Louis Althusser

Ideologa y aparatos ideolgicos de

Estado, Freud y Lacan


Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin 1

En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de
renovar los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy
centraremos nuestra exposicin en este punto.

Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduzca las
condiciones de produccin al mismo tiempo que produce, no sobrevivir siquiera
un ao.2 Por lo tanto, la condicin final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin. Puede ser simple (y se limita entonces a reproducir
las anteriores condiciones de produccin) o ampliada (en cuyo caso las
extiende). Dejaremos esta ltima distincin a un lado.

Qu es pues la reproduccin de las condiciones de produccin ?
Nos internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo II de El Capital )
pero, a la vez, singularmente ignorado. Las tenaces evidencias (evidencias
ideolgicas de tipo empirista) ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin
e incluso de la simple prctica productiva (abstracta ella misma con respecto al
proceso de produccin) se incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana
que es sumamente difcil, por no decir casi imposible, elevarse hasta el punto de
vista de la reproduccin. Sin embargo, cuando no se adopta tal punto de vista
todo resulta abstracto y deformado (ms que parcial), aun en el nivel de la
produccin y, con mayor razn todava, en el de la simple prctica.

Intentaremos examinar las cosas metdicamente.
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social
depende de un modo de produccin dominante, podemos decir que el proceso de
produccin emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de
produccin definidas.

De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que
produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin.
Debe, pues, reproducir:

1) las fuerzas productivas
2) las relaciones de produccin existentes.


Reproduccin de los medios de produccin

Desde que Marx lo demostr en el tomo II de El Capital, todo el mundo reconoce
(incluso los economistas burgueses que trabajaban en la contabilidad nacional, o
los modernos tericos macroeconomistas) que no hay produccin posible si no
se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la
reproduccin de los medios de produccin.

Cualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier capitalista) sabe
que todos los aos es necesario prever la reposicin de lo que se agota o gasta en
la produccin: materia prima, instalaciones fijas (edificios), instrumentos de
produccin(mquinas), etc. Decimos: un economista cualquiera = un capitalista
cualquiera, en cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se
contentan con comentar lisa y llanamente los trminos de la prctica contable de
la empresa.

Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay que fue el primero que plante ese
problema que salta a la vista y al genio de Marx que lo resolvi, que la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser
pensada a nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones
reales. Lo que sucede en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da la idea
de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite en absoluto pensar las
condiciones y los mecanismos de la misma.

Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el seor X, capitalista, que
produce telas de lana en su hilandera, debe reproducir su materia prima, sus
mquinas, etc. Pero quien las produce para su produccin no es l sino otros
capitalistas: el seor Y, un gran criador de ovejas de Australia; el seor Z, gran
industrial metalrgico, productor de mquinas-herramienta, etc., etc., quienes,
para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones
de produccin del seor X, deben a su vez reproducir las condiciones de su propia
produccin, y as hasta el infinito: todo ello en tales proporciones que en el
mercado nacional (cuando no en el mercado mundial) la demanda de medios de
produccin (para la reproduccin) pueda ser satisfecha por la oferta.

Para pensar este mecanismo que desemboca en una especia de hilo sin fin es
necesario seguir la trayectoria global de Marx, y estudiar especialmente en los
tomos II y III de El Capital, las relaciones de circulacin de capital entre el Sector I
(produccin de los medios de produccin) y el Sector II (produccin de los medios
de consumo), y la realizacin de la plusvala.

No entraremos a analizar esta cuestin, pues nos basta con haber mencionado
que existe la necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.

Reproduccin de la fuerza de trabajo

No obstante, no habr dejado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a
la reproduccin de los medios de produccin, pero no a la reproduccin de las
fuerzas productivas. Hemos omitido, pues,la reproduccin de aquello que
distingue las fuerzas productivas de los medios de produccin, o sea la
reproduccin de la fuerza de trabajo.

Si bien la observacin de lo que sucede en la empresa, especialmente el examen
de la prctica financiera contable de las previsiones de amortizacin-inversin,
poda darnos una idea aproximada de la existencia del proceso material de la
reproduccin, entramos ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que
pasa en la empresa es casi enteramente ineficaz, y esto por una sencilla razn: la
reproduccin de la fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.

Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerza de
trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la
contabilidad de la empresa, pero no como condicin de la reproduccin material
de la fuerza de trabajo, sino como capital mano de obra.3

Sin embargo es as como acta, ya que el salario representa solamente la parte
del valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su
reproduccin; aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del
asalariado (para vivienda vestimenta y alimentacin, en suma, para que est en
condiciones de volver a presentarse a la maana siguiente y todas las santas
maanas a la entrada de la empresa; y agreguemos: indispensable para criar
y educar a los nios en que el proletario se reproduce (en X unidades: pudiendo
ser X igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza de trabajo.

Recordemos que el valor (el salario) necesario para la reproduccin de la fuerza
de trabajo no est determinado solamente por las necesidades de un S.M.I.G.*
biolgico, sino tambin por las necesidades de un mnimo histrico (Marx
sealaba: los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios franceses, vino)
y, por lo tanto, histricamente variable.

Sealemos tambin que este mnimo es doblemente histrico, en cuanto no est
definido por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista
reconoce sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase
proletaria (lucha de clase doble: contra el aumento de la jornada de trabajo y
contra la disminucin de los salarios).

Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales
de su reproduccin para que se reproduzca como tal. Dijimos que la fuerza de
trabajo disponible debe ser competente, es decir apta para ser utilizada en el
complejo sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas
productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo de esas fuerzas
productivas en un momento dado determinan que la fuerza de trabajo debe ser
(diversamente) calificada y por lo tanto reproducida como tal. Diversamente, o sea
segn las exigencias de la divisin social-tcnica del trabajo, en sus distintos
puestos y empleos.

Ahora bien, cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada)
de la fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Contrariamente a lo que suceda
en las formaciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la
calificacin de la fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a
asegurarse no ya en el lugar de trabajo (aprendizaje en la produccin misma),
sino, cada vez ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo
capitalista y de otras instancias e instituciones.

Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un punto ms o menos
avanzado de los estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escribir y
contar, o sea algunas tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que
pueden ser rudimentarios o por el contrario profundizados) de cultura cientfica o
literaria utilizables directamente en los distintos puestos de la produccin (una
instruccin para los obreros, una para los tcnicos, una tercera para los
ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.). Se aprenden habilidades
(savoir-faire).


Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la escuela se
aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias que debe
observar todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est
destinado a ocupar: reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que
significa en realidad reglas del respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y, en
definitiva, reglas del orden establecido por la dominacin de clase. Se aprende
tambin a hablar bien el idioma, a redactar bien, lo que de hecho significa (para
los futuros capitalistas y sus servidores) saber dar rdenes, es decir (solucin
ideal), saber dirigirse a los obreros, etctera.

