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Kevin STRBI
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Kevin STRBI
Louange chante en milieux vangliques de Suisse romande :
de la composition ladoration
Mmoire de licence en ethnologie
Date de soutenance : 19 dcembre 2012
Directeur du mmoire : M. Christian Ghasarian
Membre du jury : Mme. Lara Bauer
Photo de couverture : temps de louange la Rochette (Photo : Kevin Strbi)
RSUM
Ce travail vise expliquer les rituels de louange chante dans les milieux vangliques tendance
charismatique de Suisse romande tels quils sont vcus et perus par les acteurs sociaux. Ce sont de
vritables groupes de musique pop-rock qui entranent lassemble dans ce quils appellent le temps de
louange chante, abrg louange, destin remercier leur Dieu pour ce quIl fait dans leur vie, Le louer
pour qui Il est, et enfin entrer dans un temps dadoration o le participant considre quil entre dans la
prsence mme de Dieu. Ce rituel peut se drouler pendant un culte dominical, ou lors de soires
prvues cet effet, appeles des soires louange, et est peru par les acteurs sociaux comme tant
beaucoup plus quun simple temps musical.
Une organisation chrtienne inter-confessionnelle, Jeunesse en Mission (Jem), a dit un recueil de
chants appel le JAIME LETERNEL (JEM). Son succs fut tel quune majorit de la francophonie
vanglique lutilise encore actuellement. En plus du recueil, Jem organise des formations et des
soires louange dans toute la Suisse. Mon terrain ethnographique porte en grande partie sur les soires
ouvertes de lcole de louange (EDL) de Jem Yverdon qui ont eu lieu du mois de janvier au mois de
mars 2012.
Les chants de louange sont interprts par un groupe de louange, compos de musiciens et de
chanteurs. Leur rle est de conduire en tant que serviteurs les participants dans ce quils appellent la
prsence de Dieu. Lmotionnel vhicul par la musique est utilis et mme recherch pour atteindre ce
but, en suivant un processus de sanctification. Cela tend conduire les rituels de louange vers une
forme indite, trs motionnelle, et plutt controverse au sein mme des milieux vangliques de
Suisse romande : le concert de louange, ainsi que le star system et ses drives possibles. Mais
selon certains acteurs sociaux, il semble qu chaque poque de lglise apparat aussi une nouvelle
hymnologie...
REMERCIEMENTS
Je tiens remercier chaleureusement les nombreuses personnes qui ont collabor, dune faon ou dune
autre, ce travail de master.
Un merci tout spcial aux membres du dpartement musique de Jem et aux autres conducteurs qui
mont accueilli les bras grands ouverts : Rolf et Sylvain pour votre disponibilit, Linda pour le
temps que tu mas consacr, ton enthousiasme, tes encouragements, Stphane pour ce long entretien
(!) passionnant (!!) et pour ton amiti, Tom pour ton accueil et ton soutien. mes amis de la Rochette,
Philippe, Jack et Sarah (merci de vous tre livrs lexercice de lautoconfrontation), et tous les
autres, amis ou inconnus, qui mavez aid sporadiquement par votre soutien et vos commentaires.
Merci galement Christian Ghasarian qui a accept de me suivre en tant que directeur de mmoire, et
Lara Bauer pour tes nombreux conseils clairs, pour ta disponibilit.
Je veux aussi remercier chaleureusement mes parents qui mont support, encourag, et aid tout au
long de mes rflexions.
Et merci Celui qui est digne de toutes nos louanges.
TABLE DES MATIRES
1. .......................................................... PARTIE INTRODUCTIVE : LIEN ENTRE DEUX UNIVERS 1
1.1. .............................................................................................................. Conventions prliminaires 2
1.2. ........................................................................................................ Un terrain proche et mconnu 4
1.3. ................................................................................................................................. Problmatique 5
1.4. ..................................................................................................................... Orientation analytique 7
2. ..................... PARTIE MTHODOLOGIQUE : QUELS OUTILS POUR QUELLES DONNES ? 13
2.1. ............................................................................................................... Participation observante 13
2.2. ....................................................................... Un petit questionnaire pour de grands entretiens 23
2.3. ................................................................................ Le focus group, un riche bouquet de varit 25
2.4. ................................................................................................ Autoconfrontation en deux tapes 27
2.5. ................................. Une analyse de ma propre exprience travers une Autoethnographie 31
3. ................................................. CONTEXTE IDEL DE LA LOUANGE EN SUISSE ROMANDE 37
3.1. ......................................................................... Le mouvement vanglique de Suisse romande 37
3.2. ..................................................................... Importance et origines de la louange dans la Bible 40
3.3. ................................................................................................ Description dun rituel de louange 43
3.4. ............................................................................................. Diffrentes expressions de louange 49
3.5. Jeunesse en Mission : une organisation non dnominationnelle, trs implique au niveau de la
.......................................................................................................................................... louange 56
3.6. ........................................................................................................... Recueil JAIME LTERNEL 57
4. .......... DE LA COMPOSITION LGLISE : LES INGRDIENTS DUN CHANT DE LOUANGE 61
4.1. ............................................................................................................. Inspiration et composition 61
4.2. ...................................................... Diffrentes catgories de Psaumes et de chants de louange 68
5. .................................................... LE GROUPE DE LOUANGE : DES SERVITEURS INUTILES 75
5.1. ........................................................... tre des exemples devant lassemble pour lencourager 76
5.2. ...................................................................... tre des exemples en dehors du rituel de louange 77
5.3. ......................................................................................................... Dangers pour les musiciens 79
5.4. ................................................................................................................. Conducteur de louange 79
5.5. .................................................................................. Prparation dun rituel de louange chante 81
6. .......................................... TOUT CONDUIT VERS LADORATION EN ESPRIT ET EN VRIT 85
6.1. .............................................................................................. Les trois dimensions de la louange 85
6.2. ...................................................................................................................... Corps, me et esprit 92
7. .......................................................................................................................... CONCLUSION 109
7.1. ............................... De ltudiant vanglique en sciences sociales... au chercheur distanci 109
7.2. .................................................................................................................... Structure des rituels 111
7.3. ............................................................................................... Mutation des rituels de louange ? 113
8. ...................................................................................................................... BIBLIOGRAPHIE 115
8.1. ............................................................................................. Ouvrages et articles acadmiques 115
8.2. ............................................................................................. Ouvrages et articles vernaculaires 122
8.3. ............................................................................................................................... Webographie 123
9. ................................................................................................................................ ANNEXES 125
9.1. ............................................................................. Plan de lglise de la Rochette, salle de culte 125
9.2. ......................................................................... Glossaire des principaux termes vernaculaires 126
1. PARTIE INTRODUCTIVE : LIEN ENTRE DEUX UNIVERS
la fin des deux chants, japplaudis avec lassemble et certains poussent mme des cris de joie,
comme les fans dun groupe de rock le feraient. Toutefois, je napplaudis pas les musiciens, mais
bien la grandeur du Dieu que jai lou durant toute la soire. (Extrait de mon journal de bord)
Cest avec cet extrait de mon journal de bord que je voudrais commencer la partie introductive de ce
travail portant sur la louange chante dans les milieux vangliques de Suisse romande. Alors que je
participais une rencontre chrtienne Yverdon, tout en tant dj dans une attitude dobservation pour
mon mmoire, je me rendais compte que certains de mes comportements pouvaient tre compris de
diffrentes manires pour un observateur non initi. Ce court exemple est un parmi tant dautres, et cest
ce que je voulais analyser travers mon mmoire : comprendre et expliquer les raisons qui poussent les
vangliques se retrouver dans diffrents contextes pour jouer de la musique ensemble, pour chanter et
manifester leur joie. Dun point de vue extrieur, cela peut surprendre, et mme choquer. En effet, un
reportage diffus sur la Radio Tlvision Suisse (RTS) le 21 avril 2011 portant le nom vocateur Rock,
miracles & Saint-Esprit
1
, est un excellent exemple de limage que peuvent renvoyer les vangliques
un public non averti. Le reportage emploie des termes tels que rock chrtien, karaok religieux, foi
spectaculaire
2
, prdicateur vedette, tmoignant de la surprise dobserver les manifestations du star
system (BENHAMOU, 2002) dans les milieux chrtiens. Il est vrai que lors de quelques discussions que
jai eues avec des individus ntant jamais alls dans une glise vanglique, la seule image que certains
dentre eux ont de lEglise est celle du prdicateur ennuyeux qui sermonne les personnes ges assises trs
sagement sur des vieux bancs, et se levant pour chanter des cantiques ancestraux accompagns dun orgue
ou dun piano dsaccord. Les concerts de rock branchs et dcoiffants ntant que lapanage de la
jeunesse profane et athe, qui profite des plaisirs phmres de la vie.
Cette soudaine prise de conscience que tout ce quils croyaient rserv aux pcheurs se trouve
galement dans lEglise ne laisse pas indiffrent. Que des chrtiens parlent de dme passe encore, mais par
quels moyens peuvent-ils trouver les fonds pour acheter des cinmas et les utiliser comme des lieux de
culte ? Que quelques fidles extravertis dcident de vouer un culte sous une forme peu conventionnelle est
tolr en vertu de la libert de croyance, mais quils volent ensuite tous les jeunes des glises
traditionnelles en les sduisant par des concerts de rock, des effets scniques impressionnants, et
lutilisation effrne des mdias est inquitant. Que les pasteurs ne soient pas vtus de longues robes
liturgiques peut tre comprhensible, mais quils deviennent des pop stars ralisant des one-man-show
devant un public galvanis nest pas admissible. Quils emploient de vieux recueils de chants datant du
sicle pass ou encore davant nest pas drangeant, car ils reproduisent la tradition de leurs anctres.
1
1
Rock, miracles & Saint-Esprit, diffus dans lmission Temps Prsent le 21 avril 2011. Source : http://www.rts.ch/emissions/temps-
present/religion/3032511-rock-miracles-saint-esprit.html
2
Lutilisation de ce terme semble se rfrer la dimension de spectacle, comme au caractre grandiose de la manifestation de la foi des
participants.
Mais quils passent des heures dans un karaok chrtien chanter sur une musique pop-rock de qualit
quivalente aux groupes de musique profanes est un outrage envers cette tradition qui nest plus
perptue. Les chrtiens ont t sduits par les pratiques profanes, adulant des vedettes et tant plus axs
sur le business que sur la pit. Il est vident que ces propos ne sont quune caricature de cette dichotomie
entre chrtiens et socit englobante et quils nont pas dautre valeur heuristique pour ce travail que de
montrer la surprise face une partie de la population mconnue et de plus en plus influente : les
vangliques de Suisse romande.
Pourtant, dans ce reportage, Nicolas Legler, le responsable du management dICF
3
Zurich tente de
rassurer en expliquant ceci :
Le style ICF, cest que nous on essaie de faire une glise pour le XXIe sicle, cest--dire quon
essaie dutiliser les mmes moyens quon retrouve dans la vie de tous les jours. Cest--dire que la
plupart des gens, aujourdhui, ncoutent plus de musique dorgue, regardent la tlvision, vont au
cinma, sont habitus aux multimdias, sont habitus lInternet, facebook, etc. Je pense que ce
qui faut quil change, ce que nous essayons de changer nous cest lemballage. Cest plutt
lemballage, comment la Parole, la prdication est amene aprs chez les gens. Mais la Parole,
cest la mme Parole quil y a deux mille ans. Il ny a pas de diffrence.
Selon lui, le contenu est le mme quil y a deux mille ans. La seule diffrence est au niveau de la forme
plus adapte aux attentes de la jeunesse chrtienne qui ne vit pas sur une autre plante que les jeunes qui
ne frquentent pas dglise. Mon travail vise ainsi expliquer le point de vue des chrtiens vangliques
qui chantent bien plus quun karaok chrtien sur un fond de musique pop-rock. Mme si lmotionnel
tient une place importante dans le rituel de louange des vangliques, ce nest que la pointe de liceberg
visible sous laquelle est enfouie tout un systme de valeurs et un mcanisme complexes.
Toutefois, avant daller plus loin, je vais expliquer certains codes dcriture essentiels pour une bonne
comprhension de ce mmoire.
1.1. Conventions prliminaires

mique & tique : Certains mots sont crits en italique. Il sagit des termes, expressions ou
discours miques, cest--dire qui sont utiliss par les acteurs sociaux, en loccurrence les
vangliques. Dieu, Jsus-Christ, ou encore la Bible sont ainsi inscrits en italique sans pour autant
quune quelconque valeur leur soit enleve. Au contraire, cette distinction typographique illustre
limportance que revtent ces termes pour les acteurs sociaux. Lexpression mique est issu du
mot anglais emic, qui correspond aux catgories des acteurs sociaux tudis, tandis que les termes
tiques (etic) se rapportent des catgories analytiques, provenant de mes observations ou
2
3
International Christian Fellowship (ICF) est une glise chrtienne trs charismatique base notamment Genve et Zurich. Elle
regroupe principalement des jeunes et propose des clbrations qui leur sont tout fait adapts.
dauteurs acadmiques extrieurs au mouvement. Les termes tiques sont inscrits entre des
guillemets franais .

Afin de distinguer clairement les pronoms qui renvoient au Dieu trinitaire en lequel croient les
vangliques, cest--dire le Pre, Jsus-Christ, et le Saint-Esprit tels que dcrits dans la Bible,
Ancien et Nouveau Testament, une majuscule leur est attribue, lexception des citations
littraires. Par contre, les majuscules ont t ajoutes aux versets bibliques, aux chants de louange,
ainsi quaux citations verbales.

Conscient que certaines dyades peuvent tre trs rifiantes, comme croyants / non-croyants ou
vanglique / non-vanglique, je vais employer dautres appellations telles que membre de la
socit englobante (MSE) ou tranger au systme religieux vanglique (ESRE) lorsque je me
rfre la communaut sociale, et personnes se considrant comme agnostiques (PCA) lorsque je
me rfre au rapport au sacr. Le terme vanglique comprend tous les individus convertis au
protestantisme vanglique, puisque lindividu dcide par lui-mme de se convertir ou non, et donc
de croire ou non. La notion de la catgorie des croyants correspond aux chrtiens quemploient
les acteurs sociaux, et sera donc inscrite en italique. Les chrtiens, en tant que noms, dsignent
lEglise dans son ensemble, comprenant toutes les confessions du christianisme et plus prcisment
les individus ayant une foi active, contrairement ce que Jacques Sutter nomme les coquilles
vides (1991 : 297). Les vangliques accordent une importance centrale la conversion et au
baptme personnels, linverse des baptmes catholiques o ce sont les parents qui choisissent pour
leurs enfants. Llment cl ici nest pas le rituel (baptme ou conversion), mais la volont du fidle
dentretenir une relation avec son Dieu. En tant quadjectif (chant chrtien, groupe chrtien,
musique chrtienne), cela indique que les compositeurs, les membres du groupe ou les musiciens
sont dans la catgorie des chrtiens. Lorsque que ladjectif chrtien est crit avec une police
normale, cela renvoie lhritage du christianisme (socit chrtienne, re chrtienne), o sont
inclus les chrtiens culturels que jutilise comme un synonyme de coquilles vides . Ces notions
miques refltent les reprsentations sociales des vangliques sur les autres chrtiens. Dans la
logique des acteurs sociaux, ils nest pas rare quils se qualifient de chrtiens plutt que
dvangliques, en insistant sur le fait quils croient en Jsus-Christ et que lappellation importe
finalement peu.

criture picne : dans les milieux vangliques que jai visits, les femmes sont tout autant
admises pour intgrer le groupe de louange. Toutefois, pour des raisons de commodits, je vais
employer uniquement la forme masculine.

De nombreux termes spcifiques sont utiliss tout au long de ce travail. Un glossaire la fin du
document, afin de les retrouver rapidement en cas de besoin, en donne de brves dfinitions. Il sert
galement de base commune pour une meilleure comprhension de ce sujet.
3
1.2. Un terrain proche et mconnu
La Bible relate de nombreux exemples de musique : le peuple dIsral chante les Psaumes, cest--dire des
textes religieux mis en musique, composs en partie par le roi David, les premiers chrtiens perscuts
entonnent des louanges dans les prisons (Actes 16.25). Plus tard, les chants grgoriens rsonnent dans les
abbayes du Moyen-ge, les orgues jouent de puissantes mlodies dans les cathdrales, le gospel en
Amrique du Nord est la suite des negro spirituals. Enfin, dinnombrables groupes de musique
contemporains, tous styles confondus, jouent de la musique pour exprimer leur foi. La musique permet de
manifester des sentiments tels que la joie ou la tristesse, et est utilise notamment par les vangliques
dans leurs rituels de louange ainsi qu dautres moments. Cest dans ce contexte que jai grandi : dune
part trs sensible la musique de toutes sortes depuis mon plus jeune ge. Je me rveille en musique et
mendors la tte pleine de mlodies. Dautre part, je frquente une glise vanglique, et lors des cultes il
y a des temps de musique et de chant. Face aux bancs de lassemble, la scne de mon glise possde six
lments fixes : une chaire principale, une plus petite chaire, une table sur laquelle est pose une Bible ou
les lments de la Cne
4
, un orgue, un piano et une batterie. Le dimanche matin, au moment du culte
peuvent venir sy ajouter des chanteurs, une ou plusieurs guitares (acoustique, lectrique, basse), un
percussionniste, des cuivres, une flte traversire, ou encore dautres instruments de musique.
Diverses raisons qui seront exposes dans la mthodologie mont amen choisir ce sujet pour mon
travail de master en anthropologie, qui tudie volontiers ce genre de pratiques dans dautres socits.
Toutefois, ma connaissance et aprs quelques recherches plus approfondies, je me suis rendu compte que
les rituels de louange dans les milieux vangliques sont souvent cits par les auteurs acadmiques traitant
des vangliques, mais rares sont ceux qui approfondissent ce sujet, surtout dans la littrature
francophone. La tche dinformer revient alors aux mdias, pas toujours impartiaux hlas, et qui tombent
parfois dans le pige des strotypes. En me gardant bien dtablir une gnralisation, ces derniers temps
ont t marqus par quelques reportages tlviss ou articles de journaux qui ont rveill le monde
protestant vanglique par leurs affirmations et conclusions trs orientes, ngatives, et du moins
provocatrices. Est-ce le regard qua la socit englobante sur cette dnomination ? Ou est-ce un point
pourtant objectif, mais drangeant pour les individus concerns ? Quoi quil en soit, une certaine
ignorance semble planer sur la louange de plus en plus mdiatise, sans pour autant tre analyse. Jai
donc trouv utile dapporter une pierre ldifice des sciences sociales sur ce domaine pour que les
vangliques soient mieux compris ce niveau-l. La critique commence souvent face la mfiance et
linconnu. Mon objectif nest pas davoir un discours proslyte, mais de rendre compte de mes
observations de longue date sur un sujet auquel jai t initi ds mon plus jeune ge, en gardant toute la
4
4
Repas que Jsus-Christ t avec ses aptres, la veille de sa passion, et dans lequel (selon la doctrine catholique et orthodoxe) il
institua le sacrement de l'eucharistie. (Larousse) Pour les vangliques, la Cne, aussi appele Sainte-Cne, est un moment solennel
qui commmore le dernier repas de Jsus avec Ses disciples. Une coupe de vin ou de jus de raisin circule dans les rangs, accompagne
de pain, permettant aux participants du rituel de se souvenir du sens rel du sacrice de Jsus-Christ sur la croix.
distance analytique possible. Si ce travail peut tre utilis tant par les pasteurs vangliques, que pour ceux
qui nont jamais mis les pieds dans une glise, jestime que mon but aura t atteint.
