurdicas reproducen o
satisfacen ciertas exigencias de la moral, aunque de hecho suele ocurrir as.
Cuando se cae en la cuenta de que la tesis de la conexin necesaria entre
Derecho y moral puede tener significados diversos, algunos difcilmente
9

rechazables, ciertos autores positivistas intentan precisarla o reformularla como
tesis de las fuentes sociales del Derecho, que sera un corolario o subtesis de la
anterior (otros piensan que es ms bien la anterior un corolario o subtesis de sta
ltima). Segn dicha tesis, el Derecho es un producto humano, convencional, cuya
identificacin depende exclusivamente de hechos sociales, sin que sea necesario
recurrir para ello a valoraciones o argumentaciones morales.
Tambin esta tesis puede descomponerse en diversos ingredientes, unos
aceptables y otros no, pero no vamos a profundizar ms en este punto, porque no
nos interesa tanto hallar aqu la quinta esencia del positivismo jurdico, cuanto
ofrecer una caracterizacin general del mismo para poder confrontar sus
principales doctrinas con la doctrina de los derechos humanos.

Lo cierto es que no parece una conjetura basada en anlisis conceptuales sino
una evidencia histricamente demostrable, como veremos en el siguiente
apartado, que la actitud adoptada por los autores positivistas ms significativos
hacia la idea de los derechos humanos flucta entre la reticencia contenida y el
aborrecimiento sin paliativos.

Seguramente esa actitud hostil o conflictiva tiene que ver con la dificultad de
separar estrictamente los planos descriptivo y valorativo en relacin con el
Derecho. La estricta separacin de ambos planos propugnada por el llamado
positivismo metodolgico expresa una actitud cientfica que puede ser adecuada
para otros mbitos de conocimiento, pero inadecuada para la comprensin cabal
del fenmeno jurdico, que al fin y al cabo es, o yo as lo creo, una manifestacin
de lo moral, aunque peculiar e institucionalizada.

4.2. FUNDAMENTACIN IUSNATURALISTA
(Consideracin de los derechos humanos como derechos naturales)

La justificacin iusnaturalista de los derechos humanos se deriva directamente de
la creencia en el Derecho Natural y, por tanto, de la defensa del iusnaturalismo,
10

como teora que fundamenta y explica la existencia del derecho natural. Como ha
escrito Norberto Bobbio, el iusnaturalismo es aquella corriente que admite la
distincin entre derecho natural y derecho positivo y sostiene la supremaca del
primero sobre el segundo

Partiendo de que el Derecho natural consiste en un ordenamiento universal
deducido de la propia naturaleza humana, de ah se derivan derechos naturales
como derechos que ostenta la persona como reflejo subjetivo de un orden
normativo natural, es decir, la fundamentacin de esos derechos se encuentra en
el derecho natural, no en el derecho positivo. Pero adems, esos derechos
naturales son anteriores y superior al Derecho Positivo, y por tanto inalienables.

Al hablar de la fundamentacin iusnaturalista se distingue dos tipos, que expresan
a su vez una distincin generalmente admitida entre Derecho Natural Ontolgico y
Derecho Natural Deontolgico. El Derecho Natural Ontolgico se presenta como la
ciencia del ser del derecho, mientras el Derecho Natural Deontolgico aparece
como un conjunto de valores, (un criterio de valoracin moral del derecho) o
tambin como principios jurdicos que legitiman el derecho positivo y a los que
ste debe estar subordinado (una traduccin en trminos jurdicos de los valores
morales). Esta aclaracin sobre los tipos de Derecho Natural tiene plena
justificacin cuando se aplica a las distintas fundamentaciones de los derechos
humanos de signo iusnaturalista, por ello se va a utilizar la distincin entre
Fundamentacin Iusnaturalista Tradicional, que correspondera al Derecho Natural
ontolgico, y Fundamentacin Iusnaturalista Atenuada, que correspondera al
Derecho Natural Deontolgico.