Enunciando este hecho en un lenguaje ms cientfico, diremos que la
reproduccin de la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su
calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del
orden establecido, es decir una reproduccin de su sumisin a la ideologa
dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que
aseguren tambin por la palabra el predominio de la clase dominante.

En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado,
como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades
bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el
dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la
represin, sin hablar de los profesionales de la ideologa (Marx) deben estar
compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir
concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de
explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de
grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.

La condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo
radica en la reproduccin de su calificacin sino tambin en la
reproduccin de su calificacin sino tambin en la reproduccin de su
sometimiento a la ideologa dominante, o de la prctica de esta ideologa,
debindose especificar que no basta decir: no solamente sino tambin,
pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en
y bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la
presencia eficaz de una nueva realidad: la ideologa.

Haremos aqu dos observaciones.
La primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuerzas
productivas, es decir de los medios de produccin por un lado y de la fuerza de
trabajo por el otro.

Pero no hemos abordado an la cuestin de la reproduccin de las relaciones
de produccin. Es ste un problema crucial de la teora marxista del modo de
produccin. Si lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor
an, una grave falta poltica.

Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo debamos realizar
nuevamente un gran desvo. Y como segunda advertencia sealaremos que para
hacer ese desvo nos vemos obligados a replantear un viejo problema: qu es
una sociedad?


Infraestructura y superestructura

Ya hemos tenido ocasin 4 de insistir sobre el carcter revolucionario de la
concepcin marxista de totalidad social en lo que la distingue de la totalidad
hegeliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del
materialismo histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est
constituida por niveles o instancias articuladas por una determinacin
especfica: la infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y
relaciones de produccin), y la superestructura, que comprende dos niveles o
instancias: la jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas
ideologas, religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).

Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en hacer notar la diferencia
que separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja
terica: permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo
que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. Qu quiere decir
esto?

Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda
sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la que
se levantan los dos pisos de la superestructura constituye una metfora, ms
exactamente una metfora espacial: la de una tpica. 5 Como toda metfora, sta
sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran
sostenerse (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su
base.

La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la
determinacin en ltima instancia por medio de la base econmica. Esta
metfora espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de
eficacia conocido por la clebre expresin: determinacin en ltima instancia de lo
que ocurre en los pisos (de la superestructura) por lo que ocurra en la base
econmica.

A partir de este ndice de eficacia en ltima instancia, los pisos de la
superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de
eficacia. Qu clase de ndices?

Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima
instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son
determinantes a su manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados
por la base.

Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por
la determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin
marxista bajo dos formas: 1) existe una autonoma relativa de la superestructura
con respecto a la base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la
base.

Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la tpica marxista, y por lo
tanto de la metfora espacial del edificio (base y superestructura), consiste a la
vez en hacer ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son
fundamentales, y en hacer ver que es la base lo que determina en ltima instancia
todo el edificio; por lgica consecuencia, obliga a plantear el problema torico del
tipo de eficacia derivada propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar
en lo que la tradicin marxista designa con los trminos conjuntos de autonoma
relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base.

El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad
con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es
decir, en permanecer en el plano de lo descriptivo.

Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo.
Entindase bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma
obliga a su superacin. Y no la superamos rechazndola como caduca. Deseamos
simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin.

Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo
que caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura.
Es suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren
muchas cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta conceptual, la
metfora espacial del edificio.

Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas
cuestiones (y por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la
reproduccin.

Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de
vista. Y vamos a mostrar a la vez lo que pasa desde el punto de vista de la
prctica y de la produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra.


El Estado

La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18 Brumario (y en todos
los textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y
el de Lenin sobre El Estado y la Revolucin ) el Estado es concebido
explcitamente como aparato represivo. El Estado es una mquina de represin
que permite a las clases dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la
clase de los grandes terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase
obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la
explotacin capitalista).

El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el
aparato de Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato
especializado (en sentido estricto), cuya existencia y necesidad conocemos a
partir de las exigencias de la prctica jurdica, a saber la polica los tribunales
y las prisiones, sino tambin el ejrcito, que interviene directamente como fuerza
represiva de apoyo (el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia)
cuando la polica y sus cuerpos auxiliares son desbordados por los
acontecimientos, y, por encima de este conjunto, al Jefe de Estado, al Gobierno y
la administracin.

Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del Estado abarca lo
esencial, y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El
aparato de Estado, que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin
represiva al servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada por
la burguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define
perfectamente su funcin fundamental.


De la teora descriptiva a la teora a secas

Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referirnos a la metfora del
edificio (infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del
Estado sigue siendo en parte descriptiva.

Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una
explicacin que elimine cualquier equvoco.

Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la teora marxista del Estado,
decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no
albergamos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar
que los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa
de lo que llamamos una teora descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda
teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra
y a nuestro entender se debe encarar esta etapa como transitoria y necesaria
para el desarrollo de la teora. Nuestra expresin: teora descriptiva denota tal
carcter transitorio empleados el equivalente de una especie de contradiccin.
En efecto, el trmino teora choca en parte con el adjetivo descriptiva que lo
acompaa. Eso quiere decir exactamente: 1) que la teora descriptiva es, sin
ninguna duda, el comienzo ineludible de la teora, pero 2) que la forma
descriptiva en que se presenta la teora exige por efecto mismo de esta
contradiccin un desarrollo de la teora que supere la forma de la descripcin.

Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el
Estado.
Cuando decimos que la teora marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es
en parte descriptiva, esto significa en primer lugar y ante todo que esta teora
descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y
que tal comienzo nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo
desarrollo posterior de la teora.

Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa, puesto que
puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su objeto con
la inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la
definicin del Estado como Estado de clase, existente en el aparato represivo de
Estado, aclara de manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos
rdenes de la represin, cualquiera que sea su campo: desde las masacres de
junio de 1848 y de la Comuna de Pars, las del domingo sangriento de mayo de
1905 en Petrogrado, de la Resistencia de Charonne, etc., hasta las simples (y
relativamente anodinas) intervenciones de una censura que prohbe La Religiosa
de Diderot o una obra de Gatti sobre Franco; aclara todas las formas directas o
indirectas de explotacin y exterminio de las masas populares (las guerras
imperialistas); aclara esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla (por ejemplo
en las formas de la democracia poltica) lo que Lenin llam despus de Marx la
dictadura de la burguesa.

Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la
constitucin de la teora que exige a su vez la superacin de tal etapa. Pues est
claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y
reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como
aparato represivo de Estado, esta conexin da lugar a un tipo de evidencia muy
especial, al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante: S, es
as, es muy cierto!... 6 Y la acumulacin de hechos en la definicin del Estado,
aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar realmente esta definicin, es
decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora descriptiva corre as el riesgo de
bloquear el indispensable desarrollo de la teora.

Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas,
es decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su
funcionamiento, es indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado
como aparato de Estado.


