Plancha de Trabajos Respetable Logia

MEDIODA n 66 (GLSE) en los V:.V:. de Sevilla

(Espaa)

LA MORAL MASNICA: PROPUESTA PARA
UNA ACTUALIDAD CONSTANTE


Con el presente trabajo no se pretende hacer un ensayo
sobre Etica y Moral, de cuyas cuestiones casi todo est
escrito por autores infinitamente ms capacitados. No se
trata, por tanto, de establecer un cuerpo de premisas
filosficas ni de alcanzar definiciones ontolgicas, sino de
ofrecer un punto de vista particular y por tanto relativo
respecto de un concepto de extraordinaria importancia para
el devenir masnico.

Para ello, se hace necesario reconocer desde este punto de
partida, que siempre consider una incongruencia que
nuestra actual Obediencia reconozca que un francmasn
pueda ser ateo o viceversa, y que contempl que esta
posibilidad - establecida programticamente - buscaba
contemporizar con lo intemporal y crear un marchamo de
distincin respecto de otras alternativas obedenciales.
Desde esta perspectiva, debo sealar que el Ser Moral y el
Ser Creyente, han significado, para este burilador, el
anverso y el reverso del Francmasn, y que ambas facetas,
indisolublemente unidas, eran imprescindibles para
afrontar la va inicitica que nos hemos comprometido a
recorrer.

De este modo, se puede afirmar que nuestra Obediencia
parece reconocer como objetivo de la va masnica y lugar
de confluencia entre Tradicin y Modernidad, la
consumacin del Ser Moral o dicho de otro modo: la


consecucin de la perfecta ciudadana, pues alcanzar esta
meta es una actitud perfectamente compatible para el
creyente y para el ateo, configurando dicha meta como un
punto de encuentro para cimentar una sociedad ideal
donde impere definitivamente la Verdad y la Justicia,
creada por individuos educados en los valores de la
Masonera.

Pero esta interpretacin nunca me ha convencido, ya que
considero que la Moral es un elemento, una herramienta,
una faceta, y no un fin en s misma, y que las lecciones
morales estn mejor articuladas en el seno de las religiones
o ms adecuadamente interpretadas desde innumerables
foros de la sociedad civil actual. La Moral debe ser til,
como la cualidad de Creyente, pero el francmasn no tiene
porque ser necesariamente el resultado de la adicin de los
elementos que le contienen, porque el francmasn es un ser
libre, al cual slo le vincula su propio compromiso. Es
decir: no pretendo ser un ciudadano polticamente correcto,
sino que debo ser polticamente correcto para poder
acercarme al abstracto mundo de las verdades intangibles
que, en mi caso, se tratara del conocimiento de Dios y, en
definitiva, de la esencia que nos vincula a todos los seres de
la Creacin.

No obstante, a pesar de las vacilaciones que siempre me
han producido las grandes declaraciones programticas, en
las que habitualmente suelo percibir ms intensos matices
de oportunidad que de coherencia, debo reconocer un
posible error personal de enfoque que se hizo palpable
cuando las cuestiones generales se redujeron a cuestiones
concretas y particulares, es decir, cuando el programa se
difumina y se enfoca al individuo. De este modo, entiendo
que es admisible que un ateo sea una persona espiritual, y
que la prctica de la virtudes morales no sea para l un
instrumento que le acerque a Dios sino, igualmente, a un


mundo de verdades intangibles que no se encuentre
presidido por la divinidad, un mundo tan abstracto como el
mo, un mbito de ingeniera espiritual tan slido como el
que pretendo para m mismo.

Desde esta perspectiva, no sera un objetivo, para ninguno
de ambos la consecucin de la carta de la perfecta
ciudadana moral, sino que sta sera un medio
imprescindible para alcanzar fines ms elevados y, en
suma, para reforzar la incesante bsqueda de las esencias
que explican y religan a toda la humana condicin.

Es muy posible que pueda decirse tras lo afirmado, que ste
es un punto de vista andersoniano, contemporneo y
ajeno a la Tradicin, pero quien invoque tales argumentos
olvida que el pensamiento universal deber servir, justo para
eso: para el universo, y que ms all del chovinista mundo
occidental existe una realidad ms antigua que nuestro
propio pensamiento humanista de races hebraicas; ms
vetusta que la Etica Nicomaquea de Aristteles o que el
Tratado Teolgico-Poltico de Spinoza , una evidencia
perfectamente articulada y vlida para millones de seres
humanos, y que conforma un legado de indiscutible
grandeza creado en torno al Budismo y a la filosofa Zen.

