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Ms all del bien y del mal: Friedrich Nietzsche

Anlisis del libro.



El primer captulo de este libro se titula Los Prejuicios de los Filsofos, en l cuestiona Nietzsche
las razones que han llevado a los filsofos a buscar obstinadamente la verdad en todos los
tiempos. Cul es el valor de esta voluntad?, se pregunta el autor y, sobre todo, por qu motivo
sacrificar la complejidad de la vida a este inters de descubrir en ella slo lo verdadero? Nietzsche
entiende que es justamente esta necedad el hecho que ms ha influido en la creencia de que
existe una oposicin entre los valores, es decir, que todo lo relacionado con la verdad es bueno,
mientras que todo lo que se halla lejos de ella, es malo.
La falsedad hace parte activa del mundo y habita en la raz misma de la voluntad humana. Sin
embargo, para los filsofos las falsaciones de la realidad son nocivas, afectan el control que puede
tenerse de las cosas y, en consecuencia, deben evitarse. Lo que deduce Nietzsche de este asunto
es que el conocimiento (ciencia y filosofa) no es otra cosa que la defensa de aquel prejuicio
primario de considerar que lo nico positivo es la verdad. En un mundo en el que la naturaleza
supera cualquier deseo de comprensin, y en donde la objetividad es un discurso contradictorio,
lo que debera proponerse no es una voluntad de verdad, sino una voluntad de poder, un libre
arbitrio que elude los fines teleolgicos y se concentra en los inmediatos.
Nadie comprender nunca enteramente lo que existe, como tampoco lograr saber lo que sepa
distancindose de s mismo a travs de una aparente objetividad. En cambio, s podr mandar a su
antojo en aquello que encuentra en su vida, identificarse y utilizarlo, sin importar si coincide o no
con una verdad universal. Un hombre que acomoda todos sus valores al deseo de verdad se auto-
coacciona y encierra en el plano de lo dogmtico, pues ya no podr identificar la no-verdad con
algo til o positivo. Es una especie de traicin a s mismo, piensa Nietzsche, pues lo mejor es
considerar que los valores constantemente estn definindose en la vida, que son relativos, y que,
ms que con la verdad, tienen que ver con la voluntad de decisin.