Pero uno de los momentos ms significativos y brillantes de la influencia del
iusnaturalismo, por tratarse del momento originario en que aparece el concepto de
derechos humanos entendidos como derechos naturales, tiene lugar gracias a la
aportacin del iusnaturalismo racional (que siguiendo la divisin expresada
anteriormente se trata de un tipo de Iusnaturalismo Ontolgico)
11


El Iusnaturalismo experimentar un cambio radical en la Edad Moderna, pero lo
que proporcionar sus seas de identidad al iusnaturalismo moderno va a ser el
carcter estrictamente racional, desvinculado de consideraciones teolgicas, y la
asuncin de una perspectiva subjetiva al Derecho Natural, reconociendo a los
individuos la titularidad de derechos inalienables
10
.

La influencia del derecho natural racional en la historia de los derechos humanos
aparece en los siglos XVII y XVIII (a partir de la segunda guerra mundial) poca
denominada como el Renacimiento del Derecho Natural, en la ya autntica
historia de los derechos humanos, cuyos representantes fueron una serie de
juristas y filsofos tales como Grocio, Pufendorf, Spinoza, Hobbes, Locke,
Rousseau, Wolf o Kant, quienes sostienen que los llamamos derechos humanos
se expresan como derechos naturales, adems segn ellos la idea de los
derechos naturales aparece estrechamente conectada con la teora del contrato
social, por esta teora se va a explicar el origen de la sociedad y del poder
poltico a travs del paso del estado de naturaleza a la sociedad civil y poltica y al
mismo tiempo va a servir como defensa de una nueva legitimacin o
fundamentacin de esa sociedad civil y poltica basada, a su vez, en la idea del
consenso.

Las tres caractersticas ms relevantes de esta fundamentacin de los derechos
humanos son las siguientes:

El origen de los derechos naturales no es el derecho positivo, sino un tipo de
orden jurdico distinto al Derecho Positivo: el orden jurdico natural. () se
trata de establecer la existencia de derechos naturales inherentes al ser
humano, anteriores y superiores a las legislaciones escritas y a los acuerdos
entre los gobiernos, derechos que no le incumbe a la comunidad civil otorgar,
sino el reconocer y sancionar como universalmente valederos, y que ninguna

10
http://filosofiaderechosaia.blogspot.com/p/iusnaturalismo.html
12

consideracin de utilidad social podra ni siquiera momentneamente abolir o
autorizar su infraccin.

Tanto el orden jurdico natural como los derechos naturales de l deducidos
son expresin y participacin de una naturaleza humana comn y universal
para todos los hombres. () se entiende por derechos naturales aquellos
derechos de los que es titular el hombre no por graciosa concesin de las
normas positivas, sino independientemente de ellas y por el mero hecho de
ser hombre, de participar en la naturaleza humana.

En ltimo lugar, y por lo que se refiere a la existencia de estos derechos los
derechos humanos existen y los posee el sujeto independientemente de que
se reconozcan o no por el Derecho Positivo.

4.3. FUNDAMENTACIN HISTORICISTA
(Consideracin de los derechos humanos como derechos histricos)

Para este tipo de fundamentacin, los derechos humanos manifiestan los
derechos variables y relativos a cada contexto histrico que el hombre tiene
mantiene de acuerdo con el desarrollo de la sociedad.

Las diferencias con la fundamentacin iusnaturalista son claras:
a) En lugar de derechos naturales, universales y absolutos se habla de derechos
histricos, variables y relativos.
b) En lugar de derechos anteriores y superiores a la sociedad se habla de
derechos de origen social (en cuanto son resultado de la evolucin de la
sociedad)

Para los defensores de esta fundamentacin el concepto y formulacin de los
derechos humanos se ha ido decantando a travs de la historia a partir del ncleo
terico ms amplio de humanidad entendida sta no en su apoyo sentimental, sino
13

como un proceso de autoconciencia. Mediante el cual se ha objetivado la esencia
del hombre como un concepto unitario y abstracto; los derechos humanos se
fundan, no en la naturaleza humana sino en las necesidades humanas y en las
posibilidades de satisfacerlas dentro de una sociedad; por tanto, la temtica
especfica de los Derechos Humanos estar en funcin de los valores constituidos
en una comunidad histrica concreta y de los fines que ella misma pretende
realizar, siempre que se respete como principio ineludible la propia esencia de la
dignidad de la persona humana como el fin de s misma, pues de otra forma no
podramos hablar del hombre sino de cualquier otra cosa, aunque justa y til.

