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A teologia da Inquisio segundo Santo Toms de Aquino - I

Por Svio Laet de Barros Campos


Antes, uma premissa. Nem todo contedo do que escrevemos tem nossa aprovao pessoal.
H que se distinguir, pois, licena de aprovao. Licena permisso, aprovao abono.
Com efeito, tantas so s vezes em que nos permitimos tomamos a licena de expor um
autor, uma idia, etc. !sto, porm, no significa que este"amos de acordo, nem que aprovemos
in totum aqui#o que expomos.$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() +ntretanto,
advertimos que no presente caso, o contedo que passaremos a e,por, tem o nosso modesto
assentimento. No somente o defendemos a ttulo de expositores, mas aderimos a e#e.

Concordar com os princpios no significa, no entanto, julgar adequado que e#es se"am
aplicados aqui e agora- .A ap#icao do princ/pio depender das circunst0ncias.1$%&if %
support'ootnotes()&2($%&endif() Nova distino- de um #ado, o princpio e o direito, de
outro, a convenincia da sua aplicabilidade num determinado caso, num determinado espao
tempora#- .Aprendamos a distinguir sempre entre os princ/pios im3veis e as suas ap#ica4es
variveis.1$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() +,emp#o. A#gum favorve# pena de
Morte, defendea como um direito natural do +stado. 6odavia, vive num pa/s controlado por
comunistas corruptos. 7or conseguinte, se 8 a priori 8 era favorve# pena capital, no prop4e,
contudo, que ta# pena se"a instaurada em seu pa/s, ao menos enquanto perdurar o legado dos
dspotas vermelos. 7ortanto, em9ora favorve# ao direito, por prudncia, posicionase contra
a sua instaurao e aplicao.$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif()

;em em9argo, o contrrio tam9m verdadeiro, a sa9er, a fala na aplicao no invalida a lei
e o direito ou o princpio. +,emp#o. <urante a ;egunda =rande =uerra, muitos inocentes foram
mortos> ?omens, sem direito a ampla defesa, foram tam9m condenados sem julgamento justo.
Logo 8 conc#uem muitos a pena de morte injusta e inqua. @ paralogismo f#agrante% +m
boa l!gica, a fala na aplicao no invalida o preceito, da mesma forma que .abusus non tollit
usum1, o abuso no extingue o uso.

@utra fa#cia pode ocorrer, qua# se"a, quando se pede ao princpio ou a lei, o que e#e no pode
dar, simp#esmente porque no se ordena a isso. Assim, rom"nticos e pragm#ticos, a#egando
que a pena de morte no cobe a violncia, quiseram negar o direito natural do +stado de
aplic#$la. Argumento, assaz aleivoso. A pena de morte est ordenada, no a extinguir a
violncia 8 isto pode ser uma conseq%ncia 8 mas a resta9e#ecer a ordem, a satisfa&er a
justia Adar a cada qual o que #?e devidoB e preservar o bem comum. 6ampouco apenas
para acrescentar so lcitos os argumentos de certa psicologia dita crist, segundo a qua# a
pena capital incitaria ao !dio, a vingana e atentaria contra os valores evanglicos. <evese
dizer, com efeito, que o criminoso no morto se"a por !dio ou vingana, mas vo#tamos a
repetir para restabelecer a ordem. $%&if %support'ootnotes() &C( $%&endif() 7or isso
mesmo, se a#gum Averemos no corpo do texto que um particular no pode ap#icar a pena de
morte, mas s3 a autoridade constitudaB, porventura, mata um criminoso por paixo pessoal,
peca, mas no por mat#$lo e sim por mat#$lo por !dio ou vingana.

<!--[if !supportLists]-->1) <!--[endif]-->Da Infidelidade

<!--[if !supportLists]-->1.1) <!--[endif]-->Da Definio de Infidelidade

A 'uesto *D, do (rtigo E, da !!!! da )uma *eol!gica, inquire- .Ftrum infide#is comppe##endi
sint ad fidemG1, .<evem os infiis ser compe#idos a aceitar a fG1 A primeira coisa a se ana#isar
a pa#avra infidelidade. +ste termo pode ser entendido de dois modos. <e um modo mais
gera#, podese dizer que infiel aque#e que no tem f- .A...B infie# aque#e que no tem f.1$%
&if %support'ootnotes()&H($%&endif()

No entanto, fa#ando propriamente, a infidelidade se apresenta como uma repugn"ncia em ouvir
a f ou um despre&o a e#a- .A...B a infide#idade pode ser entendida, no sentido de oposio f,
porque se recusa a prestar ouvido f ou mesmo a despreza A...B1.$%&if %support'ootnotes(
)&I($%&endif()

+ntendida, no primeiro sentido, a infidelidade no um pecado. +#a diz respeito que#es que
nunca ouviram fa#ar das verdades de f. +stes no cometem pecado a#gum> antes, por sua
ignor"ncia das divinas verdades, pagam a pena, conseq%ncia do pecado original-

;e, porm, se entende infide#idade no sentido de negao pura, como
no caso daque#es que "amais ouviram fa#ar das verdades da f, no
tem razo de pecado, mas de pena, porque ta# ignor0ncia das coisas
divinas conseqJKncia do pecado do primeiro pai.$%&if %
support'ootnotes()&E($%&endif()

+ntretanto, a presente questo ir tratar daque#es que, por culpa pr!pria 8 isto ,
voluntariamente 8 se recusam a crer ou despre&am a f. +nfiel, portanto, aque#e que recusa
ou despre&a a f-

<e outro modo, a infide#idade pode ser entendida, no sentido de
oposio f, porque se recusa a prestar ouvidos f ou mesmo a
despreza A...B. + nisso est propriamente a noo de infide#idade. +,
neste sentido a infide#idade pecado.$%&if %support'ootnotes()&L($%
&endif()

<!--[if !supportLists]-->1.1.1) <!--[endif]-->Da Infidelidade dos Judeus e Gentios

@ra 9em, devese fazer nova distino. <estarte, entre os infiis 8 no sentido estrito do termo 8
e,iste aque#es que nunca tiveram f e que, doravante, se recusam a tK#a, como o caso dos
judeus e dos gentios- .A...B +ntre os infiis, ? que os que nunca rece9eram a f, como os
gentios e os "udeus A...B1.$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() +stes, de nen?um modo
podem ser compelidos f, dado que a f um ato essencialmente volunt#rio- .+ e#es, de
modo a#gum, so compe#idos f para crer, pois crer ato da vontade.1$%&if %
support'ootnotes()&**($%&endif()

<!--[if !supportLists]-->1.1.1.1) <!--[endif]-->Das Cruzadas e das Guerras Contra
os Gentios

Levando em conta isso, somos inc#inados faz a questionar- qua#, neste nterim, o objetivo das
cru&adas e demais guerrasG As guerras, 9em como as cru&adas, no seriam empreendidas,
e,atamente com o objetivo de constranger os gentios e judeus a creremG <e todo. @s cristos,
afirma ;anto 6oms, no movem guerra contra os infiis para obrig#$los a crer, mas to
somente para que estes no impeam que#es que crem 8 isto , aos cristos 8 de viverem,
livremente a sua f, fazendoa expandir por todos os #ados. Logo, as guerras religiosas e 8
mesmo as cru&adas 8 eram empresas em defesa da liberdade religiosa do catolicismo-
tencionavam e#as, portanto, apenas toler a ao dos pagos, a fim de que estes no
perseguissem, no blasfemassem e nem impedissem a prosperidade da f crist-

+, por isso, os fiis cristos movem freqJentemente guerra aos infiis,
no para o9rig#os a crer 8 porque ainda que os mantivessem
vencidos e cativos, #?es dei,ariam a #i9erdade de querer crer ou no 8
mas para compe#i#os a no mais impedir a f em Cristo.$%&if %
support'ootnotes()&*2($%&endif()

A#gumas considera4es adicionais, so9re as guerras medievais. Ho"e se tornou contradit3rio e
at soa escandaloso para a#guns, fa#ar em guerra justa A,ellis +ustisB. No entanto, preciso
o9servar que, mesmo a moral evanglica 8 em toda a sua radicalidade 8 no anula a
possibilidade de uma guerra justa. ;anto 6oms, retomando ;anto Agostin?o, c?ega a dizer
que, se a doutrina crist proi9isse, pura e simp#esmente, o uso da fora e o recurso guerra,
aos soldados que perguntavam o que devem fazer para obter a salvao, Moo Natista teria
dito para jogarem as armas fora... +ntretanto, no isto o que ocorreu- Moo #?es pede para se
conterem, sem #?es proi9ir de combaterem-

Agostin?o escreve- .;e a mora# crist "u#gasse que a guerra sempre
cu#pve#, quando no +vange#?o so#dados pedem um conse#?o para a
sua sa#vao, deverseia responder#?es que "ogassem fora as armas
e a9andonassem comp#etamente o e,rcito. @ra, se #?es diz- .No
mo#esteis a ningum, contentaivos com vosso so#do.1 7rescrever#?es
que se contentem com o seu so#do no os pro/9e com9ater.1$%&if %
support'ootnotes()&*5($%&endif()

No se entenda com isso, no entanto, que qua#quer um possa, por qua#quer motivo que fosse
dec#arar guerra contra outrem. A guerra 8 afirma ;anto 6oms 8 para ser justa precisa
respeitar, ao menos, trKs condi4es. A primeira de#as esta- se"a o prncipe, e no uma
pessoa privada, a declarar guerra.$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif() O ao prncipe
que ca9e esta funo, por ser e#e o respons#vel pe#a preservao do bem comum da cidade,
do reino ou da provncia.$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif() (o estado 8 diz a m#xima
8 pertence - espada. ;em em9argo, se no .ovo *estamento Nosso ;en?or diz a 7edro 8
pessoa privada 8 que embaine a sua espada$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif(), ;o
7au#o, ao contrrio, diz que s autoridades competentes, quando se tratar de afugentar o mal,
ca9e desembain#$las, como ministros de <eus.$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif()
;anto 6oms, retomando esta mesma passagem, conc#ui- se o prncipe ministro de /eus,
para resta9e#ecer a justia diante de salteadores internos, tam9m caber# a e#e 8 ainda que
ten?a que usar a fora 8 conter os malfeitores externos, por meio da guerra-

Assim como o defendem #icitamente pe#a espada contra os
pertur9adores internos e punem os ma#feitores A...B assim tam9m
compete#?es defender o 9em pP9#ico pe#a espada da guerra contra os
inimigos do e,terior.$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif()

No o9stante, no poder o prncipe 8 e esta a segunda condio requerida estar
abandonado ao seu pr3prio arbtrio quando resolver deflagrar uma guerra. ;er preciso 8 para
que ta# deciso se"a legtima 8 que ?a"a uma causa proporcional.$%&if %support'ootnotes(
)&*L($%&endif()

Contudo, no 9asta apenas a deciso do prncipe e nem mesmo a causa justa para que a
guerra se"a tam9m justa, preciso ainda 8 e esta a terceira condio que a inteno pe#a
qua# se inicia o combate se"a, e#a pr3pria, justa.$%&if %support'ootnotes()&2D($%&endif()
*oda guerra justa deve ter em vista a pa& e o restabelecimento da ordem. !sto e,c#ui 8 o9serva
;anto 6oms, citando ;anto Agostin?o aque#es conflitos que se iniciam por mero desejo de
prejudicar, violentar ou se vingar de um outro povo. 6am9m deve ser tido por inaceit#vel os
requintes de crueldade e toda espcie de violncia que exceda necess#ria dure&a para se
impedir o inimigo de continuar fazendo o mal-

+screve Agostin?o a prop3sito- .@ dese"o de pre"udicar, a crue#dade na
vingana, a vio#Kncia e a inf#e,i9i#idade do esp/rito, a se#vageria no
com9ate, a pai,o de dominar e outras coisas seme#?antes, so estas
as coisas que nas guerras so "u#gadas cu#pveis pe#o direito.1$%&if %
support'ootnotes()&2*($%&endif()

;e, ao contrrio, a guerra for justa, seu fruto ser sempre a pa& e o resta9e#ecimento da ordem.
@ Ang#ico c?ega a dizer que a Pnica pa& que a guerra justa que9ra, aque#a pa& m# Apaci
malaeB que Cristo no veio trazer terra.$%&if %support'ootnotes()&22($%&endif() Continua
o Aquinate, sempre citando Agostin?o, quando o uso da violncia moderado, no tendo outra
inteno seno impedir que se pratique o mal, ta# uso bem$vindo e que#es que o sofrem
imposta uma proveitosa derrota. <e fato, nada mais infeli& para a comunidade do que a
felicidade dos pecadores nos seus empreendimentos-

O por isso que Agostin?o escreve- .O preciso agir fortemente, mesmo
com aque#es que resistem, a fim de do9r#os por uma certa dureza
9enevo#ente. Aque#e que privado do poder de fazer o ma# sofre uma
proveitosa derrota. <e fato, nada mais infe#iz do que o fe#iz sucesso
dos pecadores, pois a impunidade, a#imentada, e sua m vontade,
como um inimigo interior, fortificada.$%&if %support'ootnotes(
)&25($%&endif()

7or fim, a guerra no um .va#e tudo1, uma barb#rie completa, como comumente o vulgo
costuma imaginar. No artigo terceiro da questo /e ,ello, ;anto 6oms trata so9re a licitude
dos estratagemas de guerra. Ana#isando mais de perto o problema, o Aquinate c?ega
conc#uso de que nunca ser lcito 8 nem mesmo em caso de guerra enganar o inimigo,
dizendo#?e a#go falso ou dei,ando de cumprir uma promessa.$%&if %support'ootnotes(
)&2:($%&endif() ;egundo 'rei 6oms, infringem os direitos de guerra Aiura bellorumB e as
conven0es AfoederaB, os que assim agem.$%&if %support'ootnotes()&2C($%&endif()
+ntretanto, 6oms de Aquino julga lcito enganar o inimigo, no #?e dizendo coisa falsa, mas
ocultando$le as verdadeiras. <e fato, a#gum pode se enganar, com re#ao aos nossos atos
ou palavras, no por falsidade de nossa parte, mas por no conseguir penetrar os nossos
pensamentos e os objetivos que tivemos ao di&$las.$%&if %support'ootnotes()&2H($%&endif(
) + at com certo .ironia1 que o 'rade de Qocasseca dec#ara que, vontade desordenada, tem
aque#e que espera que o seu advers#rio #?e conte como o deseja atacar-

