RECETYJRIOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE TOLEDO EN EL PRIMER TERCIO DEL SIGLO XVII FRANCISCO J OS ARANDA PREZ Universidad de Castilla-La Mancha! Al fin fue preferida la imperial Toledo, avoto de la Ca- tlica Reina, cuando deca que nunca se hallaba necia, sino en esta oficina depersonas, taller de la discrecin, escuela del bien hablar, toda corte, ciudad toda, y ms despus que la esponja de Madrid le ha chupado las heces; donde, aunque entre, pero no duerme la villana. En otras partes tienen el ingenio enlas manos, aqu en el pico. Si bien censuraron algu- nos que sin fondo, y que seconocen pocos ingenios toledanos de profundidad y sustancia. Con todo, estuvo firme Artemia diciendo: -Ea! Qp ms dice aqu una mujer en una palabra que en Atenas un filsofo en todo un libro. Baltasar Gracin (e, 1,x) G RACIN FUE UNO MS en lapropagacin delafama de cioilidad y urbani- dad, del cortesano lenguaje y el ingenio manifestado por los ciudadanos' de Toledo del Siglo de Oro.' No era de extraar que la intelectualidad T Este trabajo seinserta enel proyecto nacional de investigacin MUHICA: "Monarqua Universal, Hispnica o Catlica. Una revisin de la cultura poltica de las elites hispnicas entre los reinados de Felipe III y Felipe IV" (MEC-HUJ \rI2006- 12779-C03-03). Por lo dems, este artculo es el desarrollo de una comunicacin presentada a la mesa temtica "Formas del pensamiento polti- co espaol en el siglo XVII" dentro del congre- so internacional Tradicin e innovacin en tica y F'ilo.fOfaPoltica. XVn Semana de tica yf<loJofa Poltica, celebrado en la UNED, en Madrid en marzo de 2007. 2 Y ciudadanas. No es caer en la perversin del lenguaje delos actuales politicos: como podemos ver por la cita de Gracin arriba propuesta, era proverbial lavala delas mujeres deToledo como elemento fundamental del tpico del ingenio to- ledano. Esto mismo est expresado tambin por Miguel de Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, edicin de Carlos Romero Muoz, Madrid: Ctedra, captulo XI, tercer libro, que antepona a las "brbaras de Citia (Scitia)", las "ciudadanas de Toledo", como paradigma de la hermosura y buen atavo, discreto juicio y pro- piedad en el hablar. 3 Sobre el particular v. nuestro ensayo La cons- truccin de un mito urbano: Toledo en la poca del 14 FRANCISCO J OS ARANDA P:REZ de la Ciudad Imperial, apesar de atravesar por una preocupante declinacin, fuera sensible tanto alos avances literarios como alos debates polticos planteados en este momento del primer Seiscientos no slo en Castilla sino en la extensa Mo- narqua Hispnica. De hecho, con ms definicin si cabe que en otros ncleos urbanos y, sobre todo aemulacin dela Corte madrilea -que bien cerca estaba-, se conform en la ciudad un heterogneo ncleo de sabios, nativos y forneos, que tuvieron mucho que decir y aportar ala cultura espaola. No en balde, hace ms de tres dcadas que el hispanista francs J ean Vilar acu eintent definir ala "Escuela deToledo" como un abigarrado ncleo de cientficos y literatos que desde la ciudad deTo1edo, y tomando como paradigma de la realidad castellana y espaola a la misma ciudad que los acoga, iniciaron una serie de fecundas reflexiones sobre lapreocupante situacin moral y material delaMonarqua His- pnica en laencrucijada delos reinados deFelipe IIIy Felipe IV. 4 Todos estos es- critores, vinculados bien alapropia Universidad toledana,' bien al Ayuntamiento o Ciudad deToledo," y con un afn marcadamente reformista, no fueron ajenos a las fonnulaciones posthumanistas de la poltica, entre ellas las del flamenco Quijote, Toledo: Ediciones de laUniversidad de Castilla-La Mancha, 2006. 4 "Doctcurs et marchands: l'cole de Tolede (1615-1630)", Fifth 1nternational Conference ~f Economic History (Leningrado 1970), Paris-La Haye, 1979, pp. 44-56; tambin: Literatura y eco- noma. Lafigura satirtca del arbitrista en el Siglo de Oro, Madrid: Revista de Occidente, 1973; "Con- ciencia nacional y conciencia econmica. Datos sobre la vida y la obra del doctor Sancho de Meneada", en Sancho del\loncada, Restauracin poltica de Espaa, Madrid: Instituto de Estudios Fiscales, Ministerio de Hacienda, 1973; "Un pessimismc "calcul": l'introspection conorni- que aTolede (1616-1628)", Tolede et l'expansion urbaine en Espagne (1450-1650), Madrid: Casa de Velzquez, 1991, pp. 117-136. 5 Se trata del centro universitario de Santa Ca- talina deToledo, despus Pontificia y Real Uni- versidad deToledo, en realidad, uno de los prin- cipales centros de formacin de la pujante cle- reca de la Dicesis Primada, que, lgicamente, desbordaba el marco toledano para derramarse por la diocesana Universidad Complutense (Al- cal), o el ms modesto colegio de San Antonio de Portaceli de Sigenza; sin despreciar, por su- puesto, las universidades mayores de Valladolid y Salamanca. Tenemos que decir que todava no hay un estudio profundo y exhaustivo sobre la universidad toledana por lo que, de momento, nos remitimos al mero estado delacuestin (que incide escasamente en los siglos XVI yXVII) de J os Carlos Vizuete Mendoza, "Universidad de Toledo. Historiografa, fuentes documenta- les y lneas de investigacin", en Luis Enrique Rodrguez-San Pedro Bezares, J uan Luis Polo Rodrguez (eds.), Universidades hispnicas. Mo- delos territoriales en la Edad Moderna (1): Santia- go, Toledo, Sevilla, Barcelonay Huesca, Miscelnea Alfonso IX, Salamanca: Ediciones de la Univer- sidad, 2006, pp. 65-106. 6 Sobre el particular, v. nuestro trabajo Poder y poderes en la ciudad de Toledo. Gobierno, sociedad y oligarquas urbanas en la Edad Moderna, Cuen- ca: Ediciones de la Universidad de Castilla -La Mancha, 1999; sobre el papel del gobierno mu- nicipal v. tambin: "La preocupacin "arbitrista" del Ayuntamiento de Toledo por la declinacin de la ciudad en un periodo crtico: 1618-1621", Toletum (Boletn de la Real Academia de Be- llas Artes y Ciencias Histricas de Toledo), 29, (1993), pp. 201-227. RECETARlOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 15 J usto Lipsio, que estaban encontrando amplio eco en los repblicos hispnicos de los aos finales del siglo XVI y en los primeros compases del XVII. Adems, por estos mismos aos, menudearon aquellos que utilizaron la va de los aforismos para expresar sus concepciones y soluciones al quehacer poltico, como revela aquel curioso einquieto personaje cervantino que, cerca de Roma, sededicaba a recoger frases lapidarias de los peregrinos espaoles para incluirlas en su Flor de aforismos pereyrinos.' 0, sin salir del mundo quijotesco (que no cervantino), en el Quijote deAvellaneda, nuestro ingenioso hidalgo va adar con sus huesos en el manicomio toledano del Nuncio en donde es encerrado con un locofurioso que como l haba perdido el juicio devanndose los sesos contra la razn de Estado, esto es, obsesionado con la poltica." En este sentido, nuestra pretensin es aportar algo ms deluz sobre el extraor- dinario caldo decultivo intelectual que seformaliz en laciudad deToledo precisa- mente en un momento crtico einstrospectivo,? incluyendo algunas variantes pol- ticas que lapropiciaron, incluidos los movimientos arbitristas-reformistas generados, entre otros, al calor de los debates constitucionalistas de las reuniones de Cortes. >O 7Tambin presente en el Persiles (vid =r nota 2), libro cuarto, captulo primero. Esta historia septentrional, publicada en 1617, pero escrita los aos anteriores, coincide con el auge de la aforismtica en Espaa, segn revela el profesor Emilio Blanco (7Jid infra nota 35). El personaje (del que no seindica nombre) dice de s mismo que "...soy hombre curioso: sobre lamitad de mi alma predomina Marte y, sobre la otra mitad, Mercurio y Apolo; algunos aos me he dado al ejercicio de la guerra y, algunos otros, y los ms maduros, en el de las letras; en los de la guerra he alcanzado algn buen hombre y, por los de las letras, he sido algn tanto estimado; algunos libros he impreso, de los ignorantes no conde- nados por malos, ni de los discretos han dejado de ser tenidos por buenos. Y como lanecesidad, segn se dice, es maestra de avivar los ingenios, este mo, que tiene un no s qu de fantstico e inventiva, ha dado en una imaginacin algo peregrina y nueva y es que, acosta ajena, quiero sacar un libro a luz, cuyo trabajo sea, como he dicho, ajeno y, el provecho, mo. El libro se ha de llamar Flor de aforismos pe1"egrinos;conviene a saber, sentencias sacadas de la misma verdad, en esta forma: cuando, en el camino o en otra parte, topo alguna persona cuya apariencia muestre ser de ingenio y de prendas, lepido me escriba en este cartapacio algn dicho agudo, si es que le sabe, o alguna sentencia que lo parez- ca, y, de esta manera, tengo apuntados ms de trescientos aforismos, todos dignos de saberse y de imprimirse ...". El personaje y su actividad dan mucho juego alo que nosotros aqu vamos aexponer. H Alonso Fernndez de Avellaneda, El ingenio- so hida{e;odon Quijote de la Mancha ... , edicin de Fernando Garca Salinero, Madrid: Casta- la, 1980, captulo XXV1. La obra se public en 1614, ao en el que, corno hemos indicado en la nota anterior, se publicaron gran cantidad de obras de poltica en general y de aforismos en particular. 