Vocabulario:

Creencias: Se llaman creencias aquellas ideas bsicas en que descansa nuestra vida, que no
son formuladas expresa e intelectualmente, que no producimos o elaboramos (como sucede con
las ideas), sino que ms bien estamos en ellas. Contamos con ellas, sin pensarlas propiamente.
Actan ya en el fondo de nuestra vida cuando nos ponemos a pensar sobre alo. !l "ombre tiene
que estar siempre en aluna creencia. #a estructura de la vida depende primordialmente de la
creencia en que se est. #os cambios ms decisivos de la "umanidad son cambios de creencias.
Mundo: Cabe distinuir tres niveles de sinificaci$n: %) &uestra vida puede representarse
como un arco que une el mundo y yo, vivir es encontrarse en el mundo. ') Cada "ombre y (poca
tiene su mundo. !l mundo de sentido de sentido constituye el "ori)onte de cada (poca. *) #a
totalidad abierta que sobrepasa el "ori)onte y mundo determinado.
Perspectiva: !l concepto de perspectiva est estrec"amente relacionado con la verdad, en
cuanto que esta es el descubrimiento y saber de lo que es la realidad. #a multiplicidad de
perspectivas impone un proceso de interaci$n entre ellas+ esta interaci$n, como la perspectiva
misma en su dimensi$n ontol$ica y noseol$ica, tiene un carcter activo y procesual.
Raciovitalismo: !l raciovitalismo se opone al racionalismo y primitivismo cient,fico en sus
pretensiones domticas y excluyentes y de otro lado a toda clase de irracionalismos.
Razn histrica: -a)$n, en sentido en(rico, es toda acci$n intelectual que nos pone en
contacto con la realidad. #a realidad del "ombre consiste en vivir, en ir pasando e ir le pasando
alo. !l "ombre es lo que le "a pasado, lo que "a "ec"o. #a ra)$n que conoce y comprende el
vivir es ra)$n "ist$rica, consistiendo la"istoria en la ciencia sistemtica de la realidad radical
que es mi vida.
El Raciovitalismo: (Concepto orteuiano de la filosof,a) #a filosof,a no nace por su
utilidad ni por capric"o, es necesaria al intelecto y tiene como nota radical el afn de buscar y
capturar la verdad del todo como tal. !l "ombre "ace filosof,a porque la situaci$n del "ombre es
una radical desorientaci$n y necesita saber por s, mismo, y no por otros, que "acer y como vivir.
(Crtica del realismo y del idealismo): .rtea dice, en cuanto a esta cr,tica, de la
ciencia lo siuiente: quiere abarcar todo el universo, pero nada tiene que decir sobre el ser
"umano y sobre los problemas ms "umanos no "a sabido que decir.
#a alternativa se presenta ba/o el nombre de ciencias del esp,ritu, pero el idealismo o esp,ritu
cae en la misma equivocaci$n que el realismo: tratar las cosas o las ideas como identidades.
Cuando el idealismo se ve obliado a reconocer que una cosa existe porque depende de m,, "ace
del idealismo el sub/etivismo.
#a afirmaci$n orteuiana puede formularse as,: tanto la naturale)a como el intelecto son
0relativi)ados1 por la nica realidad radical, que es la misma vida "umana.
(El concepto de vida como realidad radical-Su teora) Sen .rtea, la
realidad radical es nuestra vida, la de cada uno en particular. &o existe otra realidad ms
indudable. Cualquier tipo de realidad siempre supone de antemano otra realidad que la
fundamenta, nuestra vida.
.rtea escribe: 2ara los antiuos, realidad, ser, sinificaba cosa+ para los modernos, ser
sinificaba intimidad, sub/etividad+ para nosotros, ser sinifica vivir.
#a perspectiva es una condici$n de la realidad porque no es nica e intransferible (mi
perspectiva), sino que el mundo es una pluralidad de perspectivas. #o que da diversos sentidos
a lo real, solo es la vida "umana. Cualquier tipo de realidad se constituye como tal nica y
exclusivamente con respecto a ella, por eso, mi vida es la realidad radical.
El homre como ser histrico: ( #as cateor,as de la vida) .rtea entiende por
cateor,as de la vida 0los conceptos que expresan el vivir. #a individualidad de la vida no impide
que en mi vida, iual que en otras, "aya unos inredientes comunes, todos ellos iualmente
oriinarios e inseparables entre si. Son como un esqueleto esencial1.
3ivir es, en su carcter evidente, encontrarse en el mundo. 2ero no nos encontramos en el
mundo de una forma vaa, sino concreta: estamos ocupados en alo. &uestra vida es un "acer,
pero todo "acer es ocuparse en alo para alo para una finalidad. #a vida no est nunca
prefi/ada, es imprevista, es posibilidad y problema. 2or tanto, teno que decidir lo que "ao, soy
libre al decidirme por esta y no por aquella labor. &ada se nos da "ec"o: por eso la vida es un
decidir antes que "acer. 3ida es anticipaci$n y proyecto. !l poder de decisi$n depender
siempre de que "aya o no posibilidades frente al que tiene que decidirse. !stas posibilidades
tienen un l,mite.
!a sustancia de la vida es el tiempo, el cambio. Cambia la perspectiva de la vida porque "ay
un desa/uste entre el pasado y el futuro del ser "umano., que ocasiona en el presente un
continuo dinamismo. !l ltimo iro del pensamiento de .rtea dice que todo concepto de
describir aluna realidad "umana lleva incluido una fec"a, o sea una noci$n referente a la vida
"umana es funci$n del tiempo "ist$rico.
("ida e historia: la razn vital) .rtea no va contra la ra)$n sino contra el
racionalismo, y no por lo que tiene de ra)$n, sino por su separaci$n y abstracci$n de la
experiencia de la vida y de la "istoria. #a irracionalidad en la que desemboca el racionalismo se
debe a que entiende por ra)$n a la ra)$n pura. !sta irracionalidad desaparece si radicamos esa
ra)$n pura por la ra)$n vital. #a ra)$n vital aparece reali)ada en el ser "umano+ se concreti)a,
por tanto, en ra)$n "ist$rica.
#a ra)$n "ist$rica es la bsqueda de lo que la posibilita y "ace inteliible en la totalidad de su
ser "ist$rico. #a vida consiste en ir descubriendo nuevos "ori)ontes, la ra)$n "ist$rica "a de ser
ella misma m$vil, como la realidad que trata de apre"ender. !sto solo se lora viviendo y
reviviendo continuamente esa realidad, esto es, siendo una ra)$n viviente.