Lo esencial de la teora marxista del Estado

Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su
existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado.
Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos:
alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder de
Estado por cierta clase o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta
primera acotacin nos obliga a distinguir el poder de Estado (conservacin del
poder de Estado o toma del poder de Estado), objetivo de la lucha poltica de
clases por una parte, y el aparato de Estado por la otra.

Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las
revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de
estado (2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de estado
(cada del Imperio en 1870, cada de la II Repblica en 1940), el ascenso de la
pequea-burguesa (1890-1895 en Francia), etctera, sin que el aparato de
Estado fuera afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos
polticos que afecten a la posesin del poder de Estado.

Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato de
Estado segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el
campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces.

Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado
forma parte, de manera explcita, de la teora marxista del Estado desde el 18
Brumario y las Luchas de clases en Francia, de Marx.

Para resumir este aspecto de la teora marxista del Estado, podemos decir
que los clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el
aparato represivo de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y
el aparato de Estado; 3) el objetivo de la lucha de clases concierne al poder
de Estado y, en consecuencia, a la utilizacin del aparato de Estado por las
clases (o alianza de clases o fracciones de clases) que tienen el poder de
Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) el proletariado debe tomar
el poder de Estado completamente diferente, proletario, y elaborar en las
etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado (fin
del poder de Estado y de todo aparato de Estado).

Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se
agregue a la teora marxista de Estado ya figura en ella con todas sus letras.
Pero nos parece que esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte
descriptiva, aunque incluya en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales
cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una
profundizacin terica suplementaria.


Los aparatos ideolgicos del Estado

Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es entonces otra cosa.
Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del
marxismo nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en
forma terica los decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En
efecto, sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la
prctica poltica.

En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al
Estado como una realidad ms compleja que la definicin dada en la teora
marxista del Estado y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos
reconocieron esta complejidad en su prctica, pero no la expresaron
correspondientemente en teora.7

Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora
correspondiente. Con este fin proponemos la siguiente tesis.

Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo
la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra
realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se
confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos
ideolgicos de Estado.

Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)?

No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la
teora marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la
administracin, el ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que
constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado.
Represivo significa que el aparato de Estado en cuestin funciona mediante la
violencia, por lo menos en situaciones lmite (pues la represin administrativa, por
ejemplo, puede revestir formas no fsicas).

Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de
realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones
distintas y especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir
naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y
reordenada. Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el
momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones
siguientes (el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial):

AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),
AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas),
AIE familiar,8
AIE jurdico,9
AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
AIE sindical,
AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).

Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En
qu consiste su diferencia?
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de
Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que
ella exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es
visible inmediatamente.

En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato
(represivo) de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la
mayor parte de los aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin)
provienen en cambio del dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos,
los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las
familias, las instituciones culturales, etc., etc.

Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario
tomar en cuenta la segunda y preguntarnos con qu derecho podemos considerar
como aparatos ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen
carcter pblico sino que son simplemente privadas. Gramsci, marxista
consciente, ya haba previsto esta objecin. La distincin entre lo pblico y lo
privado es una distincin interna del derecho burgus, vlida en los dominios
(subordinados) donde el derecho burgus ejerce sus poderes. No alcanza al
dominio del Estado, pues ste est ms all del Derecho: el Estado, que es el
Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni privado; por el contrario, es la
condicin de toda distincin entre pblico y privado. Digamos lo mismo partiendo
esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si las
instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo que importa es su
funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar perfectamente
como aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar un poco
ms cualquiera de los AIE.

Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el
aparato (represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante
la violencia, en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.

Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato
de Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y
la ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los
aparatos ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en
que el aparato (represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la
represin (incluso fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con
la ideologa. (No existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la
polica utilizan tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y
reproduccin, como por los valores que ambos proponen hacia afuera.

De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta,
los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como
forma predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una
represin muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato
puramente ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos
apropiados (sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a
su grey. Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la
censura, por mencionar slo una forma), etctera.

Sera til mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento (de modo
predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate
del aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite
comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o
tcitas entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos
ideolgicos del Estado? La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr
que estudiar en detalle para superar esta simple observacin.

Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la
unidad del cuerpo, aparentemente dispar, de los AIE. Si los AIE funcionan
masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su
diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la
que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus
contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Si
aceptamos que, en principio, la clase dominante tiene el poder del Estado (en
forma total o, lo ms comn, por medio de alianzas de clases o de fracciones de
clases) y dispone por lo tanto del aparato (represivo) de Estado, podremos admitir
que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideolgicos de
Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa dominante la que se
realiza, a travs de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado.
Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el
aparato (represivo) de Estado y actuar por intermedio de la ideologa dominante
en los aparatos ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa diferencia que,
sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. Por lo
que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en
forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos
ideolgicos de Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la
preocupacin aguda de Lenin por revolucionar el aparato ideolgico de Estado en
la enseanza (entre otros) para permitir al proletariado sovitico, que se haba
adueado del poder de Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado
y el camino al socialismo.10

Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos
ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha
de clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la
alianza de clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos
ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado
tan fcilmente como en el aparato (represivo) de Estado, no slo porque las
antiguas clases dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante
mucho tiempo, sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede
encontrar el medio y la ocasin de expresarse en ellos, ya sea utilizando las
contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de combate
mediante la lucha.11

Puntualicemos nuestras observaciones:
Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos retomar, determinndola en
un punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario
distinguir el poder de Estado (y su posesin por...) por un lado, y el aparato de
Estado por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos
cuerpos: el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por
una parte, y el de las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos
ideolgicos de Estado por la otra.

Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero
de nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida
del rol de los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de
su importancia? En otras palabras: a qu corresponde la funcin de esos
aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la represin sino con la
ideologa?

Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin

Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que hemos dejado en
suspenso muchas pginas atrs: cmo se asegura la reproduccin de las
relaciones de produccin?

En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en
gran parte 12 por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica.

Pero dado que hemos considerado indispensable superar ese lenguaje todava
descriptivo, diremos: est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de
Estado en los aparatos de Estado, por u n lado el aparato (represivo) de Estado, y
por el otro los aparatos ideolgicos de Estado.

Se deber tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que reunimos ahora
bajo las tres caractersticas siguientes:

1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la
ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona
masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los
aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como
forma predominante.

2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado
cuyos diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando la de
la poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las
clases dominantes que tienen el poder de Estado los aparatos ideolgicos de
Estado son mltiples, distintos, relativamente autnomos y susceptibles de
ofrecer un campo objetivo a contradicciones que, bajo formas unas veces
limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de
clases capitalista y la lucha de clases proletaria, as como sus formas
subordinadas.

3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su
organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las
clases en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la
unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a
menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase
dominante.

Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccin de las relaciones de produccin, 13 de acuerdo con una especie de
divisin del trabajo, de la manera siguiente.