9 Cfr. J ohn Huxtable Elliott, "Introspeccin co- lectiva y decadencia en Espaa a principios del siglo XV1I", en (mismo editor), Poder y sociedad en la Espaa de los Austrias, Barcelona: Crtica, 1982,pp.198-223. 'o Cfr. Irving Alexander Anthony Thornpson, Croum and Cortes. Gouerment, Institutions and Representation in Earlv-Modern Castile, Hamp- shire: Aldershot, 1993. 16 FRANCISCO J OS ARANDA P:REZ Hace al caso aqu distinguir aquellos autores y obras que optaron, total o parcial- mente, por recurrir alos aforismos como medio de expresin; en concreto, vamos a elegir un anlisis histrico, aparte decultural, quearrojeclaridad sobrelaobra dedos distinguidos autores polticos, asaber: el doctor Eugenio deNarbona y el licenciado J ernimo de Ceballos; el primero, uno delos prncipes espaoles del gnero aforis- mtico, y el segundo reconocido, entre otros por Salgada de Somoza, como uno de los primeros formu1adores del regalismo-civilismo espaol.' 1 Con todo, no hay que olvidar que tambin trabajaron enToledo al menos otros dos egregios autores pol- ticos como fueron lospadresJ uan deMariana y Pedro Ribadeneira, pero sufiliacin jesutica (enlaquecoinciden con Gracin) nos hacedejarlos para otra ocasin mejor, no sin aludir asuindudable influjo sobrenuestros autores. '2 EL AFFAIRE NARBONA Como en seguida vamos aver, Eugenio de Narbona fue el primero que titul y escribi en espaol una obra compendiada en aforismos. No obstante, el ser el pri- mero leatrajo laatenta mirada inquisitorial quellen deperipecias supublicacin y de dificultades su propia vida. En efecto, contamos con muy pocos datos acerca de Eugenio de Narbona, si bien 10poco que sabemos de su entorno familiar y cultural resulta harto significativo. Eugenio se inscriba en la segunda generacin de una familia devaporoso origen judeoconverso que, por ello, busc acomodo, atravs de los estudios en launiversidad local, en lajurisprudencia y -como era de esperar- en laIglesia. De hecho, entre medias devarios y reputados abogados y clrigos diocesa- nos," sabemos que Eugenio ocup una protonotara apostlica enlacuria diocesana que compagin con el curato de la modesta parroquia toledana de San Cristbal, " Santiago Alonso, El pensamiento regalista de Francisco Salgado de Somoza (1595-1665). Contri- bucin a la historia del regalismo espmjol, Salaman- ea: Pontificium Athenaeum Salesianum, 1972. . '2 Las citas y los reconocimientos aMariana son muchas en Narbona y, sobre todo, en Ceballos, como no poda ser de otra manera, pues coin- cidieron activos en la misma ciudad y prctica- mente pertenecan a la misma generacin. Vid. infra. '3 Desde luego, los Narbona entraron en el olim- po de los escritores toledanos; en efecto, tanto Eugenio como J uan y Alfonso estn retratados (ms o menos fidedignamente) en la galera de hombres ilustres que el cardenal Lorenzana, en el ltimo cuarto del siglo XVIII, mand rea- lizar para adorno y edificacin de la biblioteca arzobispal. Estos cuadros siguen conservndose expuestos en la institucin que con el tiempo ha sustituido adicha biblioteca, despus Biblioteca Pblica del Estado y ahora Biblioteca Regional de Castilla-La Mancha, sita en el impresionante Alczar de Toledo. V. Fernando Martnez Gil, (coord.): El Alczar de Toledo: Palacio y Bibliote- ca. Un proyecto cultural para el siglo XYI, Toledo: J unta de Comunidades de Castilla- La Mancha, 1998, especialmente pp. 89 y ss. RECETARlOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 17 hoy desaparecida; aunque su carrera eclesistica se vio culminada con un nada des- preciable beneficio-capellana en la Capilla de San BIas, sita en la Iglesia Mayor toledana." No obstante, como ya hemos insinuado, sus relaciones personales (fa- miliares y amicales, polticas e intelectuales), no eran tan de mediano perfil. Doctor canonista, '5 historiador (eclesistico)," hombre cultsimo en suma, fue admirado y elogiado en sus poemas por Gngora'? y Lope de Vega, ,8 pas por amigo y consejero del Duque de Sessa,'>y, alapostre, fue una suerte deJilsrfo moraly tratadista polti- '4 Sobre todos estos datos biogrficos vase un avance en nuestro trabajo "J urisprudencia y bi- bliofilia. La familia y la biblioteca delos Narbo- na", en Francisco J os Aranda Prez (coordina- dor), Letrados, juristas y burcratas en la Espaa Moderna, Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2005, pp. 253-396. La larga extensin de este captulo se debe a que en su momento hicimos un exhaustivo estudio de una impresionante biblioteca que qued a la muerte de! ltimo vstago de la familia, en e! ltimo cuarto del siglo XVII, que tanto nos ha servido para entender su produccin e influen- cias. De la parroquia de San Cristbal, apesar de estar situada en uno de los sitios ms ernble- mticos de la ciudad histrica (Montiche1), slo queda la sencilla torre mudjar, mientras que el cuerpo de la iglesia est ocupado por un edificio que alberga las instalaciones de Radio Nacional de Espaa. La que s existe fsicamente, aunque sin culto, es la Capilla de San BIas, recientemen- te restaurada, con unos impresionantes y raros frescos tardogticos. Qjiefuera capelln en dicha capilla seinfiere fcilmente de que escribiera una biografa de su fundador, el arzobispo construc- tor don Pedro Tenorio, de fines del siglo XIV (vid. infra nota 32). '5 Al no conservarse la documentacin de ma- trculas y grados de la Universidad de ToIedo en estos aos, no podemos saber si estudi y se doctor all, aunque es lo ms probable porque as lo hicieron sus hermanos y sobrinos. Su de- dicacin al derecho cannico es normal, pues era la mayoritaria en el mundo universitario de entonces (desde luego, por encima del derecho civil), y mxime para un candidato a ocupar un cargo eclesistico. ,6 Es, precisamente, este lauro el que destaca ms el siempre necesario Nicols Antonio, Bi- bliotecaHispana Noua (utilizamos laedicin ma- drilea deJ oaqun Ibarra de 1783), pp. 361-362. Menciona su historia del arzobispo Tenorio (vid infra nota 32). Igualmente menciona unos ejercicios espirituales (Toledo 1624) y, tambin de carcter histrico, unos manuscritos anales eclesisticos, una historia deToledo y unas notas sobre el Conde-Duque de Olvares, que no he- mos podido localizar al da de hoy. T7 En efecto, lo menciona en su soneto CXXXIr ("Mis albaricoques sean de Toledo, cultsimo doctor.."), en Obras de don Luis de Cngora co- mentadas por don Carda de Salcedo Coronel, torno II (primera parte), Madrid, 1645, pp. 602 Y ss. Igualmente Tirso de Molina, en sus Cigarrales de Toledo (publicado en 1624), hace mencin de laquinta-cigarral del doctor Narbona (v. edicin de Luis V zquez Fernndez, Madrid: Castalia, 1996). No es extrao que Gabriel Tllez, fraile mercedario, conociera de oisu aNarbona en sus largas estancias en el convento de La Merced de Toledo. t S Lepe de Vega coloc a Eugenio de Narbona en el empreo de los ingenios espaoles (que di- vide en castellanos, andaluces y portugueses), en La Filomena, y le tild nada menos que de "Sa- lustio toledano" en un sentido soneto dedicado a su muerte. V.J ess Cobo vila, "Toledo corno tema potico. Seleccin, introduccin y notas de...",Archivo Secreto, 3, (2006), pp. 295-319. '9 Esta relacin aparece expresa en el estudio de Bernal Herrera Montero, "Fuenteovejuna de Lope de Vegay el maquiavelismo", Criticn, 45, (1989), pp. 131-153. 