UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

UNIDAD DE POSTGRADO




MAESTRIA CON MENCIN EN DERECHO CIVIL Y COMERCIAL



Curso: Sociologa del Derecho

Docente: Dr. Jos Horna Torres

Maestrista: Csar Edwin Moreno More

Cico: 2013 - I





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Anlisis crtico de la obra De la divisin del trabajo social, de Emilio
Durkheim
Emilio Durkheim toma como principal problema de su estudio, la determinacin de
los tipos de relaciones sociales que se establecen en los grupos humanos, y el
nivel de cooperacin que se genera con cada una de ellas, lo cual redundar en el
progreso social de la colectividad.
El autor parte por establecer el fundamento de su clasificacin. As toma como
fundamento el argumento de la divisin social del trabajo.
En primer lugar, el autor pone de manifiesto que el tema mismo de la divisin del
trabajo es uno de los ms controvertidos en la actualidad. Esta presenta
partidarios como detractores. Entre sus partidarios se encuentran los economistas
que afirman que la divisin del trabajo constituye una necesidad, e incluso que es
una ley superior de las sociedades humanas, condicin del progreso social. La
divisin dl trabajo es una forma particular de ese progreso general, y las
sociedades, confrontndose a esta ley, parecen ceder a una corriente que naci
antes que ellas y que arrastra en el mismo sentido a todo el mundo viviente. La
divisin del trabajo, al mismo tiempo que es una ley de la naturaleza, es tambin
una regla moral de la conducta humana. Por el contrario, aquellos que se sustraen
a esta regla imperativa de conducta, si bien no son penados, s son criticados.
Dentro de esta perspectiva se considera que el objetivo de toda sociedad es que
la actividad humana, en lugar de dispersarse por una amplia superficie, se
concentre y gane en intensidad lo que pierde en extensin. El no seguir dicho
imperativo se considera antisocial. De esta forma, la perfeccin del hombre radica
en el intento, no de ser completo, sino de producir, tener una tarea delimitada y
consagrarse a ella, llevar a cabo una funcin, ocupar un lugar.
Para llegar a la clasificacin de las relaciones sociales que el autor denomina
relaciones de solidaridad, aborda el problema de determinar en qu medida la
solidaridad contribuye a la integracin de la sociedad, es decir, si esta constituye
un factor esencial, accesorio o secundario.
Debemos partir por definir a la solidaridad. Esta es un fenmeno moral que no se
presta a la observacin exacta, ni puede medirse. Para clasificarla y compararla,
es necesario sustituir el hecho interno (moral), por un hecho exterior que lo
simbolice, as estudiar el primero a travs del segundo. Dicho smbolo exterior es
el derecho.
El nmero de las relaciones sociales (solidaridad) es necesariamente proporcional
al de las reglas jurdicas que las determinan. De all que se afirme que la vida
general de la sociedad no puede extenderse sobre un punto sin que la ida jurdica
se extienda al mismo tiempo y en la misma relacin. As, es en el derecho donde
se van a reflejar todas las variedades esenciales de la solidaridad social. De
manera que, el estudio de la solidaridad va a depender de la sociologa.
La solidaridad viene a ser un hecho social que slo podemos conocer por
intermedio de sus efectos sociales. El derecho reproduce las formas principales de
la solidaridad social. De modo que los tipos de derechos van a responder a las
clases de solidaridad social.
Para el autor existen dos tipos de normas. Las normas represivas, que
corresponden al derecho penal, y las restitutivas, que corresponden al derecho
civil, comercial, etc.
Estas normas estn caracterizadas por el tipo de sancin que prevn. La ms
importante de estas es la sancin de tipo restitutiva. Esta no es expiatoria, se
reduce a un simple arreglo. Esta crea relaciones, que pueden ser positivas o
negativas. Son negativas aquellas que son pura abstraccin. Son positivas las que
son de cooperacin. Ambas determinan dos clases de solidaridad social, la
negativa y la positiva.
La solidaridad negativa es la que se da por la relacin entre persona y cosa, ya
que ambas forman parte de la sociedad. Se habla de esta forma de solidaridad de
las cosas. Esta tiene una naturaleza directa y se da sin intermediarios. Une
directamente las cosas a las personas. Sin embargo, como las cosas se integran a
la sociedad slo por intermedio de las personas, la solidaridad resultante de esta
integracin es completamente negativa. De esta forma los derechos reales no
entran en conflicto.
Esta solidaridad no contribuye en nada a la unidad del cuerpo social. Tanto el
ejercicio de los derechos reales como las obligaciones que nacen del delito y del
cuasidelito tiene la misma naturaleza negativa. Estas no consisten en servir sino
en perjudicar.
La solidaridad negativa, en realidad no es una solidaridad verdadera, no tiene
existencia propia ni naturaleza especial, sino simplemente, es el aspecto negativo
de toda clase de solidaridad. Esto se explica porque su funcin no es atar las
diferentes partes de la sociedad, sino marcar ntidamente las barreras que las
separan. Esto slo es posible donde exista otra de naturaleza positiva, de la cual
es la resultante y la condicin.
El concurso positivo que deriva de la divisin del trabajo est constituido por el
derecho de familia, el contractual, el comercial, procedimental, administrativo y
constitucional.
De esta forma el contrato es la expresin jurdica por excelencia de la
cooperacin. La reciprocidad slo es posible donde hay cooperacin, y esta no se
da sin la divisin del trabajo. Las relaciones que regula el derecho cooperativo de
sanciones restitutivas y la solidaridad que ellas expresan, resultan de la divisin
del trabajo social.
Hay dos clases de solidaridad positiva:
1. La primera une al individuo a la sociedad sin ningn intermediario, a esta la
llamamos solidaridad mecnica.
2. En la segunda, el individuo depende de la sociedad porque depende de las
partes que la componen, esta es la sociedad que reproduce la divisin del
trabajo a la que llamamos solidaridad orgnica.
La primera slo puede acrecentarse en proporcin o razn inversa de la
personalidad. Este llega a su mximun cuando la conciencia colectiva cubre
nuestra conciencia total y coincide con ella, pero en este momento nuestra
individualidad es nula.
Siempre existirn dos fuerzas contrarias: una centrpeta y la otra centrfuga. Sin
embargo, no podemos desarrollarnos en dos sentidos opuestos. En el momento
en que esta solidaridad ejerce su accin, nuestra personalidad se desvanece pues
dejamos de ser nosotros y pasamos a ser el colectivo.
Para concluir, el autor fundamenta en la divisin del trabajo su la solidaridad
orgnica, pues es esta la resultante de la divisin del trabajo, que llega a ser la
ms fuerte la cohesin social, ya que si bien el individuo depende ms de la
sociedad en tanto ms dividido est el trabajo, la actividad de cada uno es ms
personal cuanto ms especializado es.