HORKHEIMER; M. Y ADORNO, T. W.

DIALCTICA DEL ILUMINISMO

El desdoblamiento de la naturaleza en apariencia y esencia, accin y fuerza, que es lo que hace
posible tanto al mito como a la ciencia, nace del temor del hombre, cuya expresin se convierte en
explicacin. No se trata de que el alma sea trasferida a la naturaleza, como sostiene la
interpretacin psicologista; mana, el espritu que mueve, no es una proyeccin, sino el eco de la
superpotencia real de la naturaleza en las dbiles almas de los salvajes. La separacin entre lo
animado y lo inanimado, la atribucin de determinados lugares a demonios o divinidades, deriva ya
de este preanimismo. En el cual est ya implcita la separacin entre sujeto y objeto. Si el rbol no
es considerado ms slo como rbol, sino como testimonio de alguna otra cosa, como sede del
mana, la lengua expresa la contradiccin de que una cosa sea ella misma y a la vez otra cosa adems
de lo que es, idntica y no idntica.20 Mediante la divinidad, el lenguaje se convierte, de tautologa,
en lenguaje. El concepto, que suele ser definido como unidad caracterstica de aquello que bajo l se
halla comprendido, ha sido en cambio, desde el principio, un producto del pensamiento dialctico,
en el que cada cosa es lo que es slo en la medida en que se convierte en lo que no es. Ha sido esta
la forma originaria de determinacin objetivante, por la que concepto y cosa se han separado
recprocamente, de la misma determinacin que se halla ya muy avanzada en la epopeya homrica y
que se invierte en la moderna ciencia positiva. Pero esta dialctica sigue siendo impotente en la
medida en que se desarrolla a partir del grito de terror, que es la duplicacin, la tautologa del terror
mismo. Los dioses no pueden quitar al hombre el terror del cual sus nombres son el eco petrificado.
El hombre tiene la ilusin de haberse liberado del terror cuando ya no queda nada desconocido. Ello
determina el curso de la desmitizacin, del iluminismo que identifica lo viviente con lo no-viviente,
as como el mito iguala lo no- viviente con lo viviente. El iluminismo es la angustia mtica vuelta
radical. La pura inmanencia positivista, que es su ltimo producto, no es ms que un tab universal,
por as decirlo. No debe existir ya nada afuera, puesto que la simple idea de un afuera es la fuente
genuina de la angustia. Si la venganza del primitivo por el asesinato de uno de los suyos poda a
veces ser aplacada acogiendo al homicida en la propia familia,21 ello significaba la absorcin de la
sangre ajena en la propia, la restauracin de la inmanencia. El dualismo mtico no conduce ms all
del mbito de lo existente. El mundo penetrado y dominado por el mana, incluso el del mito indio y
griego, son eternamente iguales y sin salida. Cada nacimiento es pagado con la muerte, cada
felicidad con la desgracia. Hombres y dioses pueden buscar en el intervalo a su disposicin
distribuir las suertes de acuerdo con criterios diversos del ciego curso del destino: al final lo
existente, la realidad, triunfa sobre ellos. Incluso su justicia, arrancada al destino, ostenta las
caractersticas de ste; dicha justicia corresponde a la mirada que los hombres (los primitivos tanto
como los griegos y los brbaros) lanzan, desde una sociedad de presin y miseria, al mundo
circundante. Culpa y expiacin, felicidad y desventura, son as para la justicia mtica como para la
racional miembros de una ecuacin. La justicia se pierde en el derecho. El shamn exorciza al ser
peligroso mediante su misma imagen. Su instrumento es la igualdad. La misma igualdad que regula
en la civilizacin la pena y el mrito. Incluso las representaciones mticas pueden ser reconducidas,
sin residuos, a relaciones naturales. As como la constelacin de Gminis, con todos los otros
smbolos de la dualidad, conduce al ciclo ineluctable de la naturaleza, que tiene su antiqusimo
signo en el huevo del cual han salido, del mismo modo la balanza en la mano de Zeus, que
simboliza la justicia del entero mundo patriarcal, reconduce a la naturaleza desnuda. El paso del
caos a la civilizacin, donde las relaciones naturales no ejercitan ya directamente su poder, sino que
lo hacen a travs de la conciencia de los hombres, no ha cambiado en nada el principio de la
igualdad. Incluso los hombres han pagado precisamente este trnsito con la adoracin de aquello a
lo que antes -al igual que todas las otras criaturas- se hallaban simplemente sometidos. Antes los
fetiches se hallaban por debajo de la ley de igualdad. Ahora la igualdad se convierte en un fetiche.
La venda sobre los ojos de la justicia no significa nicamente que es preciso no interferir en su
curso, sino tambin que el derecho no nace de la libertad.