18 FRANClSeO josc ARAN DA PREZ co. Por ello, lgicamente, nos tendremos quereferir asucontrovertido libro titulado como Doctrina poltico-civil escrita por aforismos, cuyaversin ms conocida -por ra- zones obvias- fuelaedicin revisada de 1621. 20 Avezados autores nos han relatado las peripecias de la obra as como lo audaz y novedoso de su contenido." Recogida expeditivamente en 1606, fuepuesta en el Indice espaol de 1612 22 y tuvo que pasar por un severocomo parsimonioso control y hubo desufrir una pequea rectificacin para poder salir l la calledenuevo. Lo cierto es que este encontronazo con la cen- sura inquisitorial, en realidad no muy grave", s supuso un incmodo baldn para 20 Dotrina Poltica Civil escrita por Aphorismos sacados de la dotrina de los Sabios y exemplos de la experiencia ... , Madrid: Viuda de Cosme Delgado, MDCXXI (1621). Se han conservado ejemplares deesta edicin, no as -comprensiblemente- dela primera expurgada de 1604, hecha al parecer en el conocido taller impresor del toledano Pedro Ro- drguez. Contamos con muy pocos ejemplares ac- cesibles: Biblioteca Nacional deMadrid, 3/30083, Raros 1181, 13369, U/1589; tambin en la Real Academia de la Historia (17-XII-32), en las bi- bliotecas histricas de la Universidad Complu- tense deMadrid-Marqus deValdecilla(19386) y de laUniversidad de Valencia (Y-ll/155), aparte del Seminario Conciliar deMadrid (3/24-7-27) y laBiblioteca de la Provincia Franciscana de Car- tagena en Murcia (1450). Una curiosidad: en el ejemplar de la Biblioteca Nacional R13369 tie- ne escrito a mano en su portada un viva aJ uan IV de Portugal, mulo secesionista de Felipe IV de Espaa, a quien precisamente va dedicado el libro con el curioso argumento de que su prime- ra edicin coincidi con el nacimiento de dicho rey. Otro dato importante es que este libro de Eugenio de Narbona fue reeditado siglo y medio despus conjunto nada menos que con laobra de Furi Ceriol (Consejo y consejeros del prncipe ... ) en la imprenta de Andrs de Sotos, de nuevo en Madrid en 1779. En nuestros das sehan editado sloalgunos desusaforismos, fragmentariamente, en VV.AA., La razn de Estado en Espaa. Siglos XVI-XVII. (Antologa de textos), Madrid: Tecnos, 1998, pp. 71-84. Por ello, en la actualidad prepa- ramos una edicin completa de dicha obra de la que este trabajo es anuncio y adelanto. 21 De nuevo J ean Vilar, "Intellecruels et nobles- se: le doctor Eugenio de Narbona. (Une adrniration politique de Lepe de Vega)", tudes Ibriques (Universit deRennes}, III, (1968), pp. 7-28;]os Antonio Maraval.ll Casesnoves, Teora espaola del Estado en el siglo XVII, Madrid: Instituto de Es- tudios Polticos, 1944 (2" edicin en 1997); (del mismo autor), "La corriente doctrinal del tacitis- mo poltico en Espaa", en Estudios de Historia del Pensamiento Espaol. Serie Tercera. El Siglo del Barroco, Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1999 (original de 1969), pp. 73-98; Yun rehecho de Vilar en Francisco Toms y Valiente, "La Doctrina poltica civil de Eugenio de Narbona y la Inquisicin", en Homenaje a Jos Antonio Maraoall, Madrid: Centro de Investiga- ciones Sociolgicas, 1985, tomo III, pp. 405-416. a a Subrayamos lo de espaol porque haba dos ndices que no siempre coincidan -significati- vamente- en sus denuncias: el del Pontfice Ro- mano y el del Monarca Espaol, En efecto, en el Index librorum prohibitorum ... romano no apare- ceel libro deNarbona (lo podemos ver en la edi- tia hispana de Sevilla de 1856, que recoge todas las anteriores de! Antiguo Rgimen). Diferente en el espaol: por utilizar tambin una edicin terminal, en e! ndice de los libros prohibidos por el Santo Oficio de la Inquisicin Espaola desde su pri- mer decreto hasta el ltimo que se expidi en 1819 ... (Madrid: Antonio Prez Durruli, 1873, facsmil Maxtor, Va.lladolid 2001, que incluye la edicin de 1612, la del entonces inquisidor general car- denal Sandoval y Rojas, en donde se coloc por primera vez), en la p. 462 se cita expresamente prohibida laobra de Narbona de 1604. 2} El trabajo de Toms y Valiente (op. cit. supra nota 21) recoge en su apndice III las modifica- RECETARIOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 19 toda lafamilia en sus esfuerzos por el medro social, aaadir asus siempre no muy claros orgenes." No obstante, no tenemos que perder devista que por sus fuentes de inspiracin y por el clima poltico y cultural, el libro de Narbona, alumbrado primigeniamente en el sexto ao del reinado filipinotercero, empez afraguarse en los aos finales deladcada delos noventa, en los ltimos y agnicos compases de lagida deFelipe H. El ttulo de su obra no puede ser ms atinado como elocuente: se trata de un breviario, deun doctrinario sobrepoltica civil,esto es, una tica deordenacin social, expresado en aforismos (sentencias) quebeben deinexcusables fuentes deautoridad delaAntigedad Clsica (especialmente deautores grecolatinos, paganos) pero que, igualmente, se comparecen -al menos en la intencin- con una acrisolada expe- riencia, madre de todas las ciencias. Para ms abundamiento, en el prlogo, dirigido ahora demanera genrica aaleccionar al bisoo rey FelipeIV deAustria, sedestilan concepciones elementales sobre como seconcibe la ciencia poltica, asaber: que la poltica esun oficio realy que, por tanto, queda identificado conlamonarqua dema- nera ineludible; enmedio delaconcepcin del cuerpo mstico, el prncipe esel alma de sus sbditos y quedebesaber, como esenima, mandarlos; queestapoltica preconi- zada debe ser civil, esto es, civilizadora, buscadora del bien delos subordinados que incluye no desviarse, bajo ningn concepto, del camino delareligin (verdadera); y civil, tambin, como buscadora de medios pacficos y persuasivos, en contraste con el modo militar, quedebe ser una cienciadefcil y rpida aplicacin, no discursiva ni terica enexceso, sino prcticay sentenciosa, incluso fcilmente memorizable, como si fuerauna ley,osea, razonada y ensayadapor laexperiencia (0,10queescasi lo mis- mo, por la btstoriai'>; y que lapoltica es un preservativo delainevitable corrupcin ciones entre elprimer texto de 1604y el de 1621, en el que, para ser exactos, se han cambiado o quitado algunas palabras en nueve aforismos y tan slo se han suprimido totalmente dos (en un total de trescientos). Nada espectacular com- parado con otras obras que fueron literalmente tachadas y emborronadas. Sobre estos mecanis- mos de la censura v. Virgilio Pinto Crespo, In- quisicin y control ideoLgico en LaEspaa del sigLo XVI, Madrid: Taurus, 1983. 24 En la documentacin (pruebas genealgicas para el ingreso en el Santo Oficio, en las rde- nes Militares, en la Santa Iglesia Catedral, etc.) se detecta la enemiga de ciertos sectores del po- der urbano toledano, que motejan anuestro Eu- genio como el "Narbonilla" y que sacan arelucir en los momentos ms inoportunos. V. apndices dedicados a los expedientes de ingreso al Santo Oficio en nuestro libro Poder municipal y oligar- quias urbanas en el .figlo XVII, Madrid: Univer- sidad Complutensc, 1992, estructuras geneal- gicas 34, 39 Y 175, pp. 1.292, 1.294 Y 1.340. El recelo contra los Narbona incluso severeflejado de modo literario en un curioso" Vejamen contra los doctores Narbona", un papel entremezclado con otros de carcter eminentemente poltico (Biblioteca Nacional, Manuscritos, 4100), en el que seironiza sobre la obsesin de los Narbona por alcanzar el doctorado en la Real y Pontificia Universidad de Santa Catalina deToledo. 