Se debe hacer dos precisiones crticas en relacin con esta fundamentacin
historicista:

La primera de ellas responde a la pregunta de si es tan amplia la variabilidad
histrica aplicada a todos los derechos. La variabilidad histrica es bastante
cierta en el caso de los derechos cvico-poltico, y en los derechos econmico-
sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos personales,
como el derecho a la vida y a la integridad moral?. En este ltimo caso creo
que nos encontramos ante un sustrato permanente, con variabilidad slo de
matices.

La segunda precisin se refiere a la consideracin de los derechos humanos
como satisfaccin de necesidades humanas. Los derechos fundamentales
concebidos as como exigencias basadas en las necesidades humanas y en
las posibilidades de satisfacerlas dentro de una sociedad, pero tambin como
derecho, es decir, valores integrados en normas jurdicas, deben reconocer y
garantizar todo tipo de necesidades,

Es preciso distinguir entre una visin histrica de los derechos humanos y la
fundamentacin historicista. La visin histrica de los derechos del hombre,
aunque no es privativa de la fundamentacin historicista (y esto es obvio, porque
14

tal divisin es inatacable, salvo que neguemos la historia) es el argumento
principal utilizado por esta fundamentacin. Lo que aqu nos interesa resaltar es
esa utilizacin. As para Dino Pasini la concepcin de los derechos del hombre es
una concepcin histrica, dinmica que implica el progresivo reconocimiento, el
respeto y la tutela jurdica del hombre considerado en su integridad como individuo
y persona irrepetible, como ciudadano y como trabajador y, por tanto, no slo de
los derechos personales, de los derechos civiles y polticos, sino tambin de los
derechos econmico-sociales y culturales
11
. Tambin para Van Boven la nocin
de derechos del hombre es en gran parte el producto de la historia de la
civilizacin humana y por tanto sujeto a evolucin y modificacin
12
. Esta
modificacin y u evolucin de los derechos del hombre se ejemplifica en las
distintas etapas que su historia ha conocido. De comenzar siendo en sus orgenes
un concepto poltico que engloba una serie de libertades frente al Estado
(concepto propio de la etapa individualista liberal), a la concepcin de derechos
cvicos-polticos que se ejercen en el seno del Estado (etapa de positivacin y
constitucionalizacin de los derechos del hombre) para seguir con la aparicin de
los derechos econmico-sociales y culturales como categora de derechos
humanos distinta a las otras dos anteriores (en esta ltima etapa el Estado acta
como promotor y garante del bienestar econmico y social, y corresponde al
Estado Social de Derechos).

El Iusnaturalismo y el Iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento
jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el Iusnaturalismo se detiene en la
propuesta de la existencia del Derecho Natural, y el Iuspositivismo,
especficamente en la del Derecho Positivo. Esto no implica que el Iusnaturalismo
desconozca el Derecho Positivo y que el Iuspositivismo desconozca el Derecho
Natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un

11
Dino Pasini. (1979). El Problema de los Derechos Humanos e el Mundo Occidental. Napoli: Italia. Pg. 198.
12
Van Boven, Theodor. (1978). Las Criterios de Distincin de los Derechos del Hombre, en las Dimensiones Internacionales
de lis Derechos del Hombre. Unesco. Paris: Francia. Pg. 53.
15

elemento fundamental del Derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica
alrededor suyo.
13


4.4. FUNDAMENTACIN ETICA
(Consideracin de los derechos humanos como derechos morales)

Ni la fundamentacin iusnaturalista (para la cual el fundamento de los derechos
humanos estara en el derecho natural, deducido de una naturaleza humana
supuestamente universal e inmutable), ni la fundamentacin historicista (cuyo
fundamento estara en la historia cambiante y variable) responden
coherentemente al fundamento de los Derechos Humanos, sin embargo, la
fundamentacin tica o axiolgica de los derechos humanos fundamentales parte
de la tesis de que el origen y fundamento de estos derechos nunca puede ser
jurdico sino previo a lo jurdico. El Derecho (positivo) no crea lis derechos
humanos. Su notable labor, sin la cual el concepto de derechos humanos no
tendr plena efectividad, est en reconocerlos, convertirlos en normas jurdicas y
garantizarlo tambin jurdicamente.