1.3. Problmatique
Les vangliques croient en un Dieu bon et tout-puissant qui ils veulent montrer leur reconnaissance et
leur admiration telle une offrande. Cela peut se concrtiser de diffrentes manires, notamment par la
musique : cest ce quils appellent la louange chante, et ce sera lobjet danalyse de ce travail. En
francophonie, surtout dans les milieux vangliques, la plupart des chants utiliss proviennent dun recueil
de chants composs et rcolts par une organisation chrtienne internationale et non confessionnelle
(FER, 2010 : 9), dont le bureau ddition se trouve Yverdon, en Suisse. Cette organisation ou ce
mouvement, comme se revendiquent ses membres sappelle Jeunesse en Mission (Jem, avec deux
minuscules). Le recueil de chants se nomme JAIME LETERNEL, dont labrviation mique est le JEM
(en majuscules). Il constituera la porte dentre de ce travail. Pour diffrencier les deux abrviations, les
acteurs parlent de Jem, en tant que nom propre pour parler de lorganisation, et du JEM, nom commun qui
dsigne le recueil de chants. Je vais profiter de la proximit tant gographique que sociale des initiateurs et
diteurs du recueil pour mintresser aux circonstances, aux moyens et aux raisons qui ont pouss sa
cration afin de comprendre sa grande expansion jusqu nos jours. Ce recueil sest vite impos dans les
glises francophones vangliques au dtriment dautres livre de chants existants. Le JEM sest rpandu si
vite, en grande partie, grce au style jeune et branch quil arborait et sa capacit dutiliser une
musique contemporaine avec des mots actuels, rendant parfois un contenu thologique moins dense et
quelques fois discutable : a-t-il ainsi influenc la base doctrinale de lvanglisme francophone ?
Mon analyse se fera par les chants du recueil JEM, lequel est utilis dans la plupart des glises
vangliques de Suisse romande, ainsi que par la littrature vernaculaire, les propos des acteurs sociaux
recueillis lors dentretiens, et par une participation active aux temps de louange chante. Le recueil,
constitu actuellement de trois volumes, ne cesse de saccrotre depuis sa cration dans les annes 1970
avec lajout rgulier de nouveaux chants composs par des chrtiens de nationalits et dhorizons divers.
Si tout le monde peut composer un chant, certains critres existent pour intgrer ou non les nouvelles
compositions dans le JEM. Quels sont-ils, quoi servent-ils, et qui est en mesure de les dfinir ? Ces
chants peuvent prendre une des trois formes dcrites dans la Bible par laptre Paul (Colossiens 3.16), soit
des psaumes, des hymnes, ou des cantiques inspirs par lEsprit. quoi correspondent ces catgories et
sont-elles toujours dactualit aujourdhui ? Je mintresserai aussi la faon dont les participants
pratiquent les rituels de louange aujourdhui.
Une fois quun chant entre dans le recueil, il va tre interprt pendant le temps de louange par des
musiciens. Ceux-ci forment le groupe de louange, dirig par un conducteur de louange qui dfinit une
liste des chants pour le prochain rituel. Je mintresserai donc au rle du groupe et du conducteur qui sont
5
des lments cls dans ce dpartement ou cette fonction appele par les vangliques un ministre
5
de
louange. La figure de lEsprit Saint joue un rle crucial dans les cultes vangliques. Par ce travail je
tenterai dclaircir Sa fonction et Son utilit dans la louange.
Comment dfinir ce quest un bon chant de louange ? Pourquoi certains chants ont-ils davantage de
popularit que dautres ? Je me pencherai galement sur le rle des paroles, de la dimension esthtique du
chant, et je minterrogerai au sujet de lorigine de son pouvoir motionnel sur les participants. Dans un
contexte de louange, une forte dualit entre en jeu. Dun ct il y a linfluence de lEsprit et limportance
du service dont se targuent les vangliques, et de lautre ct celle de lmotionnel et du star system qui
les caractrisent aussi. Bien que ces deux influences semblent se contredire, quen est-il dans la pratique
de ces rituels ? La description dtaille dun rituel de louange, et ce que jappelle paralllement un rituel
dadoration que je considre comme tant un niveau spirituel plus lev, me permettra de distinguer trois
concepts fondamentaux pour les acteurs sociaux que sont le corps, lme et lesprit. Ce nest que par une
bonne comprhension de ces derniers, toujours dun point de vue vernaculaire, que les rituels des
vangliques peuvent tre dcrypts.
Lmotionnel, qui joue un rle central dans la louange, conduit sinterroger sur la notion de star system
et de concert de louange. Tant les musiciens que lassemble peuvent ainsi entrer dans le phnomne du
vedettariat qui propulse certains individus au rang de stars de plus en plus mdiatises. Le style musical de
louange arbor par les milieux plutt charismatiques o figure notamment Jem est en constante
volution et propose des chants justement trs motionnels qui deviennent de rels tubes, ce qui ne
manque pas de gnrer de nombreuses critiques, surtout de la part de milieux plus conservateurs.
Tous ces lments me permettront de mieux cerner les reprsentations, discours et pratiques des chrtiens
vangliques de diffrentes communauts de Suisse romande, afin de comprendre ce qui se passe durant
ces rituels, et de saisir limportance relative que cela revt pour les participants individuellement, et au
sein de la communaut entire. Cela me permettra galement de saisir la place de la louange pour les
vangliques de Suisse romande, tant au niveau communautaire en tant qulment unificateur, quau
niveau individuel en tant que prire chante. Quels autres domaines de la vie des fidles ce ministre
touche-t-il encore ?
Ce travail sera orient principalement dans une perspective danthropologie religieuse en combinant tant
des auteurs acadmiques que la littrature vernaculaire issue de Jem ou dautres auteurs qui ont trait de la
question, sans oublier la Bible qui est un ouvrage central pour comprendre le systme de valeurs des
vangliques, qui lui confrent le statut dautorit divine.
Mais avant de commencer lethnographie et lanalyse, une partie importante du mmoire sera consacre
la mthodologie, tant donn que ma position dinsider doit tre approfondie et critique. De nombreux
6
5
Un ministre peut tre un dpartement, ou une fonction. Le ministre de louange est tout ce qui touche la louange.
lments entrent en ligne de compte, comme lobjectiv, la distance analytique, la rflexivit ou encore les
avantages et inconvnients dans ma posture ethnographique et ethnologique
6
.
1.4. Orientation analytique
1.4.1. Protestantisme vanglique : un sujet la mode
La littrature portant sur le protestantisme vanglique est trs abondante. Cela me donna mme
loccasion de mappuyer sur des ouvrages rgionaux avec notamment Les glises vangliques de
Suisse, louvrage de Olivier Favre (2006), Docteur s sciences sociales et thologien. Il est aussi
collaborateur scientifique lObservatoire des religions en Suisse de lUniversit de Lausanne (ORS). Son
tude minutieuse cible le recensement des glises vangliques de Suisse et leurs orientations
confessionnelles, illustrant ainsi leur diversit. Jem se veut tre un mouvement international compos de
chrtiens provenant de nombreux milieux ecclsiastiques (www.jeunesse-en-mission.ch) et donc ne se
rattache pas une confession particulire. Cest pourquoi louvrage de Olivier Favre mapparat pertinent
pour ce travail, tant donn quil englobe les diffrentes glises do peuvent venir les membres de Jem,
dont la plupart en effet sont issus du milieu vanglique. Un autre auteur cl a attir mon attention sur le
protestantisme vanglique : Sbastien Fath, historien franais spcialis dans l'tude du protestantisme
vanglique. Il utilise notamment les termes de march religieux et individualisme vanglique
(FATH, 2002) qui me serviront dcrire le fonctionnement des communauts de Suisse romande en ce
qui concerne le rituel de louange. Lvanglisme tant trs fortement implant en Amrique latine, je me
suis aussi intress aux travaux de Jean-Pierre Bastian (2011) et de Andr Corten (1999) dont le domaine
de recherche porte sur les minorits religieuses de cette rgion du globe.
1.4.2. NMR et nouveaux mouvement chrtiens
Lvanglisme est une branche du protestantisme, qui se dfinit par un plus ou moins fort accent mit sur
lmotionnel, le primat de lexprience individuelle, ainsi quun accs direct Dieu. Ce sont l des
caractristiques des nouveaux mouvements chrtiens
7
dont parle Yves Lambert (2000 : 4), tout comme
des nouveaux mouvements religieux (NMR) thoriss notamment par Franoise Champion (2000).
Toutefois, au vu de la divergence et de lampleur des dfinitions qui qualifient les NMR (CHAMPION,
2000 ; ALTGLAS, 2005 ; MAYER, 2006 ; BREDE, 2008), je prfre le terme de nouveaux
mouvements chrtiens afin dajouter une prcision en considrant le protestantisme vanglique
clairement lintrieur des contours du christianisme. La notion de nouveau est aussi relative, car les
7
6
Les trois termes ethnographie , ethnologie et anthropologie , correspondent trois tapes successives du travail du
chercheur. Lethnographie est ce que fait le chercheur sur le terrain (observation, prise de note) mais sans entrer dans lanalyse. Quand
le chercheur traite ses propres donnes issues du terrain, cela correspond lethnologie. Enn, dans un rayon plus vaste, lanthropologie
est lanalyse dautres auteurs et terrains que le sien.
7
Mis en italique par moi.
pentectistes comme les vangliques de manire gnrale, recherchent vivre ce qui tait vcu et relat
dans le livre des Actes
8
ainsi que le Nouveau Testament. Lorigine du terme pentectisme vient
dailleurs de la Pentecte dcrite dans Actes 2.4. La communion fraternelle, les gurisons, les miracles, les
diffrents dons de lEsprit, tout ceci renvoie une ide de simplicit. Non pas dans le sens de superficielle
ou nave
9
, mais plutt dans le sens de pure, non souille par la religiosit (JANDROK, 2004).
Lappellation de nouveaux mouvements chrtiens permet galement de tmoigner de la prsence de
certaines caractristiques des NMR comme la valorisation de la responsabilit et de lexprience
personnelle, limportance de lmotionnel ou encore laccs direct la divinit sans forcment devoir
passer par des intermdiaires (FER, 2005 ; VIGNAUX, 2004).
1.4.3. Jem : le protestantisme vanglique en action
Alors que je cherchais un sujet pour mon travail de master, jtais en train de lire un ouvrage sur Jem crit
par le sociologue du christianisme Yannick Fer (2005), intitul Loffensive vanglique, voyage au cur
des rseaux militants de Jeunesse en Mission. Non seulement lauteur dcrit lorganisation dans son
ensemble, en donnant ainsi un bon aperu travers le monde entier, mais il dveloppe aussi des dtails
pertinents pour mieux saisir ce mouvement international et son idologie. Lorsque jai command cet
ouvrage sur Internet, alors que son auteur mtait encore inconnu, je me suis dit : a yest, encore un
journaliste qui va critiquer les vangliques sans les connatre ! Je navais donc pas de grandes attentes,
mais tais curieux de lire ce quun sociologue pouvait dire de ce milieu dans lequel jai grandi et dont je
me suis forg une reprsentation sur le long terme. Alors quelle ne fut pas ma surprise en lisant son
ouvrage de ny trouver aucune affirmation contre laquelle je puisse mindigner ! Je veux dire par l que
lauteur semble stre bien document, ait pris au srieux ses interlocuteurs, et nous offre une analyse qui
se veut objective sur la phnomnologie de Jem. Cet ouvrage est lest un des rares qui traite de cette
organisation missionnaire, avec quelques articles principalement du mme auteur, cibls sur le
mouvement pentectiste en Ocanie, Papouasie Nouvelle-Guine, ou encore en Polynsie. Autrement dit,
dune part la littrature nest pas trs abondante sur cette organisation, et dautre part elle ne traite
quasiment pas de ce mouvement en Europe, et plus prcisment en Suisse o Jem est pourtant bien
implante. Cest aussi dans ce pays que le dpartement musique de lorganisation fut cr et son impact
nest pas ngligeable. Pour tout ce qui traite de lhistorique de lorganisation de Jem, je profiterai des
connaissances et lexprience de Linda qui nest autre que linitiatrice du recueil JEM. De plus, sa
proximit gographique ma permis de la rencontrer chez elle, Lausanne, lors dun entretien trs riche.
8
8
Voir notamment Actes 2.1-13, 42-47, 4.32-37.
9
Les premiers chrtiens sont souvent appels les chrtiens primitifs, terme connot pjorativement car il laisse entendre quils ntaient
pas accomplis ou matures. Cest pourquoi je prfre utiliser le terme de premiers chrtiens.
1.4.4. Entre lethnomusicologie et lanthropologie religieuse : la louange
Si les auteurs en sciences sociales traitent volontiers du protestantisme vanglique, ce nest pas le cas de
la louange ralise par les adeptes. La littrature sur ce sujet prcis est trs pauvre et quasi inexistante,
croire que son importance est minime. Gilbert Rouget (1990) en tmoigne dans son ouvrage La musique
et la transe qui aborde de nombreux rituels de transe, dextase, et surtout toujours en lien avec la
musique. Ce livre est donc un pilier dans mon analyse pour toute la partie qui traite de la musique et de
lmotionnel dans le rituel de louange vanglique. Sil compte parmi les principaux auteurs que
jemploie pour lanalyse, il nen demeure pas moins quil ne parle pas vraiment du rituel dadoration au
sein de cette sous-branche du protestantisme et dclare dans une note de bas de page :
Je ne connais aucune description de culte baptiste ou pentectiste susceptible d'clairer les points
qui nous intressent ici. (ibid : 508)
Pourtant, si point ou peu dauteurs abordent ce sujet, son importance est ngliger ni dans la Bible, ni
dans les communauts vangliques. Ce manque de littrature acadmique fut aussi un facteur dcisif
pour le choix du sujet de mon mmoire. Concernant les rfrences au sacr et aux sacrifices, je me baserai
sur lEssai sur la nature et la fonction du sacrifice de Hubert et Mauss (1899), ainsi que sur Raffaele
Savigni (2004), professeur dhistoire du Moyen ge. Puisque lmotionnel est une composante essentielle
de la louange en milieux vangliques, je me suis aussi beaucoup attard sur ce sujet en me basant sur les
travaux de lanthropologue Michel Fromaget (2005) qui analyse la conception tripartite de ltre humain
dcrite dans le Bible : corps, me, esprit. Dautres auteurs, tels que les ethnomusicologues Anthony
Seeger (2004), Jean-Jacques Nattiez (2004) et Olivier Roueff (2001 ; 2006), ou la professeure de
sociologie de la musique Tia DeNora (2000) ont dvelopp le lien entre la musique et lmotionnel, tout
comme Laure Ferrand (2009) qui rend une trs bonne analyse dun concert de rock. Enfin, je me suis
intress aux travaux de lconomiste Franoise Benhamou avec son ouvrage Lconomie du star
system (2002), toujours en lien avec lmotionnel dans la louange. Nathalie Heinich (2011) a galement
crit sur le systme de vedettariat.
Outre ces principaux auteurs acadmiques, jai aussi eu recours la littrature vernaculaire, trs abondante
dans ce domaine. Et l encore, limportance de ce ministre ressort normment, avec, cette fois-ci, de
nombreuses explications sur ce qui est considr comme tant lessence de la louange. Parmi les auteurs
vernaculaires retenus pour lanalyse, je nen citerai ici que deux, bien quils aient t nombreux
mclairer sur certains dtails, et moffrir des analyses approfondies, ou simplement me donner leur
avis sur la question. Le premier auteur que je nommerai est Sylvain Freymond (1986, 2001) qui en plus
davoir crit plusieurs ouvrages sur ce ministre et davoir compos de nombreux chants de louange, il est
un acteur social par son statut de responsable des ditions de Jem et conducteur de louange notamment. Il
est, comme je lexpliquerai plus tard, auteur, compositeur, interprte et lun pilier de lorganisation au
niveau de ce dpartement et de ses activits. Il donne galement de nombreux enseignements sur ce
thme. Louvrage principal dont je me servirai est Vivre le louange (2001), et se traduit sous la forme
9
dun manuel de ce rituel, et vise les vangliques lambdas qui veulent en savoir davantage sur la louange,
mais cible surtout les personnes impliques dans ce ministre. Je pense ici principalement aux musiciens
et aux conducteurs de louange, souvent peu forms dans ce domaine (jtais moi-mme dans cette
situation). Sylvain Freymond a rdig son mmoire dans le cadre du brevet vaudois de musique toujours
sur le mme thme, avec lintitul La musique au service de lEvangile (1986). Le deuxime auteur est
un Etats-Unien du nom de Bob Sorge (2005, 2011) qui a aussi abondamment trait de ce rituel pratiqu
par les vangliques. Trs productif au niveau de lcriture et de lenseignement thologique, il est
notamment venu Neuchtel en tant quorateur lors dune confrence sur la louange, organise entre
autres par Jem. Ses ouvrages traduits en franais sont imprims par les ditions de Jem. Il traite
notamment la notion de louange communautaire.
Bien sr, je noublie pas la Bible que jinscris dans la littrature vernaculaire, bien quelle mriterait une
place part. Dans la logique vanglique, elle est considre comme tant la Parole de Dieu crite par les
hommes, mais inspire par Dieu. Lensemble de ses textes abondent dexemples de louanges sous toutes
ses formes. Je lutiliserai aussi pour approfondir les notions de sacrifice, de sacr, et de laccs la
prsence de Dieu. Des versets de la Bible seront souvent employs pour illustrer mes propos et enrichir la
matire ethnographique, car tout le protestantisme vanglique de Suisse romande se base sur la Bible.
1.4.5. Prsentation du plan dtaille
la suite de cette partie introductive, je mattarderai sur les diffrentes techniques de production de
donnes que jai utilises pour raliser ce travail. Tout dabord la participation observante conduit
sinterroger sur de nombreux points dordre dontologiques et thiques. Les principaux auteurs qui ont
structur mes propos ce niveau sont Olivier de Sardan (2000) et Schnapper (2011). Jy expliquerai ma
position dinsider en relevant ses avantages et ses inconvnients, ainsi que les problmes, mais surtout la
force dtre un chercheur impliqu dans son terrain, et de la ncessit de conserver une distance analytique
(KLEINMAN & COPP, 1993 ; OLIVIER DE SARDAN, 2000 ; MUELLER, 2010 ; RONDEAU, 2011).
Bien que les questionnaires ne soient pas une mthode de production de donnes privilgie en
anthropologie, jy ai tout de mme eu recours, surtout pour entrer en contact avec les diffrents acteurs
sociaux et avoir une premire base pour les entretiens qui ont suivi. Dans loptique dacqurir une toujours
plus grande rflexivit, jai eu recours un focus group (MARKOVA, 2003) avec des individus de
provenances varies partageant au moins un point commun, celui de ne pas frquenter dglise
vanglique. Leurs regards sur le rituel de louange ma permis davoir un point de vue foncirement
extrieur mon sujet dtude, maidant expliquer au mieux la louange pratique par les vangliques
un public non initi. Afin davoir un regard pratique de lintrieur de ce ministre, jai opt pour un
exercice dautoconfrontation (BOUBEE, 2010) avec un couple de conducteurs de louange lors dune
soire louange. Ceci apporta de prcieux dtails sur des lments qui ntaient pas forcment abords lors
des autres entretiens. Enfin, la partie mthodologique se termine par une rflexion sur
10
lautoethnographie (OLIVIER DE SARDAN, 1995, 2000 ; MUELLER, 2010 ; RONDEAU, 2011).
Car si jai principalement eu recours des entretiens et observations des acteurs sociaux, jai aussi
particip activement et donc me suis moi-mme observ et analys.
La troisime partie du mmoire propose de contextualiser la louange en Suisse romande par une
description du mouvement vanglique, et dy dcrire son importance. Lorganisation Jem sy est
dveloppe, prfrant ne pas se rattacher une dnomination particulire afin davoir un plus grand
impact, notamment au niveau de ce ministre puisquelle a cr le JEM, un recueil de chants de louange
utilis dans toute la francophonie, et dans plusieurs confessions. Je terminerai cette partie en expliquant les
conditions requises pour quun chant puisse entrer dans le JEM ses dbuts, et aussi les raisons qui lui ont
octroy un si grand succs.
Je me suis servi de ce recueil de chants comme dune porte dentre pour accder ce que reprsente la
louange pour les vangliques. Cest pour cela que je me suis intress au processus par lequel passe un
chant avant dintgrer le recueil, cest--dire la manire dont il est compos, ses principales
caractristiques, ainsi que la phase de teste quil subit avant dtre admis dans le JEM. Les chants de
louange abordent une multitude de thmes et sont utiliss diffrentes occasions, tout comme la Bible le
relate notamment dans lAncien Testament avec les nombreux Psaumes quil contient. Cela constitue la
quatrime partie.