+ste ocu#tamento faz parte dos estratagemas permitidos nas guerras
"ustas 6ais estratagemas no so c?amados de fraudes propriamente
ditas> no se op4em "ustia nem a uma vontade ordenada. 1averia
uma vontade desordenada se algum quisesse que os outros nada le
ocultassem.$%&if %support'ootnotes()&2I($%&endif()
<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() M no 7refcio da segunda e terceira edi4es do seu c#ssico,
.o0es de 1ist!ria da 2ilosofia, 7e. Leone# 'ranca advertia aos seus #eitores- Leone# 'ranca. Noes de
Histria da Filosofia. p. :- .Notamos, porm que a inc#uso de uma o9ra nas pginas no significa a
aprovao das suas idias nem mesmo o conse#?o de suas #eituras. A...B As nossas 9i9#iografias no
querem ser diretivas, so apenas informativas.3
$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. Iniciao Teolgica I: O
Mistrio da Igre!a. p. 52*.
$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() Nem precisamos sair das 4scrituras para perce9emos a
diferena. ;o 7au#o era, pois, a princ/pio, contra a circunciso- .+u, 7au#o, vos digo- se vos fizerdes
circuncidar, Cristo de nada vos servir.1 A=# C, 2B. No entanto, dada certas circunst0ncias, para no causar
esc0nda#o, circuncidou a 6im3teo- .Suerendo 7au#o que e#e partisse consigo, rea#izou a circunciso, por
causa dos "udeus que ?avia naque#es #ugares.1 AAt *H, 5B. +,emp#o an#ogo encontramos no mesmo ;o
7au#o. +ste, por acreditar na pureza de todos os a#imentos, " ?avia decretado que no ?averia ma# a#gum
em se comer, ocasiona#mente, carnes sacrificadas aos dolos- .6udo o que se vende no mercado, comei
o sem #evantar dPvidas por motivo de consciKncia A...B. ;e a#gum gentio vos convidar e aceitardes o
convite, comei de tudo o que vos for oferecido, sem suscitar quest4es por motivos de consciKncia.1 A! Co
*D, 2C e 2HB. No entanto, pedia que no se fizesse uso de ta# a#imento, se isto fosse causa de esc0nda#o
para um irmo fraco na f- .Ras, se a#gum vos disser- T!sto foi imo#ado aos /do#osU, no comais, em
ateno a quem vos c?amou a ateno e por respeito consciKncia. <igo- a consciKncia de#e, no a
vossa.1 A! Co *D, 2E e 2LB.
$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() 7or e,emp#o, argumentam certos cr/ticos, que no #/cito tirar
a vida ningum, tendo a passagem da +scritura .o matar#s A+, 2D, *5B. Concedamos ainda, de 9om
grado, que ta# doutrina tam9m foi retomada pe#o Novo 6estamento, pois o ;en?or a promu#ga- .@uvistes
o que foi dito aos antigos- no matar#s ARt C, 22B. No entanto, o9servando com mais argPcia o conte,to
do 5xodo, verificamos mais frente que o ;en?or diz- ..o permitir#s que os perniciosos vivam3 A+, 22,
*EB. + Cristo, no mesmo ;ermo, acresce ao dito citado acima as seguintes pa#avras- .4u6 porm6 digo7 o
que se irar contra o seu irmo...1. 7e#o que conc#ui 6oms de Aquino, comentando a passagem citada-
6oms de Aquino "#$a %ontra os &entios. !!!, CVLW!, E A52DDaB- .Com isso d a entender que
proi9ido matar por ira, no, porm, matar por "usto ze#o.1 @utros o9"etam ainda, citando novo fragmento
bblico, que o ;en?or no permitiu que se separasse o "oio do trigo, .8ara que6 colendo a ci&"nia6 no
corteis tambm o trigo.1 ARt C, 2LB. A e#es preciso responder retruca ;anto 6oms que o ;en?or se
refere, somente que#as ocasi0es em que no se possvel distinguir o culpado do inocente- !dem.
!9idem. !!!, CVLW!, E A52DD9B- .Neste te,to, portanto, proi9ida a morte dos maus, quando e#a no pode
se dar seno com perigo para os 9ons.1
$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() !dem. "#$a Teolgica. !!!!, *D, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&L($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, E, C. 7ara ser ainda mais preciso. Crer
um ato do intelecto que, so9 a moo da vontade 8 por sua vez, movida pe#a graa divina 8 adere
verdade revelada- !dem. !9idem. !!!!, 2, 2, C- .A...B crer um ato do inte#ecto movido pe#a vontade A...B1.
!dem. !9idem. !!!!, 2, L, C- .@ra, crer um ato do inte#ecto que adere verdade divina so9 a moo da
vontade, que <eus move pe#a graa> desse modo depende do #ivrear9/trio A...B1.
$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, E, C. Advertia 7io V!!- 7io V!!. M'stici
%or(oris %)risti. n. *D*. <ispon/ve# em- $$
?ttp-XXYYY.vatican.vaX?o#Z[fat?erXpius[,iiXencZc#ica#sXinde,[po.?tm )). Acesso em *LX*DX2DDI. .Ras se
dese"amos que sem interrupo su9am at <eus as ora4es de todo o corpo m/stico imp#orando que os
errantes entrem quanto antes no Pnico redi# de Mesus Cristo, declaramos contudo ser absolutamente
necess#rio que eles o faam espont"nea e livremente6 pois que ningum cr6 seno por vontade. 7or
conseguinte se a#guns que no crKem so rea#mente forados a entrar nos temp#os, a apro,imarse do
a#tar e a rece9er os sacramentos, no se fazem verdadeiros cristos- a f, sem a qua# T imposs/ve#
agradar a <eusU AH9 *,HB, deve ser librrima 9omenagem da inteligncia e da vontade:. )e6 portanto6
acontecesse que6 contra a doutrina constante da ) (post!lica6 algum fosse obrigado a abraar contra
sua vontade a f cat!lica6 n!s6 conscientes do nosso dever6 no podemos deixar de o reprovar.1 A@s
it#icos so nossosB.
$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, *D, E, C.
$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, :D, *, ;C.
$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, :D, *, C- .No compete a uma pessoa
privada dec#arar uma guerra, pois pode fazer va#er seu direito no tri9una# de seu superior> tam9m
porque, convocar a mu#tido necessria para a guerra no compete a uma pessoa privada.1
$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif() !dem. !9idem- .M que o cuidado dos neg3cios pP9#icos foi
confiado aos pr/ncipes, a e#es compete ve#ar pe#o 9em pP9#ico da cidade, do reino ou da prov/ncia
su9metidos sua autoridade.1
$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif() Mo *E, *D8**- .;imo 7edro, que tin?a uma espada, pu,ou
de#a e feriu o servo do sumo sacerdote, decepando#?e a ore#?a direita. A@ servo c?amavase Ra#co.B.
Ras Mesus disse a 7edro- 4nfia a tua espada na baina%1 A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() Acompan?emos todo o conte,to que muito esc#arecedor-
Qm *5, 5:- .+m verdade, as autoridades inspiram temor, no porm a quem pratica o 9em, e sim a quem
faz o ma#% Sueres no ter o que temer a autoridadeG 'aze o 9em e ters o seu #ouvor. 8orque ela
instrumento de /eus para teu bem. Mas6 se fi&eres o mal6 teme6 porque no sem ra&o que leva a
espada7 ministro de /eus6 para fa&er justia e para exercer a ira contra aquele que pratica o mal .1 A@
it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, :D, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&*L($%&endif() !dem. !9idem- .Fma causa "usta- requerse que o inimigo se"a
atacado em razo de a#guma cu#pa.1
$%&if %support'ootnotes()&2D($%&endif() !dem. !9idem- .Com efeito, mesmo se for #eg/tima a
autoridade daque#e que dec#ara a guerra e "usta a sua causa, pode acontecer, contudo, que a guerra se
torne i#/cita por causa de uma inteno m.1
$%&if %support'ootnotes()&2*($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&22($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, :D, *, ad 5- .<evese dizer que os que
fazem guerras "ustas procuram a paz. ConseqJentemente no se op4em paz, a no ser paz m que o
;en?or Tno veio trazer terraU, segundo o +vange#?o de Rateus.1
$%&if %support'ootnotes()&25($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, :D, *, ad 2.
$%&if %support'ootnotes()&2:($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, :D, 5, C- .@ra, ? duas maneiras de
a#gum ser enganado pe#as a4es ou pa#avras de um outro. 7rimeira, dizendo a#guma coisa fa#sa ou no
mantendo a promessa. + isso sempre i#/cito.1
$%&if %support'ootnotes()&2C($%&endif() !dem. !9idem- .Ningum deve enganar o inimigo dessa
maneira> com efeito, ? direitos de guerra e conven4es que devem ser o9servados, mesmo entre
inimigos, diz Am9r3sio.1
$%&if %support'ootnotes()&2H($%&endif() !dem. !9idem- .;egunda, a#gum pode se enganar em re#ao
s nossas pa#avras ou nossos atos porque no #?e reve#amos nosso o9"etivo ou nosso pensamento. @ra,
nem sempre somos o9rigados a fazK#o A...B1. O pressuposto de toda guerra "usta ocu#tar os p#anos de
guerra dos inimigos- !dem. !9idem- .7or isso, entre outras a4es mi#itares, esta se co#oca em primeiro
#ugar- ocultar os planos para que no ceguem at os inimigos A...B1. A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&2I($%&endif() !dem. !9idem. A@ it#ico nossoB.
A teologia da Inquisio segundo Santo Toms de Aquino - II
Por Svio Laet de Barros Campos
<!--[if !supportLists]-->1.1.*) <!--[endif]-->Da Heresia e da Apostasia

Qetornando, pois, ao objeto especfico deste estudo, e continuando a nossa distino entre os
infiis, preciso dizer que existem ainda aque#es que, muito em9ora como os outros,
despre&em e resistam f, outrora ?aviam crido- so os ereges e todos os ap!statas- .@utros,
porm, so infiis que outrora tiveram f e a professam- como os ?ereges e todos os
ap3statas.1$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif()

Suem ento o eregeG Suem o ap!stataG @ que os diferenciaG 7ara compreendermos 9em
estas duas realidades, precisamos discriminar qua# se"a o conceito de f no Aquinate.



1.1.*.1) Do Conceito de F

Suem cr, diz 6oms, cr, antes de tudo, na palavra de outrem. 7or isso, em qua#quer forma
de crena, a pessoa em que se cr precede palavra na qua# se cr. A f, portanto antes
mesmo de ser uma adeso a uma palavra um ato pessoal, no qua# uma pessoa se fia na
palavra de outra pessoa-

@ra, como o que crK adere pa#avra de outro, considera
se como principa# e fim, em qua#quer espcie de crena,
aque#e em cu"a pa#avra assentimos> e, como quase
secundrio, aqui#o que admitimos por querermos assentir
pa#avra de outro.$%&if %support'ootnotes() &2( $%&endif()

<esta feita, no ato de f, aderimos palavra, no em virtude de termos atestado,
demonstrativa e evidentemente a sua veracidade, seno porque, quem no#a diz, digno de
nosso assentimento-

Nesse gKnero de f, que, em oposio anterior, poderemos c?amar
de autoridade, o motivo que determina o assentimento no a
evidKncia de que o testemun?o verdadeiro e de que aque#e que o
prestou, atua#mente, no caso concreto, no fa#tou verdade, mas a
autoridade ?a9itua# da testemun?a que, pe#a sua ciKncia e veracidade,
tem direito a uma adeso d3ci# das nossas inte#igKncias.$%&if %
support'ootnotes() &5( $%&endif()

No caso da f crist, ocorre a#go an#logo. Com efeito, o crente cristo, no seno aque#e que
adere, por um ato da vontade6 a Cristo e, por isso mesmo, a doutrina de Cristo. Antes de aderir
s palavras, o ato de f implica, portanto, um assentimento pessoa de Cristo. +m outras
pa#avras, quem aderiu s palavras de Cristo porque " assentiu, ipso facto, a pessoa de
Cristo. +m uma pa#avra, em Cristo insepar#veis so a pessoa e a doutrina.$%&if %
support'ootnotes()&:($%&endif() +#e , pois, o fundamento da nossa f. @ origina# #atino,
no dei,a dPvida quanto a isso- .;ic igitur recte fidem C?ristianam ?a9et sua vo#untate assentit
C?risto in ?is quae vere ad eius doctrinam pertinent.1 A.Assim, pois, aque#e que possui a
verdadeira f crist adere ao Cristo por sua vontade, naqui#o que verdadeiramente pertence
doutrina de Cristo1B.$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() 7e. 7enido 8 o maior tomista
brasileiro 8 no seu e,ce#ente tratado so9re o Mistrio da +greja, confirma a doutrina de ;anto
6oms, com a seguinte exortao ao testemuno cristo-

@ra, a doutrina a testemun?ar no apenas teoria seno vida, e vida
que consiste em aderir a outra vida- a vida pessoa# de Cristo. A pessoa
de 7#ato ou de Arist3te#es, por e,emp#o, distinguese de sua doutrina.
No assim Cristo- T+u sou o camin?o, a verdade, a vidaU, diz e#e AMo *:,
HB. Aderir verdade crist, aderir pessoa de Cristo, viver de
Cristo, ter em si o pensamento e o amor de Cristo. A...B Logo,
testemun?ar o cristianismo no pode reduzirse a repetir f3rmu#as
crists, nem mesmo a aceitar essas f3rmu#as. *estemunar6 aceitar
a pessoa mesma de Cristo6 entregando$se a ele6 observando o que ele
prescreveu.1$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif()

1.1.*.1.1) Da Corrupo da F

H, por conseguinte, duas formas de atentar contra a retido da f- .7ortanto, da retido da f
crist podemos desviarnos de dois modos.1$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() H
aque#es que, por no aderirem a Cristo, no assentem, tampouco, doutrina de crist. O o
caso dos pagos e judeus- .<e um modo, por no querer aderir ao pr3prio Cristo A...B. + isso
pertence espcie de infide#idade dos pagos e dos "udeus.1$%&if %support'ootnotes()&E($%
&endif() +ntretanto, e,istem aque#es que, muito em9ora aderindo a Cristo, erram, contudo,
assentindo a coisas que Cristo no ensinou, mas que #?es foi sugerido pe#a mente-

<e outro modo, quando em9ora se ten?a a inteno de assentir
doutrina de Cristo, erramos e#egendo no o que Cristo
verdadeiramente ensinou, mas o que sugerido pe#a pr3pria
mente.$%&if %support'ootnotes()&L($%&endif()