El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato
represivo, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de
reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia,
relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en gran
medida a su propia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de
hombres polticos, dinastas de militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura
mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples
ordenanzas y prohibiciones administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las
condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.

Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el escudo del aparato represivo de
Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde
interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante
se asegura la armona (a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado
y los aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos
de Estado.

Nos vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la
diversidad de los aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico por ser
comn de reproducir las relaciones de produccin.

En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas
contemporneas una cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos de
Estado: el aparato escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato
poltico, el aparato sindical, el aparato de informacin, el aparato cultural,
etctera.

Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de produccin servil
(comunmente llamado feudal) comprobamos que, aunque existe (no slo a partir
de la monarqua absoluta sino desde los primeros estados antiguos conocidos) un
aparato represivo de Estado nico, formalmente muy parecido al que nosotros
conocemos, la cantidad de aparatos ideolgicos de Estado es menor y su
individualidad diferente. Comprobamos, por ejemplo, que la Iglesia (aparato
ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media acumulaba numerosas funciones
(en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas a muchos aparatos
ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con respecto al que evocamos. Junto a
la Iglesia exista el aparato ideolgico de Estado familiar, que cumpla un
considerable rol, no comparable con el que cumple en las formaciones sociales
capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los nicos
aparatos ideolgicos de Estado. Exista tambin un aparato ideolgicos de Estado
poltico (los Estados Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas
polticas, antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico
de comunas libres, luego de las ciudades). Exista asimismo un poderoso aparato
ideolgico de Estado pre-sindical, si podemos arriesgar esta expresin
forzosamente anacrnica (las poderosas cofradas de comerciantes, de
banqueros, y tambin las asociaciones de compagnons*, etctera). Las ediciones
y la informacin tambin tuvieron un innegable desarrollo, as como los
espectculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y luego cada vez ms
independientes de ella.

Ahora bien, es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre-capitalista
que acabamos de examinar a grandes rasgos, exista un aparato ideolgico de
Estado dominante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas
sino tambin las escolares y buena parte de las funciones de informacin y
cultura. Si toda la lucha ideolgica del siglo XVI al XVII, desde la primera ruptura
de la Reforma, se concentr en la lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no
sucedi por azar sino a causa de la posicin dominante del aparato ideolgico de
Estado religioso.

La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el
poder de Estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-comercial,
romper parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por
uno nuevo (el ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tambin atacar el
aparato ideolgico de Estado N 1, la Iglesia. De all la constitucin civil del clero,
la confiscacin de los bienes de la Iglesia y la creacin de nuevos aparatos
ideolgicos de Estado para reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso
en su rol dominante.

Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el concordato, la
restauracin, y la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la
burguesa industrial durante todo el siglo XIX para imponer la hegemona
burguesa sobre las funciones desempeadas hasta entonces por la iglesia, ante
todo en la escuela. Puede decirse que la burguesa se apoy en el nuevo aparato
ideolgico de Estado poltico, democrtico-parlamentario, implantado en los
primeros aos de la Revolucin, restaurado luego por algunos meses, despus de
largas y violentas luchas, en 1848, y durante decenas de aos despus de la
cada del Segundo Imperio, para dirigir la lucha contra la Iglesia y apoderarse de
sus funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar no slo su hegemona
poltica sino tambin la hegemona ideologa indispensable para la reproduccin
de las relaciones capitalistas de produccin.

Por esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los
riesgos que implica. Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido
colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como
resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo
aparato ideolgico de Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar.

Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta
dada la representacin ideolgica que la burguesa quera darse a s misma y dar
a las clases que explota que el aparato ideolgico de Estado dominante en las
formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado
poltico, es decir, el rgimen de democracia parlamentaria combinado del sufragio
universal y las luchas partidarias.

No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesa
pudo y puede adaptarse perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos
distintos de la democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperio, la
Monarqua Constitucional (Luis XVIII, Carlos X), la Monarqua parlamentaria (Luis
Felipe), la democracia presidencial (de Gaulle), por hablar slo de Francia. En
Inglaterra las cosas son todava ms evidentes. La revolucin fue all
particularmente lograda desde el punto de vista burgus ya que, contrariamente a
lo ocurrido en Francia donde la burguesa, a causa de la necedad de la pequea
nobleza, tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio de jornadas
revolucionarias plebeyas y campesinas, que le costaron terriblemente caras, la
burguesa inglesa pudo llegar a un acuerdo con la aristocracia y compartir con
ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo (paz
entre todos los hombres de buena voluntad de las clases dominantes!). En
Alemania las cosas son an ms asombrosas, pues la burguesa imperialista hizo
su estruendosa entrada en la historia (antes de atravesar la Repblica de
Weimar y entregarse al nazismo), bajo un aparato ideolgico de Estado poltico en
el que los junkers imperiales (Bismark es el smbolo), su ejrcito y su polica le
servan de escudo y de equipo dirigente.

Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del
funcionamiento de su aparato ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el
primer plano, lo que la burguesa pone en marcha como aparato ideolgico
de Estado N 1, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que
reemplaz en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado
dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la pareja Escuela-Familia
ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia.

Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado
dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?

Por ahora nos limitaremos a decir que:
1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al
mismo resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las
relaciones capitalistas de explotacin.

2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es
propia: el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de
Estado, la ideologa democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa
(plebiscitaria o fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los
ciudadanos mediante la prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de
nacionalismo, chauvinismo, liberalismo, moralismo, etctera. Lo mismo sucede
con el aparato cultural (el rol de los deportes es de primer orden en el
chauvinismo), etctera; el aparato religioso recordando en los sermones y en otras
grandes ceremonias de nacimiento, casamiento o muerte que el hombre slo es
polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el punto de ofrecer su otra
mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar..., no insistimos ms.

3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente
perturbada por contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes,
las de proletarios y sus organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase
actualmente dominante que integra en su msica los grandes temas del
humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristianismo, hicieron el
milagro griego y despus la grandeza de Roma, la ciudad eterna, y los temas del
inters, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo.

4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante
de ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se
trata de la Escuela.

Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de
infantes, y desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos,
durante muchos aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el
aparato de Estado-familia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable
habilidades recubiertas por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la
historia natural, las ciencias, la literatura) o, ms directamente, la ideologa
dominante en estado puro (moral, instruccin cvica, filosofa).

Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los
obreros o los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable
contina: bien que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y
medianos cuadros, empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-
burgueses de todo tipo.

Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin
intelectual, ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador
colectivo, los agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de
la represin (militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales
de la ideologa (sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos
convencidos).

Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que
debe cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia
profesional, moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol
de agente de la explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones
humanas); de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin
discutir o saber manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o
de profesionales de la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto,
es decir el desprecio, el chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los
acentos de la Moral, la Virtud, la Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el
Mundo, etctera.

Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia,
resignacin,sumisin por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez,
seguridad, grandeza, incluso bien decir y habilidad) se ensean tambin en la
familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos libros, en los filmes, y hasta en los
estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos aos
de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco, gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a
razn de 8 horas diarias, de formacin social capitalista.

Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la
inculcacin masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte
de las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las
relaciones de explotados a explotadores y de explotadores a explotados.
Naturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el
rgimen capitalista estn recubiertos y disimulados por una ideologa de la
escuela universalmente reinante, pues sta es una de las formas esenciales
de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la
escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que es...
laico), en el que maestros respetuosos de la conciencia y la libertad de
los nios que les son confiados (con toda confianza) por sus padres (que
tambin snlibres, es decir, propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la
libertad, la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante su propio
ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes liberadoras.

Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas,
intentan volver contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas
de que son prisioneros, las pocas armas que puedan hallar en la historia y el
saber que ellos ensean. Son una especie de hroes. Pero no abundan, y
muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms remota sospecha del trabajo que
el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a realizar y, peor an, ponen todo
su empeo e ingenio para cumplir con la ltima directiva (los famosos mtodos
nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que contribuyen con su devocin a
mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de la escuela, que la hace
tan natural e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos de nuestros
contemporneos como la iglesia era natural, indispensable y generosa para
nuestros antepasados hace algunos siglos.

En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato
ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la familia, como antes lo
estuvo la iglesia. Se puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin
precedentes, que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a
menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el
Manifiesto ), tiene un sentido poltico si se considera que la escuela (y la pareja
escuela-familia_ constituye el aparato ideolgico de Estado dominante. aparato
que desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de
produccin de un modo de produccin amenazado en su existencia por la lucha de
clases mundial.

NOTAS:

1 El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en
curso. El autor quiso titularlos Notas para la investigacin. Las ideas expuestas
slo deben considerarse como introduccin a una discusin. (Nota de la redaccin
de la revista La Pense ).

2 Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Letres sur Le Capital, Ed. Sociales, p. 229).

* S.M.I.G.: salario mnimo interprofesional garantizado. (N. del T.)

3 Marx ha dado el concepto cientfico: el capital variable.

4 En Pour Marx y Le Capital, Maspero, 1965.

5 Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido
los respectivos lugares ocupados por tal o cual realidad: as la economa est
abajo (la base), la superestructura arriba.

6 Vase ms adelante Acerca de la ideologa.

7 Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado por
nosotros. Tuvo esta idea singular de que el Estado no se reduce al aparato
(represivo) del Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de
instituciones de la sociedad civil: la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc.
Gramsci, lamentablemente, no sistematiz sus intuiciones, que Gramsci, Ocuvres
Choisies, Ed. Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la
Prison, Ed. Sociales.

8 La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene
en la reproduccin de la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin,
unidad de produccin y(o) unidad de consumo.

9 Derecho pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de
los AIE.

10 En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos
desesperados de Lenin, y lo que ella consideraba como su fracaso (Le chemin
pareouru).

11 Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos
de agotar la cuestin. Para abordarla es necesario tener presentes dos principios:
El primer principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin:
Cuando se consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario
distinguir siempre entre la conmocin material que puede comprobarse de una
manera cientficamente rigurosa de las condiciones econmicas de produccin y
las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los
hombres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el fin. La lucha de
clases se expresa y se ejerce pues en las formas ideolgicas y tambin por lo
tanto en las formas ideolgicas de los AIE. Pero la lucha de las clases desborda
ampliamente esas formas, y por ello la lucha de las clases explotadas puede
ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver contra las clases en el
poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio: la lucha
de clases desborda los AIE porque est arraigada fuera de la ideologa, en la
infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin
y que constituyen la base de las relaciones de clase.

12 Gran parte. Pues las relaciones de produccin son reproducidas en primer
lugar por la materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin.
Pero no se debe olvidar que las relaciones ideolgicas estn inmediatamente
presentes en esos mismos procesos.

13 Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de
Estado y los AIE.

* Antiguamente, obreros pertenecientes a un mismo gremio (compagnonnage ).
(N. del T.)

14 Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es
lamentablemente moneda corriente explicar las desviaciones polticas
(oportunismo de derecha o de izquierda) por la accin de una camarilla.

15 Que utiliza la categora jurdica de sujeto de derecho para convertirla en una
nocin ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.

16 Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropiezan
a menudo con dificultades que resultan de su desconocimiento del juego de los
efectos ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos cientficos.

17 Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la
ideologa es eterna, ya que esos dos actualmente estn separados por
cualquier intervalo de tiempo. Yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969,
ustedes las leern en cualquier momento.

18 En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un
ritual preciso, adopta una forma completamente especial ya que se ejerce sobre
los sospechosos.

19 Aunque sabemos que el individuo es siempre sujeto, seguimos usando ese
trmino, cmodo por el efecto contrastante que produce.

20 Cito de manera combinada, o textual, pero si en espritu y verdad.

21 El dogma de la Trinidad es la teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre)
en sujeto (el Hijo) y de su relacin especular (el Espritu Santo).

22 Hegel es (sin saberlo) un admirable terico de la ideologa, en tanto que
terico del Reconocimiento Universal, que lamentablemente termin en la
ideologa del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente terico de la
relacin especular, que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia
Humana. Si se desea encontrar elementos para desarrollar una teora de la
garanta, es necesario volver a Spinoza.

Enero-abril de 1969












PIERRE BOURDIEU: EL CAPITAL
CULTURAL
Y LA REPRODUCCIN SOCIAL


El objetivo de este trabajo es presentar algunos conceptos centrales del
pensamiento de Pierre Bourdieu (1930 - 2002) que permiten explicar, desde su
perspectiva, cul es la dinmica y estructura de los procesos de reproduccin
social. Comprender dichos procesos es un elemento bsico para reflexionar
acerca de la potencialidad del hecho educativo y no caer en posturas ingenuas u
optimistas.

Desde la perspectiva de este autor, lo social (prcticas y procesos sociales)
est multideterminado, es decir que slo puede ser explicado a partir de un
anlisis que vincule elementos econmicos y culturales simultneamente.

Si bien toma del marxismo la idea de una sociedad estructurada en clases
sociales en permanente lucha por la imposicin de sus intereses especficos,
entiende que las diferencias econmicas y materiales no alcanzan para explicar la
dinmica social. El poder econmico slo puede reproducirse y perpetuarse si, al
mismo tiempo, logra hegemonizar el poder cultural y ejercer el poder simblico. La
dominacin de una clase social sobre otra se asienta en el ejercicio de este poder.

Lo social presenta una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras
objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los
agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades
(esquemas de percepcin, de pensamiento, de accin que constituyen
socialmente nuestra subjetividad). Las estructuras objetivas tienen la capacidad de
orientar y coaccionar las prcticas sociales y las representaciones que de las
mismas se hacen los individuos o agentes sociales.
Los conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de
existencia de lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el
habitus como lo social inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prcticas sociales
que realizan los agentes se explican a partir de la relacin dialctica que existe
entre ambos.