Si toda norma, tanto moral como jurdica, presupone una serie de valores acerca
de los fines de la vida individual, social y poltica, esto es an ms evidente, me
parece, cuando tratamos de justificar racionalmente de derechos humanos
fundamentales.

Por tanto, una vez supuesta la idea anterior, entiendo por fundamentacin tica o
axiolgica de los derechos humanos la idea de que ese fundamento no puede ser
ms que un fundamento tico, axiolgico o valorativo, en torno a exigencias que
consideramos imprescindibles como condiciones inexcusables de una vida digna,
es decir, de exigencias derivadas de la idea de dignidad.


13
http://filosofiaderechosaia.blogspot.com/p/iusnaturalismo.html
16

Para esta fundamentacin, los derechos humanos aparecen como derechos
morales, es decir, como exigencias ticas y derechos que los seres humanos
tienen por el hecho de ser hombres y, por tanto, con un derecho igual a su
reconocimiento, proteccin y garanta por parte del poder poltico y el Derecho;
derecho igual obviamente basado en la propiedad compun a todos ellos de ser
considerados seres humanos y derecho igual de humanidad independientemente
de cualquier contingencia histrica o cultural, caracterstica fsica o intelectual,
poder poltico o clase social.

La fundamentacin tica de los derechos humanos se basa en la consideracin de
esos derechos como morales, entendiendo por derechos morales e resultado de la
doble vertiente tica y jurdica, ya que esto nos permite salir del crculo vicioso de
la tradicional polmica entre el iusnaturalismo y positivismo.

5. DIGNIDAD HUMANA

5.1. DEFINICIN DE DIGNIDAD
En el tomo II del diccionario enciclopdico El Ateneo se establece que el
significado de la palabra dignidad es: "() calidad de digno; que merece algo, en
sentido favorable o adverso; correspondiente, proporcionado al mrito y condicin
de una persona o cosa (...)". Por otro lado, Kant, el filsofo de Knisberg, en sus
obras "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" y
"principios metafsicos del Derecho" utiliza, como soporte de la dignidad de la
persona humana el argumento segn el cual "(...) los seres cuya existencia no
descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de
seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman
cosas; en cambio, los seres racionales se llaman personas porque su
naturaleza los distingue ya como fines en s mismos, esto es, como algo que
no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en este sentido, todo
capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos, cuya
17

existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que
son fines objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en s misma, un fin.

Ese elemento teleolgico, no puramente negativo, consustancial a la dignidad de
la persona humana es la que permite afirmarla como sujeto. La dignidad
significa para Kant -tal y como expresa en la "Metafsica de las costumbres"- que
la persona humana no tiene precio, sino dignidad: "Aquello -dice Kant- que
constituye la condicin para que algo sea un fin en s mismo, eso no tiene
meramente valor relativo o precio, sino un valor intrnseco, esto es,
dignidad"
14
.

Cuando escuchamos o leemos noticias donde indican que en tal o cual lugar del
mundo a diario se viola la dignidad de las personas en diferentes circunstancias, lo
primero que se imagina es que estos seres humanos estn siendo vctimas de
abusos, injusticias, hambre, enfermedades, torturas o asesinatos, padecen de fro,
etc. Y caemos en el concepto de que esa "dignidad" a que se hace referencia con
mucha facilidad se adquiere a travs de la vida diaria, o por lo menos lo
relacionamos con el vivir diario de las sociedades.

La dignidad es un valor inherente a todo ser humano que no termina por una
decisin de otro ser humano. La dignidad no slo hay que verla desde el punto de
vista de vivir diario, sino tambin desde esos dos elementos bsicos que le
sostienen que son la libertad y la igualdad; ambas, obtenidas con el nacimiento en
el lugar y bajo cualquier circunstancia favorable o desfavorable.

Esa libertad intrnseca hace que la persona pueda pensar y tener conciencia real
de lo que le rodea, a pesar de las influencias naturales, econmicas, sociales y
polticas. Esa libertad que no slo se ejerce por el derecho a la libertad de
movimiento o locomocin, o a la libertad de expresin o a todo lo que representa
los derechos civiles y polticos. La Libertad es mucho ms que eso, es un don

14
Aceb.gob. Dignidad Humana y sus Implicancias ticas. Disponible en: http://www.monografias.com/trabajos17/dignidad-
humana/dignidad-humana.shtml#ixzz2xsA7tOjW
18

inviolable, inalienable que posee todo ser humano por el nico hecho de ser tal. La
Libertad, hace que el ser humano pueda desarrollarse libremente dentro de s
misma y que nadie puede cambiarlo sino es tan slo por una propia voluntad, aun
cuando tenga impedimentos de ejercer derechos reconocidos, esa libertad va ms
all, es desarrollarse dentro de valores y principios propios que son slo propiedad
de uno y de nadie ms
15
.