Mais les chants de louange sont destins tre chants en communaut, ce que la cinquime partie
propose de dvelopper. Pour cela, des musiciens sont choisis pour former le groupe de louange qui va
conduire lassemble dans ce rituel. Le leader du groupe, nomm le conducteur de louange, slectionne
les chants qui vont tre employs. Sa responsabilit est grande, car il doit sans cesse tre soumis lEsprit,
tant lors de la prparation quavant le temps de louange. Cela va en partie dterminer la russite de ce
moment qui est de rassembler les membres de lassemble pour les amener auprs de Dieu.
Les chemins pour y parvenir peuvent varier dune fois lautre. Cest du moins ce que propose danalyser
la sixime et dernire partie de lanalyse. Cependant, le rituel dbute souvent par la reconnaissance de ce
que Dieu accompli dans la vie des participants qui louent ensuite Dieu pour qui Il est, indpendamment
des circonstances, pour enfin entrer dans ladoration qui est le lieu trs saint, cest--dire la prsence
mme de Dieu. Je propose dappeler ce stade l accs la prsence de Dieu . Mais le rituel
prcdemment qualifi de louange est pass un stade spirituel plus lev, que je qualifie prsent de
rituel d adoration ne sarrte pas l et cette proximit avec Dieu conduit souvent vers les autres
individus de diffrentes manires. Je parle alors d intime communion . Ces trois dimensions que relve
Freymond (2001), soit les stades successifs de reconnaissance, de louange, et dadoration, impliquent
ltre entier qui selon la logique vernaculaire est corps, me et esprit. Les vangliques, surtout
charismatiques, sont rputs pour le caractre motionnel que revtent leurs rituels, et qui constitue un
ingrdient dont le conducteur de louange ne se prive pas. Au contraire, il le recherche mme. Si
11
lmotionnel nest de loin pas incompatible avec ces temps de chants pratiqus par les vangliques, il
reprsente toutefois certains risques, et est la cible de nombreuses critiques, tant de la part de la socit
englobante comme en tmoigne le reportage de la RTS prcdemment cit, que dautres chrtiens moins
charismatiques. Le phnomne relativement nouveau des concerts de louange, ainsi que louverture sur le
star system en sont des exemples flagrants face auxquels lEglise doit se positionner.
12
2. PARTIE MTHODOLOGIQUE : QUELS OUTILS POUR
QUELLES DONNES ?
On sait que le choix du sujet, et donc du terrain d'tude, est dtermin par des facteurs lis au vcu
du chercheur. Ce choix qui conduit notamment vouloir observer des individus et des activits
dans un lieu (ou une situation) plutt que dans un(e) autre est rarement innocent.
(GHASARIAN, 1997 : 191)
Comme le soulve Christian Ghasarian, mon choix dtudier ce type de rituels vangliques est loin dtre
innocent. Je frquente une glise vanglique dans laquelle je me suis trs bien intgr. Jai t longtemps
un des responsables du groupe de jeunes, et avec ma guitare jaccompagne un groupe de louange depuis
quelques annes galement. Prenant une anne sabbatique aprs mon lyce, jai rejoint le mouvement de
Jem durant une priode de six mois afin de participer une Ecole de Formation de Disciples (EFD) qui
axe son enseignement thologique tant sur la thorie que sur la pratique. Mes cours luniversit ont
toujours t choisis en fonction de mes affinits, et la plupart dentre eux taient dirigs vers la spiritualit
et les systmes religieux. Frquenter une glise implique bien plus que daller au culte le dimanche
matin. Cest un style de vie qui influence mes actes et mes penses quotidiennement. Il est donc cohrent
que mon travail de master se dirige dans cette direction, afin de toujours mieux comprendre le monde dans
lequel je vis. Ce mmoire ma permis dtre plus attentif certains lments constituant le monde
idologique dans lequel je me trouve, et de lapprhender dun point de vue acadmique.
Jim Thomas estime galement que le chercheur en sciences sociales a 1'obligation thique d'tre
attentif au contexte idologique dans lequel il est situ et qui le conditionne insidieusement. (ibid)
Cette brve prsentation de mon parcours de vie na de loin pas la prtention de sassimiler une
autobiographie ou un quelconque narcissisme de ma part o je serais le hros (BARLEY, 1992) autour
duquel tourne cette analyse. En tant que chercheur, je dsire tre le plus transparent possible, que ce soit au
niveau de mes mthodes de travail et des donnes ainsi produites, ou au niveau des analyses que je veux le
plus objectives possibles. Il me semblait par consquent important que le lecteur puisse tre conscient de
lidentit du chercheur afin de comprendre lorientation dans laquelle ce travail fut ralis.
2.1. Participation observante
2.1.1. Insider et/ou acteur social ?
Parmi les techniques de production de donnes, une des plus importantes auxquelles jai eu recours est la
participation observante que je distinguerai de lobservation participante, aprs avoir approfondi la notion
dinsider. Pour linstant, jutiliserai le terme dobservation participante qui est plus largement rpandu et
utilis. Au mme titre que plusieurs chercheurs en sciences sociales, jai effectu ma recherche avec un
statut particulier parfois appel insider (MUELLER, 2010). Ce dernier dsigne un chercheur clairement
membre de la population quil tudie. Le terme insider ne sera donc utilis que pour qualifier mon propre
13
statut de chercheur-indigne (nous), tandis que le terme acteurs sociaux fera allusion aux acteurs
observs, sans compter le chercheur (eux). Cette posture ethnographique possde de nombreux
avantages, mais galement de nombreux inconvnients, ou en tout cas de nombreux piges qui peuvent et
doivent tre vits au maximum.
2.1.2. Posture dinsider : avantage ou inconvnient ?
Les rserves mises par certains sociologues quant la pertinence mthodologique de lOP (ndlr :
Observation Participante) se centrent sur la contradiction pratique que reprsente le fait dtre la
fois partie prenante du jeu social et observateur distanci. (BOURDIEU, 1978, cit dans SOULE,
2007 : 129)
La problmatique de la distance analytique en sciences sociales revient rgulirement, dautant plus si le
chercheur est un insider. Quels liens peuvent avoir lobserv et lobservateur, lacteur et le chercheur ?
Peuvent-ils tre la mme personne ? Les avis sur la question sont partags, autant dans les milieux
acadmiques quailleurs. Les moins favorables mettent en valeur les biais possibles pour ne pas dire
invitables dune telle posture, critiquant le manque dobjectivit quinduit un manque de distance
analytique (OLIVIER DE SARDAN, 2000). Les plus enthousiastes au statut dinsider relvent la
meilleure connaissance du chercheur qui peut par consquent rendre compte de ce quil vit en tant que
participant. Son point de vue est plus crdible quun chercheur totalement inconnu au terrain quil apprend
connatre et dcouvrir. Ses connaissances ngaleront jamais celles accumules par linsider pendant
parfois toute une vie. Pourtant, les plus favorables cette posture parlent eux aussi, bien que du bout des
lvres, du risque davoir une analyse quelque peu oriente. Cette mise en garde partage rvle la
ncessit dapprofondir ce sujet pour ce prsent travail.
Dominique Schnapper (2011), dveloppant le sujet de lobservation participante et de lobjectivit,
soutient que le chercheur sefforce constamment dobjectiver le milieu social dans lequel il se trouve, ainsi
que ses propres ractions ce milieu, ce qui le conduit toujours garder une forme de distance par rapport
aux autres et soi. Mais comment peut-on la fois participer vritablement aux mmes activits que les
acteurs observs, et en mme temps rester objectifs ? Une participation sincre nexclut-elle pas un regard
objectif du moins pendant le temps de lactivit ? Formul dune autre manire, comment peut-on rester
neutre en prenant part une activit oriente ? La rponse semble vidente. Le statut dinsider est donc
ou doit tre une posture clairement subjective dans laction. Toutefois, le statut de chercheur, quil soit
insider ou non, implique une prise de distance et un effort dobjectivation qui nest donc pas continu,
mon avis, comme laffirme Schnapper. Bruno Latour (2003 : 73) recentre le dbat sur lobjectivit de
lobjet et non du chercheur :
Quand on prononce le mot d'objectivit, on tourne le regard dans la mauvaise direction, vers le
mental, le cognitif, le savant : mais c'est vers les objets qu'il faut tourner le regard ! L'objectivit,
c'est une proprit des objets eux-mmes, pas de l'esprit connaissant.
14
La connaissance de lobjet se construit en regardant lobjet, et aussi en le vivant . Mais vivre un objet
, cest se laisser conduire par lui, par ses propres caractristiques, par son essence. Cela implique donc de
lcher prise et de rentrer dans le fleuve de la subjectivit qui est ainsi, pour le chercheur, une condition
requise pour toute objectivit. Diffrents auteurs abondent en ce sens :
[La mthodologie] doit exploiter la subjectivit inhrente toute observation en la considrant
comme la voie royale vers une objectivit authentique plutt que fictive. (DEVEREUX, 1980 :
16)
Je livrais des lments subjectifs par souci d'objectivit. (WEBER, 1990 : 139)
Lobjectivation participante se donne pour objet dexplorer, non lexprience vcue du sujet
connaissant, mais les conditions sociales de possibilit (donc les effets et les limites) de cette
exprience et, plus prcisment, de lacte dobjectivation. Elle vise une objectivation du rapport
subjectif lobjet qui, loin daboutir un subjectivisme relativiste et plus ou moins antiscientifique,
est une des conditions de lobjectivit scientifique. (BOURDIEU, 2003 : 44)
If we incorporated the idea that emotions encompass the research process, we would begin to use
all our feelings, even the ones we now consider inappropriate, as tools for analysis. (KLEINMAN
& COPP, 1993 : 52)
Bien que toujours partiel, lidal dobjectivit se construit en deux temps distincts. Le premier est la
participation subjective qui intgre les motions du chercheur (ibid), le deuxime et lobservation
objective o le chercheur analyse ses motions travers une dmarche rflexive.
2.1.3. Latout des connaissances de linsider
[Linsider] ne doit pas hsiter interroger sa propre exprience en tant qu'acteur, devenir le sujet
de sa propre investigation anthropologique. (MUELLER, 2010 : 68)
La caractristique premire de linsider est sa grande connaissance du domaine quil tudie, tant donn
quil est issu de ce milieu. Il partage donc les rfrents communs avec le groupe tudi, ce qui lui permet
un gain de temps considrable sur le terrain (ibid : 67). Linsider participe aux activits non pas pour
apprendre ou dcouvrir comme le ferait un chercheur extrieur, mais davantage pour exercer, pour vivre
lobjet , tout comme les autres acteurs sociaux ; il parle couramment le vocabulaire vernaculaire et
connat la finesse de ces mots ; les codes spcifiques en vigueur sont pour lui quelque chose de naturel ;
pour reprendre la mtaphore thtrale dveloppe par Goffman (1973), linsider joue un rle spcifique,
mais il le joue inconsciemment. Non pas quil ne sen rende pas compte, mais en ce sens quil a un profil
culturel lgitime (LAHIRE, 2004) et ne ralise aucun effort pour entrer dans ce rle. Ce rle tant dj
acquit et gnralement reconnu par les pairs, la question de laccs au terrain est souvent dj acquise
galement, du moins dans un environnement non comptitif, comme cest le cas du rituel de louange. La
sous-culture du skateboard est par exemple un environnement o la comptition entre en jeu. Un skateur
hors de son territoire ne sera pas tout de suite admis dans une autre meute.
Ces places deviennent leurs territoires. Ils en prennent possession, les partagent avec des pairs, les
dfendent de possibles intrus. (LAURENT, 2010 : 63)
15
Le nouveau skateur, peru premirement comme un possible intrus, devra prouver ses comptences pour
que ses pairs lui accordent du crdit. Mais une fois ce crdit accord, la meute souvre lui et il ne tarde
gnralement pas sintgrer et avoir accs tous les dtails dissimuls aux personnes extrieures. Cest
un exemple parmi dautres o la position dinsider permet douvrir les portes dun groupe dindividus,
mme si ceux-l ne sont pas connus pralablement. Les rfrents communs crent des affinits qui
permettent dentrer en connexion, mais ils doivent dans tous les cas tre manifests dune faon ou dune
autre. Pour le milieu du skateboard, ce sera premirement laspect extrieur, important dans cette sous-
culture. Diffrents chercheurs (CALOGIROU & TOUCHE, 1997 ; STRBI, 2008, 2011) ont dmontr
limportance de la visibilit dans ce sport, qui inclut autant le besoin dtre vu, davoir un public de
spectateurs, que davoir le style vestimentaire requis, en loccurrence celui de la sous-culture propag par
les vidos et magazines spcialiss. Dans un deuxime temps, le skateur devra prouver par des actes quil
nest pas simplement skateur en apparence, mais quil matrise sa planche et le mobilier urbain.
Pour le participant au rituel de louange, laccs au terrain est moins exigeant. La norme concernant
laspect extrieur est plus large, comme en tmoigne la grande diversit quelle comprend (FAVRE,
2006). Contrairement aux skateurs, dans une
certaine mesure et pour reprendre cet
exemple, les vangliques se veulent
accueillants et ouverts aux visiteurs,
mme si dans le concret cela ne se
passe pas toujours de cette faon. La
bulle parodique ci-contre du dessinateur
chrtien Alain Auderset (2006 : 68) lillustre
trs bien. Il nest pas tonnant de voir merger
de nouveaux mouvements tels que les Jesus
Freaks qui sont lexpression dune demande
sociale (BREDE, 2008 : 71) de la part de
jeunes qui ne se sentent pas ou plus laise dans
dautres glises (FARIN, 2001). Qui se ressemble
sassemble. Ce travail se concentre cependant sur les glises vangliques classiques, bien que la
louange des membres du mouvement Jesus Freaks soit la mme que celle des glises analyses ici, quoi
que sous une autre forme. Lexemple des Jesus Freaks sert dmontrer que laccs au terrain vanglique
ne coule pas de source, mme sil montre une grande ouverture.
Linsider possde encore un autre avantage non ngligeable : son carnet dadresse. Le monde vanglique,
tout comme le monde du hardcore tudi par Alain Mller (2010), fonctionne comme un vritable rseau.
Figure 1 : punk dans lglise (dessin de Alain Auderset,
utilis avec son autorisation)
16
Il y a dune part Internet
10
qui sert de plateforme regroupant les communauts, une partie de leurs
membres, certains pasteurs, des organisations chrtiennes ou gres par des chrtiens. Dautre part il y a
les contacts de bouche oreille, plus personnels, qui sacquirent par les relations interpersonnelles.
Cest ce dernier lment que linsider a lavantage de possder et qui lui ouvre les portes plus rapidement
et plus facilement quun chercheur de lextrieur qui doit rencontrer et gagner la confiance des bonnes
personnes, qui lui donneront les bons contacts.
Une distinction peut tre ralise ici entre deux types dinsiders, thoriss dans le contexte de ce travail : le
premier est issu dune communaut vanglique de Suisse romande, mais il analyse par exemple une
communaut vanglique en Californie. Bien quil ny connaisse encore personne, il se sent chez lui dune
certaine faon, car il partage les rfrents communs avec le groupe social dans lequel il se trouve. Certains
chants ne lui sont pas inconnus car il coute depuis longtemps les CDs de louange des mmes
compositeurs, facilement accessibles sur Internet ou dans nimporte quelle librairie chrtienne de Suisse
ou dailleurs. Le droulement du culte peut diffrer lgrement, comme il diffre dune communaut
lautre de Suisse romande, mais tant donn que ce chercheur regarde occasionnellement la vido dun
culte dune glise spcifique aux Etats-Unis, disponible sur Internet, il est donc familiaris avec les
possibles diffrences quil y a entre son glise suisse et cette nouvelle glise amricaine dans laquelle il
effectue sa recherche. Je qualifie cet insider de global car il dtient un certain nombre de rfrents
communs spcifiques au protestantisme vanglique international.
Par opposition, il y a ce que jappelle linsider local qui frquente une communaut et tudie
spcifiquement cette communaut. Cette distinction permet de relever un problme sous-jacent linsider
local mis en valeur par un extrait de mon journal de bord :
Ce soir, je me suis rendu compte quel point il nest pas facile de questionner des amis, des gens
que je reverrai par la suite. Analyser ses amis est gnant dans la mesure o jai limpression de les
mettre nu, de les dcortiquer pour voir ce quils ont au fond deux-mmes avec le risque de
dcouvrir des choses ngatives sur lesquelles je ne suis pas daccord, et qui peuvent changer
lopinion que jai deux. Ce problme mest apparu notamment lors de la rdaction dun mail un
ami impliqu dans la louange et la composition pour lui dcrire un peu ce que je voulais analyser,
en loccurrence les recueils JEM. Javais cette perturbante sensation de pntrer sa vie prive. Je
sais que cest le travail de lethnologue, mais cela me posa un problme de conscience.
Cette gne fut ressentie plusieurs reprises, la plupart du temps avant ou aprs un entretien. Avant
lentretien, lors de la prparation des questions poser, des sujets aborder, je me rendais compte quel
point certaines questions pouvaient tre personnelles. Et de mme, lors de la retranscription, je me disais :
comment ai-je os lui poser cette question ! notamment des questions lies aux droits dauteurs ou aux
finances, qui sont charges dune certaine pudeur. Pourtant, dans le vif de la discussion, cette gne ntait
tout simplement pas prsente, et lentretien se droulait comme une discussion entre deux amis. Je crois
17
10
Pour le monde vanglique francophone, le site internet topchretien.jesus.net est une, sinon la plus grande plateforme.
que ce malaise est en partie lie au fait que plusieurs personnes liront ce travail et auront accs certaines
informations personnelles sur mes contacts, et cela est accentu par les liens damitis qui me lient
certains de mes contacts. Je leur ai ds le dbut clairement expliqu les raisons de lentretien, prvenu que
plusieurs personnes liront ce mmoire, et demand leur autorisation pour les enregistrer, les filmer, et les
citer. Cependant, le fait que la discussion se droulait plus librement quavec un inconnu peut les avoir mis
un peu trop en confiance, les amenant dire des lments personnels plus tout fait en lien avec mon
travail. La retenue est moins grande entre deux amis plutt quentre un chercheur et un contact. Ceci est
excellent du point de vue ethnographique et de la qualit des donnes, mais du point de vue thique, cela
soulve quelques questionnements. Dans un souci dontologique, jai modifi les prnoms de plusieurs de
mes contacts.
2.1.4. Inconvnients dune telle posture
Les avantages de linsider prcdemment dcrits ont aussi des revers possibles quil ne faut pas perdre de
vue. Le premier argument lencontre de linsider est sa vision des vnements biaise par son
implication personnelle. Le chercheur engage toujours quelque chose de lui-mme dans son travail
(SCHNAPPER, 2011 : 297). Si cest le cas de tous chercheurs, combien plus forte raison linsider
devra tre vigilant cet gard. Mais le fait den tre conscient est le premier pas vers lobjectivit.
Un autre risque auquel linsider est confront est celui dune prsume omniscience de son terrain.
Schnapper (ibid : 296) soulve ce danger pour les chercheurs dbutants qui peuvent croire que leur
participation un milieu leur en facilite la connaissance . En effet, le statut dinsider nest pas synonyme
dune connaissance absolue de son sujet dtude. Pourtant, le fait dappartenir un milieu spcifique
accorde lintress une matrise plus ou moins grande des codes et termes vernaculaires en vigueur. Ces
lments sont indispensables pour comprendre les comportements et les discours des acteurs sociaux, et
permettre une analyse ethnologique correcte des observations effectues. Mme si les propos de
Schnapper sont exagrs mon avis, linsider ne doit en aucun cas se satisfaire de ses connaissances en
pensant tout savoir de son terrain. Suite aux discussions informelles que jai eues avec des MSE, je me
suis vite rendu compte des connaissances que javais sur la louange par rapport eux. Jtais alors partag
entre deux sentiments diffrents : je me sentais important de part les connaissances que jtais seul
dtenir pendant cette discussion, mais je me rendais compte galement du foss qui nous sparait et de
limportance de leffort de vulgarisation pour prsenter de faon limpide mon univers dans leur
vocabulaire. Je me sentais un peu comme lun de ces rudits pompeux que personne ne comprend, et cest
exactement ce que jai envie dviter.