Tres campos del conocimiento se han erigido en la historia como portadores de la verdad,
imponiendo con tenacidad sus valores a los hombres: la ciencia, la filosofa y la religin. Cada uno
de estos campos es examinado en distintas partes de su libro por Nietzsche, quien muestra que
todos coinciden en actuar como una enfermedad progresiva, un virus que aniquila una por una las
potencias del hombre, hasta convertirlo en su servidor ciego. Asimismo, aunque son producto de
pocas concretas, desarrollan en sus discursos ideas universales (del hombre, del mundo, de la
verdad) y, por ende, luego de que su forjador concreto, es decir, el filsofo, el cientfico o el
religioso, mueren, continan entendindose como absolutas.
La ciencia. Toda ciencia es relativa pues se trata de una forma de simplificacin del mundo; en este
sentido, sus valores no deben postularse como universales y mucho menos defendrselos a
ultranza. Durante un largo periodo de la historia humana, al que Nietzsche llama premoral, se
juzgaba del valor y del no-valor de un acto por sus consecuencias; el acto, por s mismo, se tomaba
tan escasamente en consideracin como su origen. Slo con el advenimiento de otro periodo de
la historia, el moral, aparecer el imperativo concete a ti mismo, bajo el cual las lgicas de la
ciencia ampliarn su dominio.
Lo que se infiere de esto es que, en un primer momento, el conocimiento que sobre el mundo
tuvo el ser humano era sustancialmente prctico, se refera de modo exclusivo al xito o fracaso
de sus acciones. La ciencia foment una nueva manera de entendimiento por la cual el hombre ya
no esperaba al final de sus actos para examinarlos, sino que en su propio origen encontr teoras,
principios e intenciones, frmulas vinculadas con un objetivo de unificacin del mundo basado en
la verdad. El discurso cientfico indica desde entonces el camino para interpretar nuestra realidad,
dejando a un lado la accin directa que fue caracterstica de nuestro pasado.
La filosofa. Nietzsche asegura que todos los filsofos se han imaginado en todos los tiempos
haber fundamentado la moral, pero la moral, por s misma, era considerada como una cosa
dada. El gran precio que se pag por esta fundamentacin fue el menosprecio de cualquier otra
cosa: los instintos, la duda e, incluso, la voluntad han estado ausentes de la filosofa cuando no se
acoplan, ms o menos a las normas de la razn. As, la verdad y la moral, en toda la historia del
pensamiento, se hallan en la razn, y el hombre sabio buscar siempre acomodar lo mejor posible
sus acciones a la razn, pues de este modo resultarn virtuosas.
Nietzsche califica como moral de rebao esta insistencia en la adaptacin y el amoldamiento; todo
lo que podra ser glorioso en el hombre, especialmente, su voluntad, se reduce aqu a una cuestin
de acomodo a la regla universal de la razn. Lo que antes era til, ahora resulta perverso; en
donde se vio alguna vez germinar el instinto, ahora se le ataca por improcedente. El filsofo, visto
desde esta ptica, ya no toma riesgos en la vida, simplemente transita por el universo juzgando
desde la seguridad de su razn cada acto; es un ser prudente, que no se arriesga; por tanto, est
bien lejos de lo que desea Nietzsche.
Los filsofos no pertenecen a la clase de hombres que espera Nietzsche bsicamente porque no
hacen parte de la especie que manda, que tiene autoridad sobre s misma. En toda la aplicacin y
paciencia que otros califican de virtudes, no ve el autor ninguna independencia, el honor que
podra atribuirles una voluntad propia. Nietzsche plantea que el principio de la filosofa debe ser el
escepticismo, no la bsqueda de la verdad, puesto que slo el escepticismo posesiona al
individuo, lo hace entrar en el terrero de su libertad, desatender inescrupulosamente las reglas,
vivir sin frmulas preconcebidas, y alejarse de la razn que estropea su voluntad primaria.
La religin. El ltimo campo que contamina la posibilidad de un hombre libre y volente es la
religin. En el captulo El Espritu Religioso, Nietzsche esboza las bases de un atesmo centrado en
el ataque a la naturaleza de la moral judeo-cristiana. En las primeras lneas escribe lo siguiente: La
fe cristiana es, desde su origen, un sacrificio: sacrificio de toda independencia, de toda fiereza, de
toda libertad de espritu, y al mismo tiempo servilismo, insulto a s mismo, mutilacin de s mismo
Nietzsche considera que la raza alemana est menos dotada para el espritu religioso que la de los
pases del Sur; su origen brbaro la convierte en un terreno poco frtil para ello. Sin embargo, con
preocupacin observa que en Francia y en muchos lugares de Occidente la religin ha penetrado
profundamente y ha impuesto su moral de rebao, cuyas principales cualidades son la fe ciega, el
dogmatismo metafsico, el alejamiento de lo vital y la baja estima
La nobleza. En el captulo Qu es lo Noble?, Nietzsche resalta que hay hechos sagrados a los que
las masas no tienen acceso sino quitndose los zapatos y que no deben tocar con sus manos
impuras. Si se repasa atentamente la historia de la humanidad muy rpido se advierte que los
grandes hechos, aquellos que han sublimado al hombre, y han hecho honrosa su existencia, son el
resultado de una voluntad individual: el arte, especialmente, da pruebas de ello. Por tal razn, el
nuevo hombre debe pertenecer a aquella nobleza a la que se accede apartndose de los otros
seres en los que no se expresan estados sublimes y altivos, de su moral esclava y de rebao que
los automatiza y enferma. Dice Nietzsche al respecto:

Lo que distingue, por el contrario, a una buena y sana aristocracia es que no tienen el sentimiento
de ser una funcin (ya sea la realeza, ya sea la comunidad), sino como el sentido y la ms alta
justificacin de la sociedad; es que ella acepta, en consecuencia, con un corazn ligero, el sacrificio
de una multitud de hombres que, a causa de ella, deben ser reducidos y disminuidos al estado de
hombres incompletos, de esclavos y de instrumentos. Esta aristocracia tendra una ley
fundamental: a saber, que la sociedad no debe existir para la sociedad, sino solamente como una
subestructura y un andamiaje, gracias al cual otros seres elegidos podrn elevarse hacia una tarea
ms noble y llegar, en general, a una existencia superior (Pg. 116)
La soledad. Pero no slo porque el Superhombre corresponde a una aristocracia, se infiere que
muy pocos pueden personificarlo. La otra gran exigencia que hace Nietzsche a los nuevos hombres
es la soledad. Ya en la seccin segunda de su libro El Espritu Libre-, el autor precisa que ser
independiente es cosa de una pequea minora, es el privilegio de los fuertes, mas, el que trata
de serlo, aun con derecho a ello, pero sin estar obligado a ello, prueba por lo mismo que no es
solamente fuerte, sino tambin audaz en grado temerario. Nadie podr juzgar el mundo en su
nombre; el hombre solitario asume esta aventura que es la de vivir por su propia cuenta, alejarse
irremediablemente de los otros seres, frente a los cuales tal vez permanezca ya para siempre
incomunicado.