@ ato de f, " nos escol#sticos 8 e maximamente em 6oms 8 est to intimamente #igado
pessoa de Cristo, que o Ang#ico c?ega a dizer que o erege que descr, ainda que se"a numa
verdade de f 8 mesmo que continue crendo em todas as outras " no possui a virtude
infusa da f.$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() ;em em9argo, desfalece ne#e do
#bito da f a sua ra&o formal, ou se"a, a ra&o pe#a qua# e#e e,iste como ta#. + a ra&o
formal da f est nisto- tomar por infalvel a verdade primeira que a pessoa de Cristo,
enquanto <eus reve#ado como esta manifestada 8 tam9m infalivelmente 8 se"a pe#a
)agrada 4scritura, se"a pe#a /outrina da +greja. +stas, de fato, so as fontes pe#as quais a
verdade primeira c?ega at n3s.$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif() A adeso a e#as,
por conseguinte, o que especfica o #bito da f, isto , sem ta# adeso, o dito #bito no
pode subsistir$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif()-
@ o9"eto forma# da f a verdade primeira, manifestada nas ;agradas
+scrituras e na doutrina da !gre"a. 7or isso, aque#e que no adere
como a uma regra infa#/ve# e divina doutrina da !gre"a, que procede
da verdade primeira reve#ada nas ;agradas +scrituras, no tem o
?9ito da f, mas aceita as verdades da f de modo diferente que pe#a
f.$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif()

@ que distingue a teologia escol#stica 8 especia#mente a tomista 8 da teologia protestante e
cat!lica modernista, no reside no fato de a pessoa de Cristo ser o fundamento da f. <e fato,
tanto para 6oms como para Lutero, crer significa, antes de tudo, crer em uma pessoa.$%&if %
support'ootnotes()&*:($%&endif() @ que liberta a teologia do Ang#ico, do subjetivismo
protestante e do romantismo modernista, o fato de que, a pessoa de Cristo, em 6oms,
possui neste mundo, um pontfice supremo6 que #?e faz s vezes e que fala em seu nome.$%&if
%support'ootnotes()&*C($%&endif() ;endo seu Pnico representante, este pontfice quem
nos discrimina, por conseguinte, qua# se"a a sua verdadeira doutrina- .@ra, esta Ca9ea o
pr3prio Cristo, do qua# o so9erano pont/fice faz as vezes na !gre"a.1$%&if %support'ootnotes(
)&*H($%&endif() 6anto assim que, somente quando a !gre"a universal 8 pe#a autoridade do
seu 8astor )upremo 8 dec#ara como de f divinamente revelada dada verdade, que quem a
rejeita 8 com pertin#cia 8 passa a cair em eresia, tornandose ertico-

Assim, a#guns <outores dissentiram A...B so9re certas quest4es
pertinentes f, mas ainda no definidas pe#a !gre"a. Contudo, depois
de definidas pe#a autoridade da !gre"a universa#, quem pertinazmente
as re"eitasse seria considerado ?ertico. + essa autoridade, reside
principa#mente no ;umo 7ont/fice A...B.$%&if %support'ootnotes(
)&*I($%&endif()

Na teologia do Ang#ico, Cristo, a )agrada 4scritura, a /outrina da +greja e o )umo 8ontfice
esto, pois, indec#inave#mente ligados. Cristo, como verdade primeira, a )agrada 4scritura e a
*radio (post!lica, como fontes da revelao da verdade primeira e o Credo da !gre"a 8
definido e determinado pe#a autoridade do )umo 8ontfice 8 como explicao e explicitao6
fiel e infalvel6 das fontes da ;evelao <)agrada 4scritura e )agrada *radioB, procedentes6
estas por sua vez, da verdade primeira, que precisamente Cristo. ;o9re a finalidade do
Magistrio, dec#ina 7enido-

Assim, a fina#idade do Ragistrio no de todo reve#ar verdades
novas, so9reporse +scritura, mas to s3 manifestar o sentido
genu/no dessa 7a#avra divina, qua# a !gre"a inteira 8 docente e
discente 8 se su9mete sem restri4es. A...B apresentar autenticamente
a nossa f, o seu o9"eto reve#ado.$%&if %support'ootnotes()&*E($%
&endif()
<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, E, C.
$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, **, *, C. Mosep? 7ieper. %rer, +s(erar e
,$ar. trad. Luiz Mean Lauand. <ispon/ve# em- $?ttp-XXYYY.?ottopos.com.9rXnotand:Xcrer.?tm). Acesso
em- *EXD2X2DDI- .Suem em sentido pr3prio crK, aceita um contePdo como verdadeiro, como rea#, pe#o
testemun?o de a#gum> assim, a razo de que eu creia em a#go que creia em a#gum.1
$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() Leone# 'ranca. , -sicologia da F. p. :L.
$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() Sue Cristo se"a a pr3pria Qeve#ao de <eus e que assentir
aos seus ensinamentos aderir sua pr3pria pessoa 7e. 7enido 8 o mais notve# te!logo tomista
brasileiro 8 no dei,a som9ra de dPvida- Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 2IH- .A...B @ divino
Restre identificase pr3pria doutrina 8 T+u sou a verdadeU 8 enquanto o s9io se distingue da sua
desco9erta e o fi#3sofo do seu sistema. 6anto assim que podemos adotar uma teoria sem #?e con?ecer o
autor, enquanto aceitar o ensinamento de Cristo aderir - pessoa de Cristo7 a sua revelao ele
mesmo.1 A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, **, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 2C:. !dem. @p. Cit. p.
2CI- .<evemos testemun?ar esta santidade, fazendo resp#andecer a verdadeira face de <eus e da !gre"a,
pela adeso - pessoa de Cristo6 e a observ"ncia do que ele prescreveu.1 A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, **, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&L($%&endif() !dem. !9idem.

$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() ;o9re este mesmo ponto, doutrina 7e. 7enido- Raur/#io
6ei,eira 7enido. @p. Cit. p. *IE- .A...B para ser ?erege 9asta ?aver perdido a virtude da f, negando uma
s3 verdade reve#ada, ainda que admitindo as demais.1 @ 7r3prio Aquinate no menos c#aro quanto a
isso- 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, C, 5, C- .@ ?erege que descrK de um artigo de f no tem
o ?9ito da f, nem da formada, nem da f informe.1
$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif() Aqui ca9e um esc#arecimento de primeira ordem. @
fundamento da nossa f, como vimos, nica e exclusivamente a autoridade de <eus. +#e a causa
nica do nosso assentimento- !dem. !9idem. !!!!, *, *, C- .A...B pois a f da qua# fa#amos no d o seu
assentimento a a#guma coisa a no ser que se"a reve#ado por <eus A...B1. !dem. ;uma Contra os =entios.
!, !V, 5AC5B- .@ra, no cremos em verdades que e,cedem a capacidade da razo ?umana, a no ser que
ten?am sido reve#adas por <eus.1 No entanto, permanece sendo verdade que s3 cremos no que a !gre"a
afiana como verdade divinamente revelada. ;o9re certas verdades contidas nas +scrituras, mas que no
constam nos artigos de f, diz ;anto 6oms, que no somos obrigados a crer ne#as 8 explicitamente
salvo quando forem definidas como matria de f- !dem. "#$a Teolgica. !!!!, 2, C, C- .Suanto s outras
verdades, o ?omem no o9rigado a crK#as e,p#icitamente mas s3 imp#icitamente ou como
predisposio de esp/rito para crer tudo o que est contido na ;agrada +scritura. )omente somos
obrigados a cr$las explicitamente6 quando nos constar que so matria de f.1 + quem define o que de
f divinamente reveladaG A@ it#ico nossoB. Qesponde o Ang#ico- !dem. !9idem. !!!!, *, *D, C- .Como "
e,p#icamos, uma nova pu9#icao do ;/m9o#o necessria para evitar erros que surgem. *em autoridade
para fa&$lo quem pode determinar em ltima inst"ncia o que de f6 para que todos possam a ela aderir
de maneira inabal#vel. +sto6 porm6 da alada do )umo 8ontfice A...B1. A@ it#ico nossoB. @9"etam os
protestantes- mas, com isso, vocKs no substituem a revelao pe#a doutrina do Magistrio da +grejaG
No% ;em em9argo, @ Magistrio da +greja sendo o nico deposit#rio da f apost!lica tam9m o
Pnico capa& de nos discriminar, infalivelmente, o que <eus de fato revelou. 7ortanto, o que por e#e
indicado como revelado, tornase a condio de nosso assentimento. No entanto, a causa de crermos no
que o Magistrio nos prop0em, no outra seno <eus mesmo. <outrina 7enido- Raur/#io 6ei,eira Leite
7enido. @p. Cit. p. 2E2 e 2E5- .=s protestantes6 ao acusarem o magistrio eclesi#stico de substituir$se -
;evelao6 confundem6 pois6 causa e condio. @ motivo da f cat3#ica Pnica e e,c#usivamente a
pa#avra veraz de <eus. A...B 6odavia, a fim de con?ecer o que <eus disse em verdade> para no confundir
pa#avra divina e pa#avra ?umana> para no tomar os cismas de nossa imaginao por comunica4es do
a#to 8 seme#?ana de protestantes e esp/ritas 8 torna$se indispens#vel que nos seja designado6 pela
+greja6 o que devemos ter como autenticamente revelado. ( autoridade de /eus fundamenta a f> a
autoridade da +greja indica qual o objeto da f ? a verdade a crer ? para que seja seguro o assentimento.1
A@s it#icos so nossosB. 6am9m 7enido, como no poderia dei,ar de ser, adere a ;anto 6oms dizendo
que, a quem ca9e, em ltima inst"ncia, definir o que de f divina, o sucessor de 7edro- !dem. !9idem.
5:2- .A...B no se mantm a f em <eus pura e genu/na por muito tempo, sem a f em Cristo> nem a f em
Cristo, sem a f na !gre"a> nem a f na !gre"a, sem a f no primado de 7edro.1
$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif() No que diz respeito a esta verdade, tam9m no nos fa#ta
com a c#areza o Restre- !dem. !9idem- !!!!, C, 5, C- .+ a razo disso que a espcie de qua#quer ?9ito
depende da razo forma# do o9"eto. ;e esta desaparece, desaparece tam9m a espcie do ?9ito.1
$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif() !dem. !9idem. Neste mesmo sentido, no dei,a dPvidas as
o9serva4es do 7e. Leone# 'ranca, dec#inandonos os .porquKs1- Leone# 'ranca. , Igre!a, , .efor$a e a
%i/ili0ao. p. 2:D- .'uem rejeita uma s! verdade contida na revelao j# no tem f. A f o
assentimento da nossa inte#igKncia a uma verdade, afianada pe#a autoridade de <eus. 4scoler dogmas
por acima da autoridade a pr!pria ra&o6 crer em si6 no em /eus.1
$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif() Mosep? 7ieper. @p. Cit. trad. Luiz Mean Lauand. <ispon/ve#
em- $?ttp-XXYYY.?ottopos.com.9rXnotand:Xcrer.?tm). Acesso em- *EXD2X2DDI- .Na verdade, porm, o que
sempre se tem dito na grande tradio do pensamento cristo - TAque#e que crK aceita o depoimento de
a#gumUe .A f dirigese sempre a uma pessoa1. <uas cita4es- a primeira procede de 6oms de Aquino>
a segunda, de Lutero. Com isso se mostra que, se"a como for, neste ponto no ? divergKncias entre o
modo de ver do reformador e o do P#timo grande mestre da cristandade ocidenta# ainda no dividida.1
$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif() Na e,presso de 7enido, a ierarquia eclesi#stica 8
ma,imamente o 7apa 8 no a#go interposto entre n3s e <eus, como inquinar certos protestantes. 6a#
como Cristo no era uma pessoa interposta entre <eus e n3s, mas era <eus conosco A+manue#B, assim a
!gre"a no se interp0e entre Cristo e os fiis> antes, e#a Cristo, misticamente entre n!s- Raur/#io 6ei,eira
Leite 7enido. @p. Cit. p. 2I2- .Cristo no pessoa interposta entre <eus e n3s, pois e#e <eus
pessoa#mente conosco 8 +manue#. *o pouco a +greja se intromete entre Cristo e n!s6 por isso que ela
Cristo misticamente conosco.1 A@ it#ico nossoB. 7enido c#ar/ssimo ao retomar a doutrina do Restre-
Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 5:2- .A...B ? uma ta# a9soro da inte#igKncia do 7apa pe#a #uz
de Cristo, que, errasse o 7apa, erraria Cristo. 'a#ando Te,catedrU, o 7ont/fice tornase 3rgo de Cristo.
No mais um ?omem que ensina, mas o Wer9o encarnado que ensina pe#o sucessor de 7edro.1
Qec#amam os protestantes- significa ento que o 7apa no pode errarG Sue e#e um deus na terraG <e
todo. Como pessoa privada, o 7apa permanece errtico, fa#/ve# 8 suscet/ve# ao pecado 8 como qua#quer
fie#. <outrina 7enido- !dem. @p. Cit. p. 5:5- .Como pessoa privada, o 7apa 8 qua# simp#es fie# 8 tem uma
a#ma a sa#var> o9rigado a crer no dogma que e#e aca9a de definir> a praticar a mora# que e#e aca9a de
propor. 7ode infe#izmente sucum9ir ao pecado.1 H mais. Resmo quando fa#a como 7apa, mesmo
quando fa#a !gre"a 8 mesmo ainda quando fa#a de f e de costumes no so todas as vezes que e#e
goza desta assistncia infalvel do +sp/rito ;anto AO evidente que o 7apa sempre assistido pe#o +sp/rito
;anto. No entanto, esta assistKncia nem sempre o torna infalvel, #?e imuni&ando de eventuais errosB-
!dem. @p. Cit. 5:2- .Logo, o 7apa no infa#/ve# como pessoa privada, ou fa#ando a uma parte da !gre"a,
ou fa#ando a toda a !gre"a mas sem usar a sua autoridade suprema.1 ;omente quando fa#a ex$catedra,
como 7astor e <outor universal de todos os cristos a respeito das verdades a crer e das a0es a
praticar Af e costumesB a fim de se a#canar a beatitude eterna que e#e exerce e como encontra se
revestido, do seu carisma de infalibilidade, procedente este, por sua vez, da assistncia do 4sprito )anto.
Qeza o Conclio @aticano +- <enzinger. +l Magisterio de 1a Iglesia: Man#al de los "i$2olos,
Definiciones ' Declaraciones de la Iglesia en Materia de Fe ' %ost#$2res. n. *E5L- .Assim, pois,
N3s, seguindo a tradio reco#?ida fie#mente desde o princ/pio da f crist, para a g#3ria de <eus nosso
sa#vador, para e,a#tao da f cat3#ica e a sa#vao dos povos cristos, com aprovao do sagrado
Conc/#io, ensinamos e definimos ser dogma divinamente reve#ado- 'ue o ;omano 8ontfice6 quando fala
ex$catedra ? isto 6 quando cumprindo seu cargo de pastor e doutor de todos os cristos6 define por sua
suprema autoridade apost!lica que uma doutrina sobre f e costumes deve ser sustentada pela +greja
universal $6 pela assistncia que le foi prometida na pessoa do bem$aventurado 8edro6 go&a daquela
infalibilidade de que o ;edentor divino quis que estivesse provida sua +greja nas definio da doutrina
sobre a f e os costumes> e6 portanto6 que as defini0es do ;omano 8ontfice so irreform#veis por si
mesmas e no pelo consentimento da +greja.3 A@ it#ico e a traduo, para o portuguKs, so nossasB.
'a#aciosa ainda a a#egao de que o 7apa um dspota a nos apontar a verdade e o erro, a nos ditar o
9em e o ma#. No. @ 7apa no .reve#a1 .novas verdades1, nem tem uma infalibilidade onmoda ou poder
ilimitado. ;ua autoridade restringe$se, unicamente a conservar e explicar o dado revelado. <enzinger. @p.
Cit. n. *E5H- .A...B 7ois no foi prometido aos sucessores de 7edro o +sp/rito ;anto para que por
reve#ao sua manifestassem uma nova doutrina, seno para que, com sua assistKncia, santamente
custodiasse e santamente e,pusesse a reve#ao transmitida pe#os Ap3sto#os, ou se"a, o dep3sito da f.1
AA traduo, para o portuguKs, nossaB.
$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, 5L, *, C. Wa#e
#em9rar, que atentam contra a verdade, aque#es que assacam contra a !gre"a a acusao de ter tirado o
primado de Cristo Cabea, quando esta afirma que o 7apa a sua Cabea @isvel. Com efeito, o 7apa
Ca9ea, mas sempre subordinado a Cristo. \ 9em da verdade, Cristo a Cabea invisvel e visvel da
!gre"a. +m outras pa#avras, a9so#utamente fa#ando, a !gre"a s3 possui uma Ca9ea- Cristo. No entanto,
Cristo mesmo quis e,ercer o seu governo so9re a !gre"a por e#e fundada, de duas formas distintas.
+nquanto cabea invisvel, de forma imediata. +nquanto cabea visvel, de forma mediata, isto , atravs
daque#e que #?e faz s vezes, qua# se"a, o )umo 8ontfice. \ que pese os cism#ticos, esta a f da
+greja. M Nonifcio W!!!, insurgese contra a doutrina bicfala- <enzinger. @p. Cit. n. :HE- .A !gre"a , pois,
una e Pnica, tem um s3 corpo, uma s3 ca9ea, no duas, como um monstro, ou se"a, Cristo e o Wigrio de
Cristo, 7edro, e seu sucessor A...B1. AA traduo, para o portuguKs, nossaB. <outrina magistra#mente 7io
V!!- 7io V!!. M'stici %or(oris %)risti. n. 5L. <ispon/ve# em- $$
?ttp-XXYYY.vatican.vaX?o#Z[fat?erXpius[,iiXencZc#ica#sXinde,[po.?tm )). Acesso em *LX*DX2DDI. .Nem se
o9"ete que com o primado de "urisdio institu/do na !gre"a ficava o corpo m/stico com duas ca9eas.
7orque 7edro, em fora do primado, no seno vigrio de Cristo, e por isso a ca9ea principa# deste
corpo uma s3- Cristo> o qua#, sem dei,ar de governar a !gre"a misteriosamente por si mesmo, regea
tam9m de modo vis/ve# por meio daque#e que faz as suas vezes na terra> e assim a !gre"a, depois da
g#oriosa ascenso de Cristo ao cu no est educada s3 so9re e#e, seno tam9m so9re 7edro, como
fundamento vis/ve#. A...B.1
$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, **, 2, ad 5.
$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 2EC.
A teologia da Inquisio segundo Santo Toms de Aquino - III
Por Svio Laet de Barros Campos
1.1.*.1.*) Da Heresia