2~Para Narbona, lahistoria senutre dedos fuen- tes: del relato de los historiadores, propiamente dichos, y los dichos y hechos de los personajes bistoricos, sobre todo los grandes reyes espaoles (de manera especial Carlos I-V y Felipe II). V. advertencia preliminar del libro. En la misma I- 20 FRANCISCO J OS ARAN DA PREZ del gobierno y la sociedad (de la repblica). A todo ello habra que aadir algo no menos importante: lapoltica esuna ciencia de ida y vuelta, propia deprncipes, por supuesto, pero que debe ser conocida por losvasallosy consejeros eincluso por otros entes menores depoder, como por ejemplo, lospadres defamilia; no podra ser deotra manera pues nos encontramos todava inmersos en una concepcin tico-poltica todava heredera deAristteles." De ah que, aunque sustentada en sesudos autores latinos y griegos, se haya optado -no sin cierto riesgo- por la lengua vulgar, para conseguir una ms rpida comprensin y difusin, pretensin ala que seaada su edicin enun cmodo formato deoctavillay detamao grande deletra. No obstan- te, el recurso ala autoridad degraves autores antiguos esun intento de salir al paso de posibles crticas tanto de un pblico culto como deun pblico iletrado, aunque elloleacarreara sospechas en el ambiente enrarecido del postridentismo. La nmina de dichas autoridades no puede ser tan impresionante como previsible: los filsofos (pensadores) Aristteles, Platn, Scrates, Cicern y Sneca, alos que seaaden los puros historiadores, no los analistas sino los que, por influencia delos anteriores, en- treveraban "sentencias oadvertimientos" en susrelatos histricos. Entre estos no po- dan faltar, expresamente declarados, Tucdides, Polibio, Plutarco,J enofonte, Tcito, Salustio, Titio Livio, Quinto Curcio y Csar. Empero, de manera muy sintomtica, no desprecia historiadores ms cercanos como el flamenco Philippe de Commy- nes," los italianos Francesco Guicciardini/ 8 Paolo Giovio'? y Paolo Emilio.> amn nea, el editor dieciochesco de Narbona, Andrs de Sotos (vid. supra nota 20) dira algo similar sobre e! libro: "El de Narbona puede mirarse como un manual de doctrina poltica, cuyacien- cia es tan necesaria a cualquier ciudadano que desea ser til ala patria. En l aprender apoca costa lo mejor que nos dejaron escrito los ms clebres ingenios antiguos y modernos despus de larga meditacin y experiencia" (p. IV). 26 Como yahace tiempo puso en evidencia Otro Brunner, Estructura interna de Occidente, Madrid: Alianza, 1991 (el original es de 1978). 27 Aunque francfono, probablemente Narbona lo conocera por sus traducciones al italiano (en las que apareca como Filippo oPhilippo de Co- rninis o Ccmines). La afinidad de los Narbona con el italiano (o toscano) es proverbial, como muestra tanto su biblioteca (op. cit. supra) y la lectura de historiadores italianos (vid. notas si- guientes). Commynes se centr en las vidas de Luis XI y Carlos VIII de Francia, este ltimo decisivo, como es sabido, en la historia italiana frente alos Reyes Catlicos. 2H En castellano Guichardini (1483-1540), fue considerado como el secuaz de su contempor- neo y compatriota Maquiavelo en la ciencia his- trica (y l mismo como poltico); escribi una famosa Historia de Italia en donde narra los ava- tares italianos entre 1492 y 1534. Sobre el influjo deeste autor en lahistoriografa espaola v.Fer- nando J ess Bauza lvarez, El libro y el cetro. La biblioteca de Felipe IVen la Torre Alta del Alczar de Madrid, Salamanca: Instituto de Historia del Libro y delaLectura, 2005. El propio rey Felipe IV fue traductor y estudioso del florentino, dada su conocida afinidad italianizan te. '9 O J ovio, como le conocan en Espaa (1483-1552), obispo, historiador sobre todo del papado de Len X, como el anterior engrosa la lista de historiadores considerados antiespaoles, lo que le vali una dura contestacin en forma delibro por parte de! hispanoamericano Gonzalo J imnez de Qpesada, El Antijouio, estudio preli- minar de Manuel Ballesteros Gaibrois, Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1952. 3 No confundir con e! Paulo Emilio clsico, del siglo III a. c., emparentado con los Escipiones. Se trata del milans obispo y cardenal Paolo RECETARIOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 21 del gran espaol J uan de Mariana;" indudablemente en esta seleccin de autores emerge lavena de historiador que sabemos ejerci Eugenio de Narbona.? Es muy revelador el recurrente recurso aautores franceses eitalianos, estos inevitablemente ms prximos alas denostadas doctrinas deMaquiavelo, amn delasdeBodino; en todo caso, alapoltica enpeyorativo delos estadlatras italianos y franceses, algunos hispnicos queran oponer una poltica poco poltica afuer de cristiana. Por ello, ya los detractores y censores contemporneos de Narbona observaron el nulo aprove- chamiento que este exhibi de autores sagrados-cristianos, tan abundante en otros tratados polticos hasta la nusea, lo cual fue utilizado como principal recusacin ala obra. Y no les faltaba razn porque, en definitiva, la novedad 34 de Narbona era Emilio Sfondrati (1560-1618). Dice de l que "escribi de las cosas de losfranceses (aunque ita- liano), bien y doctamente, con agudeza y malicia, imitando los antiguos y an parecindoles". Cu- riosamente, aunque lo cita destacadamente en la Advertencia al lector, no loutiliza en todo el libro. 3 l Aqu la nota sera ociosa: es archiconocida la Historia de Espaa que Mariana public desde Toledo en latn y en romance a fines del XVI, arquetipo, por otro lado de la historiajilosjica de la que ya hemos hablado. En todo caso, sirvan estas palabras para denunciar que, a pesar de muchos estudios fragmentarios (la mayora de fuera de nuestras fronteras) todava no hay un estudio serio y sistemtico sobre lafigura insigne deJ uan de Mariana, en su faceta de historiador como en las dems. 12 Aunque en el campo eclesistico, ste mucho ms relacionado con esa historia filosfica que preconiza. V. del mismo Historia de don Pedro Tenorio, arzobispo de Toledo ... , Toledo: J uan Ruiz de Pereda, MDCXXIIII (1624). Por cierto, obra que podemos considerar contradictoria con otras de temtica similar como lasde Eugenio Robles, Compendio de la vida y hazaas del cardenal don fray Francisco [imenez de Cisneros..., Toledo: Pe- dro Rodrguez, 1604 (precisamente); o Pedro Salazar de Mendoza, Crnica del Gran Cardenal de Espaa don Pedro GOllzlez de Mendoza ... , Toledo: Mara Ortiz de Saravia, 1625. Por estos aos exista una verdadera preocupacin por los estudios episcopolgicos en Toledo, para afianzar la primaca de la archidicesis toledana. Para comprender este fenmeno es til la obra del tambin obispo Diego cle Castejn Fonseca, Primaca de la Santa Iglesia de Toledo... , Madrid: Diego Daz de la Carrera, 1645. BEl paradigma es la archipublicada obra de J uan Mrquez, El gobernador cristiano. Deducido de las vidas de Moiss y [osu (primera edicin, Salamanca 1612). Mortunadamente contamos con una buena edicin moderna: Carmen Isasi Martnez, J avier Lpez de Goicoechea, Iker Martnez Gonzlez, Santiago Prez Isasi, El gobe1'11ador cristiano de [uan Marquez; (edicin electrnica codificada para el corpus CORDE), Bilbao: Universidad de Deusto, 2004. 34 Subrayamos a propsito la palabra "novedad" para indicar el carcter negativo que entre los contemporneos exista. Lejos del progresismo, la mentalidad cientfica y poltica de entonces se mova ms en trminos de conseroacin pro- uidencialista, incluso de vuelta de una prstina grandeza, o como mucho, de rejormacin, como l mismo indica en los aforismos 271-185 (v, in- fra) . Por tanto, lo nuevo y sus propugnadores, los nouisimos, eran siempre sospechosos. As, un annimo jesuita controversista, autor de un tra- tado manuscrito titulado Excelencias de la limosna hecha a las iglesias (Biblioteca Nacional, Manus- critos, 1819), recordaba que Roberto Berlarmino -nada menos- haba dicho que "La nica seal infalible de los herejes es levantar novedades en- vejecidas enlaIglesia", oque los"doctores catli- cos controversistas llaman nouatores alos herejes, por autores de nouedades perjudiciales a la fe"; o 22 FRANCISCO J OS ARANDA PREZ querer desvincular -ms bien autonomizar- lapoltica de lareligin-teologa; yeso que l mismo erapersona eclesistica, lo cual eranormal en aquel tiempo y, en ver- dad, reforzaba suarsrumento debasedndole conocimiento decausa: dehecho, slo los eclesisticos (versados en teologa y en derecho cannico) podan entrometerse en cuestiones tan graves