Critica:
Nietzsche cuestiona todas las grandes verdades que se han tejido en la historia, principalmente,
las que provienen de la ciencia, la filosofa y la religin, as como los valores que de ellas se
desprenden. En contraposicin, proclama una transmutacin de dichos valores a travs de lo que
l denomina la voluntad de poder, esto es, el carcter para juzgar el mundo y obrar ejerciendo la
plena libertad que el hombre posee, alejndose de los razonamientos a priori, as como de los
principios dogmticos y los castigos de conciencia. En ltimas, la gran afirmacin de Nietzsche es la
del hombre que es capaz de crear sus propios valores
Ante todas las grandes verdades y valores que se han levantado a lo largo de los tiempos, el
hombre que propone Nietzsche se muestra escptico; sabe que todas ellas se construyeron sobre
una base reducida que debe rechazarse por ser dogmtica y buscar convertir al hombre en su
siervo. El nuevo hombre decide que lo que le es perjudicial es malo en s, sabe que si las cosas son
honradas, es l quien les presta este honor, es l el creador de valores. Todo lo que encuentra en
su propia persona, todo lo honra. Tal moral es la glorificacin de su individualidad.

Si la ciencia deca: esta es la verdad sobre la naturaleza, el hombre se alzar incrdulo y sacar
sus propias conclusiones de acuerdo a la utilidad que la naturaleza ofrezca a sus acciones. Si la
filosofa afirmaba: esta es la razn que brinda la virtud y la perfeccin, el hombre reir irnico,
ya que la nica virtud posible se halla en el ejercicio de la voluntad de poder, y esta voluntad se
basa en el impulso, en la fuerza, en la afirmacin del ser, no en razones verdicas. Si, por ltimo, la
religin predicaba: esta es la fe que te dar la fortaleza para sobrellevar tu vida, el hombre se
apartar velozmente y gritar: yo mismo creo mis valores, y no necesito fe mientras la voluntad
me acompae, porque la esperanza es la moral de los esclavos, y yo soy un soberano.
Estas afirmaciones, como se mencion al principio, no las pens nunca Nietzsche para las grandes
masas. Saba el filsofo alemn que sus palabras seran comprendidas por muy pocos, porque
cuesta bastante ponerlas en funcionamiento; ser vasallo es muy sencillo, consiste en tener a un
dios que soluciona nuestros problemas morales, un cientfico que nos explica las condiciones del
universo, y una razn que evita los males de conciencia. En cambio, ser un individuo con voluntad
de poder, es elevarse sobre el tipo de sujeto comn para pertenecer a cierta aristocracia, cuya
jerarqua se explica por la fortaleza de su carcter. Las condiciones, pues, del nuevo hombre, del
Superhombre, incluyen:


No harn parte nunca de esta alta jerarqua, destinada al ennoblecimiento de nuestra especie, ni
los hombres de moral de rebao, ni las mujeres (a quienes Nietzsche las concibe como una
propiedad, como un objeto que se puede encerrar, como algo predestinado a la domesticidad,
cuya nica funcin es echar al mundo hijos sanos") ni, en fin, todos aquellos que no acten ms
que impelidos por su voluntad, determinando los beneficios de sus acciones, su nobleza y orgullo.


Nuestras visiones ms elevadas deben forzosamente parecer locuras dice Nietzsche-, y a veces
hasta crmenes, cuando, de una manera ilcita, llegan a las orejas de los que all no estn
destinados ni predestinados. Un mundo en el que las verdades se derrumban, en el que los
valores universales retroceden hasta no poder distinguir, como antes, lo bueno de lo malo,
convierte la vida del nuevo hombre, en una exigencia de creacin y fortaleza, la cual,
necesariamente, lo alejar de los otros, pues ya ninguno lograr comprender sus palabras con
acierto, pegado todava a las seguridades de su moral.