A eresia consiste, precisamente, no ato contuma& daque#es que, muito em9ora professando a
f em Cristo, erram quanto ao que Cristo ensinou e assim corrompem a f crist- .7or isso, a
?eresia uma espcie de infide#idade dos que professando a f em Cristo, corrompem os seus
dogmas.1$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif()

A eresia versa so9re matria de f. No entanto, tam9m aqui ca9e um esc#arecimento
adiciona#. Ao contrrio do que comumente se pensa a eresia no ocorre apenas, quando da
negao de um artigo de f. Com efeito, e#a acontece tam9m, quando se negada uma
verdade que acarrete ainda que indiretamente na corrupo de um desses mesmos artigos-

Ras, como " foi dito, uma doutrina pode ser de f de duas maneiras-
direta e principa#mente, como os artigos de f> ou indireta e
secundariamente como as coisas que acarretam a corrupo de a#gum
desses artigos. @ra, de am9os esses modos pode ?aver ?eresia, como
pode ?aver f.$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif()

+, mesmo o erro em matria de f no pode, pura e simp#esmente, ser considerado uma
eresia. A eresia ocorre, quando e,iste a pertin#cia em se defender uma doutrina que,
patentemente, " fora condenada pe#a !gre"a como ertica. @s ereges so, portanto,
exatamente aque#es que 8 conecendo qua# se"a a f da !gre"a no querem se corrigir, visto
que nutrem a inteno positiva, de negar uma verdade enunciada e " definida pe#a !gre"a.
Hereges so, pois, aque#es ?omens que se identificam, de ta# maneira com os seus erros6 que
nem o ju&o da !gre"a os faz recuar de#es-

<evese dizer que, como diz Agostin?o e disp4em as /ecretais- T@s
que defendem a sua doutrina, ainda que fa#sa e perversa, mas a
defendem sem nen?uma pertinaz animosidade e procuram a verdade
com caute#osa so#icitude e esto prontos para se corrigirem, quando
encontrarem a verdade, no devem ser considerados ?erticos,
porque no tm a inteno de contradi&er a doutrina da +greja.$%&if %
support'ootnotes()&5($%&endif()

@s erticos, portanto, no so aque#es que, eventua#mente, dizem uma eresia% 6antos ?
que, dizendo uma eresia, a dizem, mas no com pertin#cia e sim por ignor"ncia ou por
tradio errAnea6 erdada de seus antepassados.$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() @
ertico, ao contrrio, uma pessoa que professa, a respeito da f, um erro com pertin#cia e
obstinao, de tais formas contundentes 8 que do erro que professa no quer se emendar>
associa$se a e#e to fortemente que, nem mesmo o conecimento da verdade, anunciada pe#a
!gre"a, faz com que de#e se aparte.

<a mesma forma que o ato de f um ato da pessoa, o erege que ertico 8 e no
somente a sua mente e vontade 8 o que seria de uma dualidade falaciosa e inexplic#vel. <e
igua# modo, como a pessoa que cr que se torna pass/ve# de mrito 8 " que o seu ato de f
volunt#rioBC$$Dif Csupport2ootnotesE$$F [5] BC$$DendifE$$F 8 a pessoa ertica tam9m, que torna
suscetvel pena e san0es. @ que no significa, evidentemente, que e#a no possa
arrepender$se. <e fato, enquanto estivermos nesta vida, nossa vontade ainda no est
confirmada e pode vo#tar atrs das suas decis0es. <esta feita, assim como o crente pode
tornarse erege, assim tam9m o erege pode vo#tar a ser crente.

1.1.*.1.3) Do Cisma.

<o cisma, somente a#guns poucos apontamentos. +#e no , propriamente, um pecado de
infidelidade, ao menos no sentido que determinamos acima para este termo, mas aca9a
#evando a e#e ou sendo de#e uma conseq%ncia inevit#vel. 7or isso mesmo, tentemos entendK
#o, em suas #in?as gerais. Na verdade, e#e um outro modo de se afastar da !gre"a. Weremos
que, em9ora prene de eresia, o cism#tico, enquanto ta#, no se identifica formalmente com o
ertico. @ cisma uma ciso de "nimos.$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() @ra, a
ciso se op0e unidade.$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() 7or isso, o cism#tico peca
contra a unidade. @ra 9em, a caridade o que une as pessoas no corpo eclesial.$%&if %
support'ootnotes()&E($%&endif() Com efeito, a caridade no une somente uma pessoa
outra, mas tam9m toda a +greja una pe#o 4sprito )anto.$%&if %support'ootnotes()&L($%
&endif() !mporta dizer que a unidade dos fiis entre si se ordena unidade da !gre"a, como a
parte para o todo. @ cisma , portanto, e antes de tudo, um pecado contra a caridade, v/ncu#o
de unidade.$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() @ cism#tico, por sua vez, aque#e que
atenta, intencionalmente, contra a unidade com a !gre"a-

C?amamse, portanto, cismticos propriamente ditos aque#es que por
si mesmos e intenciona#mente se separam da unidade da !gre"a, que
a unidade principa#.$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif()

+m que consiste este rompimento com a !gre"aG Cumpre que entendamos, antes de tudo, as
duas maneiras de se considerar a unidade da !gre"a. A primeira diz respeito que#a unio
espiritual que une os fiis entre si> a segunda se refere - unio de todos os fiis com a cabea
da +greja.$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif() @ra, a cabea da +greja Cristo, mas
quem faz s vezes de Cristo neste mundo, como " a#udimos, o )umo 8ontfice.$%&if %
support'ootnotes()&*5($%&endif() Logo, o cism#tico aque#e que rejeita su9meterse
autoridade do )umo 8ontfice e, por isso mesmo, ao menos implicitamente, recusa tam9m
manter a comuno com aque#es que esto so9 a autoridade do mesmo-

7or isso c?amamse cismticos aque#es que no querem se su9meter
ao so9erano pont/fice e recusam a comun?o com os mem9ros da
!gre"a a e#e su9metidos.$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif()

Contudo, para que ?a"a cisma, preciso ?aver a inteno de romper com a unidade, pois
somente o que intencional essencial6 " que o que est# fora da inteno acidental - .@ que
intenciona# essencia#, enquanto o que est fora da inteno e,iste como acidenta#.1$%&if %
support'ootnotes()&*C($%&endif() @ra, a inteno de um erege, por e,emp#o, romper
com um aspecto da f, em9ora acidenta#mente rompa tam9m com a unidade. Fm cism#tico,
ao contrrio, tem como intento primeiro no se submeter ao ;umo 7ont/fice e s3
acidentalmente re"eitar f.$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif() 7ortanto, em9ora todo
erege se"a um cism#tico, pode acontecer que um cism#tico no se"a um erege- .A..B o cisma
e a ?eresia so tam9m v/cios diferentes, em9ora todo ?erege se"a tam9m cismtico, no,
porm, o inverso.1$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() +ntretanto, como o cism#tico se
obstina em no aceitar os julgamentos e preceitos do ;umo 7ont/fice, temse certa razo em
dizer que todo cisma se encamin?a para a eresia- .No entanto, assim como a perda da
caridade camin?o para a perda da f A...B, assim tam9m o cisma camin?o para a
?eresia.1$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif()

Cada pecador deve ser punido por aqui#o em que pecou.$%&if %support'ootnotes()&*L($%
&endif() @ra, o cism#tico peca duplamente- primeiro, por se separar da comuno com os
membros da +greja> segundo, por no se submeter ao )umo 8ontfice. Logo, lcito e "usto
que, pe#a excomuno, os cism#ticos se"am apartados da comuno com a !gre"a-

@ra, o cismtico, " foi dito, peca dup#amente. 7rimeiramente por se
separar da comun?o com os mem9ros da !gre"a, e "ustamente por
isso convm que os cismticos se"am punidos com a e,comun?o.
<epois, por se recusarem su9meterse ao c?efe da !gre"a.$%&if %
support'ootnotes()&2D($%&endif()
1.1.*.1.4) Da Apostasia

7assemos a ana#isar o fenAmeno da apostasia. A apostasia consiste em certo afastamento de
<eus .A apostasia imp#ica um certo afastamento de <eus A...B.1$%&if %support'ootnotes(
)&2*($%&endif() @ra, a#gum pode se afastar de <eus, de tantas formas quantas pode a e#e
se unir. +m primeiro #ugar, podemos nos unir a <eus pe#a f. A#m disso, nos unimos a <eus
quando seguimos os seus preceitos. 6am9m nos unimos a e#e, mediante certos estados
especficos- as ordens sagradas, os votos religiosos, etc-

@ra, o ?omem se une a <eus, primeiro, pe#a f> segundo, por uma
vontade devidamente su9missa para o9edecer aos seus preceitos>
terceiro, por certos estados especiais e supererrogat3rios, como os
votos re#igiosos, a c#ericatura ou as sagradas ordens.$%&if %
support'ootnotes()&22($%&endif()

Nem o abandono da vida religiosa, nem o afastamento do sacerd!cio, nem a insubmisso da
vontade aos preceitos divinos, podem nos separar de <eus tota#mente, se, pe#o menos, a e#e
nos mantivermos unidos pe#a f. +nsina 7enido-

Contudo, a dependKncia do cat3#ico pecador para com sua !gre"a no
meramente materia#, nem mesmo meramente "ur/dica. 8or aver
conservado a f6 resta$le um vnculo espiritual6 invisvel6 que o prende
ainda a Cristo.BC$$Dif Csupport2ootnotesE$$F [!] BC$$DendifE$$F

Ao contrrio, se a#gum dei,ar a f, este distar de <eus completamente, mesmo que
continuasse, porventura, a ser um religioso ou um padre ou um ?omem com uma moral
subjetiva perfeita. Adverte 6oms- .@ra, removido o que est em segundo #ugar, fica o que
est em primeiro, mas no o inverso.1$%&if %support'ootnotes()&2:($%&endif() 7or
conseguinte, podem existir padres, 9ispos, re#igiosos e re#igiosas, ap!statas%$%&if %
support'ootnotes()&2C($%&endif() 7ortanto, a apostasia, fa#ando em sentido estrito, s3 se
d quando a#gum se aparta da f-
7ode, pois, a#gum apostatar de <eus, a9andonando o estado
re#igioso que professava ou a ordem que rece9eu> o que se c?ama
apostasia da vida re#igiosa ou das ordenas sagradas. A#gum tam9m
pode apostatar de <eus por esp/rito de oposio aos preceitos divinos.
Apesar da e,istKncia desses dois tipos de apostasia, o ?omem pode
permanecer, ainda unido a <eus pe#a f. Ras, se a a9andonar, ento,
parece afastarse comp#etamente de <eus. 7ortanto, a simp#es e
a9so#uta apostasia se d, quando a#gum a9andona a f, o que se
c?ama perf/dia.$%&if %support'ootnotes()&2H($%&endif()