La dignidad de la persona tambin incluye un elemento importante que es la
Igualdad. Esta igualdad no es la misma igualdad que usualmente conocemos; es
decir, igualdad de oportunidades de trabajo, igualdad de un derecho a la
educacin; igualdad de condiciones; igualdad de trato, etc. Esta igualdad, es algo
que va ms all, es aquel elemento de la Dignidad que cada ser humano posee
por el hecho de ser concebido, igualdad de vivir, igualdad de desarrollarse
interiormente, igualdad de poder pensar con libertad, igualdad de saber que es lo
bueno y que es lo malo
16
.

Por lo expuesto esta DIGNIDAD y sus dos elementos libertad e igualdad, son el
fundamento bsico de la existencia de la persona.

La dignidad humana aparece clara y prioritariamente expresada en el Prembulo
de la Declaracin Universal de Derechos Humanos de la ONU (1948), cuando en
el primer considerando se anuncia que la libertad, la justicia y la paz en el mundo
tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos
iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, y en el artculo
1: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Y
esa idea es la nocin central de los distintos valores proclamados en dicha
Declaracin
17
.


15
Polo, Luis. Fundamentos Filosficos de los Derechos Humanos. Disponible en:
http://www.url.edu.gt/PortalURL/Archivos/83/Archivos/Departamento%20de%20Investigaciones%20y%20publicaciones/Artic
ulos%20Doctrinarios/Derecho/Fundamentos%20filosoficos%20de%20los%20Derechos%20Humanos.pdf
16
Charber, Matar. Dignidad Humana, Libertad, Igualdad, y J usticia como Valores Fundamentales - La Educacin
como Derecho Humano. Disponible en: http://profesorcharbelmatar.blogspot.com/2013/05/blog-post.html
17
Fernndez, Eusebio. Op. Cit.: Pg 108
19

5.2. VALORES LIGADOS A LA DIGNIDAD HUMANA
La dignidad de la persona como valor central, emanan de los valores como la
justicia, la vida, la libertad, la igualdad, la seguridad y la solidaridad, que son
dimensiones bsicas de la persona, que en cuanto tales se convierten en valores y
determinan la existencia y legitimidad de todos los Derechos reconocidos por el
ordenamiento jurdico. Por otra parte esos valores -justicia, vida, libertad, igualdad,
seguridad- estn indisolublemente unidos por su raz y fundamento: el valor de la
dignidad de la persona humana. De ah que la legitimidad y fundamento de un
concreto derecho humano, el mismo que se encuentra en interrelacin a todos los
valores mencionados. As, entre estos valores, implcitos reconocidos por la
Constitucin Poltica Peruana, los valores entrelazados e indesligables, por cuanto
se refieren a la persona humana encierra el significado de todos los dems valores
en cuanto que supone que a todas y cada una de las personas les sea atribuido y
garantizado lo que le corresponde -lo suyo-, lo que le corresponde por su especial
dignidad. Si del valor dignidad derivbamos el valor justicia, del valor justicia
podemos ahora, a su vez, inferir otros cuatro valores; pues si la definicin clsica
de justicia connotaba "dar a cada cual lo suyo", he aqu cuatro dimensiones que
son "lo suyo" para todo persona humana: vida, igualdad, libertad y seguridad:

5.2.1. EL VALOR VIDA
18

Adems de la perspectiva biolgica, comn a la de los otros animales y las
plantas, posee otra dimensin especfica de la vida humana, que tiene el
calificativo de racional, social, histrica, espiritual, etc., y en ella radican los dems
valores: libertad, seguridad, etc. Es decir, mientras los dems seres vivientes a lo
sumo llegan a un determinado nivel de conciencia, el ser humano al ser capaz de
autoconciencia, autoposesin o autodominio, puede acceder a los dems valores
citados: seguridad, igualdad, libertad, etc. Valores que, en cuanto inspiran
acciones concretas, dignifican a quienes pretenden alcanzarlos.