Escribir Nietzsche que el ms grande ser el que sepa estar ms solo, ms oculto, ms apartado;
el hombre que viva ms all del bien y del mal; el dueo de sus virtudes; el que est dotado de una
voluntad exuberante: he aqu lo que debe ser llamado grandeza; es a la vez la diversidad y el
todo, la extensin y la plenitud. La soledad, aunque involucra el egosmo, el sacrificio de los otros
ofrecido para que slo uno alcance la plenitud, es tambin la virtud del hombre que se afirma en
nombre de la especie. En el Superhombre, la soledad se convierte en una inclinacin sublime y
una necesidad de limpieza, virtud que adivina lo que vale el contacto de los hombres en
sociedad, contacto inevitablemente sucio.

El utilitarismo. De algn modo, la moral del hombre que afirma Nietzsche es utilitaria. En ella, los
valores ya no responden a las tradicionales dicotomas de bueno y malo, y tampoco preceden las
acciones de los individuos, sino que se examinan a la luz de las consecuencias que les traen, es
decir, segn el beneficio que les procure. Nadie buscar nunca lo que reduzca su voluntad de
poder, su espacio de eleccin y libertad; como tampoco nadie dejar de aprovechar todo lo que le
sea productivo en algn sentido. As, la moral propuesta por Nietzsche es relativa, est cambiando
constantemente a medida que el hombre la reinventa.

Mientras que los sabios y filsofos sin voluntad de poder aman las cosas por su belleza, por su
naturaleza per se, el Superhombre no encuentra ninguna otra condicin que la de utilidad, la de
ennoblecimiento. Esto no quiere decir, por supuesto, que los nuevos hombres no puedan ser
amantes del arte o la contemplacin, sino que, en todo caso, nunca la belleza los anonadar,
porque su fuerza es superior a aquella, sabe mandarla, utilizarla, incluso, destruirla sin temor si
llegase el momento. Como el judo, al que Nietzsche califica como alguien que saca provecho de
todo, de ese modo debe actuar siempre el Superhombre.
Impacto en la filosofa del autor.
A pesar de los diferentes vnculos que lo relacionan con las ideas de su tiempo, el pensamiento
de Nietzsche impresion por su voluntad de ruptura y su impulso creador. Un da escribe en Ecce
Homo-, se asociar con mi nombre el recuerdo de alguna cosa inaudita, de una crisis como la
Tierra nunca habr conocido Yo no soy un hombre, soy dinamita Yo contradigo como jams ha
contradicho nadie. Nietzsche ha empleado tambin consigo mismo su perspicacia crtica, y no ha
temido cambiar de opinin. Opuesto al sistema cerrado y recurriendo preferentemente al
aforismo, su acto filosfico le ha llevado siempre ms all de s mismo: slo aquel que cambia se
me asemeja
En efecto, la obra filosfica de Nietzsche es polmica y genera, como ninguna otra, antagonismos.
Los sectores ms ortodoxos la consideran una abominacin, mientras que en las filas de los libre-
pensadores se la endiosa apasionadamente. Resulta imposible la indiferencia cuando sus palabras
cruzan frente a nuestros ojos, removiendo la fe y la certidumbre en todos los lugares en que se
haban anquilosado. Y si esto es verdad aun en los primeros libros de Nietzsche, mucho ms en sus
ltimos textos, escritos con la abierta intencin de no dejar a nadie impasible; un deseo que quiz
apresur, en no poca medida, el quebrantamiento de la salud fsica y mental que lo mantuvo en
un sanatorio sus ltimos diez aos de vida.
Este libro, Ms All del Bien y del Mal, nos dice Jenseits von Gut und Bse- (1886) es una muestra
del pensamiento maduro de Nietzsche; hay en l un alejamiento de las obras axiolgicas que se
encontraban hasta entonces en la filosofa. En sus nueve secciones, Nietzsche ataca la obstinacin
de los filsofos, unas veces cegados por la bsqueda de la verdad, otras, atados a sus prejuicios, y
siempre, sin la suficiente voluntad para elevarse por encima del populacho. El subttulo del libro,
Preludio de una Filosofa del Futuro, aclara que adems de ese ataque a todo el pensamiento que
lo antecede, Nietzsche proyecta un posible espacio de superacin, la figura de un hombre que
reniega de todo aquello que no va en consonancia con su arresto, con su vigor:

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