<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, **, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, **, 2, C.
$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, **, 2, ad 5. A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. *IE- .+U de notar
tam9m, com sumo cuidado, que indispensve# ao pecado da ?eresia ou de cisma a pertin#cia da
vontade em a9raar o erro. !nPmeros Tana#fa9etosU em matria de re#igio, admitem no raro doutrinas em
si ?erticas> e#es, entretanto no se inquinam no pecado> a sua aceitao de opini0es condenadas puro
fruto da ignor"ncia ou da estupide&. *o logo sejam desenganados por um sacerdote ou um leigo
esclarecido6 abandonam o erro antes professado.1 A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, 2, L, C- .@ra, o
pr3prio crer um ato do inte#ecto que adere verdade divina so9 a moo da vontade, que <eus move
pe#a graa> desse modo depende do livre$arbtrio e ordena$se para /eus. Gogo6 o ato de f pode ser
merit!rio.3
$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() 6oms de Aquino. !9idem. !!!!, 5L, *, C- .;egundo !sidoro,
c?amouse com o nome de cisma Ta ciso dos 0nimosU1.
$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() !dem. !9idem- .@ra, a ciso op4ese unidade.1
$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 25*- .Rais do que a
f, a caridade princpio da unidade eclesi#stica, pois que unir pr3prio do amor.1
$%&if %support'ootnotes()&L($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, 5L, *, C- .A caridade
une no somente uma pessoa a outra pe#o #ao do amor espiritua#, mas ainda toda a !gre"a na unidade do
+sp/rito.1 O importante ter presente que o +sp/rito o v/ncu#o de unidade> por +#e que o amor de <eus
derramado em nossos cora4es AQm C, CB.
$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 252- .+nsinavam os
antigos te3#ogos que o pecado de cisma antes de tudo pecado contra a caridade. Com efeito o
cismtico rasga a unidade do Corpo R/stico, efeito da caridade.1
$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, 5L, *, C. +sta
conc#uso importante, so9retudo, para ressa#tar que no qua#quer ciso que constitui um cisma. 7or
e,emp#o, no se pode c?amar de cism#tico, quem a9andona um movimento e nem mesmo quem dei,a
uma congregao, mas sim aque#e que rompe com a !gre"a.
$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif() !dem. !9idem- .@ra, podese entender a unidade da !gre"a de
duas maneiras- na cone,o ou na comun?o rec/proca dos mem9ros da !gre"a entre si> e, a#m disso, na
ordenao de todos os mem9ros da !gre"a a uma Pnica ca9ea.1
$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif() !dem. !9idem- .@ra, essa ca9ea o pr3prio Cristo, do qua# o
so9erano pont/fice faz as vezes na !gre"a.1
$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif() !dem. !9idem. Ca9e, pois, sa#ientar que a separao da !gre"a
ocorre quando a#gum dei,a de se su9meter ao 7apa. 7ortanto, o fato de a#gum estar contra a .maioria1,
no repercute, necessariamente, como um ato cism#tico. 7ara permanecer vinculado p#enamente
!gre"a, 9asta permanecer fiel ao )umo 8ontfice ao menos enquanto este e,ercer, com dileo e correo,
o seu magistrio petrino. A !gre"a no , pois, uma democracia%
$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif() <e fato, rompendo com a submisso ao ;umo 7ont/fice,
imp#icitamente, o cism#tico renega a f, " que quem determina o que de f, conforme " vimos, o
Ragistrio infa#/ve#, unido a 7edro.
$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, 5L, *, ad 5.
$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*L($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, 5L, :, C- .Aque#e que peca deve ser
punido por aqui#o em que pecou A...B1.
$%&if %support'ootnotes()&2D($%&endif() !dem. !9idem. + nisto se diferencia, e,atamente, cisma de
excomuno. 7e#o cisma, o cism#tico que, por sua pr3pria vontade, se afasta da !gre"a. A excomuno,
ao contrrio, por ter um car#ter penal, uma excluso imposta pe#a pr3pria !gre"a, aos ereges e
cism#ticos- Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. *IL- .+nquanto o ?erege e o cismtico separamse
pe#a pr3pria vontade, o e,comungado um mem9ro que a !gre"a amputou do pr3prio corpo.1 Ras
poderia opor a#gum 8 se os ereges e cism#ticos, pe#o pr3prio fato de o serem, " se encontram fora da
comuno eclesial, porque ainda se dar o tra9a#?o excomung#$losG 7orque, de a#guma forma, e#es ainda
se mantm unidos a e#a por um vnculo jurdico. Logo, pertence !gre"a puni$los, pois #?e "uraram
fidelidade e obedincia. Nisto tam9m, se diferenciam dos pagos. <outrina 7enido. Raur/#io 6ei,eira
Leite 7enido. @p. Cit. p. *IE e *IL- .@ pago nen?um v/ncu#o o prende !gre"a> ao passo que os outros
#igaos ainda a e#e um #ao mais ou menos tKnue. A...B. +m9ora no se"am mais mem9ros atuais, so
ainda sPditos da !gre"a- permanece sempre um v/ncu#o "ur/dico. Compara o Catecismo ;omano os
ereges e cism#ticos a soldados tr"nsfugas. (pesar de no mais se integrarem ao exrcito6 este
conserva o direito de julg#$los e puni$los.1 A@ it#ico nossoB. A#is, nem cuidemos de pensar que a
excomuno se"a uma excluso definitiva da !gre"a. +#a, como " dissemos, comporta um car#ter de
penal. +nquanto pena, e#a consiste em excluir atualmente os membros anatemi&ados da comuno
eclesial. 6emam e tremam, pois, os excomungados> a sua situao terr/ve#> ac?amse, pois, em vias de
perderem$se eternamente. <e fato, esto como o ramo cortado da videira. +ncontramse, por
conseguinte, muito pertos da danao eterna- !dem. @p.Cit. p. *IL- .A...B o e,comungado um mem9ro
que a !gre"a amputou do pr3prio corpo. +st, pois, fora de#a, em vias de perderse- o ramo cortado da
videira que Cristo e seu pro#ongamento a !gre"a 8 seca, depois co#?ido, #anado ao fogo e arde AMo *C,
HB.1 +ntretanto, diferentemente do mem9ro ?umano, o mem9ro espiritua# pode ser novamente en,ertado
no corpo ec#esia#. Nasta, pois, que retroceda, com sinceridade e afinco, do atro& camino que tomou-
!dem. @p. Cit- .7or fe#icidade, e ao contrrio, do que se d no corpo ?umano, o mem9ro espiritua#
amputado pode ser reintegrado e o ser, apenas c?egue a resipiscKncia.1 + isto perfeitamente poss/ve#,
pois gera#mente, permanecem nos e,comungados, no " a graa santificante por certo, mas o carter
sacramenta#, que uma disposio atrativa da graa. A#m disso, podem permanecer nos
excomungados, tanto a virtude da f Ano caso do cism#ticoB quanto virtude da esperana Anos eregesB.
;em em9argo, tais virtudes sempre os estaro despertando para o arrependimento e para o retorno
!gre"a onde reencontraram, desta sorte, a virtude da caridade que o princpio vital da unidade eclesial-
!dem. @p. Cit- .@ra, o carter sacramenta# uma disposio que norma#mente c?ama a graa, em9ora no
caso Ado e,comungadoB se"a so9repu"ada pe#a vontade perversa. A#m desse carter, podem su9sistir no
cismtico e no e,comungado as virtudes de f e de esperana> estas #?es sero perptuo despertador de
arrependimento.1 A@ parKntese nossoB. 7ortanto, ainda na excomuno, a !gre"a amando os seus
filos desgarrados, preservando que#es que se encontram no rebano. Ao que arrepia do seu convvio,
c?amaos, por este ato, ao arrependimento e converso. Fma vez que isto ocorra, os acoler#
novamente, no certamente, sem dileta alegria- !dem. @p. Cit. *L:- .;e a !gre"a e,comunga para
emendar o cu#pado e preservar o re9an?o do contgio, #anando de si a ove#?a empestada. Ras a !gre"a
estar sempre disposta a aco#?er de novo, com "P9i#o, o e,comungado, to cedo se arrependa e repare o
ma# feito.1
$%&if %support'ootnotes()&2*($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, *2, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&22($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&25($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. *EE. A@ it#ico
nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&2:($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, *2, *, C. A@ it#ico
nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&2C($%&endif() A respeito dos ?ereges e ap3statas ocu#tos, escondidos no
seio da !gre"a, sentencia 7enido- 7enido. @p. Cit. p. *IE- .Qespondemos- so e#es mem9ros TputativosU da
!gre"a. Na rea#idade pertencem#?e apenas de corpo, esto materia#mente dentro da !gre"a, mas, pe#o
esp/rito, " se encontram com os ap3statas e ?ereges pP9#icos. Rerecem em toda "ustia o nome de
Tmem9ros mortosU A...B1.
$%&if %support'ootnotes()&2H($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, *2, *, C.
A teologia da Inquisio segundo Santo Toms de Aquino - IV
Por Svio Laet de Barros Campos
<!--[if !supportLists]-->1.*) <!--[endif]-->Da In"uisio

Fma vez determinado 8 ainda que mui sucintamente 8 quem so os ereges, ap!statas e
cism#ticos vo#temos, enfim, nossa questo capital. Agora " temos e#ementos suficientes,
para entendermos a resposta de 6oms. Na primeira indagao, 'rei 6oms ?avia respondido
negativamente, ou se"a, aque#es que nunca creram 8 judeus e pagos 8 no poderiam ser
compelidos a crer, pois a f, sendo volunt#ria, tam9m essencialmente livre.

Suanto aos ereges e ap!statas 8 que um dia creram pensa ;anto 6oms, devem ser
compelidos sim, mas no e,atamente a crer, seno a cumprir o que prometeram. 7odem ser
compelidos, desta feira, inc#usive fisicamente6 a guardar a f que um dia professaram-

@utros, porm, so infiis que outrora tiveram f e a professam- como
os ?ereges e todos os ap3statas. 4 esses devem ser forados6 mesmo
fisicamente6 a cumprir o que prometeram e a conservar o que uma ve&
receberam A+t ta#es sunt etiam corpora#iter compe##endi ut imp#eant
quod promiserunt et teneant quod seme# susceperuntB.$%&if %
support'ootnotes()&*($%&endif()

+stamos no corao na alma mesmo da teologia que cercava a +nquisio. Assim como,
fazer um voto um ato da vontade, mas guard#$lo uma necessidade, assim tam9m, abraar
a f um ato volunt#rio, mas ret$la uma necessidade. 7or conseguinte, os infiis que nunca
creram, no poderiam ser obrigados a crer, pois crer um ato da vontade. No entanto, os
ereges e ap!statas 8 que um dia a9raaram a f 8 deveriam ser forados, no " a crer, mas a
guardar a f que um dia abraaram-

<evese dizer que fazer um voto pr3prio da vontade, cumpri#o,
porm, uma necessidade. Assim tam9m a9raar a f uma tarefa
da vontade, mas retK#a, quando rece9ida, uma necessidade. 8or
isso6 os ereges devem ser compelidos a guardar a f.1$%&if %
support'ootnotes()&2($%&endif()

1.*.*) , I#re$a Frente 5 Heresia

1.*.*.1) , %iseric&rdia

No caso, contudo, de o erege no se emendar, como deve proceder a !gre"aG 7ara 6oms,
como para toda a teologia cat!lica tradicional, a condio dos erticos, bin#ria$%&if %
support'ootnotes()&5($%&endif(). 7or um #ado, temos o erege enquanto ta#. +, ana#isando
so9 este aspecto, todos os erticos merecem, no s3 a excluso da !gre"a 8 sociedade dos
que crem 8 pe#a excomuno, como tam9m a excluso do mundo6 pe#a morte- .<a parte
de#es, ? um pecado pe#o qua# mereceram no somente serem e,c#u/dos da !gre"a pe#a
e,comun?o, mas tam9m do mundo pe#a morte.1$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif()
<e outro #ado, no entanto, est a !gre"a, da qua# se espera a miseric!rdia para com aque#es que
erram. + o perdo, antes de tudo, o que a !gre"a oferecia aos ap!statas e ereges, s3 vindo a
os punir, com excomuno, depois de duas exorta0es- .7or isso, e#a no condena
imediatamente, mas s3 depois da primeira e segunda advertKncia, como ensina o
Ap3sto#o.1$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() +ntretanto, seria um ato gravemente
desordenado, estenderse numa miseric!rdia sem limites. Ainda mais que, em ta# caso, a
pertin#cia dos infiis se reverteria, certamente, em preju&o para a f de muitos. 7or
conseguinte, no ?avendo emenda por parte do increu, a !gre"a provendo a salvao dos
demais fiis o excomungava, a9andonandoo ao brao secular, cu"o ju&o poderia redundar na
morte do eresiarca-

;e, porm, depois disso, o ?erege permanece ainda pertinaz, a !gre"a,
no esperando mais que e#e se converta, provK sa#vao dos outros,
separandoo de#a por uma sentena de e,comun?o> e u#teriormente
e#a o a9andona ao "u/zo secu#ar para que se"a e,c#u/do do mundo pe#a
morte.$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif()

1.*.*.*) Da 'oler(ncia

A 9em da verdade, em9ora no ordenando, a Gei .ova no e,c#ui, antes, at aconsela em
certos casos a aplicao da pena capital. Suais casosG C?egamos, pois, ainda que
indiretamente, ao conceito que agora passaremos a tratar- o de toler"ncia. +sc#arecemo#o.
No so, por e,emp#o, todos os ereges que merecem a morte% H aque#es que, muito em9ora
pertina&es em seus erros, no pre"udicam a f dos demais fiis. +stes acentua 'rei 6oms
so, o mais das vezes, dignos da miseric!rdia da !gre"a e da toler"ncia da sociedade. +stas,
esperando que aque#es possam se penitenciar dos seus erros, os mantm vivos, os tolera. Ao
contrrio, se, dei,ando a vida privada, insuf#amse os ereges a espa#?arem os seus erros,
pblica e notoriamente, infectando assim a f dos demais, deve cuidarse de puni$los, para que
no pon?am em risco a salvao dos outros-

A "ustia ?umana procura fazer o mesmo, na medida do poss/ve#,
matando os que so perniciosos para os outros, dei,ando, no entanto,
tempo de penitKncia aos que pecam sem pre"udicar gravemente os
outros.$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif()

Ras, enfim, e,istia uma teologia da toler"ncia religiosa na !dade RdiaG Rais- e,istia, na
prtica, a#guma toler"nciaG No resta dPvida que sim. Ao contrrio do que muitos pensam a
cristandade medieval no era uma civili&ao que desconecesse o aspecto da toler"ncia. No
se rendia, porm, aos apelos do .irenismo1 Asacrificar a verdade em nome da pa& e da
.unidade1B, gesto ma#so e insano, to adotado por nossos coet"neos. M 7io V!! nos
verberava, interpelando a certas correntes teol!gicas odiernas-

A...B contudo, a#guns de#es, arre9atados por imprudente ]irenismo],
parecem considerar como 39ice para resta9e#ecer a unidade fraterna
"ustamente aqui#o que se fundamenta nas pr3prias #eis e princ/pios
#egados por Cristo e nas institui4es por e#e fundadas, ou o que
constitui a defesa e o sustentcu#o da integridade da f, com a queda
do qua# se uniriam todas as coisas, sim, mas somente na comum
ru/na.$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif()

1.*.*.*.1) 'oler(ncia e Infidelidade

Como fizemos ao #ongo de todo o nosso te,to, aqui tam9m devemos continuar a distinguir
dois tipos de infiis. H aque#es que nunca aceitaram f e, portanto, encontramse fora da
comuno eclesial- pagos e "udeus. + ? ainda aque#es que, da f, apostataram ou se
afastaram pe#a eresia.