Dans ce but, un travail de dconstruction est ncessaire, et le focus group ralis avec des individus
extrieurs la catgorie des croyants est lun des outils que jai utilis cet gard. En tant quinsider, la
tentation de dcrire ce que lon voit et ressent avec les premiers mots qui nous viennent lesprit est
grande. Cela impliquait sans cesse de relire avec le plus de distanciation possible, de modifier les phrases,
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de changer les termes utiliss, ou encore de trouver une image pour illustrer une ide. Bien que linsider
gagne du temps dans la recherche de contacts, dans lapprentissage de la langue ou des diffrents codes du
groupe tudi, le temps quil passe pour vulgariser ses propos vient, dans mon cas du moins, largement
compenser la balance.
Enfin, lengagement de linsider dans son milieu amne dvelopper la notion de participation observante
et mettre une diffrenciation davec lobservation participante.
2.1.5. Observation participante ou participation observante ?
La participation mle lobservation est essentielle, car elle permet de saisir les subtilits du terrain, de
vivre la ralit des sujets observs dans leur contexte naturel, daccder des informations que seule cette
mthode permet dacqurir (OLIVIER DE SARDAN, 2000 ; SOULE, 2007). De plus, toutes les
configurations sociales ne dvoilent pas facilement certaines informations un chercheur qui ne se donne
pas la peine de participer, de sintgrer (DIAZ, 2005). Une non participation peut tre perue comme un
dsintrt et peut transmettre un message ngatif aux acteurs sociaux observs, qui peuvent se sentir
surveills comme des acteurs de cinma avec les camras pointes sur eux. En dautres termes,
lobservateur distant peut occasionner une gne au sein des observs, ce qui peut les conduire se
comporter diffremment que dhabitude, alors que lethnographe recherche justement lauthentique.
Mais quelle est alors la diffrence entre une observation participante et une participation observante ? Les
deux incluent de lobservation et de la participation, mais avec une importance et une intensit diffrente.
Selon Schnapper (2011), dans une observation participante, le chercheur ne se mlange pas avec les
acteurs sociaux, mme sil observe et donne un coup de main. Il ralise les mmes actions, mais reste
avant tout un observateur de ce qui se passe autour de lui, ce qui lui permet de quitter son observation
tout moment. Par cette position fragile, dune certaine manire, le chercheur nassume pas rellement le
statut de lacteur tudi et sort de ce rle quand bon lui semble (DAMON, 2002). Bastien Soul (2007 :
135) relve que sur certains terrains ncessitant une forte implication personnelle, la priorit accorde
la participation constitue la condition sine qua non de la ralisation dune observation . Il sagit l de la
participation observante, o le chercheur simplique aussi intensment que possible dans le terrain quil
frquente (PFADENHAUER, 2005). Il est un participant part entire pendant laction, et puis ensuite
devient un observateur une fois laction termine pour retranscrire ce quil a vu et vcu.
La participation intense dcrypte tout dabord un systme social de lintrieur, offrant ainsi une dimension
supplmentaire qui nest pas ou plus difficilement accessible de lextrieur. Cette mthode vise
comprendre et vivre ce que vit lacteur social dans laction par la propre exprimentation du chercheur qui
est essentiellement subjective (SOULE, 2007 : 134). Par sa participation, le chercheur devient lui-mme
un observ quil observe dans sa relation avec les autres acteurs sociaux. Ainsi, la participation
observante se distingue de lobservation participante notamment en ne se limitant pas faire comme les
19
acteurs observs, mais penser comme eux et ressentir ce quils ressentent. La participation observante
implique gnralement un investissement important qui seffectue sur une priode particulirement
prolonge dans le groupe, la communaut ou lorganisation tudie (ibid : 130). Soul relate lexprience
prolonge de Ccile Blondeau (2002) dans une boucherie en montrant combien son ethnographie aurait
t fade sans les dtails sonores, visuels, olfactifs quelle a observs en coupant la viande, et la mmoire
spcifique quelle a acquise dans laction (SOULE, 2007 : 133).
Cest dans cette optique que jai t impliqu dans les observations que jai menes lors des soires
louange dans diffrentes glises, et diffrentes occasions. Je me suis vite rendu compte de limpossibilit
de vivre ces moments intensment tout en prenant rgulirement des notes sur place ou en sortant de la
salle. Un rituel de louange se construit progressivement, les chants se suivent et se compltent. Il est donc
difficile de suivre cette progression en tant sans cesse coup dans cet lan par le besoin de prendre des
notes. Mon implication intense primait clairement sur la prise de notes instantanes, pour y revenir par la
suite, le plus souvent le soir mme et/ou le lendemain afin de conserver au maximum mes souvenirs du
temps de louange. Jai ainsi ds le dbut dcid de participer pleinement aux soires et de vivre ces
instants comme les individus autour de moi, la diffrence prs que jtais davantage attentif mes
ressentis, mes motions, mes rflexions (KLEINMAN & COPP, 1993).
Cela est comparable la dgustation dun vin qui peut tre simplement bu et apprci, sans en dcortiquer
ses caractristiques techniques, et la dgustation plus pousse qui comprend videmment le fait de boire
et apprcier le breuvage, mais qui en plus sattle rechercher ses spcificits. Cet examen permet
srement au dgustateur avis den apprcier davantage les qualits qui passeraient peut-tre inaperues
au dgustateur amateur. En ce sens, le fait de mattarder sur mon ressenti pendant la soire louange
massocie au dgustateur avis. Cela ne me met en tout cas dans une position de supriorit par rapport
mes voisins qui sont en train de louer, mais mon attention particulire me permet sans doute de dceler
des finesses que les autres nont pas vues. En fin de compte, nous avons tous vcu le mme rituel
dadoration et avons pu louer Dieu.
Quelques personnes ces soires taient au courant de mon statut de chercheur, mais jai consciemment
pris la dcision de ne pas en parler tout le monde pour que leur comportement nen soit pas affect et
quils agissent dune manire diffrente, se sentant observs. Premirement, je me voyais mal prendre le
micro et dire toutes les personnes prsentes que jallais les examiner dans leur intime communion avec
Dieu. Je prfrais mener une participation observante clandestine cet gard. Deuximement, mon
observation ne se focalisait pas sur une personne en particulier, mais sur lassemble entire, et en
particulier le groupe de musiciens qui conduit ce temps. Une annonce au micro aurait peut-tre donn aux
personnes prsentes limpression que mes yeux se focaliseraient sur eux. Jai nai eu recours au micro
quune seule fois, lors dun exercice dautoconfrontation dans mon glise o je devais utiliser la camra.
20
Avec mes contacts, tous impliqus dans la louange en tant que musicien et/ou conducteur, jai effectu
une participation observante avoue, cest--dire quils taient ds le dbut au courant de mon statut et de
mes intentions. Quelques autres personnes, amis ou inconnus avec qui jai discut, ont aussi t averties de
mon statut et de mon travail de recherche, si la discussion dbouchait sur le sujet.
Au dbut de ma recherche jai demand par mail lquipe de responsables du dpartement musique de
Jem si je pouvais raliser mon mmoire sur la louange et plus prcisment en lien avec le mouvement de
Jem, et sils taient daccord que je les interroge et les suive sur le terrain. ce moment, je navais pas la
possibilit dobserver leur attitude pour dceler de la joie, de la crainte, ou de lindiffrence. Toutefois, lors
des entretiens jai pu me rendre compte de leur enthousiasme quand ils mexpliquaient tout dans les
dtails pour que je comprenne bien ce quils voulaient dire, sans compter le temps quils mont consacrs.
Je plaisante trs souvent avec plusieurs des acteurs sociaux que jai interrogs, ce qui na pas manqu
avant ou la fin des entretiens. Toutefois, je me rends compte quils prenaient au srieux mon travail, et
quils y voyaient probablement un moyen de prsenter Jem un public ignorant son existence, ou
dexpliquer les rituels de louange la socit englobante. Ils coutaient attentivement mes questions et
cherchaient y rpondre au mieux.
2.1.6. Engagement de linsider dans son milieu
Bien que la plupart dentre eux taient favorables mon engagement dans mon sujet dtude, jai d
argumenter avec certains pour leur expliquer les avantages dune telle posture. Ils soutenaient en effet que
la science ne pouvait se dvelopper quen ayant une position neutre face lobjet dtude. Jai dj montr
que lobjectivit pure est illusoire et que tout chercheur possde en lui une part de subjectivit dont il ne
peut se dfaire lors de ses observations ou de son analyse (voir ce sujet SCHNAPPER, 2011 ; OLIVIER
DE SARDAN, 2000). La description objective dun objet nest possible que par des regards subjectifs. En
effet, chaque chercheur y apporte un clairage particulier, avec son point de vue, sa part de subjectivit
lie entre autre son vcu personnel. De mme, chaque chercheur peut observer un objet de diffrentes
faons en se servant de mthodes diffrentes. Je ne crois pas quune dentre elles sera plus juste quune
autre, pour autant que lobservation se fasse sincrement. Par contre, certaines mthodes sont plus
appropries pour lanalyse dune facette particulire de lobjet. La transparence devient ds lors un critre
important pour que les autres chercheurs puissent savoir comment telle description a t effectue.
2.1.7. Une rflexivit qui se fait dsire
Lengagement intense dans mon domaine dtude mamne dvelopper laspect de la distance
analytique que je maintiens ou que je cre lors de la rdaction. Cest un point capital pour un insider et
cela ne simprovise pas. En relisant mes premires notes de terrain quelques mois aprs, jai t surpris par
mon manque flagrant de rflexivit. Plusieurs corrections ont alors t apportes, avant de prsenter,
confiant, quelques pages dautres tudiants lors dun colloque. En observant leurs froncements de
21
sourcils et leurs nombreuses questions relatives au terme louange qui me semblait tellement clair, jai
compris que la premire distance que javais effectue ntait de loin pas suffisante. Cet apprentissage de
rflexivit fut encore long et laborieux avant de parvenir ce prsent travail qui subirait encore des
modifications au fil de mes relectures et des commentaires dESRE. Je tiens relever ici les nombreuses
et prcieuses remarques de lassistante doctorante qui ma suivi tout au long de mon mmoire, et qui a su
me retrouver l o jen tais pour mamener un degr rflexif plus lev, notamment en me conseillant
diffrents auteurs acadmiques. Jai pu me rendre compte de la difficult de sextraire de son propre
contexte culturel, surtout lorsque limplication y est intense.
Ce qui ma demand le plus defforts a t de considrer mon systme religieux (protestantisme
vanglique) comme une autre religion. Pour commencer, dans la logique vernaculaire, il est souvent
mal peru de qualifier lvanglisme de religion. Cette notion renvoie trop celle connote
ngativement pour les vangliques de religiosit
11
qui dsigne les obligations lies aux rites, eux-mmes
connots ngativement au sein de ce contexte social. Il ne sagissait pas de renier ma foi, mais de sortir du
discours religieux vanglique qui conoit dune part le christianisme ou mme uniquement
lvanglisme dans certains cas extrmistes , et dautre part les autres systmes religieux et spiritualits
du monde, avec lesquelles il ny a pas de points de comparaison. Ma premire raction dfensive tait de
ne pas confondre ce que je ne pouvais pas mettre sur un pied dgalit tant ma vision tait oriente. Ainsi,
il ne ma pas t facile et naturel de mintresser au chamanisme et son lien avec la musique, pour
comprendre la relation, pourtant prsente, entre dune part le fait dadorer Dieu et dautre part la musique.
Dans ma conception vanglique, le chamane entre en contact avec des esprits par la transe, ce qui
nest pas la mme chose que dadorer Dieu. Ce recul seffectua en partie par mes nombreuses lectures
portant sur divers sujets quau dbut de ma recherche je nassociais pas lvanglisme. Lors de mes
tudes en sciences sociales, jai appris chercher des sources dans des domaines voisins mon sujet
dtude. Cependant, peut-tre inconsciemment, jai orient mes recherches dans diffrents domaines qui
ne remettaient pas directement en question ma foi, tels que lconomie, le star system, la louange dans
dautres confessions chrtiennes, ou encore la musique et son pouvoir motionnel. Bien que je pensais y
parvenir rapidement et sans trop defforts, le processus de rflexivit a demand du temps et beaucoup de
remises en questions.
Dautres mthodes ont contribu ce processus de prise de distance analytique par rapport mon sujet.
22
11
Cf. Section 6.2.
2.2. Un petit questionnaire pour de grands entretiens
Lentretien de terrain tend ainsi se situer aux antipodes de la situation de passation de
questionnaires, qui relve dun fort coefficient dartificialit et de directivit [...]. Ceci a des
implications trs pratiques sur le mode de conduite des entretiens. Il est des entretiens qui gardent
en effet une structure de questionnaire, mme si les questions sont dites ouvertes. Le guide
dentretien risque de ce fait denfermer lenquteur dans une liste de questions standards
prprogrammes aux dpens de limprovisation que rclame toute vritable discussion. On
sloigne alors du registre de la conversation. Aussi nest-il pas inutile de proposer une distinction
entre guide dentretien (ndlr. Mis en italique par lauteur) et canevas dentretien. Le guide
dentretien organise lavance les questions quon pose, et peut driver vers le questionnaire ou
linterrogatoire. Le canevas dentretien, lui, relve du pense-bte personnel, qui permet, tout en
respectant la dynamique propre dune discussion, de ne pas oublier les thmes importants.
(OLIVIER DE SARDAN, 1995)
Bien que les questionnaires ne soient pas vraiment utiliss en ethnologie qui recherche lauthentique et
le spontan, jai quand mme dcid de poser quelques questions simples aux trois acteurs sociaux
provenant dglises vangliques diffrentes que je voulais interroger par le biais dun questionnaire. Ceci
dans le but dobtenir une base de discussion pour un entretien ultrieur, et aussi pour quils puissent
rflchir ce que je leur ai demand : la liste des dix chants du JEM (tous les volumes + supplments
runis) que vous chantez le plus ces derniers temps lors des cultes et des soires louange. Sil ny en a pas
dix, merci den donner quand mme un maximum . Dune part cette question naurait pas t trs
pertinente si je la leur avais pos lors dune discussion spontanment, car ils mauraient probablement
donn les chants quils prfrent plutt que ceux quils utilisent vraiment, mme si cest srement en
partie ce qui sest pass en proposant ce questionnaire. Dautre part, ce dernier na pas vraiment t utilis
par la suite. Je men suis surtout servi comme porte dentre, comme premier contact pour parler du rituel
de louange ultrieurement. Les rsultats obtenus par ce bref questionnaire ont pourtant t intressants et
ont permis de mettre en valeur cinq chants qui sont utiliss souvent dans les trois communauts, et deux
autres qui sont utiliss dans deux communauts. Sans prendre ces informations pour argent comptant, car
il est vrai que lchantillon est tout sauf reprsentatif, cela donne tout de mme une base danalyse et
conduit sinterroger quant la popularit de certains chants de louange qui deviennent de vritables
tubes, et leur contenu motionnel qui conduit un tel succs.
2.2.1. Les visages du dpartement musique de Jem
Mais comme je lai dit, le but du questionnaire tait de raliser des entretiens semi-directifs avec les
acteurs sociaux. Jai tout dabord men quatre entretiens avec les responsables du dpartement musique de
Jem Yverdon. Leurs connaissances et leur implication dans le domaine de la louange les dsignaient
comme des personnes cl pour mon travail. Jai donc pass entre une heure et toute une aprs-midi leur
poser des questions individuellement, et surtout pour les laisser me parler de leur univers. Pour des raisons
23
pratiques, je leur ai demand la permission denregistrer en audio lentretien, ce quoi ils ont tous
rpondu par laffirmative. Je vais prsenter trs brivement les diffrents intervenants pour les situer un
minimum et pour expliquer le contexte de lentretien.
Le premier que jaie ralis tait avec la personne par qui tout commenc : Linda, originaire du Midwest
amricain, qui nest autre que la cratrice du recueil JEM. Ses prcieux renseignements sur lhistoire du
recueil, ses anecdotes, ainsi que sa connaissance gnrale sur le dpartement musique de lorganisation
missionnaire en Suisse romande mont permis dentrer pleinement dans le sujet de mon travail, et de
savoir vers qui demander quelles informations. Lentretien se passa dans le salon de son appartement et
dura prs de deux heures conscutives. Musicienne, compositrice, et crivain, elle conduit aussi la louange
dans sa communaut.
Jai ensuite pris contact avec Stphane, le dernier venu dans le dpartement, qui est aussi un ami de
longue date puisque jai effectu mon EFD avec lui, o je lai rencontr. Il a intgr lquipe de Jem
sitt la fin de lcole en 2005. tant celui que je connaissais le mieux, cest le premier membre de lquipe
du dpartement que jai contact, et lentretien enregistr qui en est sorti ma servi de base pour toute la
rdaction et lorientation du mmoire. Notre longue discussion se droula dans le salon de son
appartement. En plus de jouer de la basse, il compose aussi des chants de louange et arrange de nombreux
morceaux, et surtout conduit la louange dans son glise et dans dautres contextes.
Mon troisime entretien se droula dans le btiment des ditions de Jem Yverdon, avec son responsable,
Sylvain dont le principal instrument est le piano. Tout comme Stphane, il conduit la louange dans son
glise et lors de nombreuses rencontres chrtiennes avec le groupe Louange vivante
12
. Par ses nombreuses
compositions, il est connu dans tout le monde francophone vanglique o il est invit conduire des
rituels de louange diffrentes occasions. Avant de venir Jem en 1989, il ralise une formation de
professeur de musique.
Enfin, le quatrime entretien eu lieu dans lappartement du responsable du dpartement musique, Rolf, qui
en plus de jouer de la guitare, conduit des temps de louange dans sa communaut qui lengage comme
pasteur de louange 10 %, ou dans dautres contextes. Il compose aussi beaucoup de chants trs
populaires dans tout le monde vanglique. Il est Jem depuis 1975 et co-fonde le groupe de musique
chrtien Visa en 1986 dont il en est le principal compositeur.
24
12
Il sagit dun groupe de louange conduit par Sylvain depuis plus de vingt ans. Le groupe a enregistr de nombreux CDs de louange
vendus plusieurs centaines de milliers dexemplaires.
2.2.2. quoi ressemblent les autres conducteurs
En plus des prcdents entretiens cits, jen ai ralis un autre avec Philippe qui tait aussi parmi les
destinataires du questionnaire. Il reprsente lglise de la Rochette Neuchtel o il est lun des
conducteurs de louange. Accompagn de son synthtiseur, il lui arrive de conduire la louange galement
dans dautres communauts, mais contrairement aux autres acteurs sociaux cits jusque-l, il ne fait pas
partie de Jem, mais travaille en tant quinfirmier. Lentretien se droula aussi directement chez lui.
Toujours lis la Rochette, Jack et Sarah, son pouse, comptent galement parmi les conducteurs de
lglise. Lui travaille comme paysagiste et architecte-paysagiste, il joue du saxophone, tandis que elle est
mdecin et joue du piano, mais ils chantent tous les deux et organisent rgulirement des soires louange
en alternance avec Philippe. Jai eu un entretien avec eux suite lautoconfrontation dcrite dans la
section 2.4.
Enfin, dautres acteurs sociaux apparaissent occasionnellement dans mon mmoire. Je ne les prsenterai
pas personnellement car je nai pas ralis dentretien avec eux. Leurs retranscriptions approximatives
sont issues de mes notes de terrain suite leurs interventions en tant quorateurs et/ou conducteurs de
louange. Je les situerai davantage lorsque jaurai besoin deux pour une citation.