18
Ibdem

20

Desde esta perspectiva integral, el valor vida inspira o est presente, es la que
hace posible el ejercicio de la libertad en sus diferentes manifestaciones, y que no
puede ser cercenada sin que deje de producirse injusticia. A su vez este derecho,
nos plantea una serie de problemas o interrogantes ticos y jurdicos, relacionados
con el comienzo de la vida, su transcurso y el final de la misma. Da cuenta de ello,
las discusiones que surgen para determinar con exactitud el comienzo de la vida
humana, (segn la C.P.C. (art.4) se reconoce su origen desde la concepcin), ms
an, en la actualidad, donde los constantes e impresionantes avances de la
ciencia y la medicina, nos plantean nuevos problemas, como la clonacin, la
fertilizacin in vitro, y la tan polmica biogentica. Sumado a las ya clsicas
discusiones en cuanto al aborto, eutanasia, etc.

Actuales cuestiones estas, que llevan a los juristas a replantearse teoras
estructuradas, relacionadas con, la vida humana artificialmente producida,
(procreacin artificial), la naturaleza y el sentido del sufrimiento y la muerte; y
tambin lo que es "vida digna".

5.2.2. EL VALOR LIBERTAD
19

Es quiz sobre el que ms se ha insistido por parte de filsofos, poetas, profetas y
polticos. La libertad puede ser definida, en trminos muy amplios, como la
exencin de una necesidad para el cumplimiento de un fin. La libertad puede ser
contemplada desde dos perspectivas diferentes: una negativa y la otra positiva.
Desde una perspectiva negativa se habla de la libertad negativa, que consiste en
la ausencia de coaccin. Supone la existencia de un mbito para poder actuar sin
que exista en el mismo la interferencia ni de otros sujetos ni del Estado. Su
antivalor es la coaccin, que supone la interferencia grave y deliberada por parte
de otra persona, ya fsica, ya jurdica, por virtud del cual el sujeto no puede actuar
cundo y cmo desea. La dimensin positiva de la libertad significa la posibilidad
de participacin de forma racional y libre en la vida social.


19
Ibdem
21

La libertad tiene sustancialmente tres manifestaciones que juegan siempre en toda
afirmacin concreta de una libertad:
Exencin o independencia o autonoma, por la que se constituye una esfera
de autonoma privada, de decisin personal o colectiva protegida frente a
presiones que puedan determinarla.
Poder hacer, esto es, capacidad positiva, para llevar a cabo esas decisiones
y actuar eficazmente en la vida social.
Libertad de eleccin, entre hacer o no hacer, o entre varios "haceres"
posibles.
Se tratara por ejemplo, de los derechos a la libertad de expresin, de reunin y de
asociacin y en general del derecho a la participacin poltica.

5.2.3. EL VALOR DE LA IGUALDAD
20

Tiene su antivalor en la discriminacin, es el principio inspirador de todos los
derechos econmicos, sociales y culturales. Suele ser considerado como una
"metanorma", o una norma que establece un criterio por el que todas las dems
normas se relacionen con los sujetos del derecho. Sintticamente podra
formularse as: para toda persona, si rene las condiciones de aplicabilidad de
una norma, debe aplicarse sta siempre de idntica manera. Salvo que
circunstancias relevantes justifiquen un tratamiento normativo diferente, en
beneficio del sujeto afectado por tales circunstancias. V.g. Respecto al derecho al
sufragio, la diferencia de sexo es irrelevante actualmente, pero la diferencia de
edad -caso de un nio sin uso de razn- es relevante para un tratamiento
normativo no idntico.

En otros casos, las normas pueden propender a enmendar una desigualdad real
generada por razones histricas, en estos casos se hablar de una discriminacin
inversa, que asume el principio igualitario aunque proponga un tratamiento
normativo diferencial. V.g. Las leyes que disponen que un porcentaje de
candidatos a elecciones pblicas sean de sexo femenino, o de cierta edad, as

20
Ibdem

22

como un tratamiento diferenciado para personas con discapacidad, adems de
favorecer para que personas con discapacidades puedan ser admitidos como
trabajadores en las mismas.

