Passividade Ativa.

- Por que aperta os olhos assim? Voc no limpo de vista? [...] Quem
que est em tua casa? [...] Miguilim voc piticgo... (ROSA, 106).
Miguilim no tem a vista clara. O mundo que observa, apesar de ser
compreensvel, turvo e obscuro. No pode dizer o que so, ou, o que no so as coisas
com clareza. Essa penumbra o distancia do mundo da construo coletiva dos adultos,
na medida em que sua viso distinta das demais. Mas, o conjunto de significados
simblicos que permeiam a vida do garoto est prestes a sofrer uma transformao, uma
mudana, uma revoluo. Revoluo passiva que acontece na vida de quem se abre para
ver o novo, que percula de modo anestsico passividade ativa do leitor. Um desvelar
que auxiliar Miguilim em sua autoconstruo. Como se realiza Miguilim enquanto
age? Qual o objeto de sua ao? Como o leitor realiza-se enquanto l, passivamente,
o conto de Manuelzo e Miguilim?
O Objeto do menino enquanto age, no , nada mais, do que ele mesmo. Em
um processo de autorrealizao, demarcado pela ao tica/moral, o objeto da ao o
prprio sujeito. Que tem por fim a autorrealizao do sujeito enquanto age. A
autorrealizao de Miguilim, como pessoa, se faz no seu agir e passa pelo desvelar de
seus olhos. O menino est posto em cena com os outros no mundo.
O Piticgo no est sozinho. Sua transformao impactar todo seu meio
e provocar mudanas no seu modo de viver, de ver, de perceber e de sentir o mundo. O
pequeno de vista suja inicia esse processo com o colocar das lentes que lhe revelam o
velho de modo novo. O leitor junto a Miguilim, no imaginrio, passivo, da leitura.
Constri-se enquanto l, a leitura o evoca a reflexo. Nesse ler refletir, o passivo faz-
se ativo. H um duplo desvelar.
Detectado o problema do rapazinho, problema de vista curta, o senhor que o
examinava, que est em cena com ele e como os outros, no mundo. Coloca
cuidadosamente as lentes no olho do garoto: Olha, agora!
FAJE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Seminrio: Tpicos de tica Fundamental.
PROFESSOR: Nilo Ribeiro Junior
ALUNO: DAVID JOS DOS SANTOS