Tal vez las sabias palabras compiladas por el maestro Li
Chi (s. IX) en uno de los textos capitales del Budismo Zen,
el Rinzai-roku, para explicar el Ku o vaco, sean ms
reveladoras que mi propia disertacin, al sealar que ste
supone la adquisicin y dominio de la lgica de las cosas
para inmediatamente liberarse de ellas; y asimismo, como
colofn de dicho dominio del Ku, llega a afirmar que
cuando encuentres al Buddha, mtalo.

Por tanto, no se trata de ser andersoniano o
tradicionalista, sino un ciudadano del mundo que


reclama su derecho a razonar en libertad y asomarse a otras
fronteras del pensamiento. Si la condicin de francmasn se
anuda invariablemente a la condicin de creyente, como
requisito sine qua non, jams podramos admitir entre
nosotros a un budista o a un iniciado Zen, y los menciono
por ser clamorosos ejemplos, pues dudo que a estas alturas
nadie tenga el valor de afirmar que dichos individuos
carecen de vida espiritual. La Cadena de Unin que nos une
al resto de la Humanidad habra de quedar rota y no se
podra predicar de la Masonera su carcter universalista.
Sagrada es toda labor que ofrezca la oportunidad para el
perfeccionamiento propio y el servicio al prjimo.

An ms, en este sentido, creo que es posible afirmar que el
punto de vista expuesto es tradicional, por universal,
pues parece claro que la Tradicin no es un patrimonio
exclusivo de Occidente, y si bien es cierto que la lnea recta
abarca la distancia ms corta entre dos puntos, tambin es
factible afirmar que cuanto ms se expanda mi mente,
mejor situado estar mi axis mundi. Si a Gaspar Hauser
le hubieran dado a elegir entre la libertad y un suculento
plato de comida, sin duda alguna habra elegido un buen
almuerzo.

Cuestin diferente, es que se pretendan contemplar las
virtudes morales como un catlogo de logros
constitucionales de la sociedad moderna, alcanzado y
desarrollado a partir de la Declaracin de los Derecho del
Ciudadano, del Tratado sobre la Tolerancia de Voltaire,
y de los principios que inspiraron la Revolucin Francesa
de 1789, pues ello supone olvidar sus orgenes msticos o
religiosos que, finalmente, han inspirado el articulado
moral de las sociedades.

En tal sentido, no creo que sea de recibo afirmar que exista
un moral contempornea, sino ms bien, una


interpretacin contempornea de la Moral que fue creada
originalmente, como va de ascesis y reservada para
quienes estaban destinados a tratar con Lo Sagrado, para
servir posteriormente como elemento de cohesin y
convivencia de las diferentes sociedades humanas. El
asceta, el iniciado, ejercitaba los valores morales como
herramienta para acceder a un plano mstico, a un contacto
con lo numinoso, pero estos valores no eran compartidos,
inicialmente, por los miembros de las sociedades de las
cuales formaba parte. Dichos valores de unos pocos se
extienden y suavizan con las creencias religiosas que los
albergan y, finalmente, se incorporan a los cuerpos
legislativos: pero por este orden.

Si el francmasn quiere volver a encontrar la Palabra
Perdida, debe retornar a sus orgenes, asumiendo que los
valores morales que inspiran la Orden, estn creados con
un sentido primigenio que debemos rescatar y, una vez
asumidos, acudir a la sociedad mostrando nuestro ejemplo,
retomando incesantemente, en suma, el legado vital de los
Maestros Olvidados.

Recordemos en este punto, las palabras que el filsofo y
poeta suf Al-Gazzali (1.058 -1111) vertiera en su obra La
Alquimia de la Felicidad (Ibya-ul-ulum - Capts. I y II):

Los autnticos santos saben que aqul que no domina sus
apetitos no merece ser llamado hombre, y que el autntico
musulmn es aquel que acepta alegremente los lmites que
la Ley impone.