Si bien se afirma que la historia del hombre es la historia de la lucha por su
libertad, cuando no la tiene para conseguirla, cuando la tiene para conservarla y
cuando la ha perdido para recuperarla; siempre parece que el concepto de
igualdad es una idea que se encuentra muy arraigada en todos los seres
humanos, como el principal criterio de justicia.

5.2.4. EL VALOR SEGURIDAD
21

La seguridad implica el respeto a la integridad fsica y espiritual, y su respectivo
correlato en distintas disposiciones infra-constitucionales. En nuestros tiempos no
podemos dejar de reconocer que el hombre tiene en virtud de su dignidad innata,
un derecho no solo a su proteccin fsica, sino a la proteccin de aquellos actos,
hechos o situaciones que le produzcan un perjuicio moral, o que afecten sus
convicciones religiosas, o creencias ntimas.
La seguridad implica el continuo respeto al hombre, por parte de los dems
hombres y del Estado, con la finalidad de garantizar al mismo el desenvolvimiento
en forma libre, pacfica y tranquila de su existir.

Asimismo el concepto de seguridad, se encuentra relacionado ntimamente con el
Estado de Derecho, o sea aquel estado que se encuentra subordinado a leyes y
no por encima de ellas o con el poder desconocerlas, de esta forma la persona,
encuentra un alto grado de certeza en el mantenimiento de ciertas reglas jurdicas
bsicas, en que las mismas se aplican de una forma predeterminada, bajo ciertos
requisitos expresa y previamente establecidos, lo cual conocemos como
seguridad jurdica.



21
Ibdem
23

5.3. PRINCIPIOS DERIVADOS DE LA DIGNIDAD HUMANA
La primera actitud que sugiere la consideracin de la dignidad de todo ser
humano es la de respeto y rechazo de toda manipulacin: frente a l no podemos
comportarnos como nos conducimos ante un objeto, como si se tratara de una
"cosa", como un medio para lograr nuestros fines personales, as tenemos a los
siguientes principios:

5.3.1. PRINCIPIO DE RESPETO
En toda accin e intencin, en todo fin y en todo medio, trata siempre a cada uno
- a ti mismo y a los dems- con el respeto que le corresponde por su dignidad y
valor como persona.

Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica
de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos
que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los
seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos
dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El
principio de respeto no se aplica slo a los otros, sino tambin a uno mismo.

El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa
cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte
merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la
admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a
todas las personas.

Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de
efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros
medios. En otras palabras: los hombres no deben ser utilizados y tratados como
objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir
propia de un ser humano debe ser respetada.

24

El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se
refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es
difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda
derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos como los de no
malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto.

5.3.2. PRINCIPIOS DE NO-MALEVOLENCIA Y DE BENEVOLENCIA
En todas y en cada una de tus acciones, evita daar a los otros y procura
siempre el bienestar de los dems.

5.3.3. PRINCIPIO DE DOBLE EFECTO
Busca primero el efecto beneficioso. Dando por supuesto que tanto en tu
actuacin como en tu intencin tratas a la gente con respeto, asegrate de que no
son previsibles efectos secundarios malos desproporcionados respecto al bien
que se sigue del efecto principal

5.3.4. PRINCIPIO DE INTEGRIDAD
Comprtate en todo momento con la honestidad de un autntico profesional,
tomando todas tus decisiones con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo
que te hagas as merecedor de vivir con plenitud tu profesin.

Ser profesional no es nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo
con profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta
lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y a la
sociedad por encima de los intereses egostas.

5.3.5. PRINCIPIO DE JUSTICIA
Trata a los otros tal como les corresponde como seres humanos; s justo,
tratando a la gente de forma igual. Es decir: tratando a cada uno de forma similar
en circunstancias similares.

25

La idea principal del principio de justicia es la de tratar a la gente de forma
apropiada. Esto puede expresarse de diversas maneras ya que la justicia tiene
diversos aspectos. Estos aspectos incluyen la justicia substantiva, distributiva,
conmutativa, procesal y retributiva.

5.3.6. PRINCIPIO DE UTILIDAD
Dando por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la
gente con respeto, elige siempre aquella actuacin que produzca el mayor
beneficio para el mayor nmero de personas.