Entrega: 24-04-2014
Esse processo do cuidar mostra indcios da vida virtuosa do doutor Jos
Loureno de Curvelo, que como Miguilim, tambm est se produzindo no seu agir. Ao
transformar o mundo do Pequeno Piticgo se faz na ao, realiza-se.
No colocar das lentes, um Mundo Novo, revela-se a Miguilim. O obscuro
passa a ser percebido. A viso do menino inicia seu processo de reconstruo. Pode-se
comparar essa passagem da vida do garoto, com a passagem do acorrentado da alegoria
da caverna que caminha em direo ascendente a origem das sombras, ou mesmo, a
travessia de Alice no espelho. Mas, esse devir, esse fazer-se na ao de Miguilim
acompanhado do dualismo previsto por, Gilles Deleuze.
Ao mesmo tempo em que o mundo de Miguilim faz-se claro, ele, turva-se.
Dinmica comparada ao que acontece com o exemplo de Alice no texto de Deleuze.
Quando se torna grande pequena e quando pequena grande. O menino ao ver as
novas cores do mundo, ao observar as formigas, ao correr at a cozinha para dizer as
novidades. V algo novo, v cores vvidas, porm, sua compreenso, depara-se diante
de um pbere mistrio.
O mais encoberto tornou-se o mais manifesto, todos os velhos paradoxos do
devir reaparecero numa nova juventude transmutao (Deleuze, p. 8). Para o menino
que constri-se com os outros, que se faz na vida moral, o mundo que estava mais claro
pelo poder desvelador das lentes. Faz-se tenebroso com o ir das lentes. As sombras j
no eram mais as mesmas. No podia, ele, deixar para traz o mundo novo que se abriu
diante de seus olhos. As sombras no so somente sombras Miguilim no sabia.
Todos eram maiores do que le [ele], as coisas reviravam sempre dum modo to
diferente, eram grandes demais (ROSA, G. p. 106).
O mundo de Miguilim passa pela desmistificao, pela qual, passou o
mundo de Alice. Ela faz sua ascenso superfcie, sua desmistificao da falsa
profundidade, sua descoberta de que tudo se passa na fronteira (DELEUZE, 10). O
Garoto ascende s formas e as cores, desvela em um curto instante o que estava obscuro
a seus olhos. Essa ascenso provocar mudanas na vida de Miguilim, ao passar pela
autopiesis, ele no ser o mesmo. Faz-se enquanto sujeito na ao e estabelece o
sentido de sua vida na prpria vida.
Suas proposies, a partir do momento em que o mundo foi-lhe desvelado,
sofreram alteraes. Observa-se no correr do menino para ver as formigas, para olhar as
cores, para dizer as novidades do mundo que se abre diante de seus olhos e na nova
viso que tem de seu mundo que emociona a todos no partir do Piticgo. Uma alterao
no sentido de suas proposies, agora, para ele, elas so menos obscuras. Vendo o novo
ele pode comparar: isto, No isto. Sua linguagem clarifica-se na medida em que
pode ver o mundo de uma nova maneira. O leitor preso s imagens contempladas no
texto de Manuelzo e Miguilim. Acompanha o processo do Menino e do Doutor.
Inspira-se na vida virtuosa de ambos e reflete sobre as mudanas na vida de Miguilim,
causadas pela simples limpeza da vista. Talvez falte a quem l limar a vista e ver o
novo. Onde est o sentido da vida moral de Miguilim?
O sentido da vida moral de Miguilim est expresso nas proposies que faz
sobre seu mundo, subsiste com elas. Manifesta-se especificamente na prpria vida
moral e expresso pela linguagem que est ligada aos objetos e as proposies a cerca
do objeto. O sentido no existe fora da proposio. [...] O acontecimento o prprio
sentido (Deleuze, p. 23).
A virtude uma coisa que pode ser enxergada, que pode ser reconhecida
simples vista no espao pblico em que ocorre a interao social (SAVATER, p. 100).
A virtude tomada como efeito, como produto da ao moralista, esvazia-se de
generosidade. Caso o doutor baseasse suas aes morais, puramente no dever moral, sua
virtude seria semelhante virtude dormitiva do pio, passvel a reduo de suas causas.
Na vida do Dr. Jos Loureno de Curvelo, percebe-se, que a virtude dele reconhecida
simples vista e descrita pelo narrador: O doutor era homem muito bom, levava o
Miguilim, l le comprava uns culos pequenos, entrava para a escola, depois aprendia
ofcio (Guimares Rosa, 106). Esse fragmento no abre espao para uma analise moral
da vida de Curvelo, mas reconhece nele, a bondade. Bondade como atitude da pessoa
boa, bondosa.
No cabe analisar o que o levou a ser virtuoso e reconhecido como bondoso.
So os traos que ele escolheu pela liberdade, ocultos a quem admira a ao virtuosa e a
apreende pela imitao. Alguns dos motivos que o levam a ter uma vida virtuosa esto
ocultos at a ele. Quem se defronta com esse fragmento de texto, confronta-se
internamente com a vida virtuosa do Doutor. Pode inspirar-se nela e produzir aes que
sejam imitaes dos atos excelentes praticados pela personagem. Avida virtuosa do Dr.
Jos Loureno de Curvelo aparece em seus atos, em sua prtica. Talvez no desejo
implcito de fornecer um ofcio a Miguilim, pois devia reconhecer que o ter ofcio fazia-
lhe bem.
Essa virtude tambm dada nas lgrimas que lhe saltam sobre a face,
quando, montado a cavalo, v Miguilim emocionar-se com sua partida. Quando
participa da autorrealizao do outro tambm autorrealiza-se como pessoa humana. Essa
Narrativa, pode, auxiliar o leitor no aspecto da apropriao da virtude. Quando deparado
com a vida virtuosa do Doutor, esse, pode sentir-se chamado a virtude e pela
assimilao do que lhe est presente, reproduzir em sua vida atitudes que busquem a
excelncia e no os vcios.
A mudana no modo de ver o mundo de Miguilim, inspira a contemplao
das coisas que esto no mundo e a reflexo sobre elas. O limpar a vista do Piticgo o
limpar a vista do leitor. Assim o autoconstruir-se na ao de Miguilim, inspira o
processo autopoisico do leitor. Ao, autorrealizao e objeto mostram-se
intimamente ligados.
Esses processos de Autopiesis, Sentido da vida moral e de vida virtuosa,
no texto, no esto dados somente na vida de Miguilim e Curvelo. Esto explcitos na
vida da me, que vendo o que considerava melhor, despede-se do filho. Realiza-se
enquanto me. Est no pai, nas pessoas que vo a sua despedida todos, sem exceo, so
possuidores por excelncia desses processos. Quem l na passividade ativa da leitura,
tambm se apropria de todo o ocorrido. A Autopoisis, o Sentido da vida moral e a vida
virtuosa manifestas nas personagens, possivelmente sero partes integrantes do leitor.

BIBLIOGRAFIA
ROSA, Guimares. Manuelzo e Miguilim. Texto fornecido em classe.
SAVATER, F. tica como Amor-prprio. So Paulo: Martins fontes, 2000.
DELEUZE, Gilles. Lgica do Sentido. So Paulo: Celit. Perspectiva, 1975.
RICOEUR, P. Em Torno ao Poltico. Leitura 1. So Paulo: Loyola, 1995.