como larelacin entre laIglesia y el Estado. En esta lnea est tambin su pretensin de hacer de lapoltica un conocimiento cabal, un arte, una ciencia, como tal sujeta areglas concretas, contrastables, razonables. Con todo, sus aforismos constituyen un elenco slido eimpresionante, por su concisa calidad pero no por su cantidad; no hay exceso de erudicin y los lugares comunes no son muchos si locomparamos con cualquier otra obradetratadstica poltica delapoca. Aun de ser una apuesta arriesgada ladeescoger un formato novedoso (el aforismo) y emplearlo en el conjunto desuobra, consigue el objetivo prefijado, el delapracti- cidad. Por dems, el conjunto decasi los tres centenares deaforismos (294, para ser exactos, corregidas laserratas y confusiones deimpresin) sedistribuye alo largo de un guin bastante coherente, hasta -digamos- lo tpico: TEMTICAS DE LA DOCTRINA POLTICA CIVIL DE EUGENIO NARBONA - Defensa de la religin (aforismos 1-24) - Modo!" degobiemo (37-41) - Virtudes de! prncipe (25): prudencia (26-30); ciencia-experiencia (30-36); modestia (42-48); justicia (49-64); aplicacin de las leyes (65-71); fidelidad alas promesas (72-77); disimulacin (78-87); clemencia (88-94); gravedad (95-105); liberalidad (106-111); castidad (112-114). - Control de los estudios y de los estudiantes (116-118). - Prctica del Consejo (119-158) - Los ministros y privados (159-175) - Amor de los vasallos (176-196) - Despacho de los negociosy naturaleza del vulgo (197-206) - Blandura y rigor en e/gobierno (207-215) - Seguridad y milicia (216-236) - Tributos, necesidad pblica y hacienda real (237-259) - Conouistas y confederaciones (260-270) - Reformacin y no recurso a las novedades (271-285) - Varios (286-294): la Corte, lasucesin, condiciones fsicas... que Pedro Gregorio (la otra admiracin poltica de Ceballos) los llamaba "nuevos teologastros" (f. 342-43). Aunque alude alafey alateologa, esta mxima erageneral atodas las ramas del conoci- miento, incluida lapoltica que nos ocupa. RECETARIOS POLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 23 Como yaseadvirti deentrada, latcnica expositiva empleada demanera expl- cita es la del aforisrno, tpica del periodo posthumanista y ampliamente cultivada -no por casualidad- en los primeros compases del reinado deFelipe III. Muy rela- cionada con lams veterana emblemtica (emblemas, jeroglficos, empresas, etcte- ra)i 6 en sutono compendioso, estatcnica, reveladora deesenciaspolticas, sesustenta en Narbona sobre brevsimos escolios y citas expuestos inmediatamente debajo de dichos aforismos. Tambin podemos indicar, sin ambages, que Narbona es uno de losprncipes deestatcnica, quesulibro esuno delosprimeros quelautiliza y enun- ciade manera expresa.v Empero, ala altura delos inicios del siguiente reinado de Felipe IV, alcanzados yalos aos veinte, y cuando acomete sureedicin, empezar a resultar un recurso literario algoretardatario por manido quepronto sever suplan- tado por tcnicas expositivas ms retricas y discursivas, como despus veremos en Ceballos; o, con ms probabilidad, porque seempez aidentificar con una postura omentalidad poltica determinada, eminentemente jiloestadista. De todas formas, la evolucin delastcnicas expositivastambin pudo deberse acambios msprofundos en lamanera de entender y justificar lacienciapoltica que seprodujo entre ambos reinados, de signo bien distinto, con aires de cambio de rgimen poltico. No hay duda delaoportunidad oel oportunismo deEugenio deNarbona en querer mejorar su propia posicin buscando la reedicin de su obra en momento poltico ms fa- vorable apriori, habida cuenta de suavanzada edad y delaproximidad asu muerte, acaecidahacia 1625; o, simplemente, por el prurito dereivindicar supapel intelectual deintroductor dedicha tcnica en lamonarqua hispnica y en romance castellano. Lacitaexpresadedeterminadas fuentes no debehacemos perder el camino delas inspiraciones einfluencias no siempre declaradas eincluso ocultadas, por prudencia 35 Sobre este gnero y tcnica expositiva v. di- cha voz en Elena Cantarino y Emilio Blanco (coords.), Diccionario de conceptos de Baltasar Gracidn, Madrid: Ctedra, 2005, pp. 45-50; tambin en J oaqun Setant, Centellas de varios conceptos, Barcelona: J . J . De Olaeta Editor y Universitat de les Illes Balears, 2006, edicin y estudio preliminar igualmente de Emilio Blanco (v, especialmente pp. 13-55, "El aforismo, un g- nero breve para el mundo barroco"). 3 6 La bibliografa sobre ernblemtica escasi infini- ta. Cfr. desde laHistoria del Arte: Santiago Sebas- tin Lpez, Emblemtica e historia del arte, Madrid: Ctedra, 1995; odesde laliteratura: Fernando Ro- drguez delaFlor Adnez, Emblemas. Lectura de la imagen simblica, Madrid: Alianza, 1995. 37 Teniendo en cuenta su primera edicin de 1604, el resto de los referentes aforsticos son posteriores: por poner algunos ejemplos, el Tcito espaol ilustrado con aforismos de lamos de Ba- rrientos, las Centellas de varios conceptos de Setant, los Aforismos sacados de... Tcito atribuidos al ya finado Arias Montano, o las obras de Francisco del Castillo, Emanuel Sa o J uan Basilio Santo- ro son publicadas, apelotonadamente, en 1614; hasta laIdea de nobles y sus desempeos en aforismos de la Condesa de Aranda de 1644, el Arte de la prudencia graciano de 1647 o el Alma o aforismos de Cornelio Tcito deAntonio de Fuertes de 1651 (sin poder ser exhaustivos). Para todo esto, aparte de la introduccin del profesor Emilio Blanco a laobra de Setant reseada supra en lanota 35, es aconsejable laconsulta de Beatriz Antn Martn, El tacitismo en el siglo XVII en Espaa. El proceso de "receptio", VaUadolid: Universidad, 1992. 24 FRANCISCO J OS ARANDA PREZ o necesidad. De lainspiracin lipsiana no cabe duda alguna: en labiblioteca de los Narbona (sinduda unadelasmsimportantes delaCiudad Imperial, tanto privadas como pblicas) secuidaban celosamente casi todas lasobras deLipsio, y por supues- to, su Poltica.;8 Y de Lipsio, como yasealara Maravall, seentroncaba con lavieja tradicin humanista erasmiana, pasando tambin por ciertos ribetes maquiavelianos y bodinianos ya insinuados;'? todo adobado en la comn como imprecisa escuela tacitista." Por dems, podemos rastrear enlacitadabiblioteca personal otros autores proaforismticos (aunque latinistas) tales como el mdico Cristbal de Vega 4l yel francsJ ean deChokier de Surlet." Pero descendamos ya a algunos detalles suministrados por dichos aforismos; si bien, por lo tasado del espacio, no podemos ser exhaustivos y nos centraremos en la concepcin esencial del arte delapoltica. Para empezar, la defensa delareligin no era mera retrica o un tpico proemio, puesto que dicha religin era de por s una materia poltica deprimer orden; as lo aseverabasaliendo deun siglo, por desgracia, plagado deguerras de religin, deestamanera: "Hacer el prncipe que en suestado se tenga y guarde laverdadera y una solareligin esoficiosuyo. Y el consentir variedad de sectas con nombres de religin, perdicin de los reinos"." La religin por tanto era signo de identidad, de primordial unidad de los integrantes de la monarqua, siguiendo lafamosateora del mximo religioso aplicado tanto por protestantes como por catlicos. Del mismo modo, lareligin estaba enlabasedela poltica ("Una re- pblica bien puede consistir y permanecer sinrey,sinleyesy gentes, pero sinreligin no")44,en el cimiento moral delasnecesariasvirtudes quedeban adornar al prncipe ,8"J urisprudencia y bibliofilia..." (op. cit. supra] , pp. 302, 343 Y 349. Estas son: el Eptstolarium sclectarum centuria (edicin de Pars 1602 y Amberes 1604), el Cornelu Tadtii Opera (Pars 1599), De magnitudine romana (Amberes 1598), De milicia romana (Amberes 1595), De cruce (Amberes 1599), De constantia (idem), Epistola- rum ad belgas, italos et bispanos..., y, sobre todo, Politicorum sive civilis doctrinae (Lyon 1594). Con todo, la presencia de las obras de Lipsio no era tan habitual en las bibliotecas toledanas, mayoritariamente de eclesisticos. V. Ramn Snchez Gonzlez, "La cultura de las letras en el Clero Capitular de la Catedral toledana", en Francisco J os Aranda Prez (Coord.), Sociedad y elites eclesisticasen la Espaa Moderna, Cuen- ca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La ~ancha,2000,pp. 163-236. ,9 Cfr. Teora espaola del Estado... , pp. 63-68. 