2.3. Le focus group, un riche bouquet de varit
Le focus group est une mthode denqute qualitative dveloppe dans les annes 1940 aux Etats-Unis et
a t utilis en sciences sociales partir des annes 1980 (MORGAN, 1998). Son utilisation vise
collecter des opinions ou des croyances sur un sujet donn, confirmer des hypothses, et permettre toutes
les personnes prsentes de sexprimer sur ce sujet. Lutilisation du focus group est aussi utile pour
identifier de nouveaux axes de recherches et cibler les principales problmatiques dvelopper dans le
cadre dune enqute plus approfondie.
La mthode du focus group, tout comme le questionnaire, est un reste de ma formation en sociologie au
niveau du Bachelor. Cest en effet une mthode privilgie que jai dj utilise plusieurs reprises pour
des travaux et des exercices acadmiques. Mon objectif ici est de prendre de la distance par rapport mon
implication dans ce milieu et donc de cibler les termes miques. Plutt que de mener plusieurs entretiens
individuels avec des MSE, jai opt pour un focus group relativement tt dans la rdaction de mon
mmoire afin de dgager quelques pistes de recherches et me faire une ide gnrale sur les termes dont
les participants ntaient pas familiariss. Cet exercice faisait office de brain storming qui fut complt
par la suite lors de nombreuses discussions informelles avec des ESRE.
Le focus group est une discussion semi-directive entre quelques personnes dhorizons varis sur un sujet
propos. Le nombre de personne varie entre 4 et 8 pour que chacun se sente encore concern et ne soit pas
intimid par un trop grand nombre dintervenants. Markova (2003 : 221) dcrit les focus group comme
25
tant des communications socialement situes, o les participants ngocient des significations, crent de
nouvelles significations et produisent la diversit et la divergence des opinions, ainsi que leur consensus .
Peru un peu comme un brain storming, le focus group relve les diffrentes perceptions quil peut y avoir
au sein dun chantillon de la population (ici reprsente trs arbitrairement et subjectivement par le
chercheur) sur un mme sujet. Le focus group est une socit pensante en miniature (ibid : 223). Bien
plus quune simple discussion sur un sujet spcifique, cette mthode vise susciter une analyse, une
valuation (avec des hypothses prouves par dautres mthodes combines), une conclusion et un
rapport proposant des solutions au problme ou la question discute (ibid : 225-226).
Public vis
Jai demand quelques amis de participer cet exercice afin davoir lopinion dindividus ESRE sur le
rituel de louange chante en milieu vanglique de Suisse romande. Le but tant dobserver les termes
utiliss par ceux-ci et leur comprhension de ce sujet, afin de pouvoir vulgariser et traduire. Et on ne peut
raliser un effort de traduction quen connaissant les termes vernaculaires employs par les deux
groupalits (BRUBAKER, 2001) linguistiques, en loccurrence la catgorie des croyants et ceux qui
ne sont pas initis ces croyances, qui ont chacun ce sentiment dappartenir un groupe particulier,
limit, solidaire (ibid : 79), avec leurs propres perceptions du monde qui les environne, et leurs propres
termes pour en rendre compte. Lintrt de confronter les termes spcifiques employs par lautre
groupalit en loccurrence le langage vernaculaire vanglique des ESRE conduit cerner certains
signifiants communs mais dont les signifis peuvent tre diffrents (DE SAUSSURE, 2008). Cinq
personnes ont particip cet exercice, dont quatre ne sont pas pratiquantes. Cette caractristique tait le
principal lment recherch parmi les participants. Je recherchais galement un public htrogne au
niveau du profil socio-professionnel (et de diffrentes facults pour les tudiants).
Voici un bref tableau des participants ce focus group : lune (Isalyne), en Master en ethnologie, elle se
considre comme agnostique mais a un ami membre des Assembles de Frres (lune des cinq principales
dnominations vangliques) avec laquelle elle a eu loccasion de beaucoup discuter, ce qui lui a permis
de se familiariser progressivement avec ce milieu. Elle a dj pu observer des rituels de louange
vangliques. Sa formation en ethnologie lui permet demployer des termes prcis cest--dire du jargon
acadmique et anthropologique que nous partageons tous les deux. Les autres participants sont des
hommes. Lun deux (Paul) a une pouse catholique pratiquante et une mre vanglique. Il est donc lui
aussi confront au systme religieux chrtien sans pour autant se qualifier de pratiquant ou mme de
croyant. Lui aussi entreprend des tudes en anthropologie. Robin tudie le chinois et na, lui, aucun
rapport avec des vangliques quels quils soient, mis part moi. Je vais laisser Corentin, un autre
participant qui travaille dans la restauration, se prsenter lui-mme :
Mon rapport avec lEglise est moyen. Jy crois, mais sans forcment passer toutes mes heures de
libre prier ou lire, ou autre. Mais je connais quand mme dautres personnes vangliques part
Kevin. [...] Jai frquent lEglise protestante.
26
Enfin, Christophe est un ami vanglique qui se revendique comme tant croyant, pratiquant, en premire
anne de Master en sociologie. Je lai invit pour diffrentes raisons : son exprience en matire de focus
group pour maider grer la discussion, sa connaissance du milieu vanglique et en particulier du
ministre de louange pour rebondir ou penser quelque chose dont je naurais pas parl. Il me secondait
donc pour mener lentretien qui se droula dans une salle de lInstitut dEthnologie.
Droulement
Le focus group dura 1h15 et permit de produire plusieurs donnes pertinentes, mme si le temps sest
avr beaucoup trop court pour aborder tous les sujets que javais prpars.
Jai commenc par leur rappeler brivement lobjet de mon travail en leur demandant de me dire si un
point ou lautre ntait pas clair. Nous avons ensuite discut sur la musique religieuse ainsi que la louange
en cherchant comprendre les diffrences notables entre les deux. Cest ce moment que je me suis rendu
compte que le mot louange ntait en fait pas compris de la mme manire par les participants, et que ces
derniers associaient volontiers des dfinitions aux termes dont je leur parlais, mais de faon trs spontane
et arbitraire. Encore une fois, les signifiants taient les mmes, mais les signifis pouvaient renvoyer
divers concepts.
2.4. Autoconfrontation en deux tapes
Une mthode peu connue de production de donnes ma t prsente brivement lors dun colloque des
mmorants. Il sagit de lautoconfrontation qui est pour linstant surtout utilise dans le domaine de
lducation et la psychologie. Bien quelle ne soit pas encore trs pratique et enseigne, les rsultats
quelle procure semblent bnfiques pour capter et analyser le systme de valeurs des acteurs. Jy ai donc
eu recours une fois avec un peu dapprhension face linconnu qui lentourait de part le manque de
littrature existante sur le sujet, et de part mon manque de connaissance pratique en la matire. Mais avant
de dtailler le droulement prcis de cette mthode lors son excution, je vais prsenter les informations la
concernant.
La deuxime caractristique, frappante du fait de cet clectisme mthodologique, est la quasi
absence de la mthode de lautoconfrontation. Pourtant, celle-ci comporte des spcificits
potentiellement favorables linvestigation de lactivit informationnelle. (BOUBEE, 2010 : 2)
Trs proche de lentretien de recherche, lautoconfrontation apporte une dimension supplmentaire, soit la
confrontation. Les personnes observes sont filmes dans leur activit, avant de visionner leur propre
comportement en le commentant spontanment. Il existe deux types dautoconfrontation : simple et
croise. Lautoconfrontation croise est comparable au commentateur sportif qui est issu du milieu quil
commente et connait donc les codes, les rgles, et le langage vernaculaire. Il sait de quoi il parle, mais
commente lactivit dune autre personne. Lautoconfrontation simple va encore plus loin, en ce sens que
lactivit est vritablement dcrite de lintrieur, car cest lacteur qui parle de son comportement, avec un
27
regard extrieur, tant donn quil sobserve lui-mme. Chaque dtail particulier est explicable sans risque
de supposer quoi que ce soit, la spontanit et lauthenticit des discours sont accrues tant donn que la
personnalit de lintervieweur travers ses questions et sa vision des choses tient une moindre place.
Linterview peut alors sexprimer librement sur sa propre activit en accentuant les dtails qui
comptent pour lui.
La seule trace du chercheur rside dans lutilisation de la camra, pour autant que ce soit lui qui dcide de
filmer. Ses cadrages, ses zooms sur certains dtails, le choix des scnes filmer ou non, dirigera les
commentaires des acteurs. Une possibilit pour rduire, voire effacer cette trace serait de donner la camra
aux acteurs pour quils se filment entre eux. Ou alors, autre possibilit : installer la camra sur trpied au
fond de la salle pour conserver un plan gnral de la situation, comme la effectu Nicole Boube lors de
ses enregistrements dlves. Lavantage dun plan fixe est que les acteurs ne sont donc pas distraits et
oublient plus vite lappareil. Par contre, certaines actions minutieuses ou paroles prononces qui ont de
limportance pourront passer inaperues sur la vido si elle est trop loigne ou si un obstacle se trouve
entre la camra et lacteur.
Autoconfrontation simple/croise
Le fait d'avoir deux personnes qui commentent leurs actions contribue enrichir les commentaires lors du
visionnement de la vido. Dune part cela reproduit la situation naturelle ce qui leur permet dtre plus
libre de parler, et dautre part, si ce sont deux amis, ils se sentiront plus forts face au chercheur et ne
pourront pas ou moins mentir et dformer la vrit leur avantage car l'autre le surveille en quelque sorte.
Cest justement la situation de lexercice que jai ralis : lorsquune des deux personnes commentait une
action prcise, lautre la corrigeait ou donnait une prcision supplmentaire.
Avantages de la vido
Lutilisation de la vido comporte nanmoins un atout indniable, comme le dcrit Boube (ibid : 3) :
On le devine, la vido, rendant plus vivante la restitution de lactivit grce la richesse
polysensorielle de laudiovisuel, est loutil privilgi de lautoconfrontation. Plusieurs bnfices
interdpendants sont esprs : soutien mmoriel, restitution de la situation (ou contexte) configure
dans laction par les observs, ou autrement dit la dynamique de lactivit, rflexivit accrue des
personnes interviewes, co-analyse participant(s)/chercheur/se. Lautoconfrontation croise
amplifierait ces deux dernires qualits. Plus encore, en milieu professionnel, lors des changes
entre pairs, la rvlation dcarts par rapport aux prescriptions, des pratiques implicites, est
attendue.
Prparation et droulement de lautoconfrontation
Aprs avoir reu au pralable lautorisation de Sarah et Jack, le couple de conducteurs de louange ce soir-
l, ainsi que laccord des autres musiciens sur scne, jai expliqu mon travail au dbut de la soire aux
participants dans lassemble et en leur prcisant que je ne les filmerais en aucun cas. Malgr cela, jtais
un peu gn de sortir la camra, bien quil sagisse en loccurrence dun appareil photo numrique peu
28
volumineux. Je me suis alors plac juste devant les musiciens pour diverses raisons : tant plus proche des
acteurs, la qualit de limage est meilleure et permet de filmer davantage de dtails, le micro capture un
meilleur son, et je ne risquais pas de filmer dautres personnes dans la salle qui se trouvaient derrire moi,
tenant ainsi la part du march que jai conclue avec eux en dbut de soire. Afin de rester le plus discret
possible pour Sarah et Jack que je filmais, ainsi que pour les autres personnes dans la salle, je tenais
lappareil photo tout contre le torse sans regarder dans lcran si mon cadrage tait optimal. Je ne voulais
pas interfrer dans leur lan dadoration.
Lentretien sest droul directement aprs la soire dans une autre pice de lglise afin dtre au calme.
Cest un endroit connu de Sarah et Jack o ils se sentent laise. Au dbut de lentretien, les deux sont
encore lancs, motivs : Jack fredonne un chant quon a chant dans la soire, Sarah pose des questions
nergiques sur le droulement de lentretien pour en savoir davantage, savoir quoi dire, dans quelle
direction aller. Moi aussi je suis motiv, enthousiaste : je me surprends moi-mme parler plus
rapidement que dhabitude. Je ne sais pas sil sagit dadrnaline, mais ce que je ressens me rappelle cela.
Cest donc dans ce contexte que lentretien sest droul, les trois assis devant lcran dordinateur autour
dune table, entre 22h30 et 23h peu prs. Directement aprs avoir lanc une des squences qui durait
entre une deux minutes, Sarah et Jack intervenaient sur leur prestation en relevant des dtails plus ou
moins visibles pour lobservateur dans la salle, comme par exemple les raisons dun petit temps dattente
entre deux chants, dun signe du conducteur destin aux musiciens, de leur surprise face au bon niveau
musical ou de ce qui pourrait tre amlior. Leurs remarques suffisaient en tirer dj de nombreux
lments intressants quils dveloppaient pendant la vido et continuaient aprs quelle soit finie. Quand
ils navaient plus rien dire, je leur posais une question par rapport ce quon avait vu et que je navais
pas compris ou quils navaient pas dvelopp, me rendant compte, surtout aprs coup, que nos
perceptions sur la mme vido variaient.
Regard critique sur le droulement de lexercice
Plusieurs points mritent dtre explicits ou corrigs dans la faon dont jai men cet entretien. Pour
commencer, au lieu de tenir la camra et filmer certaines squences spcifiques, jen placerais une sur un
trpied de faon ce que toute la soire soit filme, et tout en restant le plus discret possible quant son
emplacement, mais je filmerais encore quelques squences cls en dtails sporadiquement. Mais diffrents
problmes surgissent alors, comme par exemple la mmoire disponible sur lappareil qui doit tre
suffisante, de mme que lautonomie de la batterie, sans compter la gestion du fichier visuel lors de
lentretien : faut-il montrer laction du dbut la fin, ou uniquement certains lments ? Suivant la dure
de laction un rituel de louange dure environ deux heures les interviews seront plus ou moins
enclins tout visionner. Leur bonne volont et leur concentration vont sans doute dcrotre au fil de
lentretien sil est trop long. Mais dans loptique de ne prendre que certaines scnes, qui les
slectionnerait ? Si cest le chercheur, comment se permet-il den choisir certaines et den laisser
29
dautres ? Comment sait-il ce qui est important ? Et peut-on demander linterlocuteur de raliser tout un
travail de dcoupage des scnes en plus de lui demander ensuite de les commenter ?
Statut dinsider : situation particulire et admissible
La subjectivit de l'anthropologue est un point de passage oblig du travail anthropologique de
terrain, c'est une caractristique en quelque sorte professionnelle centrale. (OLIVIER DE
SARDAN, 2000 : 425)
Dans cette situation prcise, mon statut dinsider me permet de porter un jugement potentiellement plus
slectif quun chercheur extrieur cet univers, ce qui lgitime davantage mon choix de scnes
caractristiques. Par contre, ce choix est-il un manque dobjectivit ?
Les stratgies, les intrts, les prjugs, les affects du chercheur ne sont pas sans influence sur ce
qui l'intresse, sur ce qu'il tudie, sur ce qu'il slectionne, sur ce qu'il produit. (ibid)
Jai en effet consciemment choisi certaines squences, certains moments de la soire avec larrire pense
de mettre en vidence des lments spcifiques pour ma recherche. La notion dobjectivit est
problmatique car elle possde plusieurs sens. Selon le sens commun, on attribue lobjectivit des
qualificatifs tels que neutre ou impartial. Tout jugement de valeur devient subjectif, seuls les faits
dcrits dans toute leur vracit sans le moindre jugement de valeur de la part du chercheur peuvent tre
qualifis dobjectif. Dans ce cas, ma dmarche nest pas rellement objective, puisque joriente la camra
vers certains dtails en en omettant dautres. Mais comme je lai dcrit prcdemment
13
, la subjectivit
nest pas mauvaise en soi, si elle est utilise dans un souci dobjectivit. Bien que je fasse partie des
acteurs sociaux que janalyse, ma position de chercheur me conduit observer diffremment un rituel de
louange, me focalisant davantage sur les dtails dont ntaient pas proccups Sarah et Jack.
Retranscription minutieuse
La phase denregistrement de laudio-visuel fut suivie directement de la phase de visionnement et de
commentaires qui est selon moi la solution idale, mais pas toujours ralisable hlas. La plupart des dtails
restent en tte et les acteurs sont encore dans lambiance de laction. Lentretien a prcd la
retranscription complte et minutieuse restituant leurs propres remarques, et les rponses mes questions.
30
13
Cf. Section 2.1.2.
2.5. Une analyse de ma propre exprience travers une
Autoethnographie
La posture des partisans de l'autoethnographie, invitant les auteurs questionner, au travers du
texte, leur propre subjectivit. (MUELLER, 2010 : 68)
2.5.1. Journal de bord
Tout au long de ma recherche, depuis les dbuts de la rflexion sur le choix du sujet de mon travail de
master jusqu ce que jcrive ces quelques mots, en passant par toutes les tapes de ce mmoire, jai tenu
un journal de bord afin de mobserver moi-mme. Dans un souci de rflexivit, la proposition de tenir un
journal ma trs vite t suggre par mon directeur de mmoire, ainsi que les assistants doctorants qui me
suivaient et maiguillaient dans la rdaction de ce travail. Limportance dcrire ce que je vivais et
ressentais, de parler des difficults auxquelles jtais confrontes, mais aussi de tout ce qui me passait par
la tte en lien avec ce travail, sest impose ma dmarche mthodologique. Les raisons en sont diverses
et importantes, et permettent de mieux saisir mon exprience subjective et ma position dinsider en
prenant de la distance sur mes crits, exercice plus facile en analysant ultrieurement des notes crites
(RONDEAU, 2011).
Dans llaboration de cette autoethnographie, deux outils mthodologiques se sont particulirement
rvls comme tant invitables et fondamentaux : dune part le journal de bord, dj cit, et dautre part
toutes les discussions informelles que jai eues avec des vangliques ou des PCA, chacun apportant une
pierre ldifice. Bien que la plupart des mthodologies vincent les motions du chercheur sur le terrain
ou lors de lanalyse (GHASARIAN, 1997 : 193), lautoethnographie propose justement de sy attarder, et
plus encore, de concentrer son attention sur la totalit de lacteur observ, y compris ses motions.
Ghasarian (ibid : 194) le souligne en ces termes :
C'est pourquoi ce qui est peru et ressenti sur le terrain doit non pas tre ignor ou considr
comme un obstacle l'analyse, mais au contraire envisag comme une donne part entire qu'il est
important de prendre en compte.
Dans lautoethnographie, le sujet observ nest autre que soi-mme. Le chercheur sexamine
attentivement pour dceler les diffrentes phases de son comportement, de ses penses, et de son me ,
sige des motions (FROMAGET, 2005). Les avantages dune telle mthode sont multiples. Je vais
prsenter ceux qui me semblent les plus importants en sparant les deux personnalits (chercheur et sujet).
Tout dabord, le sujet observ est disponible 24h/24 pour le chercheur puisquil sagit de la mme
personne, et le suit dans tous ses dplacements, jusque dans les moments intimes. Mieux encore, le
chercheur est dans la tte du sujet et voit tout ce qui sy passe. Il ny a donc aucun intermdiaire et les
informations ne sont pas de deuxime main : ce sont des informations brutes et non dilues par un
quelconque discours ou manipulation de la part du chercheur ou de linterview dont les intrts de lun
31
ou lautre pourraient induire en erreur, fausser une piste de recherche, ou divulguer un quelconque
renseignement pertinent (OLIVIER DE SARDAN, 1995).
Ceci amne se questionner sur le ralisme symbolique dont parlent Schwartz et Jacobs (1979 :
48-49). En tant la fois le chercheur et le sujet, je nai aucune peine maccorder du crdit moi-mme.
Par contre, lanthropologie ne consiste pas uniquement accorder du crdit et croire aveuglment sans le
moindre esprit critique ses interlocuteurs. Ceci est la premire tape du processus, mais elle prcde une
autre tape tout aussi importante : celle du doute mthodologique (OLIVIER DE SARDAN, 1995) qui
consiste remettre dans le contexte les propos nots avec une grande confiance, et oprer un dcryptage
critique, voire souponneux (ibid), ce qui savre nettement plus difficile dans ma situation. Je suis en
effet face la possibilit de douter de moi-mme, de ce que je suis, de mes convictions et mon univers de
sens. Autrement dit, que je puisse en quelque sorte laver mes propos de toute la boue subjective qui y est
attache afin de les voir tels quils sont et non tels que je les voyais auparavant lors de mes prises de notes
spontanes.