Para analizar la dinmica social es necesario comprender el campo como el
lugar en el cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos
o clases y las relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo,
comprender las formas de conformacin de la subjetividad, es decir, la
constitucin del habitus. Una primera aproximacin a este concepto nos permite
definirlo como un conjunto de disposiciones duraderas que determinan nuestra
forma de actuar, sentir o pensar.

El habitus, o esquema de percepciones y categorizaciones con que
aprehendemos la realidad, es el producto de la coaccin que ejercen las
estructuras objetivas sobre la subjetividad. La constitucin de los habitus est
ligada a la posicin ocupada por el agente en el espacio social o en los distintos
campos en los que participa. El habitus es un conjunto de relaciones incorporadas
a los agentes, el cual a su vez configura un sistema de relaciones con el campo.
Por otro lado, el campo est constituido por una estructura de relaciones, es una
construccin histrica y social. Las posiciones ocupadas por los distintos agentes
en los campos tienen una dimensin histrica, es decir, son el producto de luchas
histricas, que a su vez se hallan inscriptas en los cuerpos y son parte constitutiva
del habitus de los agentes.


El campo o lo social hecho cosa

Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego histricamente
constituidos, con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento
propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la
distribucin inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a
quien los posee.
Hay una amplia diversidad de campos y subcampos que funcionan con una
lgica especfica pero que a su vez comparten un conjunto de leyes generales,
vlidas para todos. Cada campo especfico se define a partir del capital que en l
est en juego. El capital puede definirse como un conjunto de bienes acumulados
que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten, se pierden.

Un campo puede ser econmico, cultural, social o simblico. Dentro de estas
categoras hay una gran variedad de subcampos; por ejemplo, dentro del campo
cultural existe el arte - a su vez dentro de l el subcampo de la literatura, la
msica, el cine, etc. - y est tambin el campo cientfico - y dentro de l, el
subcampo de las ciencias sociales, el de las ciencias naturales, el lingstico, etc.

Histricamente pueden surgir nuevas especies de bienes que sean valorados
y reconocidos socialmente y que, por lo tanto, den origen a un capital especfico y
a un nuevo campo de lucha; por ejemplo, dentro del campo cultural, el campo del
video es de formacin reciente. Del mismo modo, determinados campos pueden
dejar de existir o se puede modificar su lugar en la jerarqua de los campos, se
pueden volver dominantes sobre otros o perder valor. Por ejemplo, el campo
religioso ha ido perdiendo a partir de la modernidad su capacidad de dominar
otros campos culturales como el educativo o el artstico.

La distribucin inequitativa del capital, cualquiera que sea, es la que define la
posicin relativa que cada agente va a ocupar en un campo, de all que los
intereses y las estrategias de estos agentes van a estar orientados por la posicin
que ocupan en el mismo y a la configuracin de sus habitus. As como en el
comportamiento econmico, la bsqueda de ganancias va a ser el principal
objetivo de los otros campos (cultural, social y simblico)

Pero adems de estos objetivos especficos, los agentes comparten otros
intereses que pueden denominarse genricos, que se vinculan a la existencia
misma del campo. Ms all de las posiciones que cada agente ocupe, para que el
campo se constituya es necesario que los agentes posean un habitus que
contenga las reglas del juego y que valore el bien especfico que es objeto de la
lucha en ese campo. Es decir, es necesario que los agentes se comprometan y
valoren el bien por el que se lucha, le den un sentido social y personal.

Bourdieu define la relacin entre el habitus y el campo como una relacin de
condicionamiento: el campo estructura el habitus, que es el producto de la
incorporacin de la necesidad inmanente de ese campo o de un conjunto de
campos ms o menos concordantes. Pero es tambin una relacin de
conocimiento o de construccin cognitiva: el habitus contribuye a constituir el
campo como mundo significativo, dotado de sentido y de valor y en el cual vale la
pena invertir su energa. La relacin de conocimiento depende de la relacin de
condicionamiento que la precede y que da forma a las estructuras del habitus.

La realidad social se verifica entonces en las cosas y en los cerebros, en los
campos y en los habitus, en el exterior y en el interior de los agentes; el habitus
contribuye a naturalizar y legitimizar el mundo social del que es producto.


El habitus o lo social hecho cuerpo

Habitus es el concepto que permite articular lo individual y lo social, las
estructuras internas de la subjetividad y las estructuras objetivas que constituyen
el ambiente, esto es, las llamadas condiciones materiales de la existencia. Al
mismo tiempo, este concepto permite comprender que estas estructuras subjetivas
y objetivas, lejos de ser extraas por naturaleza, son dos estados de la misma
realidad, de la misma historia colectiva que se deposita o inscribe a la vez en los
cuerpos y en las cosas.

Como sistema de disposiciones para actuar, percibir, sentir y pensar de una
cierta manera, interiorizadas e incorporadas por los individuos a lo largo de su
historia, el habitus se manifiesta por el sentido prctico, es decir, por la aptitud
para moverse y orientarse en la situacin en la que se est implicado y esto sin
recurrir a la reflexin consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que
funcionan como automatismos.

Entre las estructuras objetivas y las prcticas que realizan los agentes se
encuentran los habitus, que son al mismo tiempo productos y productores de las
estructuras. Los habitus se definen como sistemas de disposiciones duraderas,
estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, en tanto que principio de generacin y estructuracin de
prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente reguladas y ser
regulares sin constituir el producto de la obediencia a reglas.

El trmino disposicin es apropiado para expresar el contenido del concepto
de habitus en cuanto designa una manera de ser, una predisposicin, tendencia,
propensin o inclinacin a actuar de determinada manera. Como sistema de
disposiciones permite analizar tanto la interiorizacin de la exterioridad, en la
medida en que es producto de condicionamientos objetivos como la exteriorizacin
de la interioridad, en la medida en que organiza las prcticas y contribuye as a la
reproduccin de las estructuras.

La prctica es el producto de la relacin dialctica entre una situacin y un
habitus, que como sistema de disposiciones durables y transferibles, funciona
como matriz de percepciones, apreciaciones y acciones y hace posible el
cumplimiento de tares infinitamente diferenciadas. La prctica, entonces, tiene que
ver con las condiciones objetivas que precedieron la constitucin del habitus y con
las condiciones presentes que definen la situacin donde la prctica tiene lugar.

El habitus est constituido por un conjunto de principios simples y
parcialmente substituibles, a partir de los cuales pueden inventarse una infinidad
de soluciones que no se deducen directamente de sus condiciones de produccin.
Esto permite adjudicar a toda prctica dos dimensiones que estn siempre
presentes: una dimensin ritual (mecnica, previsible, regular y regulada) y una
dimensin estratgica (consciente, libre, improvisada, original). La coexistencia de
ambas permite tanto la reproduccin de los esquemas previos como el
enfrenamiento de estrategias que posibilita la resolucin original de la situacin.