4 Cfr. Enrique Tierno Galvn, "El tacitismo en las doctrinas polticas del Siglo de Oro eJjJC/1101': en Escritos polticos, 1950-1960, Madrid: Tccnos, 1977 (original de 1947-48). 4' Commentarta in librum aforismos Hipocrates, Venetis 1571. El origen cultural delos aforismos se encontraba en los libros -mdicos- del grie- go Hipcrares, como muy bien enuncia Emilio Blanco, estudio introductorio a las Centellas de Setant (op. cit. supra), p. 21. .p Aunque su obra ms cmblemtica es poste- rior ala primera redaccin del libro de Eugenio de Narbona: Tbessaurus politicorum aforismorum, Romae, 1610. Tambin posterior es J oban Ar- nold Corvin, Ius canonuum per aphorismos..., Amstelodami, 1651. 40 Doctrina Poltico Civil ... , aforismo 22. 44 Ibid., aforismo 3. RECETARJOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 25 para el correcto ejercicio desualtafuncin ("Desee el prncipe ser bueno, antes que parecerlo")". Hasta aqu lo convencional. No obstante, se trataba de una religin, digamos, no eclesistica sino civil -hoy diramos laica-: "Las virtudes del prncipe no han de ser como las de los monjes. Ame aDios, tmale, srvaley no le ofenda, no con encogimiento monstico sino con esparcimiento y desenfado...".4 6 Si bien el prncipe es un creyente" (el primero) y estaba obligado adar culto ala Divinidad como cualquiera de sus sbditos y aimpetrar sufavor," su mbito especfico era la accin en el mundo temporal. Para ello, no haba duda que el arte degobernar poda ensearse y aprenderse, formar parte de la educacin del heredero, pues sebasaba tanto en laciencia como enlaexperiencia, propia y -sobre todo- pasada," entendida siempre a la luz de laverdadera virtud: "Ejerctese el prncipe en la leccin de las historias, porque sonlasque ensean agobernar acertadamente'l.>' Como tal, poda ser asumido tanto por hombre como por mujer, 10cual no dejadeser una afirmacin valiente para el ambiente misgino de la poca." "La mujer capaz es de gobier- no..."y En todo caso, lapoltica eraun servicio alasociedad, al bien comn: "El rey espara el reino, no el reino para el rey";Slsi bien el reyes el primer mo1deador deesa sociedad o repblica: "Leyes y buen ejemplo forman buenos vasallos, pero el ejemplo mueve ms que corrige lapena de la ley".s4 El rey,por tanto, no esmero legislador, sino 4S Ibid., aforismo 5. A lo que sepuede aadir: "El prncipe justo quiera ms ser contado entre los buenos que entre los heroicos" (aforismo 6). 4 6 lbd., 25. 47 Ibid., 14: "Entienda el prncipe y sepa de las cosas de la religin con templanza, lo que baste para creer, no para disputar, que en las cosas de Dios ms decente es creer que saber'. En todo caso, no deba ser demasiado crdulo en ciertos casos (19): "No esreligin creer el prncipe con facilidad revelaciones depersonas en laopinin del mundo santas; no las crea, que los sucesos advierten que no siempre sus consejos son del cielo". Puede ha- cer alusin acasos tan sonados como lavisionaria Lucrecia de Len en los aos finales deFelipe II, bastante tratado por la reciente historiografa e incluso por lanovela histrica (Richard L. Kagan, Los sueos de Lucreaa. Poltica y p'ofica en la Espa- a del siglo XVI, Madrid: Nerea, 1991; Mara V. J ordn Arroyo, Soar la historia. Riesgo, creatividad y religin en las profecias de Lucrecia de Len, Ma- drid: Siglo XXI, 2007). 4 H Ibid., 20: "Prncipe religioso, que no consiente quien no lo es, ms que por las armas, con favor del cielo hace su reino dichoso)' lo gobierna con facilidad". 49 Ibid., 27: "La prudencia se adquiere por dos caminos: o experiencia o noticia". 28: "El uso )' experiencia (que esnoticia delascosas por haber- lastratado) es mejor camino pero costoso, porque cuestalavida, que los aos dan laexperiencia". 29: "La noticia de las cosas por vedas en las historias o por relaciones saberlas es el otro camino, ms fcil, menos costoso)' seguido delos ms, por ser- lo los que aprenden con ajenos sucesos". so Ibd, 3l. 'j I Por no ir ms lejos, el mismo J ernimo de Ce- ballosen suArte Real (documento 23), afirmaba que "Las mujeresbiensevecuan depoco fruto seanpara Vuestra majestad antes son las que disminuyen las haciendas con sus trajes)' joyas desordenadas que haban defructificar para dar provecho asu Rey.Y as loseclesisticos)' susbienes, por ser de otro do- minio, y las mujeres por intiles, no son deprovecho para los socorros que ha menester Su Majestad en tiempo depaz)' deguerra". s' Doctrina ... , 4l. )3 Ibid., 44. S4 IMd, 49. 26 FRANCISCO J OS ARANDA PREZ que es animador de laley, cuando no su misma encarnacin. Y el verdadero poder eralajusticia, esto es, el poder moderado, pues ... poder no dicelicencia sin medida, que el efecto de laaccin no es el poder sino lajusticia con que debe hacerse". El prncipe haba deser imparcial, y 10 consegua atravs delaprudencia, de ladiscre- cin: "Mucho importan al prncipe que no conozcan susafectos: disimular es el mayoT arte de que debe usar, ni deverdad ni dementira sedepor entendido con extraos ni propios.>' As, eraimportante gobernar tanto por el favor como por el amor, pues "El amor de los vasallos, [es] la ms firme defensa de los reinos"." E igualmente, mediante la extraccin siempre justificada de los tributos: "No hay seguridad sin armas, ni armas sinpaga, y sinlostributos delosvasallosno puede el prncipe pagar aquien losdefiende";" eso sincontar latan manida sentencia deque el dinero "esel nervio delos imperios".> De hecho, eraun deber del rey defender asu monarqua, pero un derecho delos sbditos ano ser explotados fiscalmente ms alldel princi- pio de la necesidad. Finalmente, lajustificacin de laciencia poltica aforismtica vena de una concepcin de la gravedad bastante conceptista -valga la redundancia y con indudables posteriores ecos gracianescos- que sentenciaba: "Las palabras del prncipe, breves y graves".60 Al fn, el ofrecer un cuerpo dedoctrina enlaspequeas dosificaciones de losbre- ves aforismos tena laventaja de no comprometerse del todo en algunas cuestiones que podran ser espinosas y dejar puertas y ventanas abiertas, por supuesto aulterio- rescomentarios y ampliaciones. Precisamente, estaindefinicin, por muy compuesta de afirmaciones y protestaciones que sepresentara, incit lasospecha delos mulos polticos; olaadmiracin delos coincidentes. EL DOCUMENTALISTA CEBALLOS Si Narbona es una admiracin poltica lipsiana, introducida en el foco cultural queentonces eralaciudad deToledo, nohay duda dequeJ ernimo deCeballos debe rendir vasallajeaEugenio deNarbona. Puntos deenganche no lefaltan: pertenecen asimilar generacin y nos constan lasexcelentes relaciones deCeballos con los her- manos deEugenio, los tambin doctores J uan y Alfonso deNarbona, notables juris- tasy abogados toledanos en ejercicio, conlosquecomparti tareas deadministracin ygobiern.o en el consistorio toledano durante el primer cuarto del siglo dcimo sp- timo." De hecho, los mencionados Narbona aparecen citados expresamente en sus 55 Ibid., SI. 56 Ibid., 85. Aqu es facilsimo tender puentes a Gracin y su Orculo manual y arte deprudencia. ts. 176. 58 ts, 239. 59 Ibd., 254. 60 ts, 95. 6. Sobre este personaje y su obra v. nuestro ex- tenso trabajo Jernimo de Cebalfos: un hombre gravepara la repblica. (Vida y obra de un hidalgo RECETARJOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS E r LA ESCUELA DE... 27 obras, ora en suspreliminares, ora en sucuerpo doctrinal. En supolmico Tractatus de cognitione per viam uiolentiae" alude alacrema delauniversidad eintelectualidad toledana situando en ellaalos doctores J uan y Alfonsojunior Narbona, aquienes se somete asu experimentado juicio. Igualmente reconoce deudas con Alfonso senior Narbona en su Communes contra communes.v De lamisma manera, Ceballos no tuvo problemas para prologar con elogios las obras de los Narbona.v mencionando ex- presamente aEugenio.v La cuestin es que muy poco tiempo despus delareedicin narboniana, Ceba- 110ssac alaluz otro deloslibros polticos que tendran gran predicamento enestos airesde renovacin que trajo el nuevo reinado deFelipeIV, especialmente en el ni- mo dehombre fuerte del momento, el Conde-Duque de Olivares.s" este no es otro que el Arte Real para el buen gobierno de los reyesy prncipes y de sus vasallos (1623).