Lautoethnographie prsente encore un autre avantage li aux motions (HESMONDHALGH, 2007 :
206). Comment expliquer une motion quelquun dautre ? Comment dcrire quelque chose de si
subjectif et si difficile retranscrire avec les mots ? Est-ce que mon interlocuteur comprendra ce que je
tente de lui dcrire sur mon ressenti ? Cest un exercice autant difficile pour celui qui en parle et qui ne
trouve pas forcment les mots, que pour celui qui coute et qui doit comprendre ces mots de la bonne
faon sans en modifier le sens et leur accorder autant dimportance que ce dont ils sont chargs.
Lautoethnographie propose de supprimer cette tape de transmission si risque en matire de perte et/ou
de modification de linformation. Le sujet ressent une motion et va la dcrire avec ses mots, qui sont les
mmes termes utiliss par le chercheur, la mme faon de penser. De plus, le chercheur tait l au moment
de ce ressenti, dans le mme contexte gographique, social, physiologique (degr de fatigue par exemple)
et psychologique. Aucun dtail ne sera manqu. Ce sont autant de biais qui peuvent survenir lorsque le
sujet et le chercheur sont deux personnes distinctes (OLIVIER DE SARDAN, 2000).
Jusquo faut-il aller dans la dconstruction pour tre sr davoir lav suffisamment le discours crit ?
Selon moi, le temps peut arranger les choses ce niveau-l et cest ainsi que jai travaill : mon journal de
bord se remplissait au fur et mesure de mes auto-observations brutes, retraant mes propres motions et
descriptions dinformations quant lheure, la date, le lieu, lambiance, mon degr de fatigue et de
concentration. Dans un premier temps jcrivais simplement ce qui me passait par la tte sans me
proccuper dobjectivit et de distanciation. Selon la mthode de Rondeau (2011 : 59), jai ensuite relu
mes notes plus tard avec un regard critique une fois que javais bien assimil ces motions et que jtais
capable de les regarder comme si mon discours tait celui dun acteur social lambda que javais interrog.
En fait, il me fallait marrter, prendre le temps de laisser merger ma pense, me relire et revoir
mon exprience sous dautres perspectives. (ibid)
32
Mais je dois avouer que cette sparation ntait probablement jamais absolue comme laurait t lanalyse
du discours dune autre personne. Je reste en effet moi-mme et le fait de relire mes notes me replonge en
quelque sorte dans ce moment fort o jai vcu une exprience charge motionnellement. Je ne suis donc
pas certain de pouvoir men dtacher compltement, mme si ce travail de recul et de relecture a jou un
rle non ngligeable et bnfique pour la qute dune meilleure objectivit.
2.5.2. Discussion informelles avec des amis de la catgorie des croyants
ou non
Alors que le journal de bord mapporte un regard critique sur ma propre position dinsider et de
chercheur-observ en maidant prendre de la distance sur mes expriences et mes motions, jai aussi
eu recours une autre mthode de production de donnes : les discussions informelles avec des amis ou
des inconnus, de la catgorie des croyants ou PCA. La plupart des personnes de mon entourage taient au
courant du sujet de mon mmoire et cela me donna loccasion den parler avec eux. Jai eu dune part des
discussions avec des ESRE, avec lesquelles je devais adapter mon langage pour quil leur soit
comprhensible. Cela mobligea de raliser un effort de vulgarisation utile pour la suite de mon mmoire,
mme si au dbut jtais un peu dcourag tant mes explications taient floues. Il sagit encore l dun
point relever concernant linsider : le fait quil connaisse trs bien son terrain ne signifie pas quil saura
lexpliquer dautres et transmettre son savoir. Dautre part, les discussions que javais avec des
vangliques mont aussi beaucoup apport car chacun deux mamenait plus loin dans mes rflexions,
rejoignant les propos de Olivier de Sardan (1995) : Loin dtre simplement conu pour obtenir de
bonnes rponses, un entretien doit aussi permettre de formuler de nouvelles questions (ou de reformuler
danciennes questions) . Une fois que je lui expliquais les grandes lignes de mon travail, mon
interlocuteur ne tardait pas me donner son point de vue apprci sur la question, tant donn que je
navais plus qu couter et retenir au maximum ce quil me partageait pour le retranscrire par la suite le
plus fidlement possible. Cest aussi lexprience de Rondeau (2011 : 59-60) qui le dcrit ainsi :
Jai aussi compris que le changement passait par la diffrence des regards sur mon exprience.
Les contradictions et les confrontations qui dcoulaient de leurs rtroactions maidaient mieux la
dcrire, mieux comprendre mes tensions intrieures, chacun essayant de formuler diffremment
les choses, de me faire dcouvrir mon vcu sous des angles nouveaux.
Les discussions informelles mont donc normment apport, tant avec les membres de mon glise,
quavec mes contacts, et trs souvent avec de parfaits inconnus avec qui je sympathisais pendant les
rencontres. Un rituel de louange peut aussi briser la glace et ouvrir des portes qui ne ltaient pas
auparavant, du fait que les individus prsents ont vcu quelque chose de particulier ensemble. plusieurs
reprises, des acteurs sociaux sapprochaient de moi en me voyant prendre des notes avant que la soire ne
dbute, ce qui nest pas trs habituel dans ce genre de contexte. Je leur expliquais alors mon travail, et eux
me souhaitaient un plein succs. La discussion en restait l. Mais la fin du rituel, ceux avec qui javais
33
discut revenaient vers moi et me questionnaient sur mes observations, sur la suite de mon travail, ou me
donnaient leur avis sur la louange. Le contact tait plus jovial quen dbut de soire, comme si ce temps
pass ensemble nous avait rapproch au rang damis, ou du moins de connaissances. Nous avions vcu l
effervescence dont parle Ferrand (2009)
14
et un lien stait tiss entre nous.
Le grand avantage dune discussion informelle rside en lamenuisement de la distinction chercheur/
interview, et en la quasi abstraction de questions formelles marquant cette distinction. Bernard Lahire,
dans La culture des individus (2004), parle de la dsirabilit collective qui pousse les interviews
rpondre de faon spcifique lintervieweur comme pour lui plaire et rpondre correctement. Lors des
entretiens semi-directifs que jai mens avec des conducteurs de louange que je connaissais pour la
plupart, je me suis rendu compte que la dsirabilit sociale tait toujours prsente, mme pour mes amis.
Certaines de leurs rponses ou remarques faisaient par exemple allusion lalcool et renvoyaient peut-tre
tout simplement mon statut dtudiant au travail o il est mal vu de boire de lalcool pendant les
heures de travail. Toutefois, je me suis demand si cela ne renvoyait pas aux mtareprsentations des
vangliques sur les strotypes des MSE sur eux. On nomme mtareprsentation ce niveau
spcifique de reprsentation de lactivit mme de reprsentation (GEORGIEFF, 2005 : 344). Il sagit de
la thorie de lesprit introduite par Premack et Woodruff (1978). Par exemple, il nest pas rare que les
vangliques pensent que les individus en dehors de lEglise considrent la catgorie des croyants plus
pieux quils ne le sont, notamment au niveau de lalcool. Or, ce nest pas toujours le cas : la plupart des
chrtiens vangliques de Suisse romande apprcient tout autant le vin, mais il est vrai quils attachent de
limportance ne pas boire dmesurment, ne pas senivrer. La Bible condamne livrognerie, mais ne
condamne pas la consommation dalcool
15
. Lors de deux entretiens o jtais invit directement chez la
personne que jinterrogeais, jai eu droit des remarques accentues par un large sourire, par une
prononciation excessive ou par un rapprochement vers le micro du dictaphone : Tu veux une bire ? (rire
vicieux) Je vais te saquer vieux ! (rires) Ou encore : Tu veux du whisky dans ton caf ? (accentu pour
tre entendu sur la bande son et ml dun sourire) . Bien sr, ces remarques sont prendre au second
degr : ce sont des amis que je connais trs bien et avec qui jai lhabitude de plaisanter. Mais cela rvle
tout de mme quils sont bien conscients de lenjeu de mon travail et que ce nest pas simplement une
discussion informelle entre deux amis. Ils savent que des MSE liront le mmoire. Ces remarques sont
aussi rvlatrices, comme je lai dit plus haut, des mtareprsentations sur les ESRE. Consciemment ou
non, les acteurs sociaux oprent des projections sur le chercheur.
34
14
Cf. Section 6.2.3.1.
15
Proverbe 20.1, Ephsiens 5.18, Esae 65.8 notamment en parlent.
2.5.3. Mon ambitieuse problmatique
Avant de clore ce chapitre sur la mthodologie, je voudrais relever ma frustration de ne pas avoir pu parler
de tout ce que je voulais aborder initialement. Lorsque jai commenc rflchir la direction que
prendrait ce travail, mes ides partaient dans tous les sens. En tant quinsider, javais conscience de
lampleur de mon sujet dtude, ou plutt jtais conscient de sa complexit. Mais au fur et mesure que
javanais dans la rdaction du mmoire, je me rendais compte que mes ambitions taient bien trop
grandes et irralisables dans le cadre dun mmoire dune centaine de pages.
Les observations que jai menes se sont donc droules sur diffrents terrains. Le sujet de mon mmoire
se focalise sur le rituel de louange en milieux vangliques tendance charismatique, et plus prcisment
en lien avec lorganisation Jem, trs implique dans ce ministre en Suisse romande. Il tait donc
invitable daller aux soires louange et aux journes de formation organises dans le cadre de lEDL de
Jem Yverdon qui se droulait du mois de janvier au mois de mars 2012. En effet, chaque jeudi avait lieu
une soire louange avec un orateur particulier. Un temps de louange chante prcdait habituellement un
enseignement de dure variable. Entre cent et deux-cent participants adultes, tous ges confondus,
provenaient de diffrentes rgions de Suisse romande. Suivant lorateur de la soire, il y avait davantage
de jeunes et dindividus, mais un noyau fidle revenait chaque jeudi. Ces soires taient suivies dune
journe de formation, souvent le vendredi, o lorateur de la veille approfondissait un thme li la
louange. Ayant lieu un jour de semaine, seule une dizaine de personnes en moyenne pouvait y participer,
favorisant les discussions pendant les pauses notamment.
Un forum louange fut aussi mis sur pieds entre autres par Jem qui se droula sur un weekend complet
Neuchtel. Ce sminaire de formation tant intgr au programme de lEDL je ne pouvais manquer dy
aller et de me mler aux plusieurs centaines de personnes de toute la Suisse romande et environs, pour
observer et avant tout participer ces temps forts en motions et en informations. limage des jeudi et
vendredi de lEDL, ce sminaire tait compos de plusieurs temps de louange chante, suivi par des
enseignements communautaires et par petits groupes sur des sujets plus spcifiques. Ceci compose une
grande partie de mon terrain li Jem.
Lautre grande partie tait un terrain plus petit et mieux connu : ma propre communaut, savoir lglise
vanglique libre de la Rochette. peu prs les mmes chants y sont chants et de la mme faon, bien
que moins charismatique. Certains chants sont repris dans diffrentes communauts parce quils ont t
chants lors dun rassemblement inter-glises, ou parce quils circulent sur Internet. Lglise de la
Rochette organise aussi des soires louange qui ont eu lieu huit fois cette anne, les vendredi soirs, avec
un public gnralement plus jeune sexprimant un peu diffremment que le dimanche matin lors du culte.
Les chants y sont plus dynamiques, plus forts au niveau sonore, parfois en anglais. Ces soires durent
deux heures consacres uniquement au rituel de louange chante. Il nest pas rare quune glise
vanglique organise une soire louange dans ses propres locaux. Si ces soires se veulent ouvertes
35
lensemble de la catgorie des croyants de la rgion, les participants ne sont souvent que les membres de
la communaut qui organise la soire.
Mes terrains sont donc varis, et je raliserai mon analyse en prenant en compte la totalit de ces rituels de
louange, car dans le fond, le but recherch est toujours identique, savoir adorer Dieu et entrer dans une
intime communion
16
. Je considre toutefois les soires louange comme tant une des formes les plus
courantes et les plus abouties. En effet, je nai pas eu loccasion dobserver beaucoup dintime
communion lors des cultes dominicaux, au contraire des soires louange de lEDL. Je me focaliserai donc
davantage sur ces dernires pour mon analyse.
36
16
Cf. Section 6.1.3.3.
3. CONTEXTE IDEL DE LA LOUANGE EN SUISSE ROMANDE
3.1. Le mouvement vanglique de Suisse romande
La dsignation vanglique provient du grec evangelion, bonne nouvelle. Fondamentalement,
tre vanglique, c'est faire sienne la bonne nouvelle que Dieu a envoy un sauveur parmi les
hommes. (FAVRE, 2006 : 35)
Avant de situer brivement le mouvement vanglique dans le monde et plus prcisment en Suisse
romande, il est bon de distinguer le terme vanglique de lvangliste. Le premier se rfre
lEvangile, et dsigne certains chrtiens rattachs au protestantisme. Ce terme, identifie aujourdhui un
courant particulier du protestantisme (ZUERCHER), tandis que lvangliste peut tre soit lauteur
dun des quatre Evangiles (Matthieu, Marc, Luc ou Jean), soit un prdicateur qui annonce lEvangile.
Les vangliques reprsentent 2 % de la population suisse en 2006 (FAVRE, 2006 : 9). Actuellement
(FATH, chiffres de 2012), plus dun chrtien
17
sur quatre dans le monde est protestant vanglique. Ces
chiffres sont davantage des approximations, mais cela donne un ordre dide de la taille du mouvement
protestant vanglique. Sur les 550 millions dvangliques dans le monde, 91 millions se trouvent aux
Etats-Unis et sont trs mdiatiss, tout comme les quelque 100 millions en Amrique du Sud, dont 40
millions au Brsil (ibid). Lors de mes discussions avec des MSE, jai remarqu quils associaient trs
souvent lvanglisme au continent amricain, sans doute en partie par le biais des mdias. Pourtant, selon
Favre (2006 : chapitre 3.4), il trouve ses origines dj dans la Rforme du XVIe sicle avec les propos de
Zwingli qui, par opposition aux excs du catholicisme de cette poque, parle dune relation directe entre
Dieu et lhomme, sans devoir payer dindulgence ou passer par un prtre ou toute autre personne que
Jsus-Christ. Cest dans ce contexte et cette priode que lanabaptisme, premire figure de
lvanglisme, voit le jour Zurich en 1525 (ibid : 321). Il sagit dun contresens historique que de rduire
lvanglisme une tradition religieuse dorigine nord-amricaine (ibid : 9). Si le mouvement vanglique
nest pas dorigine amricaine, il y est bien prsent et est analys par de nombreux chercheurs qui en
dgagent certaines caractristiques rcurrentes que Favre cite dans son ouvrage (ibid : 36).
3.1.1. Le caractre interdnominationnel
La diversit au sein du protestantisme vanglique est ici relever. Sil est vrai que dans le fond
lidologie de base est la mme que lon soit en Suisse, aux Etat-Unis ou au Brsil, il existe de
nombreuses diffrences rien quau sein de la Suisse romande qui constitue les limites gographiques de
mon terrain. Chaque communaut vanglique possde ses caractristiques, sa propre confession de foi, et
sa vision dglise. Une confession de foi ne pas confondre avec la confession religieuse (par exemple
catholique, protestant, vanglique) est lexpos dune foi religieuse personnelle. Les membres dune
37
17
Le terme nest pas en italique car rien nindique dans le sondage sil sagit de chrtiens engags dans leur foi, ou de chrtiens
culturels, ce que Sutter (1991) appelle les coquilles vides .
glise affirment ce en quoi ils croient, tandis que par la vision dglise, ils dcrivent ce vers quoi ils
veulent tendre. Certaines communauts peuvent privilgier les rituels de louange chante, dautres le
service ou lvanglisation par exemple. Plusieurs niveaux apparaissent donc : lEglise universelle
reprsente tous les chrtiens de toutes les confessions, et mme hors confession. Ils sont aussi appels le
peuple de Dieu ou le corps de Christ. Dans cette grande famille, il existe diffrentes branches ce sont
les confessions dont le protestantisme. De ce dernier est issu notamment le protestantisme vanglique
qui se distingue par des interprtations thologiques diffrentes. Au sein mme du mouvement
vanglique, il existe de nombreuses dnominations, qui comptent chacune plusieurs communauts ou
glises que jutilise comme des synonymes.
Parmi la trentaine de dnominations vangliques rpertories en Suisse romande (ZURCHER), Favre
(2006 : 10) distingue trois composantes : conservatrice, modre et pentectiste. Cette dernire
composante est aussi appele charismatique
18
, terme qui englobe galement les vangliques dautres
dnominations (modres voire conservatrices), mais qui ont une tendance privilgier certaines
caractristiques des pentectistes. Les charismatiques insistent davantage sur lexprience motionnelle
de la prsence divine et les dons du Saint-Esprit dont les plus courants sont la glossolalie et la prophtie
(WILLAIME, 1999).
Si Jem se dcrit comme tant une organisation interdnominationnelle, Yannick Fer la situe clairement
dans le mouvement vanglique, et les Jemiens se dfinissent eux-mmes tendance charismatique.
Toutefois, elle ne se rattache pas une dnomination prcise, mais se met au service de chacune dentre
elles, quelles soient conservatrices ou pentectistes.
3.1.2. Individualisme vanglique
Lvanglisme est fortement marqu par le caractre individualiste. Sbastien Fath (2002 : 58) explique
que le protestantisme vanglique est un protestantisme de conversion o le choix individuel prime sur
lidentit par tradition . Laccs au statut dvanglique se ralise par un choix individuel, soit une foi et
une conversion personnelle, ce qui constitue une caractristique rcurrente de lvanglisme. Lindividu
occupe donc une place centrale ds le dbut et par la suite les choses ne changeront gure. Une des forces
du protestantisme a t de briser les excs de hirarchie prsents dans le catholicisme, et dinsister sur le
fait que le seul mdiateur entre Dieu et les hommes est en la personne de Jsus-Christ (1 Timothe 2.5).
La diversit des dnominations est une caractristique de lvanglisme, et lindividu peut changer de
lune lautre trs aisment. Cependant, tout ne tourne pas autour de lindividu dans le protestantisme
vanglique et dautres caractristiques sont encore plus importantes et centrales. Cest le cas de la Bible.
38
18
Deux sens peuvent tre donns au terme charismatique. Celui dcrit ici renvoie aux charismes, ou dons du Saint-Esprit. Il sera crit
comme un terme mique, tandis que lautre sens du terme est attribu un individu ayant une forte personnalit et un pouvoir de
sduction. Il est crit avec une police normale.
3.1.3. La Bible
La Bible dans son entiret (Ancien et Nouveau Testament), pour les vangliques, constitue la seule
autorit divine et est considre comme infaillible. Elle est perue par les acteurs sociaux comme tant la
Parole de Dieu, inspire aux crivains bibliques par le Saint-Esprit.
3.1.4. Centralit de la gure de Jsus-Christ
Le Nouveau Testament commence par les quatre vangiles qui relatent la vie de Jsus-Christ sur Terre,
perue par les quatre vanglistes : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Cette importance accorde la personne
de Jsus-Christ est en soi rvlatrice de Son importance, dautant plus que toute la suite du Nouveau
Testament est galement centre sur Lui. Il est communment admis chez les vangliques, comme pour
Raffaele Savigni (2004), professeur dhistoire du Moyen ge lUniversit de Bologne, que lAncien
Testament est lombre, la prfiguration du Nouveau, et quil lannonce en quelque sorte. De mme, le
Nouveau Testament finalise lAncien et vient lui donner du sens (Matthieu 5.17). La Bible dans son
entiret parle de Jsus-Christ, cest pourquoi toutes les glises vangliques Le dcrivent dans leur
confession de foi
19
.