<o #ado dos fiis, tam9m importa notar duas considera4es. <e fato, os fiis devem evitar o
comrcio com os infiis por duas raz4es. A primeira, por uma ra&o de pena. Com efeito, ao
excomungado imp0e$se 8 como conseq%ncia do pr3prio pecado cometido a perda do
convvio dos fiis. H, a#m disso, uma segunda razo. <e fato, os fiis devem se afastar dos
infiis, tam9m por uma questo de cautela-

A comun?o com a#guma pessoa proi9ida aos fiis, de dois modos-
como pena imposta que#e ao qua# se retira a comun?o dos fiis> ou,
como caute#a, para aque#es aos quais se interdiz a comun?o.$%&if %
support'ootnotes()&L($%&endif()

1.*.*.*.1.1) 'oler(ncia e )ena

Suanto ra&o de pena, a !gre"a no proibia a convivncia dos fiis com aque#es que nunca
rece9eram a f 8 judeus e pagos 8 pois estes, no tendo nunca crido, nunca fizeram tam9m
parte da +greja e esta, por conseguinte, no tKm com re#ao a e#es, nen?uma jurisdio. <a/
que no #?es pode ap#icar pena a#guma, em virtude da sua infidelidade-

7e#o primeiro modo, a !gre"a no pro/9e, aos fiis a comun?o com os
infiis, pagos ou "udeus, que de nen?um modo rece9eram a f dos
cristos> no tem como "u#g#os por um "u#gamento espiritua# A...B.$%&if
%support'ootnotes()&*D($%&endif()

Ao contrrio, " com re#ao aos ereges e ap!statas, que outrora ?aviam crido e fizeram parte
da !gre"a, o seu afastamento da comuno eclesial adquire um car#ter penal. Logo, com
re#ao a estes, a !gre"a probe aos seus fiis manter comuno-

Ras, deste modo, isto , a t/tu#o de pena, a !gre"a pro/9e aos fiis ter
comun?o com os infiis, que se desviaram da f rece9ida, ou
corrompendoa, como os ?ereges, ou a9andonandoa, tota#mente
como os ap3statas.$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif()

1.*.*.*.1.*) 'oler(ncia e Cautela

No que toca cautela, devese ter presente duas coisas. ;e o fiel tem f firme e convicta, a
ponto de se pensar que, #onge de ser corrompido pe#a influncia do infiel, pode, ao contrrio,
ocorrer que este Ao infielB, au,i#iado por aque#e, possa se converter, ento se poderia permitir
que e,istisse certa comuno entre e#es. Qeferimosnos aqui, no ao erege ou ap!stata, mas
ao judeu e pago-

;e se trata de fiis que so firmes na f, de ta# maneira que a
convivKncia com os infiis mais faa esperar a converso dos infiis do
que a perda da f dos fiis, no so, proi9idos de estar em comun?o
com os infiis, pagos ou "udeus, que ainda no rece9eram a f,
principa#mente se a necessidade urgente.$%&if %support'ootnotes(
)&*2($%&endif()

7e#o contrrio, se o fiel de f simples e fraca, a e#e deve ser proibido perfilar, se no de todo
o contato, ao menos de certa familiaridade e conversao com os infiis. + isto por um car#ter
preventivo-

;e, porm, forem fiis simp#es e fracos na f, a respeito dos quais
provave#mente se poderia temer a perverso, devem ser proi9idos da
comun?o com os infiis e principa#mente que no ten?am com e#es
grande fami#iaridade ou com e#es se comuniquem sem
necessidade.$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif()

1.*.*.*.1.*) Da 'oler(ncia e dos *itos

1.*.*.*.1.3.1) Dos *itos Judaicos

6am9m quanto aos ritos dos infiis, avia toler"ncia por parte da !gre"a. @s ritos judaicos, por
apresentarem, em figura, os mistrios da nossa f, atestam de a#guma forma, a veracidade
desta. 7oderiam, por isso mesmo, ser tolerados-

<o fato de os "udeus o9servarem os seus ritos, nos quais, outrora, se
prefigurava a verdade da nossa f, resu#ta termos de nossos
adversrios um testemun?o dessa mesma f e de nos ser
representado como em figura o que cremos. 7or isso, os "udeus so
to#erados com os seus ritos.$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif(
)

1.*.*.*.1.*.*) Dos )a#os e Herticos

@s ritos das demais religi0es e dos ereges, tam9m poderiam ser tolerados, desde que, a
supresso destes, pudesse significar esc"ndalo, dissdio, ou ainda impedir a converso
daque#es que, sendo tolerados num momento, pudessem, posteriormente, a#canarem a
salvao pe#a converso-

@s ritos, porm, de outros infiis, que nada de verdade ou de uti#idade
apresentam, no devem ser to#erados a no ser para evitar a#gum ma#>
isto , o esc0nda#o ou o diss/dio que poderiam provir ou o impedimento
da sa#vao daque#es que, aos poucos, se to#erados, se converteriam
f.$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif()

1.*.*.*.1.*.3) Do +atismo

6in?ase tam9m a pr#xis de no se bati&ar os fi#?os dos infiis, at que alcanassem o uso da
ra&o. A justificativa era a seguinte- no se bati&a, pois, os filos dos infiis antes que atinjam
do uso da ra&o porque, no podendo se suceder ao batismo, a devida catequese do ne!fito,
este poderia, sem dificu#dades, vir a ser convencido pe#os pais a abandonar e despre&ar a
f-

Com efeito, se as crianas, sem o uso da razo, rece9essem o
9atismo, depois, quando c?egassem idade adu#ta, e#es poderiam
faci#mente ser induzidas pe#os pais a a9andonar o que ignorando
rece9eram o que reverteria em detrimento da f.$%&if %
support'ootnotes()&*H($%&endif()

Ademais, de direito natural que o fi#?o pertena aos pais- .Com efeito, pe#a natureza, o fi#?o
a#go do pai.1$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() A#m disso, antes de nascer, enquanto
se encontra no ventre materno, mesmo o corpo do feto no se distingue do da me 8 ;anto
6oms quer, assim, e,p#icar am9os so, de certa forma, especia#mente interdependentes, no
que o corpo do feto no se"a aut^nomo, at porque possui materia# gentico pr3prio> de
destacar que o Aquinate tra9a#?ava com os conceitos 9io#3gicos de sua poca> de qua#quer
modo, em muitas outras passagens, o <outor Ang#ico demonstra c#aramente que o feto um
indiv/duo com persona#idade independente, com a unidade su9stancia# entre corpo e a#ma. +m
seguida, #ogo ao nascer, passa a ser dependente dos pais, at que obtena o livre$arbtrio-

+, de in/cio, no se distingue dos pais, corpora#mente, enquanto est
encerrado no ventre materno, antes que ten?a o uso do #ivrear9/trio,
e#e permanece so9 o cuidado dos pais, como dentro de um ventre
espiritua#.$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif()

7or conseguinte, seria contra a ordem natural das coisas, que se bati&asse contra a vontade
dos pais, o fi#?o dos infiis-

7or isso, seria contra o direito natura#, se o fi#?o, antes do uso da
razo, fosse su9tra/do tute#a dos pais ou que se tomasse a#guma
disposio a seu respeito, contra a vontade dos mesmos.$%&if %
support'ootnotes()&*L($%&endif()

<esta sorte, deveria se esperar que o fi#?o fosse livre, isto , sen?or dos seus atos e
conecedor do direito divino e natural, para que pudesse escoler ser ou no bati&ado. ;em
em9argo, uma vez de posse do uso da ra&o, a pessoa pode ser convencida ento, mediante a
persuaso. <estarte, " sen?ora de seus atos, poderia decidir$se contra a vontade dos pais-

Ras, depois que e#e tiver o uso da razo, e#e comea a ser e#e mesmo
e pode, quanto ao que pertence ao direito divino ou natura#, decidirse
por si mesmo. +, ento, e#e induzido, f, no por coao, mas por
persuaso> e pode, mesmo contra a vontade dos pais, aderir f e ser
9atizado> no antes, porm, de ter o uso da razo.$%&if %
support'ootnotes()&2D($%&endif()

<oravante, podemos perce9er que a cristandade medieval, ao contrrio do que muitos
apedeutas afirmam, no descon?ecia, nem a dignidade da pessoa umana, nem o legtimo
respeito sua liberdade. A argumentao de ;anto 6oms tam9m se mostra como uma prova
ca9a# que, #onge de prescindir ou abolir o direito natural, a cristandade o respeitava e venerava.

1.*.*.3) Da Condenao

7orque condenar morte o eregeG Na civitas de 6oms, falsificadores e malfeitores, eram
mortos por seus crimes. @s que cometiam tais crimes, que lesam o corpo e no a alma eram
sujeitos - morte. @ra, se ta# a situao daque#es que matam o corpo, qua# no deveria ser a
pena para aque#es que, o9stinadamente, atentam contra a vida da alma, inquinando a fG 7or
isso mesmo, so os ereges "ustamente punidos com a morte-

O muito mais grave corromper a f, que a vida da a#ma, do que
fa#sificar o din?eiro, que serve vida tempora#. @ra, se os fa#sificadores
de moeda ou outros ma#feitores #ogo so "ustamente condenados
morte pe#os pr/ncipes secu#ares, com maior ra&o os erticos desde
que sejam convencidos de eresia6 podem no s! ser excomungados6
mas justamente serem condenados - morte.$%&if %support'ootnotes(
)&2*($%&endif()

1.*.*.*.1) , ,spada -ertence ao ,stado

;e tomarmos nota do que dissemos mais acima, veremos que !gre"a ca9e, to somente, dar
a excomuno ao erege e cism#tico. A morte, por tratarse da excluso do erege da cidade
dos omens, da a#ada temporal. O, pois, ao prncipe que se deve referir, em ltima inst"ncia,
o determinar artigo de morte para o eresiarca. A !gre"a, diz ;anto 6oms, u#teriormente
excomuno, abandona o erege ao ju&o secular .A...B e u#teriormente e#a o a9andona ao "u/zo
secu#ar para que se"a e,c#u/do do mundo pe#a morte.1$%&if %support'ootnotes()&22($%
&endif() H que se aduzir, no entanto, o seguinte- a !gre"a podia, em certos casos6 solicitar ao
brao secular a morte do ertico. 7or e,emp#o, no caso da eresia ter vindo acompan?ada de
um cisma, ou se"a, quando o erege, desprezando o ju&o da !gre"a, continuava, mesmo depois
de excomungado, a propagar os seus erros. +ntretanto, mesmo neste caso, ca9ia sempre ao
prncipe, decretar artigo de morte ao cism#tico-

Assim tam9m a !gre"a, quando se trata de pessoas que a
e,comun?o no reprime suficientemente, uti#iza a coero do 9rao
secu#ar. ;e, porm, uma s3 pena suficiente, no se deve uti#izar
outra.$%&if %support'ootnotes()&25($%&endif()

7ortanto, a condenao morte no era dispensada pe#a !gre"a. Com efeito, aos clrigos dizia
;anto 6oms devido, no matar em nome de Cristo, antes, ao contrrio, morrer por Cristo-
.No convm, pois, aos c#rigos matar ou derramar sangue, e sim estar prontos a derramar seu
pr3prio sangue por Cristo, para imitar por o9ras o que rea#izam por seu ministrio.1$%&if %
support'ootnotes()&2:($%&endif() +rram, pois, aque#es que pensam que, durante a !dade
Rdia, a !gre"a ?ouvesse esquecido de que por Cristo se morre e nunca se mata% 6anto no
esqueceu que impun?a san0es a todos os clrigos que, porventura, ?ouvessem derramado
sangue, mesmo sem culpa pr!pria- .O por isso que o direito pune como irregu#ares aque#es que
derramam sangue, mesmo sem pecado de sua parte.1$%&if %support'ootnotes()&2C($%
&endif() +quivocamse tam9m 8 e grosseiramente 8 todos aque#es fi#mes que mostram
padres e inquisidores, acendendo fogueiras para matarem ereges... @ cuidado era tanto, que
nem mesmo em caso de guerra os clrigos podiam tomar partido ativamente porque, com isso,
correriam o risco de derramar sangue, o que #?es era vedado de todo- .7or isso, no
permitido, de forma a#guma aos c#rigos fazerem guerra, que #eva ao derramamento de
sangue.1$%&if %support'ootnotes()&2H($%&endif()

+,istem ra&0es teol!gicas para tanto. Wotados ao servio do altar, os clrigos deveriam sempre
imitar que#e, cu"o mistrio, celebravam. @ra, Cristo 8 ?omem das dores 8 #onge de espancar e
matar, foi espancado e morto> qua# ovela conduzida ao matadouro, no impAs nen?uma
resistncia aos seus algo&es. Assim, pois, devem os seus ministros imita$lo-

;o esco#?idos para o servio do a#tar, no qua# se representa a pai,o
de Cristo imo#ado, Tque, ao ser espancado, no espancouU. 7ortanto,
no compete aos c#rigos espancar e matar. 7ois, os servos ?o de
imitar o seu ;en?or A...B.$%&if %support'ootnotes()&2I($%&endif()

A#m disso, a .ova Gei, so9 cu"a legislao os clrigos vivem, no comporta a pena de morte.
Logo, no ca9e aos clrigos legislarem so9re a vida de a#gum. @ que no significa 8 9em
entendido 8 que a .ova Gei se"a contra a pena de morte% Apenas que no est ordenada para
esta disposio-