Para mantener esta guerra espiritual, gracias a la cual se
puede obtener el conocimiento de uno mismo y de Dios,
podemos imaginar el cuerpo como un reino, el alma como
un rey, y los distintos sentidos y facultades como su ejrcito
La ms alta facultad del hombre es la razn, que le


capacita para la contemplacin de Dios; si sta domina en
l, a su muerte deja tras de s todas sus tendencias hacia la
pasin y el resentimiento, y resulta capaz de asociarse con
los ngeles Pero cuando la pasin y el resentimiento
dominan a la razn, inevitablemente sobreviene la ruina del
alma.

Retrocedamos en el tiempo, y recordemos el tercer sermn
pronunciado por el Buddha (563- 483 a.C.), llamado el
Discurso sobre el Fuego, y que la tradicin compila en el
Mahavagga (1.21):

Todas las cosas, oh Bhikkhus, arden. Y cules, oh
Bhikkus, son todas esas cosas que arden? El ojo arde, las
formas arden, la conciencia ocular arde, arden las
impresiones recibidas por el ojo; y cualquier sensacin
agradable, desagradable o neutra se origina en las
impresiones recibidas por el ojo, y tambin arde.

Y, con qu arden todas estas cosas? Digo yo que con el
fuego de la lujuria, del resentimiento, con el fuego del
embeleso; arden con el nacimiento, la vejez y la muerte, la
lamentacin, la miseria, la pena y la desesperacin.

Y as con las orejas, la nariz, y en el caso del tacto. La mente
tambin arde, los pensamientos arden; y la conciencia
mental y las impresiones recibidas por la mente y las
sensaciones que surgen de las impresiones que recibe la
mente: esas tambin arden.

Y viendo esto, oh Bhikkhus, el verdadero discpulo siente
disgusto por el ojo, por las formas, por la conciencia ocular,
por las impresiones recibidas por el ojo y por las
sensaciones que de all surgen; y por el odo, la nariz y la
lengua y por el sentido del tacto, y por la mente y por los
pensamientos y la conciencia mental, las impresiones y las


sensaciones.

Y as se despoja del deseo, y de all que se ve liberado, toma
conocimiento de que se ha liberado, y sabe que las
transformaciones se han acabado, que ha vivido la vida
pura, que ha hecho lo que le corresponda hacer y que se ha
desprendido para siempre de la mortalidad

Retrocedamos an ms, y observemos los ritos de iniciacin
chamnica practicados por los Buriatos en el Crculo Polar
Artico, segn las investigaciones de Changalov y
Pozdeneyev, recogidas por Mircea Eliade en su obra El
Chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis (Capt. IV):

Durante el acto de purificacin, el Chamn Maestro
declara al iniciado: Cuando un pobre necesite de ti, pdele
poco y toma lo que te d. Piensa en los pobres, aydalos y
ruega al Dios que los proteja contra los malos espritus y
sus poderes. Cuando un rico te llame no le pidas mucho
por tus servicios. Si un rico y un pobre te llaman a la vez, ve
primero a casa del pobre y luego a la del rico. El aprendiz
promete seguir las reglas y repite la plegaria que dijo el
Maestro.

Y seala ms adelante que a veces este conjunto de
prcticas y de ideas religiosas parece estar en relacin con el
mito de una poca antigua, en que las comunicaciones entre
el Cielo y la Tierra eran mucho ms fciles. Desde este
punto de vista, la experiencia chamnica equivale a una
restauracin de ese tiempo mtico primordial y el chamn
aparece como un ser privilegiado que recupera,
personalmente, la condicin dichosa de la humanidad en la
aurora de los tiempos.

Entre el primer texto elegido y la experiencia que relata el
tercero, puede haber unos dos mil seiscientos aos de


diferencia, y en ambos podemos observar que los valores
morales tienen utilidad para alcanzar un fin superior, que
puede ser un acceso mstico o el arahatta; que ese
ejercicio moral estaba reservado para los iniciados para: el
verdadero musulmn, el verdadero discpulo o el
aprendiz y, finalmente, que dichos valores no son un fin
en s mismos.

La moral masnica, no tiene otro sentido que el expuesto, y
de las muchas definiciones que la Masonera ha recibido a
lo largo de su historia, siempre me ha parecido
especialmente elocuente la formulada por el gran Albert
Pike en su obra Moral y Dogma:

La Masonera es la subyugacin de lo humano por lo
divino en el hombre; el vencimiento de los apetitos y
pasiones por la razn y el sentido moral; un continuo
esfuerzo, lucha y guerra de lo espiritual contra lo material y
sensual. Cuando el luchador logra la victoria y coronado de
laureles descansa sobre su escudo, goza del verdadero
Santo Imperio.