Dans la logique des acteurs sociaux, Jsus est leur Sauveur qui les dlivre de la damnation ternelle, au
profit de la vie ternelle quils passeront auprs de Dieu. Concernant la louange, luvre de Jsus sur
Terre (Sa divinit, Sa venue sur Terre, les miracles quIl a accomplis, Sa mort et Sa rsurrection, ainsi que
Sa victoire sur la mort) sont des thmes rcurrents dans les chants de louange des vangliques. De plus,
ils considrent Jsus-Christ comme leur modle, leur matre, leur exemple. Le recueil JEM contient 308
chants o Jsus est cit explicitement, sans compter tout ceux qui en parlent sans Le nommer directement.
Cela reprsente peu prs 30 % de la totalit des chants. Selon ce que dit la Bible, Jsus fut enlev au Ciel
afin denvoyer sur Ses disciples le Saint-Esprit pour quIl puisse les aider (Jean 16.7). Ce dernier est donc
aussi une figure trs importante pour comprendre les systmes de penses des vangliques, surtout les
plus charismatiques pour qui :
Le pentectisme ou mouvement de Pentecte est n au dbut du 20me sicle dun Rveil
protestant dans le sud des Etats-Unis et doit son appellation laccent quil met sur laction du
Saint-Esprit notamment le parler en langues, la gurison et la prophtie en rfrence la
descente du Saint-Esprit sur les aptres le jour de la Pentecte (Actes 2). (FER, 2005 : 2)
39
19
Un extrait de la confession de foi de la FREE gure en annexes, dans le glossaire.
3.2. Importance et origines de la louange dans la Bible
Ces quelques caractristiques rcurrentes du mouvement vanglique ne suffisent pas dcrire
lvanglisme dans son ensemble, mais permettent toutefois de le situer. Les exemples prcdents ont t
choisis pour illustrer limportance des rituels de louange au sein de ce mouvement, ou du moins des
lments favorables pour le dveloppement de ce ministre.
Mais avant dentrer dans le vif du sujet, savoir la louange chante et comment elle se manifeste parmi
les vangliques, il est essentiel de montrer son importance ds avant et dans toute lhistoire judo-
chrtienne.
3.2.1. La chute de Lucifer, grand responsable de louange auprs de
Dieu
Je citerai ici trois sources qui se recoupent en parlant dun mme vnement, bien que de trois manires
diffrentes. La premire, en la personne de Emmanuel Balladras, ancien adepte du heavy mtal sculier,
reprsente le sens commun vanglique
20
.
La Bible nous dit clairement qu'avant sa chute, Satan s'appelait Lucifer et c'tait un magnifique
ange de Lumire qui tait responsable de la louange au Ciel qui revenait de droit Dieu. Question
musique, il tait le plus dou de toute la cration de Dieu. Depuis sa chute, il sait comment la
musique fonctionne et comment utiliser les artistes pour les tourner son avantage. (Extrait dune
interview de Emmanuel Ballandras sur lamaisondupere.over-blog.com)
Il est communment admis, dans une logique vernaculaire, que Satan, alors appel Lucifer, tait lange le
plus important en dessous de la Trinit et que Dieu lui avait confi la haute tche de la louange,
tmoignant ainsi de limportance de cette dernire. La dernire remarque de Ballandras est cruciale pour
une bonne comprhension du rle de lmotionnel qui va tre dvelopp par la suite
21
. Pour les
vangliques, Satan est considr comme tant le contrefacteur par excellence : il recopie les bonnes
choses que Dieu cre pour ensuite les pervertir. En prenant lexemple de lmotionnel dans les rituels de
louange (qui est peru par les acteurs sociaux comme une bonne chose cre par Dieu), certains
vangliques soutiennent que Satan utilise ce pouvoir motionnel afin dloigner les participants de
ladoration Dieu, pour quau contraire ils se focalisent sur eux-mmes, ou portent leur adoration aux
musiciens ou lambiance.
Je prendrai la Bible comme deuxime source qui, comme le dit Ballandras, parle de cet vnement
diffrents endroits, mais principalement dans les livres des prophtes Ezchiel (28.11-19) et Esae
(14.12-14). Enfin, la troisime source est une forme romance qui illustre merveilleusement bien la chute
40
20
Un autre ouvrage, The Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian Dispensation, qui dveloppe cette question
en dtails a t crit par Ellen G. White (1888). Balladras reprend lide gnrale du chapitre 29, The origin of evil.
21
Cf. Sections 5.3, 6.2.2.3 et 6.2.3.
de Lucifer travers le roman de J. R. R. Tolkien, Le Silmarillon
22
(1978). Il y dcrit la cration du
monde en musique par les puissants Ainur, dont le plus dou se nomme Melkor (symbolisant Lucifer), et
cest justement son prestige qui le rendra orgueilleux et le poussera vouloir galer Eru, le Premier, qui
symbolise Dieu. Ces trois sources vernaculaires insistent sur le du rang lev de Lucifer et de son rle au
sein du ministre de louange, considr comme le plus important dans les lieux clestes par les acteurs
sociaux. Ceci marque donc la valeur de la louange avant larrive de lhomme sur Terre, dans une optique
vernaculaire. Voici prsent son importance parmi le peuple dIsral :
Depuis toujours, Isral a cultiv la musique avec soin, dans les jours de prosprit comme dans les
jours dexil, o il garda toujours une place importante pour les chants.(FREYMOND, 1986 : 3)
3.2.2. Juda, symbole de la louange
Parmi les douze tribus dIsral, lune sappelle Juda. Ce nom signifie que Dieu soit lou, ou louange.
Freymond (2001 : 16-17) apporte encore une autre prcision en citant le Psaume 60.9 : Dans ce texte,
nous remarquons que la louange sert de sceptre ; cest le lieu de la domination et du rgne. Le rgne de
Dieu stablit par la louange de son peuple.
Le deuxime roi de lhistoire dIsral, David, est lun des principaux compositeurs des Psaumes, et il est
un exemple dadorateur. Le roi David est issu de la tribu de Juda, et cest delle galement que va venir
plus tard le messie, pour les chrtiens, en la personne de Jsus-Christ. En citant le Psaume 78.68-72
Freymond (ibid : 17) rajoute que Juda joue un rle important dans le cur de Dieu ; cest le lieu de la
louange, cest un lieu lev, ce qui signifie quil est primordial et plus haut que les autres.
Comme dit plus haut, lAncien Testament est considr comme tant lombre du Nouveau Testament. Il
annonce le Nouveau qui est laccomplissement (et non labolition) de lAncien. Dans cette optique, Isral
est limage de lEglise, tandis que la tribu de Juda est limage de ceux qui louent. Cest pourquoi cette
tribu dans lAncien Testament est utile pour expliquer la louange actuelle. Juda devint le sanctuaire du
Seigneur et Isral Son domaine (Psaume 114.2). Ce verset marque une distinction entre Juda et Isral, et
toujours par analogie il nous apprend que Dieu cre Son sanctuaire au milieu de ceux qui Le louent
(SORGE, 2005 : 11), cest dans la louange quIl manifeste Sa prsence. Le sanctuaire dsigne le lieu sacr
rserv Dieu o Il y rencontrait Son peuple.
3.2.3. Les lvites : musiciens et sacricateurs
Une autre tribu dIsral trs importante pour comprendre les rituels de louange des vangliques est celle
de Lvi. Alors que le peuple dIsral se met adorer une idole sous la forme dun veau dor, Mose, en
colre, demande que tous ceux qui aiment le Seigneur viennent lui, quoi seule la tribu de Lvi rpond
(Exode 32.25-29). Cest partir de ce jour que cette tribu fut consacre au service du Seigneur. Dans le
41
22
Il dclare dans les Lettres que Le Seigneur des anneaux (ndlr : dont le Silmarillon en est la gense) est bien entendu une uvre
fondamentalement religieuse et catholique (ibid, 2005 : 172).
premier livre des Chroniques (chapitre 16 et versets 4 7), le roi David remet aux Lvites la charge
dinvoquer, de louer et de clbrer lEternel avec des instruments de musique, de faon trs ordonne et
structure. Un chef est nomm, avec un second, ainsi que dautres responsables devant effectuer des
tches prcises. Cette activit de louange, telle quelle est dcrite dans la Bible, ne se ralisait pas
occasionnellement, mais avait lieu chaque matin et chaque soir (1 Chroniques 23.30). Seuls les lvites et
les sacrificateurs (qui sont aussi de la tribu de Lvi) pouvaient entrer dans le lieu saint du tabernacle et par
la suite du temple Jrusalem. Ils y entraient quotidiennement pour offrir des sacrifices Dieu. Une fois
par an, le souverain sacrificateur pouvait entrer dans le lieu trs saint o se trouvait larche de lalliance,
symbolisant la prsence de Dieu. Le lieu saint et le lieu trs saint taient spars par un pais rideau dont
les trois premiers vangiles relatent quil fut dchir en deux la mort de Jsus-Christ sur la croix
(Matthieu 27.51), permettant lhomme, pardonn de ses pchs (Actes 13.38-39, Hbreux 9.12),
daccder librement Dieu (Hbreux 10.19). Aprs la mort de Son Fils qui Sest offert en sacrifice ultime
(Hbreux 9.28), Dieu a plac la catgorie des croyants au rang de prtres et de sacrificateurs (1 Pierre 2.5)
qui peuvent accder au lieu trs saint quand ils le veulent. Toujours dans la perpective vanglique, cet
accs la prsence de Dieu nest toutefois pas ralisable sans passer par Jsus-Christ qui est lunique
mdiateur entre Dieu et les hommes (Jean 14.6).
3.2.4. Guerres : la louange au front !
Selon lAncien Testament, les rituels de louange taient aussi pratiqus lors des guerres. Les musiciens se
plaaient alors au devant de larme (2 Chroniques 20.21) ! Bob Sorge (2005 : 46), en examinant la suite
du passage (versets 22 25), relve ceci :
Alors quils chantaient des louanges Dieu, Il combattait pour eux. [...] Examinons ce que ces
chanteurs proclamaient : Louez le Seigneur, car Son amour na pas de fin. Il est intressant de
remarquer quils nappelaient pas le feu du ciel, ni ninvoquaient la colre de Dieu sur les paens.
[...] Dans leur essence, ces chants de louanges disaient : Seigneur, nous reconnaissons que Tu es
le Dieu Tout-Puissant et que Tu as promis de combattre pour nous aujourdhui. Alors nous Te
remercions et Te louons pour la victoire.
Aujourdhui, les vangliques accomplissent ces rituels en proclamant la grandeur de Dieu et Sa puissance
sur les guerres de leurs vies, cest--dire sur leurs dfis, leurs problmes, la maladie, la crainte.
Les exemples dans lAncien Testament sont encore trs nombreux et ceux voqus ici ne sont quun petit
aperu pour montrer limportance de ce ministre avant la venue de Jsus-Christ. Bien que les exemples
dans le Nouveau Testament soient moins nombreux, je rappellerai au lecteur que dans la logique
vernaculaire, lAncien Testament nest pas aboli par le Nouveau. LEvangile selon Matthieu crit que
Jsus et Ses disciples chantaient ensemble des psaumes, et rien ne peut laisser croire quil sagit l dun
fait exceptionnel. La pratique du chant tait inscrite dans leurs habitudes et ils chantaient mme jusque
42
dans les prisons (Actes 16.25) o il est crit quensuite il y eu un violent tremblement de terre et que toutes
les portes des cellules souvrirent, tmoignant, pour les vangliques, de la puissance de la louange.
3.2.5. Les rituels de louange au Ciel
Enfin, le dernier livre de la Bible, lApocalypse, dcrit davantage les choses futures et lactivit dans ce
que la catgorie des chrtiens dsignent par diffrents concepts tels que le Ciel, ou le paradis. L
encore, les rituels de louange sont omniprsents (Apocalypse 4.8, 5.9, 15.3).
Ces exemples illustrent limportance, selon la Bible, du ministre de louange chante durant les sicles
passs, tout comme dans lternit.
3.3. Description dun rituel de louange
3.3.1. Intgration des musiciens dans le groupe de louange
Avant de dcrire deux rituels de louange, je vais expliquer brivement comment les chanteurs et/ou les
musiciens intgrent un groupe de louange. La section 5.4.1 de ce mmoire donnera un complment
dinformations, mais pour le moment et en me basant sur mes observations, je dirai simplement quun
groupe de louange se cre de faon similaire un groupe de musique de MSE : des musiciens se
retrouvent par affinit ou pour leurs talents et gots musicaux et dcident de former un groupe, souvent
autour dun leader. Dans le contexte vanglique, les membres rpondent souvent un besoin prcis (il
manque par exemple un guitariste, ou une chanteuse), ce qui amne privilgier le talent musical, ou
lattitude de service plutt que les affinits. Le rpertoire de musique ne varie pas vraiment puisquil se
cantonne le plus souvent au JEM, mme si un chant peut tre interprt de plusieurs faons. Les musiciens
se runissent autour dun autre lment : leur foi en Dieu. Lorsquun groupe de louange est form, cest en
gnral le conducteur qui fait office de leader qui dcide de qui peut ou ne peut pas intgrer le groupe,
et de qui est invit, le cas chant, le quitter, par exemple sil mne une vie de dbauche en dehors de
lglise, ce qui est incompatible avec la logique de ce ministre. Les critres demands peuvent varier
dune glise lautre, mais voici les plus rcurrents : tre engag dans la foi, qui va de paire avec la
volont de mener une vie selon les valeurs vangliques, tre membre de la communaut depuis quelques
temps, et videmment savoir jouer de son instrument de musique. Bien souvent ce sont des musiciens
amateurs qui nont pas forcment dexprience scnique. Si ce processus de slection nest pas
ngligeable, il est davantage officieux, du moins lglise de la Rochette que je connais mieux. Le
conducteur propose toutefois au nouveau venu un temps dessai afin de juger ses comptences dans la
pratique et sur le moyen terme. L encore, il nest pas frquent de renvoyer une personne. Au contraire,
laccs au statut de membre dans un groupe de louange semble ne pouvoir tre bris que par le dpart
volontaire de lintress, do limportance de discerner au mieux les ventuels dfauts avant de
linviter monter sur scne.
43
Les rituels de louange collective varient parfois beaucoup d'une communaut l'autre, et mme dune
crmonie lautre, mais il est possible de dgager certains traits constants. Tout dabord, je distinguerai
les deux principaux contextes qui me semblent les plus rcurrents dans les rituels vangliques. Il sagit du
temps de louange lors du culte dominical qui nen reprsente parfois quune modeste partie, et les soires
louange qui sont des rencontres spcifiquement cibles sur ce type dadoration, et durent par consquent
plus longtemps.
3.3.2. Culte dominical
Toutes les communauts vangliques que jai visites ralisent la plupart du temps leur culte le dimanche
matin dans une glise ou un btiment consacr cela, allant parfois jusqu ramnager des anciens
locaux industriels pour pouvoir accueillir tous les membres, tandis que dautres, plus modestes
quantitativement, peuvent se retrouver dans des immeubles locatifs ou administratifs. Il ny a pas de rgle
ce niveau, si ce nest, daprs mes observations, que les locaux doivent pouvoir contenir la totalit des
membres dans une pice le lieu de culte , quil y ait de llectricit pour les instruments de musique et
la projection des paroles sur grand(s) cran(s), et que les voisins, sil y en a, ne soient pas gns par le
volume sonore des chants. Le terme glise, dans une conception vanglique, dsigne donc le lieu de
culte, plutt que le btiment traditionnel. Voici une description classique dune crmonie dans lglise
vanglique libre de la Rochette (abrge Rochette) que je frquente Neuchtel. Quelques dtails
changent dune fois lautre, mais en rgle gnrale ces lments se rptent de faon hebdomadaire.
Quatre groupes de louange alternent en jouant chacun un dimanche par mois. Jai choisi de prendre
lexemple du groupe Philippe que jai interrog lors dun entretien, car il est un des plus charismatiques
de lglise. Une fois par semaine, les musiciens se retrouvent pour rpter et jouer ensemble en vue dun
culte la Rochette, ou parce quils sont invits conduire un rituel de louange dans une autre glise.
8h45, dimanche matin, salle de culte de la Rochette (un schma de lglise avec la disposition des
musiciens sur scne figure dans les annexes) : les musiciens entrent dans lglise, se saluent et prparent
leurs instruments, tandis quune tierce personne, le responsable de la sonorisation installe les retours
23
,
branche les cbles ncessaires, et donne le bon nombre de micros. Tout ceci forme le backline et seffectue
de la mme manire que lors dun concert pop-rock. Le groupe est compos de deux guitaristes, lun la
guitare lectrique, lautre llectro-acoustique, un batteur, deux chanteurs (un homme et une femme, ou
parfois que deux femmes), une violoniste joue de temps en temps avec eux, et enfin le conducteur de
louange au clavier et au chant. Ce dernier a dj prpar un liste de chants dont la totalit ou du moins la
majorit sont tirs du recueil JEM quil a communiqu aux autres membres du groupe, et quils ont dj
travailler ensemble lors de leur dernire rptition. En plus des chants prvus pour le rituel de louange
44
23
Enceinte au sol pour que les musiciens puissent sentendre jouer.
proprement dit, le prsident du culte
24
communique des chants dassemble. Il sagit galement de chants
de louange tirs du JEM, mais qui seront interprts soit par tout le groupe de louange, soit juste une
partie, ou encore uniquement par le pianiste des moments spcifiques du culte : au dbut de la runion,
pendant le temps de loffrande, parfois pendant le repas de la Cne, et un la fin de la crmonie
religieuse.
8h55 : alors que les musiciens commencent jamer, le conducteur leur demande darrter pour pouvoir
commencer ce qui est considr un peu comme la rptition gnrale : ils revoient la structure des
chants quils prennent tous la suite, ou du moins les plus techniques. Lintro dun chant, cest--dire les
premires notes du morceau joues sans que lassemble ne commence chanter, est un point important
car travers elle, le musicien donne la tonalit, le tempo, la couleur. Elle peut tre interprte par un ou
plusieurs membres du groupe, qui la jouent seuls, alors que toute lassemble et les autres musiciens
sont en silence. La pression peut tre grande, surtout pour quelquun qui ne matrise pas compltement
son instrument. Cest une des raisons pour lesquelles une attention particulire est donne aux intros lors
des rptitions. Lambiance dcontracte tmoigne de la bonne entente quil y a entre les musiciens. un
moment donn, lorsque tout le monde est prt, le sonoriste demande deffectuer le sound check. Il invite
chaque musicien et chanteur jouer et/ou chanter seul tour de rle pour quil puisse effectuer les
rglages sonores afin que chacun puisse sentendre dans son retour, ainsi que les autres instruments. Cela
se passe relativement vite tant donn que les rglages de base ont dj t enregistrs dans la table de
mixage.
~ 9h00 : une autre personne arrive, il sagit du prpos au beamer que jappellerai le projectionniste
qui aura le rle trs important de faire dfiler les paroles au bon moment sur le grand cran plac contre le
mur, au fond de la salle, alors que le groupe se situe sur la scne au fond gauche. Les paroles sont mises
dans lordre pour viter de perdre du temps entre chaque chant et de casser le rythme du rituel. Comme
dans un karaok, les paroles sont projetes par fragments, par exemple le premier couplet, puis le refrain,
puis le deuxime couplet, afin de permettre lassemble de suivre plus facilement. Le rle du
projectionniste est trs important, car sil est distrait ou quil nanticipe pas pour passer dun slide lautre,
lassemble ne pourra pas suivre, car elle ne connat pas les paroles de tous les chants par cur (le JEM
contient prs de 1000 chants). Les participants auront de la peine se concentrer sur les paroles si elle
napparaissent pas au bon moment, et cela peut les empcher dentrer dans ladoration. Contrairement au
groupe de louange, le projectionniste et le sonoriste travaillent dans lombre, mais leur rle est tout aussi
important que celui des musiciens sur scne.