(,7 Obra demayor facundia y retrica, utiliza una tcnica ms discursiva, expresada en una treintena de extensos documentos, aunque viene a coincidir -como no podra ser de otro modo- en muchos temas con Narbona: la importancia del culto de la sagrada religin, el nombramiento de buenos consejeros y las calidades que deben del saber en la Espaa del Siglo de Oro), Crdoba: Universidad, 2001. En todo caso, Ceballos es un estrecho seguidor del jurista-poltico fran- cs Pierre Gregoire, ms conocido como Pedro Gregario Tolosano. Igualmente abogado, Ce- ballos lleg a ser regidor de Toledo entre 1605 y 1621, en donde tuvo que ver mucho con los Narbona, jurados y abogados del Ayuntamiento en muchas causas. 62 Tambin conocido como Libro de las Fuerzas, pues es uno de los primeros y ms importantes tratados tcnicos sobre la cuestin de los Recur- .ros de Fuerza, esto es, la posibilidad de que los eclesisticos pudieran acudir alos tribunales rea- les (civiles) para resolver sus discrepancias con su propio estamento. La obra fue publicada en Toledo en 1618 y pronto fueincluida en el Indice Romano. Por otra parte, menciona aJ uan Narbo- na en la quaestio 121, nmero 4, con un tono li- geramente discrepante aunque siempre amable. 63 Extensa obra publicada en cuatro partes, aun- que lacita aAlfonso Narbona laencontramos en laprimera (publicada enToledo en 1599-1600), quaestio 762, nmero 102. Setrata de una prolija obra jurdica en la que intenta unificar criterios procedentes de diferentes cuestiones jurdicas para uso prctico dejueces y abogados. 64 En efecto, aparecen palabras suyas (elogios introductorios) en las obras de J uan Narbona, De apellatione a Vicario ad Episcopum ... , Toledo 1615; y Alfonso Narbona, Comentara in tertiam partem nouae Reopilationis legum Hispcmiae, To- ledo 1624. 65 En la deJ uan de Narbona hay un interesante elogio a los Narbona que acompaa al de Ce- ballos y es el del tambin conocidsimo Toms Tamayo de Vargas, que habla de la Narbodma- rumpleiada ("La plyade delos Narbona"), com- puesta por Alfonso senior yjunior, J uan, J acobo, Isidoro y, por supuesto, Eugenio. 66 As lo hace notar expresamente john Hux- table Elliott, El Conde-Duque de Oliuares. El poltico en una poca de decadencia, Barcelona: Crtica, 1991(5), recogiendo datos de trabajos anteriores. 67 Afortunadamente contamos con una moderna reproduccin facsmil: Gernymo de Zevallos, Arte Real para el buen gobierno de los reyes, y prn- cipes, y de sus uasallos, Madrid: Centro de Estu- dios Polticos y Constitucionales, 2003, con un excelente estudio preliminar del profesor Salus- tiano de Dios. Su formato en cuartilla tambin supona vocacin de ser un tratado manual. 28 FRANCISCO J OS ARAN DA rf:REZ aportar, lasvirtudes quedebe atesorar el prncipe (sevuelveainsistir enla modestia, laprudencia, el ejerciciodelajusticia, laclemencia...), lasospecha ante toda frmula novedosa, la necesidad pblica como mximo argumento para la exigencia fiscal, y otros tantos." El libro ceballino no sera trado acolacin aqu si no fuera porque, demanera muy reveladora, aade al final desuobra (incluso despus del ndice) una "Tabla de los aforismos y reglas de este Arte Real', con el acostumbrado nmero mltiple-centenar, en este caso tambin trescientos, si bien doscientos expuestos en romance castellano y cien en larn.'? En estarelacin aforismtica sehan suprimido -sospechosamente-las fuentes y citas, yaqueseentiende quehan sido tradas acola- cin abundantemente enlaparte discursivadel libro, y sehareducido dicha relacin asecas sentencias, frreamente numeradas y sin ninguna ordenacin temtica. Con todo, podemos pensar que los discursos-memoriales-documentos son antitticos a los aforismos? No lo creo: son complementarios y en el fondo responden, aunque utilicen tcnicas literarias diferentes, auna misma realidad, aigual necesidad: cons- truir un corpus politicum con mximas, con recetas extradas de laprctica, de la ac- cinpoltica, paramodelar el comportamiento delaselitesrectoras;" y matizndolas con un sometimiento +preceptivo- auna moral cristiana, como reflejo todava de la superioridad tica y cienrfica de la teologa, de la religin, en un contexto todava escolstico (o neoescolastico, con una renovacin y pujanza evidentes). Sin duda, y a pesar de su falta de sistemtica, los matices en cada uno de los aforismos ceballinos son ms ricos y por ello sus sugerencias fueron consideradas peligrosas ms por Roma que por Madrid, o sea, que se situaba ms cerca de los postulados del Monarca Catlico, y en poca decreciente riesgo y necesidad poltica para el mismo. J ernimo de Ceballos, adiferencia del terico Eugenio de Narbona, fueun poltico activo, en ejercicio, y por 10 mismo sus afirmaciones son una vuelta de tuerca pragmtica respecto a los postulados anteriores. As, por ejemplo, inci- diendo en lareputacin, llega adeclarar, entre otras cosas, que "Los vasallos tienen obligacin de socorrer lanecesidad desurey aunque sehaya causado por susgastos ", 1: d di "L all den i y excesos... /' este es rerorza o por otro que ICe: os vas' os no pue enJ uzgar las resoluciones de los prncipes pues ignoran el estado de las cosas".72 Insiste en muchas premisas de gobierno yaconocidas como: "Los consejeros de estado de los reyes han detener amor asurey y experiencia delos negocios, valor en laresolucin 68 Nos volvemos a retrotraer a nuestro libro sobre Ceballos, pp. 167-278. Igualmente, y de nuevo, Salustiano de Dios, "La doctrina sobre el poder del prncipe enJ ernimo de Cevallos", en Francisco J os Aranda Prez (Cocrd.), Letrados, juristas y burcratas ... , op. cit. SUPTa,pp. 193-251. 69 Tenemos transcritos al lenguaje moderno y publicados los aforismos castellanos en el libro mencionado Jernimo de Ceballos, un hombre gra- ve... , pp. 392-399. En este trabajo damos a co- nocer los latinos en un apndice final. 7 Clr. J os Antonio Maravall Casesnoves, Poda; honor y lites en el siglo XVII, Madrid: Siglo XXI, 1984(2). 7 ' Arte Real ... , aforismo castellano 26. 7 2 Ibid., aforismo 28. RECETARJOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS E r LA ESCUELA DE... 29 y amistad entre S/,73 (sindudavacontra uno delosmalespoltico-administrativos del momento: las camarillas); o algo que casamuy bien con la poca de laprimaca de los validos: "El prncipe tenga hombres nobles en susgobiernos, porque lo que son ms nobles no llevan bien ser mandados delos menores'l.> O bien: "Las promesas delos reyes, aunque seanjuradas, seentienden no siendo perjudiciales asucorona y dignidad'?' (concesin, por otra parte, muy maquiavlica). Por supuesto, seremacha laprimaca del sistema monrquico: "Todo logobierna el prncipe, que daorden con que todo segobierne"J 6 O estaperla concentrada: "Tres calidades tenga el prncipe: ciencia y conciencia y amor alarepblica"." Como hombre prctico imprime un sesgo economicista evidente: "Como importa al pastor quesuganado tenga lana, leimpor- taal prncipe tener vasallosricos"." No podemos olvidar laautonoma del gobierno, osuconcepcin civilista, como yahemos visto: "El prncipe no usurpe lajurisdiccin eclesistica ni el eclesistico la del rey"." Por ltimo, en Ceballos (considerado a s mismo como caballero) son mucho ms abundantes las referencias al uso de la fuerza, ala guerra: "Las victorias de los enemigos sedeben encubrir alos soldados por no enflaquecer sus nimos'j'" "Las treguas en laguerra las ms veces son para engaar";" o "El prncipe soberano justifique las causas de laguerra que al sbdito slo lecompete el obedecer"." Marismas que, por desgraciay de manera palmaria, siguen siendo de actualidad. En fin, toda una batera de afirmaciones y sentencias que encontraron amplio ecoen los corrillos polticos y literarios del momento. En definitiva: setrata de compaeros de viaje, Narbona y Ceballos, de ocasional coincidencia en los intereses tericos polticos y en lautilizacin del gnero literario delos aforismos. Con todo, sufortuna igualmente poltica no result igual. Narbona sesitu ms en el lado de Roma, atrayndose la enemiga de los guardianes de los derechos y regalas del rey de Espai'ia, por muy catolizante que mostr ser lafiguray el reinado de Felipe IIJ . Al contrario, Ceballos, sesitu al lado de las posturas ms promonrquicas, por otra parte ms cercanas einfluyentes en el nuevo reinado de Felipe IV, aunque seatrajo una fuerte contestacin delaCuria Romana. Slo nos queda incluir un apunte ms sobreel alcancedeestos aforismos toledanos. Hay que decir, en propiedad, que suinflujo fuerelativamente efmero, nada compa- rable aotros autores y escuelas. Eugenio deNarbona morira pronto, en 1625, y sin autor-valedor vivo, suobra no fuerescatada, como hemos visto, hasta larecuperacin ilustrada de finales del siglo XVIII; versin dieciochesca que, por cierto, ha sido la ms conocida en los tiempos contemporneos. Por su parte, J ernimo de Ceballos todava vivira hasta 1644pero dej depublicar drsticamente en 1623 para pasar a 73 Ibid., 39. Los subrayados, como siempre, son nuestros. 