El principio de utilidad pone nfasis en las consecuencias de la accin. Sin
embargo, supone que has actuado con respeto a las personas. Si tienes que
elegir entre dos acciones moralmente permisibles, elige aquella que tiene mejor
resultado para ms gente.

6. LA DIGNIDAD COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS
La dignidad de la persona humana es el valor bsico que fundamenta los
derechos humanos, ya que su afirmacin no slo constituye una garanta de tipo
negativo que protege a las personas contra vejmenes y ofensas de todo tipo, sino
que debe tambin afirmar positivamente a travs de los derechos el pleno
desarrollo de cada ser humano y de todos los seres humanos
22
.

Al trmino de la Segunda Guerra Mundial, los pueblos inician la etapa de
convivencia pacfica, la que tiene como su fundamento en la dignidad de la
persona humana, tal como lo declararon los estados reunidos en la
Conferencia de San Francisco de 1945, aprobando la resolucin de "reafirmar la fe
en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona
humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y de las naciones
grandes y pequeas". Luego, la Asamblea General de Naciones Unidad, del 10 de

22
Derechos.us: Disponible en:
http://www.derechos.us/humanos/ninos/mujer/fundamentos_de_los_derechos_humanos/
26

diciembre de 1948, que constituye el primer texto de alcance universal que
reconoce la dignidad de la persona y los derechos esenciales o fundamentales
que derivan de ella
23
.
En las normas de Derecho internacional reguladoras de Derechos Humanos es
frecuente la referencia a la dignidad de la persona humana. En ocasiones la
referencia a la dignidad de la persona humana se la caracteriza en forma de
derecho. Por ello que en el prembulo de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos proclama su fe "en la dignidad y el valor de la persona humana" y
determina que "todos los seres humanos nacen libres o iguales en dignidad y
derechos y, dotados estn de razn y conciencia, deben comportarse
fraternalmente los unos con los otros", sin embargo, esta declaracin universal, la
de mayor trascendencia conocida por el gnero humano hasta entonces, se
encontr con la falta de voluntad por cumplirla y la ausencia de instrumentos
jurdicos eficaces para garantizar los derechos en ella contenidos.

Con objeto de superar dichos problemas vienen luego los pactos o tratados
internacionales de derechos humanos, de mbito mundial y regional: Por ejemplo:
El artculo 11.1 de la Convencin Americana de Derechos Humanos: Toda
persona tiene derecho () al reconocimiento de su dignidad.
En el Prembulo de la Declaracin Universal de Derechos Humanos afirma -en
el primer Considerando- que: la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen
por base el reconocimiento de la dignidad ().
El quinto Considerando del Prembulo afirma que: los pueblos de las Naciones
Unidas han reafirmado en la Carta su fe en () la dignidad y el valor de la
persona ().
El artculo primero de la Declaracin Universal proclama que: todos los seres
humanos nacen libres e iguales en dignidad ().
La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre afirma, en el
Considerando 1, que: los pueblos americanos han dignificado la persona
humana.

23
Ibdem.
27

El Considerando 2 de la Declaracin Americana dice que:...los Estados
americanos han reconocido que los derechos esenciales del hombre no nacen
del hecho de ser nacional de un determinado Estado, sino que tienen como
fundamento los atributos de la persona humana.

Uno de los esfuerzos fundamentales de que deben hacerse, no es tanto "de saber
cules y cuntos son estos derechos, cul es su naturaleza y su fundamento, si
son derechos naturales o histricos, absolutos o relativos, sino cul es el modo
ms seguro para garantizarlos, para impedir que, a pesar de las declaraciones
solemnes, sean continuamente violados. Este debe ser un esfuerzo progresivo,
complementario y convergente que todo estado en condiciones de poner en
salvaguarda los Derechos de la persona debe ventilar, asimismo debe ser
entendida en la comunidad internacional, atacando en forma masiva, universal y
regionalmente.

















28

CONCLUSIONES



























BIBLIOGRAFIA

29

Dino Pasini. (1979). El Problema de los Derechos Humanos y el Mundo
Occidental. Napoli: Italia.

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importancia-de-los-derechos-humanos.html

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Charber, Matar. Dignidad Humana, Libertad, Igualdad, y Justicia como Valores
Fundamentales - La Educacin como Derecho Humano. Disponible en:
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