El concepto de habitus se diferencia de la nocin de costumbre; mientras esta
ltima se caracteriza por la repeticin, el mecanicismo, el automatismo, el habitus
se caracteriza por su poder generador de nuevas prcticas. Si bien esta capacidad
se encuentra limitada por su constitucin histrica, no siempre se reduce por
completo a sus condiciones de produccin; los ajustes impuestos por las
necesidades de adaptacin a situaciones nuevas e imprevistas, pueden
determinar transformaciones durables del habitus; no obstante, estas
modificaciones permanecen dentro de ciertos lmites ya que el habitus define la
percepcin de la situacin que lo determina.

Desde el punto de vista dinmico, la gnesis de los habitus, el proceso de su
conformacin, los constituyen como una serie cronolgicamente ordenada de
estructuras. Esto es por lo que los habitus constituidos en un momento
determinado, se erigen en factores estructurantes de las experiencias
estructurantes posteriores, de manera que, por ejemplo, los habitus desarrollados
en el seno de la familia presiden la estructuracin de las experiencias escolares
posteriores. A su vez, los habitus resultantes del paso por la escuela funcionan
como matriz para la estructuracin de las experiencias profesionales, y as
sucesivamente.


El habitus de clase

El concepto de habitus permite explicar los procesos de reproduccin social
de las estructuras objetivas y analizar cmo, mediante el trabajo de inculcacin y
de apropiacin, estos niveles estructurales penetran en los agentes individuales y
toman la forma de disposiciones duraderas. Por esta razn, todos los individuos
sometidos a condiciones objetivas de existencia similares, tienen en
consecuencia sistemas de disposiciones anlogos. Esto permite definir al habitus
de clase como aquel sistema de disposiciones comn a todos los productos de las
mismas estructuras.

El elemento de homogeneidad que define a una clase o a un grupo como tal
es el resultado de los condicionamientos estructurales idnticos a los que han
estado sometidos los individuos que la constituyen. En los procesos de gnesis de
las clases intervienen tanto la pedagoga espontnea como la pedagoga racional.
El trabajo especficamente pedaggico, racionalmente orientado a la produccin
de habitus, contribuye a la integracin de los grupos y clases sociales.

Toda accin pedaggica se define por su funcin objetiva de imponer
significaciones e imponerlas como legtimas. Con esta imposicin, los
condicionamientos objetivos se perpetan mediante la conformacin de esquemas
y disposiciones en el interior de los organismos individuales. El habitus producido
por los procesos de inculcacin tiene una funcin parecida al capital gentico, en
tanto informacin generadora de informacin anloga.

El habitus es el principio de produccin y organizacin de las prcticas pero
opiniones y estilos diferentes pueden ser generados a partir de esquemas
genticos idnticos. Sin embargo, detrs de la multiplicidad se esconden los
principios generadores integradores de las clases sociales ya que el habitus de
clase funciona como la forma incorporada de la condicin de clase y de los
condicionamientos que ella impone.

Para entender la estructura y funcin de los procesos pedaggicos, desde la
pedagoga familiar hasta la escuela, es necesario recurrir al anlisis de la gnesis
de los habitus. Como afirman Bourdieu y Passeron, slo una teora adecuada del
habitus permite revelar las condiciones sociales del ejercicio de la funcin de
legitimacin del orden social que es la ms disimulada de todas las funciones
ideolgicas de la escuela. El sistema de enseanza tradicional logra producir la
ilusin de que su accin de inculcacin es enteramente responsable de la
produccin del habitus culto y que su eficiencia diferencial se debe a las aptitudes
innatas de los que la reciben, por lo tanto, es independiente de todas las
determinaciones de clase. Sin embargo, la escuela tiene por funcin confirmar y
reforzar un habitus de clase que, por estar constituido fuera de la escuela, est en
la base de todas las adquisiciones escolares. De este modo, contribuye de una
manera irremplazable a perpetuar la estructura de las relaciones de clase y, al
mismo tiempo, a legitimar disimulando que las jerarquas escolares que produce
reproducen las jerarquas sociales.


Modos de adquisicin de la cultura

Existen dos modos tpicos de constitucin de los habitus: la educacin primera
o aprendizaje por familiarizacin (espontnea, implcita, infiltrada en todas las
prcticas sociales en que participa el nio) y el trabajo pedaggico racional (la
accin escolar)

La educacin primera reduce los principios, valores y representaciones que
tienen un estatuto simblico especfico al estado de prctica pura, a conocimiento
prctico-prctico. El efecto de este tipo de procesos se sita en el plano
inconsciente. Todo el trabajo que se realiza sobre el cuerpo del nio, con el objeto
de introducirlo a las formas, movimientos y maneras correctas, es decir, todo el
trabajo de correccin y enderezamiento que se expresa en una variedad de
rdenes de conducta (camina derechito, no tomes el lpiz con la mano izquierda,
etc.) trae aparejado el aprendizaje de las maneras, de los estilos donde se
expresa la sumisin al orden establecido.

La fuerza de las experiencias primeras y de los habitus que se inculcan de
manera tan disimulada cuanto eficaz y duradera, van a condicionar y determinar
los aprendizajes posteriores, de modo tal que toda experiencia pedaggica debe
contar con su presencia y eficacia.

Si se tiene en cuenta que en toda sociedad de clases existe un sistema de
acciones pedaggicas estructurado (sistema escolar) destinadas a reproducir los
habitus que corresponden con los intereses de las clases dominantes, el trabajo
pedaggico escolar va a tener una productividad diferencial de acuerdo a la clase
social de origen de los individuos. Para los que provienen de los sectores
dominantes, la educacin escolar tendr el sentido de una reeducacin, para los
que pertenecen a los sectores dominados, ser de deculturacin.

Para los primeros, el trabajo pedaggico va a ser una continuidad respecto de
la educacin primera, dado que el nio ya posee en estado incorporado el
arbitrario cultural que la relacin pedaggica vehiculiza y presupone un dominio
prctico-prctico previo de los principios simblicos que pretende inculcar.

Cuando existe una distancia considerable entre los habitus incorporados y los
contenidos del currculum escolar la relacin pedaggica, si quiere ser eficaz,
debe adquirir formas manifiestamente impositivas, ya que es preciso vencer las
resistencias que opone el habitus adquirido al arbitrario cultural que se quiere
inculcar.

La importancia de la educacin primera es tal que sus efectos se manifiestan
a lo largo de toda la vida de los individuos. El aprendizaje por familiarizacin y las
pedagogas racionales constituyen dos modos de adquisicin de la cultura y la
competencia cultural de cada individuo va a quedar marcada por su origen y a
definir modos particulares de relacin con la cultura.