Salta a la vista el enorme parecido que presenta esta
definicin, respecto de los textos anteriormente
contemplados, y no puede ahora extraarnos, que unas
lneas ms arriba se haya aludido a un necesario retorno
hacia el sentido original de nuestro oficio, pues parece claro
que la moralidad es un portal, y todos sabemos que en el
simbolismo masnico la indagacin est ms all del portal.
La moralidad es un sendero, y quienes lo siguen deben
recibir su recompensa ms all de la religin tica,
conduciendo sus pasos necesariamente hacia un horizonte
espiritual, sea cual fuere pues, sin duda, ste debe ser
contemplado con el prisma de la tolerancia y la estimacin
fraternal que consagra el grado 15 de nuestro rito.



Las reglas de la conducta son tan absolutas e invariables
como las reglas geomtricas y, por tanto, su actualidad es
constante; pero la moralidad no basta, pues un individuo
que sea a la vez moral y mezquino, casto y cruel, justo sin
caridad, veraz y avariento, honrado pero opresivo, se
convierte en un malhechor del bien. La rectitud es
insufrible si le acompaa la tristeza, la pureza carece de
sentido sin la piedad, la justicia rgida y estrecha resulta
imposible de ser aplicada sin misericordia.

La Masonera proclama la libertad de pensamiento, la
claridad de entendimiento, el ejercicio de la inteligencia y la
amplitud de miras, y nos invita al sano ejercicio de la
ponderacin y la alegra, de modo que nuestras mentes se
embellezcan con los tesoros que descubrimos serenamente
alojados a lo largo de nuestro viaje inicitico. De este modo,
se nos ofrecen nuevas proporciones y perspectivas, y se nos
muestra la insignificancia de tantas cosas que atormentan a
nuestros semejantes, dotando a las virtudes de la sencillez y
de la humildad del alto valor esencial que en s contienen,
para la construccin del carcter.

La propuesta moral masnica bien puede ser contemplada
como una recta conducta fundada en la vala moral,
iluminada por la verdad, enfervorizada por un gentil
espritu fraternal, enternecida por la belleza, ocupada en el
servicio de las mejores causas, alegre al tiempo que
reverente y juiciosa, bculo de nuestra bsqueda espiritual.

Finalmente, recordemos las acertadas palabras que el Vh.!.
John Fort Newton vierte en su obra La Religin de la
Masonera (Capt. II):

La idea bsica de la Masonera es que el orden moral,
como el mundo fsico es un reino de ley, orden y belleza en
el que la obediencia es libertad y estabilidad. Sobre este


hecho levanta la Masonera su noble y hermoso emblema
de la vida humana en todos los aspectos.

La Logia simboliza el mundo en que el hombre vive sobre
un tablero de noches y das, de alegras y tristezas,
arqueado por el firmamento, y en el centro un altar de
promesa y plegaria. De la propia suerte, la iniciacin es
nuestro nacimiento de las tinieblas de la ignorancia a la luz
de la fe moral y espiritual, de un mundo meramente fsico a
un mundo moralmente humano.

En el primer grado aprendemos la moral y la caridad, que
siempre han de estar unidas; y si se nos juzga dignos,
pasamos despus al segundo grado, como si dijramos de
la juventud a la virilidad, con ms amplio conocimiento y
ms graves responsabilidades; y finalmente, si somos
ntegros y valerosos, descubrimos en el tercer grado que
aunque vivimos en el tiempo somos ciudadanos de la
eternidad.

El propsito de la Masonera es ayudar a sus hijos a tener
ms claro el concepto de sus deberes con Dios y con sus
semejantes, mediante un sistema de misticismo moral, que
promueve el necesario ejercicio de sus facultades
espirituales. Le invita a refinar y enaltecer su conducta en la
servicial prctica de la fraternidad, dejando que cada cual
aada a sus certezas cuantos adornos le parezcan buenos,
verdaderos y bellos, teniendo por lema el debido respeto a
las creencias, opiniones e ideales de sus semejantes.

He dicho.
G.V.D. -Maestro Masn
En los VV.!. de
Sevilla, a 11 de Siwan de 6008 (VL.!.)