@utra razo que aos c#rigos se confia o ministrio da Nova Lei, que
no comporta pena de morte ou muti#ao corpora#. Assim, para serem
Tministros autKnticos da Nova A#iana, devem a9sterse de tais
prticas.$%&if %support'ootnotes()&2E($%&endif()
<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, E, C. A@ it#ico e o parKntese so
nossosB. A respeito do direito da !gre"a, de impor penas, aos ap3statas, ?ereges e cismticos, esc#arece
7enido- 7enido. @p. Cit. p. *IL- .+m9ora no se"am mais mem9ros atuais, so ainda sPditos da !gre"a-
permanece sempre um v/ncu#o "ur/dico. Compara o catecismo Qomano A! p., c. V, q. EDB os ?ereges e
cismticos a so#dados tr0nsfugas. Apesar de no mais se integrarem ao e,rcito, este conserva o direito
de "u#g#os e puni#os.1
$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, *D, E, ad 5. A@ it#ico
nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() C?amamos ateno o #eitor, que acrescentaremos aqui, por
convenincia metodol!gica, um terceiro aspecto, o da toler"ncia.
$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, **, 5, C.
$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, H:, 2. ad 2.
$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif() 7io V!!. H#$ani &eneris. n. *2. <ispon/ve# em- $$
?ttp-XXYYY.vatican.vaX?o#Z[fat?erXpius[,iiXencZc#ica#sXinde,[po.?tm)). Acesso em- *LX*DX2DDI.
$%&if %support'ootnotes()&L($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, L, C.
$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, **, C
$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, *D, *2, C.
$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*L($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&2D($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&2*($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, **, 5, C. A@ it#ico nossoB.
$%&if %support'ootnotes()&22($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, **, 5, C.
$%&if %support'ootnotes()&25($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, 5L, :, ad 5.
$%&if %support'ootnotes()&2:($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, :D, 2, C.
$%&if %support'ootnotes()&2C($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&2H($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&2I($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, H:, :. C.
$%&if %support'ootnotes()&2E($%&endif() !dem. !9idem.
A teologia da Inquisio segundo Santo Toms de Aquino - V
Por Svio Laet de Barros Campos
<!--[if !supportLists]-->1.3) <!--[endif]-->Da )ena de %orte

1.3.1) Do Homem

1.3.1.1) Do Homem +n6#anto Indi-.duo

Ras, resta uma questo em suspenso, qua# se"a, a morte do pecador. No 0m9ito desta
questo, #evantase ainda outra mais grave e gera#- lcito matar um omemG + a dignidade da
pessoa umanaG Rais- e quanto ao mandamento bblico- no matar#sG 7ara responder a estas
quest4es de forma adequada, temos que ter presente que o omem pode ser considerado so9
dois aspectos- em si mesmo e na sua relao com os outros. ;e considerarmos o omem em
si mesmo, "amais ser lcito mat#$lo, pois, ainda que pecador encontrarse sempre ne#e, a
nature&a criada por <eus-

Considerando o ?omem em si mesmo, "amais ser permitido mat#o,
porque, em todo ?omem, ainda que se"a pecador, devemos amar a
natureza, o9ra de <eus, que se desfaz pe#a morte.$%&if %
support'ootnotes() &*( $%&endif()

1.3.1.*) Do Homem %o$o /er )ol.tico e /ocial

Contudo, se considerarmos o ?omem na sua relao com os outros, tornase lcito mat#$lo,
quando 8 e somente quando e#e p4e em risco o bem comum pe#o seu pecado- .A...B a morte
do pecador s3 se torna #/cita, quando se trata de preservar o 9em comum, que o pecado
destr3i.1$%&if %support'ootnotes() &2( $%&endif() Ao inocente, porm, "amais ser #/cito mat#$
lo, nem mesmo quando se considera a sua relao com os outros, pois o justo sempre contri9ui
para me#?orar a sociedade- .Ras, a vida dos "ustos conserva e promove o 9em comum, pois
constituem o que ? de me#?or na sociedade.1$%&if %support'ootnotes() &5( $%&endif() Aos
que acusam o Ang#ico de infringir o preceito bblico, .No matars1, devese responder que
no atinam para o fato de que ta# preceito no manda matar o inocente- .!nnocentem es iustum
non occides1 A+, 25, IB. @ra, em 6oms, o sagrado preceito tota#mente sa#vaguardado- .+t
ideo nu##o modo #icet occidere innocentem.1$%&if %support'ootnotes() &:( $%&endif()

A prop3sito da pena de morte, 6oms recorre ainda a analogias que, tomadas em si mesmas,
podem parecer num primeiro momento monstruosas. No entanto, estas analogias 8 que so
ju&os de proporo imp#icam que estas mesmas propor0es se"am guardadas. A#m disso,
tais analogias tencionam, acima de tudo, explicitar o princpio. 6endo feito esta advertKncia,
devese dizer que o ?omem, tomado como ser social encontrase, no seio da sociedade, como
a parte em relao ao todo- .cada pessoa est para toda a sociedade, como a parte est para o
todo.1$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() @ra, a parte, assevera ;anto 6oms, existe
em funo e para o bem do todo- .A...B assim, toda parte, por natureza, e,iste para o todo.1$%&if
%support'ootnotes()&H($%&endif() <esta sorte, a partir do momento que a parte passa a ser
prejudicial ao todo, perde a sua ra&o de ser. 7or e,emp#o- uma perna, em seu estado norma#,
existe para o omem. <eve, ipso facto, ser preservada e querida. No entanto, se gangrenada,
passa a ser nociva ao corpo. @ra, quem pode duvidar que o mdico, ao amputar o membro
enfermo, 9usca com isso, o bem do doente e a salvao do corpoG- .7or isso, se Pti# saPde
de todo o corpo que se ampute a um mem9ro gangrenado e capaz de contaminar os outros
mem9ros, ta# amputao #ouvve# e sa#utar.1$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() <e
forma an#oga, o omem mal. +#e, pois, se torna uma caga 8 como uma praga 8 a inquinar a
comunidade. 7or isso, tornase lcito e salutar que, em vista do bem comum, se"a excludo da
comunidade pe#a morte-

;e, portanto, um ?omem se torna perigoso para comunidade e ameaa
corrompK#a por seu pecado, #ouvve# e sa#utar mat#o, para a
preservao do 9em comum.$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif(
)

1.3.1.3) Da Di#nidade Humana e o )ecado

Ras insisti o contraditor 8 e quanto ao fato da dignidade da pessoa ser, de toda forma, lesada
pe#a inflao da pena capitalG <evese dizer que, um ?omem, quando peca, perde 8 de a#gum
modo a sua dignidade. A dignidade do ?omem consiste, pois, em e#e agir segundo a ra&o e
ser senor dos seus atos. @ra, ta# dignidade, e#e a perde quando peca, posto que, o pecado
um ato contr#rio ra&o. A#m disso, o pecado quando praticado de forma constante,
escravi&a o arbtrio. <e forma que, o ?omem entregue ao pecado, decai e passa asseme#?arse
a um animal. Na verdade, o omem mau pior que um animal, pois que nunca teve a opo
de ser livre-

<evese dizer que pecando, o ?omem se afasta da ordem raciona#.
<ecai, assim, da dignidade ?umana, que consiste em ser natura#mente
#ivre e e,istir para si mesmo. +#e cai, de certo modo, na escravido dos
animais, de sorte que se deva dispor de#e como convm uti#idade
dos outros. A...B 7ortanto, se ma# em si mesmo matar um ?omem, que
se conserva em sua dignidade, pode, contudo, ser um 9em matar um
pecador, como se a9ate um anima#. 7ois, o ?omem mau pior que o
anima# e ainda mais novio, como diz o 'i#3sofo.$%&if %
support'ootnotes()&L($%&endif()
1.3.*) Da Autoridade e da )ena Capital

Suanto a este questionamento, resta ainda uma dPvida. ;e no ao clrigo que ca9e matar o
pecador, ser, porventura, que de ta# encargo se encontra incumbido qua#quer cidado
comumG O certo que no. A morte do pecador atende a salvao da sociedade- .A...B matar um
ma#feitor permitido enquanto esse ato se ordena sa#vao da sociedade.1$%&if %
support'ootnotes()&*D($%&endif() +ncontramse, pois, imbudos desta autoridade, somente
aque#es a quem ca9e a direo de toda a comunidade- .7ortanto, pratic#o incum9e somente a
quem est encarregado da conservao da comunidade.1$%&if %support'ootnotes()&**($%
&endif() @ra, de ta# poder encontramse revestidos os prncipes- .@ra, o encargo do 9em
comum funo dos pr/ncipes que detKm a autoridade pP9#ica.1$%&if %support'ootnotes(
)&*2($%&endif() 7ortanto, a e#es unicamente como autoridades pblicas6 respons#veis
pe#o bem comum 8 a quem ca9e o direito de decretar a morte do malfeitor- .7ortanto, somente
a e#es, e no a pessoas privadas, #/cito matar os ma#feitores.1$%&if %support'ootnotes(
)&*5($%&endif() + o fazem, a#is, inculpavelmente. Qetornando a analogia do mdico, @
/outor Comum pondera- como o mdico, que ao amputar o membro enfermo do paciente, o faz
louvavelmente a guisa de resta9e#ecer#?e sade de igua# modo o governante da cidade
Arector da civitatisB, de forma justa AiusteB e isento de qualquer pecado Aabsque peccatoB, mata
os omens malficos a fim de conservar a pa& da cidade Apax civitatisHBC$$Dif C
support2ootnotesE$$F [01] BC$$DendifE$$F . + o fazem, pois, sem pecado algum, porque agem como
executores 8rovidncia divina Adivinae providentiae executoresB na ordem social-

A#m disso, na terra, os ?omens co#ocados acima dos outros so como
e,ecutores da providKncia divina, pois <eus, pe#a ordenao da sua
providKncia, rea#iza as coisas inferiores mediante as superiores A...B
=ra6 ningum peca seguindo a ordenao da providncia divina. <...H
Gogo6 os omens que governam os outros no pecam ao premiar os
bons e castigar os maus.$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif()

<!--[if !supportLists]-->1.3.3) <!--[endif]-->Da )ena de %orte e a Caridade Crist

Antes de terminarmos esta pequena e,posio, uma pergunta nos sa#ta aos o#?os- e a
caridade cristG @nde a caridade, que nos mandar amar at mesmo os que no nos amam,
at mesmo os nossos inimigosG <e fato, no fa#ece a caridade da !gre"a> antes, e#a se estende
a todos, inc#usive aos seus inimigos, conforme manda o ;en?or no +vange#?o-

A !gre"a, segundo a instituio do ;en?or, estende a sua caridade a
todos, no somente a seus amigos, mas tam9m a seus inimigos e
perseguidores, conforme a pa#avra do +vange#?o de Rateus- .Amai os
vossos inimigos e fazer o 9em que#es que vos perseguem.1$%&if %
support'ootnotes()&*H($%&endif()

1.3.3.1) Da Caridade e o +em /upremo da Alma: , /al-ao

\ caridade, no somente o querer, mas tam9m o fa&er o bem ao pr!ximo- .@ra, ca9e
caridade querer o 9em do pr3,imo e fazK#o.1$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() @ra,
este bem pode ser de duas espcies. <evemos querer, antes de tudo e principa#mente, o bem
espiritual, a salvao das almas. Suanto a este bem, todos devem querer, sem em9argo, para
todos indistintamente- .A...B o 9em espiritua#, isto , a sa#vao da a#ma, o9"eto principa# da
caridade que deve ser dese"ado por qua#quer um para os outros.1$%&if %support'ootnotes(
)&*E($%&endif() O por isso, inc#usive, que os ereges sempre, e todas as vezes que se
arrependerem, sero ser aceitos na !gre"a-

7or isso, nesse ponto, os ?ereges que se convertem, tantas vezes
quantas tiverem ca/do, so rece9idos pe#a !gre"a para a penitKncia que
#?es a9re o camin?o da sa#vao.$%&if %support'ootnotes()&*L($%
&endif()

1.3.3.1) Da Caridade e os +ens 'emporais

No entanto, e,iste um outro bem que a caridade visa secundariamente- so os bens temporais-
a vida corporal, a posse dos bens materiais, a fama e as dignidades, se"am estas eclesi#sticas
ou seculares. <estarte, estes 9ens, que a caridade visa secundariamente, no somos
obrigados a quer$los para todos, indiscriminadamente. Com efeito, o objeto principal da
caridade o bem espiritual, isto , a salvao eterna. ;omente este deve ser querido, no
somente acima de todos os demais, mas at se necess#rio for em detrimento dos demais.
6odos os demais bens esto ordenados a este e s3 devem ser queridos, na medida em que
auxiliam e condu&em a e#e- .+ste 9em, com efeito, n3s no somos o9rigados, pe#a caridade, a
querer para os outros a no ser para a sa#vao eterna de#es e de outros.1$%&if %
support'ootnotes()&2D($%&endif()

<estarte, se a presena de um destes bens temporais, num determinado indivduo, acarrete na
perdio eterna de muitos, no devemos 8 me#?or, nem podemos 8 conforme a caridade,
dese"ar que este indivduo continue a possu/#o> ao contrrio 8 caritativamente 8 devemos
ansiar que se"a de#e privado, " para a salvao dos demais 8 pois o bem de muitos melor
que o de um s! ", precisamente, porque o bem espiritual deve ser preferido ao material,
quando este se torna empecilo para aque#e-

7or isso, se a#gum desses 9ens, encontrandose num indiv/duo, pode
impedir a sa#vao eterna de muitos, a caridade no e,ige que n3s #?e
dese"emos esse tipo de 9ens, mas, antes, e,ige que dese"emos se"a
de#es privado, se"a porque a sa#vao eterna deve ser preferida ao
9em tempora#, se"a porque o 9em de muitos prefer/ve# ao 9em de um
s3.$%&if %support'ootnotes()&2*($%&endif()

O por isso que a !gre"a, quando rece9e o erege penitente, nem sempre o livra do ju&o secular.
<evemos ter presente que, para os medievais, no somos mAnadas, quais pontos solit#rios ou
ilas isoladas> 9em ao contrrio, somos seres sociais inseridos, " na sociedade secular, " no
corpo eclesial.$%&if %support'ootnotes()&22($%&endif() <e ta# forma que as nossas a0es e
os nossos comportamentos, repercutem por todo o corpo social, toda a comunidade por e#es
atingida.$%&if %support'ootnotes()&25($%&endif() As coisas boas que fazemos, desta sorte,
influenciam toda a sociedade e o mal que, porventura praticamos, atinge a todos os nossos
coet"neos. <oravante, se a !gre"a aceitasse, pura e simp#esmente, os ereges de volta
restituindo#?es, doravante, no somente o bem da salvao, mas ainda os temporais estaria,
com isso, dando va&o e incitando os "nimos de outros para que, mais confiantes, se
entregassem eresia. @ra, isto seria, a#m de deseducativo, uma falta de caridade para com
os demais, cu"a salvao seria posta em risco-

;e, porm, os ?ereges, sempre que vo#tassem, fossem rece9idos de
modo a #?es ser conservada a vida e outros 9ens temporais, isso
poderia ser em pre"u/zo da sa#vao de outros> porque se reca/ssem,
contaminariam outros e tam9m porque se nen?uma pena sofressem,
outros cairiam mais seguramente nas ?eresias.