Sin embargo, aunque el aprendizaje escolar se basa sobre los habitus
previamente adquiridos y, por tal razn, no se puede adjudicar toda la
competencia desarrollada por un individuo nicamente a la accin de la escuela,
se puede afirmar que la escuela debera o podra cumplir una funcin remedial.
La educacin escolar es tanto ms necesaria como estrategia de adquisicin de
capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante
herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores ms
desposedos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se
constituye en el nico camino para apropiarse de los bienes culturales.

El habitus, como capital cultural incorporado, en la medida en que su
modo de adquisicin transcurre de un manera natural, puede aparecer l
mismo como natural, es decir como innato, oponindose as al habitus
aprendido y por lo tanto artificial. Bourdieu deduce de esto que la ideologa
del gusto natural extrae sus apariencias y su eficacia del hecho de
naturalizar las diferencias reales, convirtiendo en diferencias de naturaleza a
las diferencias en los modos de adquisicin de la cultura y reconociendo
nicamente como relacin legtima con la cultura a la que lleva menos
visibles las huellas de su gnesis, a la que al no tener nada de aprendido, de
preparado, de rebuscado, de estudiado, de escolar o de libresco, manifiesta,
a travs de la prestancia y la naturalidad que la verdadera cultura es
naturaleza.

Lo anterior no debe inducir a creer que entre el aprendizaje por herencia y el
aprendizaje escolar se instauran relaciones simples. Existen una serie de factores
que intervienen en el proceso de conversin desigual del capital heredado en
capital escolar como las expectativas puestas en la escuela, la eficacia de la
institucin escolar, las imposiciones de gnero o grupos especficos, entre otras.


El capital cultural

Bourdieu analiza las formas tpicas del capital cultural, distinguiendo para
cada forma o estado, una modalidad de adquisicin y de transmisin.

El capital cultural puede existir en estado incorporado, es decir bajo la forma
de disposiciones duraderas del organismo; en estado objetivado, bajo la forma de
bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, mquinas, etc. y en
estado institucionalizado, forma de objetivacin que es necesario poner por
separado porque, como se observa con el ttulo escolar, confiere ciertas
propiedades totalmente originales al capital cultural que supuestamente debe
garantizar.

El estado incorporado (habitus) es la forma fundamental de capital cultural,
est ligado al cuerpo, se realiza personalmente y supone su incorporacin
mediante la pedagoga familiar. No puede ser delegado y su transmisin no
puede hacerse por donacin, compra o intercambio sino que debe ser adquirido;
queda marcado por sus condiciones primitivas de adquisicin, no puede ser
acumulado ms all de las capacidades de apropiacin de un agente singular y
muere con las capacidades biolgicas de su portador. Esta forma de capital
cultural se destaca en lo esencial por su modo disimulado de adquisicin que lo
hace aparecer como adquisicin y propiedad innata.

El capital cultural objetivado tiene su propia lgica de transmisin. Puede ser
transmitido en su materialidad, desde el punto de vista jurdico, en forma
instantnea (herencia, donacin, etc.) o puede ser apropiado por capital
econmico. Lo particular de este capital es que su apropiacin material no implica
la apropiacin de las predisposiciones que actan como condiciones de su
apropiacin especfica. Es decir, que no se transmiten de la misma manera una
mquina y las habilidades y reglas que es necesario disponer para operarla. Los
bienes culturales suponen el capital econmico para su apropiacin material y el
capital cultural incorporado para su apropiacin simblica.

El capital cultural institucionalizado confiere a su portador un valor
convencional, constante y garantizado jurdicamente; tiene una autonoma relativa
con relacin a su portador y an con relacin al capital cultural que efectivamente
posee en un momento determinado. El ttulo escolar homologa y hace
intercambiables a sus poseedores; esto posibilita establecer tasas de
convertibilidad entre el capital cultural y el capital econmico, garantizando el
valor, en dinero, de un capital escolar determinado.


Escuela e integracin cultural

La cultura escolar dota a los individuos de un cuerpo comn de categoras de
pensamiento que hacen posible la comunicacin, a travs de la adquisicin de
esquemas comunes de percepcin, pensamiento y accin. La escuela tiende a
asumir as una funcin de integracin lgica.

La cultura no es solamente un cdigo ni un repertorio comn de respuestas a
problemas recurrentes, es un conjunto compartido de esquemas fundamentales,
previamente asimilados, a partir de los cuales se articulan una infinidad de
esquemas particulares directamente aplicados a situaciones tambin particulares.

El orden de exposicin que la escuela impone a la cultura transmitida, que se
debe la mayora del tiempo casi tanto a la rutina como a las necesidades
pedaggicas, tiende a imponerse como necesario a la conciencia de los que
adquieren la cultura segn ese orden. Para transmitir este programa de
pensamiento llamado cultura, debe someter a la cultura que transmite a una
programacin capaz de facilitar la transmisin metdica. Las recopilaciones de
textos escogidos y los manuales son el tipo de obras subordinadas a la funcin de
valorar y ordenar que incumbe a la escuela. Como tiene que preparar a sus
alumnos para responder a los problemas de la escuela, los profesores se ven
obligados a organizar de antemano sus propsitos segn la organizacin que sus
alumnos debern encontrar para responder a estos problemas. Es en los
manuales donde se encuentran discursos organizados en funcin de los temas
sobre los que hay que disertar.

As, el programa de pensamiento y accin que la escuela tiene por misin
transmitir debe una parte importante de sus caractersticas a las condiciones
institucionales de su transmisin y a los imperativos propiamente escolares.

La relacin que un individuo mantiene con su cultura depende
fundamentalmente de las condiciones en la que la ha adquirido, especialmente
porque el acto de transmisin cultural es la actualizacin de un cierto tipo de
relacin con la cultura.

La escuela tiene, adems de esta funcin de integracin lgica, la funcin de
la distincin. La cultura que trasmite separa a los que la reciben del resto de la
sociedad por un conjunto de diferencias sistemticas: los que se han apropiado de
la cultura erudita trasmitida por la escuela disponen de un sistema de categoras
de percepcin, de lenguaje, de pensamiento y de apreciacin que les distingue de
los que no han conocido otro aprendizaje que los trucos del oficio y los contactos
sociales con sus semejantes.


Bibliografa consultada

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una teora del sistema de enseanza". Ed. Laia, Barcelona.
BOURDIEU, Pierre. (1983) "Campo de poder y campo intelectual". Folios
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-------------------------- (1989) Sistemas de enseanza y sistemas de
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--------------------------- (1997) Capital cultural, escuela y espacio social.
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--------------------------- (1997) Razones prcticas. Sobre la teora de la
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DE LUQUE, Susana. (1995) Pierre Bourdieu: las prcticas sociales. En
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TENTI FANFANI, E. "La educacin como violencia simblica: Bourdieu
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