74 lbd., 117. 7; Ibid., 40. 76 Ibd., 46. 77 ti, 60. 78 Ibd., 73. 79 Ibd., 75. 80 Ibd., 147. 81 Ibd, 161. 82 Ibd., 167. 30 FRANCISCO J OS ARAN DA Pf:REZ dedicarse asuactividad personal como capelln real y juez-gobernador eclesistico- arzobispal; aunque muy citada y contestada en su momento (dcada de los veinte del XVII), su obra poltica (no tanto lajurisperita) cay en el olvido y no ha sido exhumada con renovada atencin hasta nuestros das. ApNDICE: AFORISlvlOS y REGLAS LATINOS DEL ARTE REAL DE CEBALLOS (SUMMA DOCUMENTORUM ARTIS REGALIS) 1. Quidquid ad cultum Dei attinet, id religiosepraesta. 2. Talem ergaparentes tepraebe, qualemin teliberos tuos esseoptares. 3. Corporis exercitationem amp1ectere, quae advaletudinem prosit. 4. Ea quaefacta sunt turpia, nec dictu licitaesseputa. 5. Existima temaxime decere modestiam, verecundiam, temperantiam, probi- tatem, quiain his, omnis disciplina ado1escentiaecontinetur 6. Eas sequerevoluptates, quae gloriam parant, namdelectatio coniuncta cum honestate res oprima est, sinehac pessima. 7. Authortatem maximan consequers, si no feceris ea quae ab aliis facta re- praehenderes. 8. Ea quae seis, diligentia tuere, quae non seis, artis cogitatione adiunge. 9. Possessio quae numquam perditur, sapientia esto 10. Moribus tuis adsit affabilitas, et verbis urbanitas. 11. Dabis operam, ut rebus omnibus imperes, quibus animum servire turpe est. 12. Ne arcana tua credas alicui, nisi tibi dicenti expediat. 13. Amicitiam cumnemine iungito, prius quam exprobaveris quomodo priori- bus amicis fuerit usus. 14. Tarde amicitiam contrahe, contractam servareperpetuo stude. 15. In vestitu, te ornatum praebe, luxum repudies, qua ornatus habet magnifi- centiam, luxus superbiam. 16. Bonis bene facito, quiapraeclarus thesaurus est, beneficium inbonum virum conferre. 17. Animi magnitudine spectare inmortalitatem, mortalitatem moderato rerum usu. 18. Cum deliberas et praeteritis exempla pete, rerumfuturarum. 19. Tardus esto in deliberando, in exequendo deliberara celer. 20. Si ab aliquo consilium expectes, considera quomodo res suas adrninistrave- rito 21. Regum progenitorum bonos mores imitare et eorum studa et virtutes ae- mulare. 22. Legibus obtempera, et earum executione, firmum Imperium essecrede, 23. Potentiam cumaequitate parato, ut itaiustitiam colas. 24. Pauperem cumiustitia, anteponito diviti. RECETARIOS pOLTICOS. AFORISMOS TACITISTAS EN LA ESCUELA DE... 31 25. Ornnium rerumquaeadvirtutem beneregendam attineant, curamsuscipito. 26. Quidquid dicturus es, prius cumanimo revolve. 27. Rerum humanarum, nihil essefirmum, existima. 28. Gaudere debes prosperis successibus, et moderate ferre dolorem calamita- tum, sedutraque dissimulare. 29. Magis cavereprehensionem, quampericulum. 30. Educatio et disciplina mores faciunt, et idunusqusque sapit quod didcit. 31. Nihil interest, quo animo faciasquod fecissevtiosum est, quia animus non videtur, facta cernuntur. 32. Libenter feras quod aliter evaderenon potest, quia dolor patientia vincitur. 33. Nunquam multis placeas, sedquibus stude. 34. Incumbe ut libentius audias, quamloquaris. 35. Trstitam si potes, neassumpseris, si minus, neostenderis. 36. Amcos secrete admone, palamautemlauda. 37. Oratorem teputa, si quod oportet persuaseris. 38. Qpod tacitum essevolueris, nemini dixeris. 39. Si tu non taces, quare abaliosilentium speras? 40. Qpis ssinterest sbi, non qud habeas. 41. Si prudentiam desideras, rectevivas. 42. Magnum no existimes, quod caducum esto 43. Priusquam promittas, deliberes, et quod promiseris facas. 44. Pacem cumomnibus habebis, cumvitiisbellum. 45. Stultorum est timere, quod vitari potest. 46. Nihil magnum, nisi animus magna despiciens. 47. Dvitiae maximae sunt, dvitias non desiderare. 48. P1urimum habes, si nihil desideres. 49. Dissensso si ab alisincipiat, atereconciliato. 50. Maxima egestas est, pecuniae oboedire. 51. Libidinis initia, contemnes, si exitumcogitabis. 52. Neminem laudabis cito, nec cito accusabis. 53. Nullum putaveris iocumtutum et sineteste, excusationemquaererevitiumesto 54. Fortior est, qui cupiditatem vincit, quam qui hostem subiicit. 55. Vitiosum est nihil credere, et omnia credere. 56. Animus aeger triste spectaculum praebet. 57. Quidquid dicturus es, tibi prius dicito. 58. Alteri semper ignoscito, tibi ipsi numquam. 59. Si bene teinstruxeris, pudeat deteriora facere. 60. Bonis nocebis, si malis parcis. 61. Nihil turpius quam obiicere alteri, quod tibi obiiciendum? 62. Turpia yerba non dixeris, pudor per yerba discurritur. 63. Multis est bene faciendum, nullisvero 1aedendum. 64. Nulla est pusilla domus, quae multosamicos capit, 32 65. 66. 67. 68. 69. 70. 7L 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 8L 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 9l. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. FRANCISCO J OS ARANDA PREZ Veritatem cole, quae homines Deo proximos facit. Si prudentiam amplexus fueris, idemubique eris. Imago animi tui sermo erit, guiatalisvir, qualis oratio. Nihil petas, quod negasti, et nihil negabis, quod ate petitum fuit. Examnare consilium prudentis Principis est, et non cito credulitate adfalsa prolabi. Nihil inexpertum adfirmes, quia non omneverisimile verum esto Si prudens esse cupis, in futurum prospectum intende, ut nihil tibi subi- tum sit. Cuiusque facti causamrequire, et cuminitium inveneris, exitum cogita. Cogitationes vagas et inutiles abiiceet sermo tuus non sit inanis. Lauda parce et vitupera parcius. Propone in animo tuofutura mala et bona, ut illa sustinere possis et ista moderari. Nunquam temoveat dicentis authoritas, sedrationem intende. Id quaeras, quod invenire possis, id disce, quod scireiuste potes. Consilia semper salutifera observa. Ignoscere essemagnum genus vindictae scito. Magnanimus eris, si nec appetas periculum, nec formides. Mensura magni animi est, nec timidum essenec audacem. Considera tecum, quantum natura poscit, et non quantum cupiditas. Omnia tolerabilia praeter turpitudinem credas. Risus immodicus, reprehensibilis in Principe. Non contemnas illos, quos latent, antequam ipseillosvideas. Mobilis esto, sed non levis, constans, non pertinax. Severior esto in iudicio, c1ementiaecultor, et detestator saevitiae. Ad iramtardus sis, ad misericordiam promptus, in adversis firmus, in pros- peris cautus. Contemptor et loquentium patiens existas. Severus, non saevus, et hilarem non spernas. Virtus est iustitia, sineiustitia, nihil facies. Omnibus prodesse desideres, et nulli nocere. De fideet religione, nihil disponas, nec iustitiae transeas leges. Mensuram rectitudinis serva, quia Rex arectitudine dicitur. Certior est Regibus exmansuetudine, securitas. Optimum est maiorum vestigia sequi, si recteprocesserint. Omitte excusationem facti, guia nema peccat invitus. Periculum cumpericulo vincas. Beneficium si accipias, libertatem vendis. Omnia longa solent cunctis fastidia facere. C2.11ae comprehensa brevi sunt, bene cultaplacent.