7artindo deste pressuposto, ao ?erege que se arrepende e vo#ta ao seio da !gre"a, esta #?e
devolve, na primeira vez, no somente o bem espiritual 8 qua# se"a a salvao da alma 8 mas
tam9m #?e conserva os temporais- a boa$fama, a vida corporal, os bens materiais e #?e
restituem as dignidades. +ntretanto, se ?ouver egresso, ficar patenteada a inconst"ncia da f.
<e modo que, caso ocorra novo regresso, a !gre"a certamente no ser in!spita para com o
erege, o acoler# para fazer penitncia, mas no o poupar# a ponto de livr#$lo d pena
capital. @ferece#?e o bem da salvao, mas recusa$le os bens temporais-

7or isso, a !gre"a, no s3 rece9e os que vo#tam da ?eresia pe#a
primeira vez para fazer penitKncia, mas tam9m #?es conserva a vida>
e, s vezes, por indu#gKncia, os restitui s dignidades ec#esisticas que
antes tin?am, se e#es se manifestarem verdadeiramente convertidos. +
isso, muitas vezes foi feito pe#o 9em da paz. Ras, se, quando
aco#?idos, novamente recaem, parece que ? sina# de inconst0ncia na
f. 7or isso, se vo#ta u#teriormente so rece9idos para fazer penitKncia,
no, porm, a ponto de evitar a sentena de morte.$%&if %
support'ootnotes()&2:($%&endif()

!sto demonstra, inc#usive, que a sentena de morte #onge de ser, necessariamente, uma
sentena de condenao eterna, poderia at se tornar, um motivo a mais para se fa&er
penitncia% A#is, o pr3prio ;anto 6oms credita que, se a#gum, por ocasio de estar em
artigo de morte, resiste ainda penitncia, provave#mente porque "amais iria se converter.
7e#o que, assevera o ;anto <outor, o perigo iminente que a conservao da vida de#es
comporta, muito maior e mais certo, do que qua#quer c?ance de, penitenciando$se6
converterem$se-

Suanto possi9i#idade da emenda dos maus enquanto vivem, isso no
impede que e#es se"am mortos por "ustia, porque o perigo iminente
que a vida de#es traz maior e mais certo que o 9em esperado da
emenda de#es. A#is, e#es tKm ainda a possi9i#idade de se converter
para <eus pe#a penitKncia, em artigo de morte. 7orm, se esto de ta#
modo o9stinados que at em artigo de morte o seu corao no se
afasta da ma#/cia, podese provave#mente considerar que "amais de#a
se corrigiro.$%&if %support'ootnotes()&2C($%&endif()
<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, H:, H, C.
$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, H:, H, C- .Logo, de modo a#gum #/cito
matar um inocente.1 +m9ora o <ec#ogo afirme no matars A+, 2D, *5B, no podemos ana#isar este te,to
a nosso talante, e fora do seu conte,to% ;em em9argo, no cap/tu#o VV!!! 8 em seguida portanto o ;en?or
e,p#icita a lei que probe o omicdio- .insontem et iustum non occides1 .No matars o inocente e o "usto
A...B1 A+, 25, I9B. <e fato, a este ensinamento profundamente bblico a#is 8 a que ;anto 6oms faz
a#uso na supracitada passagem da )uma.
$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, H:, 2, C.
$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&E($%&endif() !dem. !9idem. !dem. "#$a %ontra os &entios. !!!, CVLW!,
:A5*LHB- .@ra, a vida de a#guns ?omens perniciosos pre"udica o 9em comum, que consiste na ?armonia
da sociedade ?umana. Logo, esses ?omens devem ser afastados do conv/vio ?umano pe#a morte.1
$%&if %support'ootnotes()&L($%&endif() !dem. "#$a Teolgica. !!!!, H:, 2, ad 5.
$%&if %support'ootnotes()&*D($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, H:, 5, C.
$%&if %support'ootnotes()&**($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*2($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*5($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, H:, 5, C.
$%&if %support'ootnotes()&*:($%&endif() !dem. "#$a %ontra os &entios. !!!, CVLW!, CA5*LIB- .A#m
disso, como o mdico, ao agir, dese"a a saPde do paciente, que consiste no devido equi#/9rio dos
?umores, tam9m o dirigente da sociedade Arector civitatisB dese"a, no seu tra9a#?o, a paz, que consiste
na ?armonia ordenada dos cidados. @ra, como o mdico com razo uti#mente corta o mem9ro
gangrenado quando est iminente a decomposio do corpo. 7or isso, tam9m o governante da
sociedade Arector civitatisH "usta AiusteB e incu#pave#mente Aabsque peccatoB mata os ?omens ma#ficos,
para que e#es no pertur9em a ordem socia# Apax civitatisB.1
$%&if %support'ootnotes()&*C($%&endif() !dem. !9idem. !!!, CVLW!, 2A5*L:B.
$%&if %support'ootnotes()&*H($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, **, :, C.
$%&if %support'ootnotes()&*I($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*E($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&*L($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&2D($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&2*($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&22($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 2:D- .@ cristo no
se reduz a um tomo espiritua#, su9sistindo em esp#Kndido iso#amento> e#e forma parte integrante de um
organismo so9renatura#, cu"a Ca9ea Cristo, e cu"os mem9ros so os outros cristos.1
$%&if %support'ootnotes()&25($%&endif() !dem. @p. Cit. p. HL- .A !gre"a no uma co#^nia de c#u#as
aut^nomas> e#as comportam coordenao e su9ordinao.1
$%&if %support'ootnotes()&2:($%&endif() 6oms de Aquino "#$a Teolgica. !!!!, **, :, C.
$%&if %support'ootnotes()&2C($%&endif() !dem. "#$a %ontra os &entios. !!!, CVLW!, E A52DDcB.
A teologia da Inquisio segundo Santo Toms de Aquino - VI
Por Svio Laet de Barros Campos

<!--[if !supportLists]-->1.3.3) <!--[endif]-->Da )ena de %orte e as De$ais )enalidades

Como apndice, queremos adu&ir e tentar responder a uma invectiva feita por a#guns ilustres.
6enta certa grei de te!logos fazer redu&ir, a licitude da pena de morte na !dade Rdia, ao fato
de neste perodo inexistir outras formas de penalidades, notadamente a do encarceramento.
Como se no 9astasse o #amentve# desconecimento no plano ist!rico este vem seguido, de
confusa e in!cua sofisticao no plano l!gico. No m/nimo, lacuna imperdo#vel de erudio.

A !dade Rdia coneceu outras formas de penalidades, inc#usive a do encarceramento. A#m
disso, a pena de morte, como fartamente a#udimos mais acima, um /ireito .atural do 4stado.
7or conseguinte, v#ido, ontem, oje e sempre.

1.3.4.1) Da %utilao

No direito medieval, a tentativa de suicdio, a#m de pecado mortal, era crime com san0es
previstas. A parte existe e pertence ao todo. Com efeito, cada ?omem parte da sociedade.
Logo, cada ?omem, de certa forma, no se pertence, mas existe para a comunidade. <estarte,
a pessoa quando tenta se matar, lesa a comunidade, atenta contra a justia-

A parte, pe#o que e#a , pertence ao todo. @ra, cada ?omem parte da
comunidade> o que e#e pertence a comunidade. 7or isso, matando
se, comete in"ustia contra a comunidade.$%&if %support'ootnotes(
)&*($%&endif()

No entanto, e,atamente por isso 8 a sa9er 8 precisamente pe#o ?omem pertencer
comunidade, os membros do seu corpo, de certo modo, tam9m se ordenam para a
comunidade. <a mesma forma que os membros de um corpo, ordenamse integridade da
pessoa, assim, a pessoa mesma, se ordena para o bem da comunidade. Logo, se estes
membros 8 os membros do corpo A9rao, mos, pernas, etcB passam a ser instrumentos de
vcios nocivos ao bem$comum 8 autoridade, que representa a comunidade, ser #/cito
mutil#$los-

Ras, todo ?omem ordenado comunidade como ao seu fim, como "
foi e#ucidado. 7oder, ento, acontecer que em9ora pre"udique a todo
o corpo, a a9#ao de um mem9ro, se ordene, contudo ao 9em da
comunidade, enquanto imposta em castigo, para coi9ir certos
pecados. 7or isso, assim como a autoridade pP9#ica pode privar
a#gum da vida, em razo de certas fa#tas maiores, assim tem
igua#mente o direito de amputar um mem9ro, para punir fa#tas menos
graves.$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif()

1.3.4.*) Do ,spancamento

@utra forma de penalidade vigente na !dade Rdia era o espancamento. A l!gica era a mesma.
@ espancamento , em re#ao a precedente, uma penalidade mais leve que deve ser imposta,
por conseguinte, tam9m para crimes mais leves- .+nquanto a muti#ao priva o corpo de sua
integridade, as pancadas causam apenas uma sensao de dor, o que um dano menor.1$%&if
%support'ootnotes()&5($%&endif() 6in?a em vista, antes de tudo, disciplinar e corrigir, mais
ainda do que punir ou castigar. <estacamos ainda que, .a#gum s3 pune "ustamente a quem
est so9 sua "urisdio.1$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() Com efeito, o filo e o
escravo que esto, respectivamente, so9 guarda do pai e do patro podem, quando ?ouver
justa causa, apanar destes tendo em vista a sua me#?or formao ou correo- .+ uma vez
que o fi#?o est su"eito ao pai e o escravo ao sen?or, o pai pode 9ater no fi#?o, e o sen?or, no
escravo, em vista de os corrigir e formar.1$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif()

1.3.4.3) Do ,ncarceramento

'ina#mente, a pena pode se dar por encarceramento. <e fato, enquanto a morte e a mutilao
subtraem ao corpo a sua integridade substancial, as pancadas, por sua vez, #?e privam do
pra&er e do repouso que #?e so naturais. @ encarceramento, ao contrrio, #?e impede
mediante algemas eXou c#rcere de exercer certos movimentos e isto ocorre, ou como punio
por a#gum crime, ou por medida preventiva, no intento de se evitar a#guma ao desordenada-

A...B @ movimento e o uso dos mem9ros, que ficaro impedidos pe#as
a#gemas, pe#o crcere ou qua#quer outra forma de deteno. 7or isso
encarcerar ou deter a#gum de qua#quer modo, i#/cito, sa#vo em
conformidade com a "ustia, se"a a t/tu#o de castigo, se"a por medida
preventiva contra certos perigos.$%&if %support'ootnotes()&H($%
&endif()

Houve sombras, mas, certamente as .fogueiras da inquisio1 no iluminaram os cus da
+uropa... Ruito mais sangrentas, as .inquisi4es1 do crudelssimo Ca#vino, dos sanguin#rios
piratas protestantes que assom9ravam cus e mares% Houve Nispos e !nquisidores toscos e a
civili&ao medieval, #onge sempre esteve distante de ser a cristandade ideal. +nfim, quanta
contingncia " superada Aa escravido, a tortura, a mutilaoB ou substituda, por formas mais
avanadas de penalidade. No entanto, imut#veis permanecem os princpios- a pena de morte
um direito natural do +stado> o ?omem est ordenado ao corpo social> ?omem, sozin?o,
nenures. 7arecenos ra&o#vel, o "u/zo de 'rei 7enido, a respeito da cristandade medieval.
Arro#a os seguintes comentrios, o magistra# do <ominicano-

A cristandade medieva# est 9em #onge de ser a Pnica rea#izao
poss/ve# desses princ/pios Aos princ/pios cristosB, nem mesmo a
rea#izao sem "aa de#es. Afirm#o seria incidir em erro an#ogo ao
#i9era#ismo- querer transmutar uma situao contingente em regra
a9so#uta. Na verdade, muito ?ouve na cristandade medieva# que #?e
provin?a das condi4es 8 nem sempre favorveis 8 de #ugar e
tempo.$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif()

No nos esqueamos, no entanto, de ava#iarmos 9em, a guilotina assassina, no .sculo da
ra&o1.... Aos istoriadores os aprofundamentos e o dever de discernir, no seio dos
acontecimentos, as lu&es das trevas. Aos ereges, ca9e antes d/vida de gratido para com os
seus .a#gozes1 inquisidores> no fossem e#es, seriam esmagados sem julgamento pe#a
multido.

+I+2I3G*AFIA

<+N_!N=+Q, +nrique. +l Magisterio de 1a Iglesia: Man#al de los "i$2olos, Definiciones '
Declaraciones de la Iglesia en Materia de Fe ' %ost#$2res. trad. <anie# Quiz Nueno.
Narce#ona- +ditoria# Herder, *LH5.

'QANCA, Leone#. , Igre!a, , .efor$a e , %i/ili0ao. I` ed. Qio de Maneiro- Agir, *LCE.

[[[[[. , -sicologia da F. I` ed. Qio de Maneiro- Livraria Agir +ditora, *LC5.

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7!+7+Q, Mosep. %rer, +s(erar e ,$ar. trad. Luiz Mean Lauand. <ispon/ve# em-
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6@Ra; <+ ASF!N@. "#$a %ontra os &entios. Wo# *. 6rad. <. @di#o Roura e Ludgero
Maspers. rev. Luis A#9erto <e Noni. 7orto A#egre- +<7FCQ;, *LLH. v 2.
[[[[[. "#$a Teolgica. trad. AimomRarie Qoguet et a#. ;o 7au#o- LoZo#a, 2DD*. v. W, W!.

<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
$%&if %support'ootnotes()&*($%&endif() 6oms de Aquino. "#$a Teolgica. !!!!, H:, C, C.
$%&if %support'ootnotes()&2($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, HC, *, C.
$%&if %support'ootnotes()&5($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, HC, 2, C.
$%&if %support'ootnotes()&:($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&C($%&endif() !dem. !9idem.
$%&if %support'ootnotes()&H($%&endif() !dem. !9idem. !!!!, HC, 5, C.
$%&if %support'ootnotes()&I($%&endif() Raur/#io 6ei,eira Leite 7enido. @p. Cit. p. 52D e 52*. A@
parKntese nossoB.