9h45 : quelques membres de la comunaut sont dj arrivs, discutent, et s'asseyent sur les bancs, tandis
que lquipe de louange a plus ou moins termin sa rptition. Ils posent alors leurs micros et leurs
instruments pour aller prier ensemble avant que le culte commence. Le pasteur et le prsident du culte les
45
24
Le prsident du culte, tout comme le prsident dun comit, est celui qui fait le lien entre les diffrents intervenants qui sont en gnral,
dans une glise vanglique, le groupe de louange, le pasteur, et dautres personnes qui auraient des annonces par exemple.
rejoignent. Sils sont en avance et quil ny a pas trop de monde dans les rangs, ils prient directement sur
la scne, en cercle. Par contre, sil y a beaucoup de bruit cause des personnes prsentes, ils se retirent
dans une pice derrire la scne pour tre au calme.
9h58 : les membres du groupe de louange prennent place sur les premires ranges de bancs gauche,
vers la scne, l o est dj assis le projectionniste qui est en train de diffuser des informations utiles pour
lassemble (prochaines rencontres et activits de lglise, annonces spciales). Le brouhaha diminue
progressivement pour faire place au silence lorsque le prsident de culte prend la parole, amplifi par un
micro sans fil serre-tte. Aprs quelques mots de bienvenue, il invite les musiciens monter sur scne
pour jouer le premier chant dassemble. Tous les membres de lglises sont invits se lever et chanter.
Les paroles sont toujours projetes sur le grand cran.
10h05 : la fin du chant, les musiciens reprennent place sur les bancs et le prsident donne la direction
que la crmonie prendra, dun mme accord avec le pasteur et le groupe de louange. Il lit ensuite un
passage biblique qui va dans ce sens, et prie avant de dire une phrase type telle que je laisse le groupe de
musique se prparer et nous conduire dans la louange. Les membres du groupe reviennent donc sur
scne, et le conducteur prend la parole pour expliquer trs succinctement ce que le Seigneur lui a donn
pour ce moment
25
, et demande au participants de se lever sils le dsirent. Puis il fait signe au musicien
prpos pour jouer la premire intro. La dure de cette dernire peut varier dun chant lautre, mais trs
souvent elle consiste interprter huit mesures de la partition, avant que les chanteurs ne sy intgrent,
suivis de lassemble. Le conducteur de louange a dj dfini la structure gnrale des chants, mais il peut
tout moment faire des signes pr-tablis aux membres du groupe pour changer la structure en cours de
route. la fin du chant, le conducteur peut dire un mot, lire un verset biblique, prier, ou directement
enchaner sur le suivant. En moyenne, six chants de louange (sans compter les trois ou quatre chants
dassemble) sont utiliss pour ce que les acteurs sociaux appellent le temps de louange du dimanche
matin. Il sagit du rituel de louange pendant le culte dominical qui diffre quelque peu de celui des soires
louange. Les trois ou quatre autres chants dassemble ne sont pas vraiment considrs comme faisant
partie du temps de louange. Vers le quatrime chant de louange, il arrive que le conducteur propose un
temps de prire o quelques personnes, tant sur la scne que au sein de lassemble, ont la possibilit de
formuler une prire brve et bien audible pour que tout le monde puisse lentendre. Aprs quelques
prires, le conducteur clt ce moment en formulant lui-mme une prire, ou en faisant un signe au
musicien prpos pour commencer les derniers chants.
10h30 : une fois la liste termine, le prsident se lve gentiment, avance en direction de la scne, remercie
le groupe, et annonce le temps de loffrande qui est considr comme tant une suite du sacrifice de
louange. Les gens reprennent spontanment place, alors que plusieurs paniers circulent dans les rangs
pour que les membres puissent verser largent quils ont cur de donner, pendant que le groupe de
46
25
Ce point sera davantage dvelopper dans la partie 6.2.1.
louange interprte un chant. Lassemble est libre de chanter avec (les paroles sont toujours projetes) ou
non. Une fois que tout le monde a pu donner quelque chose sil le dsirait, les paniers sont dposs au pied
de la grande chaire, puis le prsident remercie Dieu par une courte prire. Entre-temps, les musiciens sont
retourns discrtement sur les bancs. Le prsident introduit alors le pasteur quil invite le rejoindre sur
scne et prie pour lui, avant de lui laisser la parole et daller sassoir sur le banc. Le pasteur monte alors
sur la grande chaire et commence sa prdication.
11h : la fin du sermon, le prsident remercie le pasteur et introduit le repas de la Cne. Si ce temps est
souvent effectu dans un silence solennel, clairsem par quelques prires spontanes des membres de
lassemble, le prsident peut aussi mandater le groupe de louange dinterprter un chant dassemble
ce moment-l.
11h15 : nouveau cltur par une prire, ce temps est suivi par les annonces du prsident relatives la vie
de la communaut, avant de laisser la place au groupe de louange pour interprter un dernier chant
dassemble. Le prsident reste alors sur scne, pour donner une bndiction et saluer les participants.
Cela marque la fin du rituel du culte. Il est alors environ 11h30. Les personnes sortent de la salle qui se
trouve au premier tage, discutent, descendent au rez-de-chausse pour boire un caf, puis rentrent chez
elles, tandis que les membres du groupe de louange rangent leurs instruments et aident le sonoriste
enrouler les cbles et faire de lordre sur la scne.
3.3.3. Soire louange
Les soires louange dsignent un autre type de rencontres cibles, cette fois-ci, sur le rituel de louange
chante. Je dvelopperai davantage cela dans la section 6.1, mais pratiquement, voici un bref aperu
classique de ces rencontres qui varient aussi de lune lautre. Je prendrai ici lexemple dune soire dans
le cadre de lEDL Yverdon, en me basant sur mon journal de bord.
19h45, jeudi soir, Morija, Yverdon : jentre par la porte ct nord dans les locaux et rencontre plusieurs
personnes que jai dj vues lors des prcdentes rencontres, ainsi que des nouvelles que je salue
poliment. Sur ma droite se trouve la table des ditions Jem proposant la vente de toute une srie de livres,
de CDs, et des recueils JEM avec tous les derniers supplments. Sur ma gauche, la porte donnant sur la
salle principale est entrouverte et laisse entendre la musique du groupe de louange en train de rpter et de
se prparer pour la soire. Jentre et dcouvre la salle o dj quelques participants sont assis et/ou
discutent entre eux. Je retrouve le sonoriste au fond de la salle devant sa table de mixage, le
projectionniste devant son ordinateur portable tout devant droite, l o vont aussi sassoir les musiciens,
le prsident qui est lun des responsables du dpartement musique de Jem qui organisent cette cole
mais qui joue pas ce soir , ainsi que lorateur/conducteur de louange. Les musiciens investissent toute la
scne avec leurs instruments et les lments du backline. Ce soir-l, le groupe est compos dune guitare
lectrique, dune basse, dune batterie, et dune conductrice de louange qui est aussi au clavier et au chant.
47
Elle vient de la partie francophone du Canada et fut invite participer cette EDL 2012 en tant
quoratrice et conductrice de louange. Aprs avoir pri entre eux, les membres du groupe viennent sassoir
sur les chaises dans la salle.
20h : le prsident de la soire prend la parole, salue les membres de lassemble et annonce les prochaines
runions de lEDL. Il profite aussi de prsenter les nouveaux ouvrages des ditions Jem, avant dintroduire
la conductrice de la soire quil invite venir sur scne avec les autres musiciens. La Canadienne parle de
ce que Dieu lui a mis sur le cur pour ce moment, en mme temps quelle joue quelques accords sur son
clavier, puis entonne le premier chant. Les quelque 200 participants dans lassemble se lvent
spontanment. Lors dautres rencontres du jeudi de lEDL, les soires taient partage en deux parties
principales : le rituel de louange, et un enseignement dlivr par le conducteur de louange. Ces deux
moments sont clairement distincts lun de lautre, car lors de la prdication, les musiciens retournent
sassoir, tandis que la seule personne sur scne est lorateur. Mais ce jeudi-l, il ny a quun temps de
louange chante continu. Toutefois, cela nempche pas la Canadienne de donner des prophties et
dencourager les participants dans leur vie de foi. Les deux heures de la soire ne comptent que quelques
chants de louange. Tout le reste est sous forme de cantiques inspirs par lEsprit
26
. Les temps de forte
intensit musicale alternent avec les moments trs calmes o seule la conductrice joue quelques accords.
Voici ci-dessous un schma trs approximatif de ce quoi cela peut ressembler en terme dintensit
sonore. La soire sest donc droule sous forme de pics successifs o le volume sonore augmente
progressivement, et puis sarrtent abruptement pour laisse la place un temps calme, et ainsi de suite.
la fin dun silence, la conductrice fait signe au prsident qui prend le micro et introduit le temps de
loffrande. Des paniers circulent dans les rangs, aprs quoi il clt la soire officiellement en remerciant
chaque participant dtre venu et en leur souhaitant une bonne rentre.
Voici donc deux descriptions des deux principaux types de rituels de louange que jai souvent pu observer
lors de mon terrain.
Figure 2 : Intensit sonore pendant le rituel de louange (propre laboration)
48
26
Cf. Section 4.2.
3.4. Diffrentes expressions de louange
Les rituels de louange peuvent se manifester sous une multitude de formes diffrentes, aussi varies que la
crativit humaine le permet. Il ny a donc pas une expression de louange considre comme tant plus
juste quune autre, mme si toutes les manifestations ne sont pas adquates toutes les situations. Gabriel,
un orateur de lEDL, insistait sur le fait que les rituels de louange ne se limitent pas la musique.
Toutefois, ce travail se concentre uniquement sur la louange dite chante. Il nest toutefois pas inutile de
citer les diffrentes expressions de louange qui se manifestent pendant les rituels des milieux
vangliques. La liste ci-dessous nest pas exhaustive et sert avant tout tmoigner de lampleur de cette
activit. Finalement tout est peru comme tant bon pour louer Dieu, si lattitude de cur y est. Voici donc
quelques expressions qui rentrent notamment dans ce que Rouget (2004 : 39) appelle une activit
somatique, cest--dire qui se rapporte au corps. La musique est par essence mouvement. Elle a pour
origine des mouvements corporels chanter c'est mouvoir son larynx, tambouriner c'est mouvoir ses bras
(ibid, 1990 : 233). Les vangliques ralisent de nombreux autres gestes lors des temps musicaux. Reste
savoir si ces mouvements sont le symbole de la transe plutt que le moyen de la provoquer pour
reprendre les propos de Rouget (ibid : 224). Autrement dit, dans un vocabulaire plus vanglique, est-ce
que les gestes des participants pendant le temps de louange sont une manifestation de leur adoration, une
consquence la prsence de Dieu, ou est-ce quils sont un moyen dentrer dans un tat dadoration ?
Tous ces gestes, avec ou sans support, peuvent tre accomplis peu prs nimporte quel moment durant
un rituel de louange, bien quils ont tendance sintensifier ou au contraire samoindrir en fonction du
contexte et de la musique. Je rappellerai une dernire prcision : jaborde ici les gestuelles des
vangliques surtout charismatiques, car ce sont les plus dmonstratifs ce niveau. Les personnes tant
davantage modres ont tendance moins sexprimer par leur corps.
3.4.1. Bannires
La premire expression porte sur les bannires. Le principal auteur sur ce sujet est lAustralien David
Stanfield
27
. Les bannires sont constitues de tissus de diffrentes tailles, matires, et couleurs, avec ou
sans motifs, et normalement fixes sur un bton. Pendant le rituel, les porteurs en utilisent une ou deux, et
la/les manient ou la/les tendent selon les paroles ou le thme abord par les chants. Les gestes sont trs
variables et peuvent se rsumer tenir la bannire firement comme le ferait un militaire portant le
drapeau national. Les tissus peuvent aussi brasser doucement lair comme le ralisent certains athltes lors
des crmonies douvertures des Jeux Olympiques. Des gestuelles plus rapides accompagnent les chants
plus rythms. Parfois, il peut y avoir deux ou plusieurs porteurs qui effectuent les mmes gestes avec les
mmes couleurs. Tous les lments techniques et esthtiques du drapeau correspondent ce que les
porteurs ressentent ou veulent exprimer lors du chant en question. Par exemple, une bannire mauve sera
49
27
www.worshipbanners.org/david_staneld
plutt utilise pour symboliser la royaut, tandis que le sang de Jsus correspondra davantage au rouge.
Souvent deux couleurs sont utilises ensemble, par exemple lor et largent, le bleu et le mauve. Tout a une
signification pour les porteurs, mais les couleurs peuvent tre interprtes diffremment pour chacun.
Le maniement dune bannire demande un minimum dentranement pour raliser certains gestes plus
techniques. Cependant, elles sont quelques fois entreposes sur les cts de la salle devant la scne et tous
les participants peuvent sen servir sils en prouvent le dsir. Les enfants sont tout fait libres de les
utiliser, de ce que jai pu observer, et ils semblent moins gns que les adultes. Car si lutilisation des
bannires est considre comme ntant pas rserve une lite, et quil arrive que les porteurs officiels
transmettent une bannire des participants dans la salle, jai souvent pu entendre des remarques de la part
dadultes telles que : Ah non, pas moi ! ou Jaime pas a, quand on me donne la bannire . Ces
remarques sont souvent prononces avec une pointe de sarcasme, entre la plaisanterie et lagacement. Jai
aussi remarqu des vitements stratgiques des participants, faisant mine de regarder dans la direction
oppose, ou dtre dans un intense tat dadoration, les yeux ferms. Ces agissements posent la question
de la simulation dans ce genre de rituels, comme le soulve Hamayon (2006 : 31) : Certains
sinterrogent sur lauthenticit de cet tat : le chamane est-il vraiment en transe ou se contente-t-il de
simuler . Les participants simulent, pour autant que ce soit le cas, un tat dadoration pour viter de
recevoir la bannire, comme sils taient occups autre chose de bien plus spirituel. Leurs raisons
peuvent tre varies, et moi-mme jai t confront cela, en tant quinsider. tant donn quil est
impossible de juger de la sincrit des autres, je vais prsenter ma propre exprience ce sujet.
Pour ma part, lorsque je simulais, ctait avant tout pour ne pas tre perturb dans mon sacrifice
dadoration. Car je ne suis pas laise du tout avec une bannire entre les mains ! La seule fois que a
mest arriv, je ne savais pas quoi en faire car je ne matrise absolument pas les gestes techniques et ne
pouvais que brasser lair avec un grand sourire forc. De plus javais limpression dtre observ par tous
mes voisins. Au fond de moi, je me sentais peut-tre indigne de porter ce drapeau auquel jattachais une
grande valeur sacre de part la forte symbolique spirituelle que je lui attribuais. Comme je lai dit plus
haut, les autres participants en avaient sans doute une toute autre perception.
La confrontation une bannire pendant un rituel de louange peut, mon avis et suite mes participations
observantes, mener deux types de comportements principaux. Le premier comportement concerne les
participants qui apprcient et sont sensibles cette expression de louange. Cela ne les drange pas de
manipuler une bannire. Ils nont donc pas simuler lorsquun porteur sapproche deux, et tendent mme
la main pour la recevoir. La vue, ou plus encore la manipulation de lun de ces objets sacrs les aide
entrer dans ladoration. Toutefois, un participant avec ce drapeau entre les mains, mme sil semble trs
spirituel, peut aussi simuler. L encore, il est impossible de porter un jugement. Je noterai juste que la
simulation telle que je lentends est une contradiction entre la pense et les actes. Toutefois, pour quun
rituel soit efficace, il ny a pas de place la simulation, comme le dcrivent Hubert et Mauss (1899 : 27) :
50
Il sagit daccomplir un acte religieux dans une pense religieuse ; il faut que lattitude interne
corresponde lattitude externe. Le deuxime principal comportement et de loin le plus intressant
est un malaise ressenti face aux bannires, considr comme provenant dune mconnaissance de cette
expression de louange qui ne correspond pas aux expressions de tous les participants.
Ayant moi-mme vcu trs fort ce sentiment de gne par rapport aux bannires, jai tantt vit le
drapeau, et lai tantt ( vrai dire une seule fois) saisi. Cela a men deux consquences radicalement
opposes : mes simulations ont eu pour effet de me focaliser sur autre chose que sur Dieu, me distrayant
ainsi du but atteindre, plus proccup de savoir o taient les porteurs de bannires pour fermer les yeux
au bon moment. Je tiens relever que dans la plupart des cas, ce ntait mme pas consciemment, mais je
men suis aperu en voyant mes voisins qui semblaient le faire galement. De plus, pendant et aprs le
rituel de louange, je ressentais de lnervement envers les personnes qui mavaient dtourn de
ladoration. Par contre, leffet fut tout autre lorsque jai pris le drapeau dans un trs grand malaise, et je
le dcrirai en me basant sur la description des rites de passages de Van Gennep (1909). Aprs avoir souri
btement pendant quelques secondes qui me parurent interminables (sparation davec les autres
participants), je me suis concentr sur le mouvement de ma main, dcrivant lentement le symbole de
linfini (!). Cest ce moment que le rituel a pris tout son sens (phase liminaire). Pourtant, rien
dextraordinaire ne sest alors produit, je nai pas eu de vision ou dexprience physique particulire. Puis
jai redonn lobjet au porteur qui me lavait transmis, me permettant de retourner dans le groupe. partir
de cet instant, jtais comme dgag dun souci. Je ntais plus proccup par les porteurs de bannires ni
par le regard des autres, et je pouvais ainsi adorer Dieu en tant pleinement concentr sur Lui plutt que
sur ce qui se passait autour de moi. Javais vcu mon initiation suivant les trois tapes dcrites dans Les
rites de passage (ibid), savoir la sparation davec le groupe (ou phase prliminaire), la marginalisation
(ou phase liminaire), pour ensuite revenir dans le groupe avec un nouveau statut passant de simulateur
celui dadorateur , que Van Gennep nomme lagrgation (ou phase postliminaire). Le maniement de
cette bannire ma donc permis dentrer dans ce que les acteurs sociaux appellent ladoration. Jai vcu
une exprience similaire par le biais dautres expressions, telles que la danse, la glossolalie, ou lors de
cantiques inspirs par lEsprit
28
.
3.4.2. Danse
Danser, c'est inscrire la musique dans l'espace, et cette inscription se ralise travers une
modification incessante des rapports des diffrentes parties du corps entre elles. (ROUGET,
1990 : 233)
Comme les bannires, la danse sintgre la musique et aux chants. Le danseur utilise son corps, des pas
et des gestes afin dappuyer les paroles chantes. La danse sacre, lors dun rituel de louange, peut
exprimer un sentiment ou ladoration personnelle pendant le chant. Quelques supports tels que les tissus,
51
28
Cf. Section 4.2.
les bannires ou des rubans peuvent aussi tre utiliss dans la danse. Un chant de louange est parfois
accompagn dun ou plusieurs danseurs ralisant ou non une chorgraphie spcifique. Cette expression de
louange est davantage physique et exige un certain niveau pour celles et ceux qui la pratiquent. Perue
comme une faon personnelle de sexprimer, la danse peut aussi encourager dautres dans lassemble
suivre le mouvement.
Le mme phnomne de gne et de rite de passage dcrit prcdemment avec lexemple des bannires se
retrouve dans ce contexte. Lors des rituels de louange charismatiques auxquels jai assist, les
vangliques prsents dans lassemble sont plus prompts mouvoir leur corps jusqu ce qui sapparente
de la danse. Il existe en effet diffrentes catgories de mouvements corporels intermdiaires qui seront
dvelopps ci-dessous. La danse semble tre utilise surtout pour manifester la joie, tandis quelle tend
diminuer, voire sarrter totalement quand lassemble entre dans un tat dextase, ce que jappelle l
accs la prsence de Dieu
29
. Quoi quil en soit, chaque participant prsent un rituel de louange est
libre de danser ou non. Tout comme avec les bannires, et dailleurs toutes les autres expressions de
louange prsentes ici, cette pratique nest pas uniquement rserve une lite.
3.4.3. Gestes du buste
Cette catgorie de gestes est celle qui se retrouve le plus souvent dans les rituels de louange des
communauts vangliques, tant charismatiques que davantage modres, et sadressent aux participants
individuellement. Cependant, ils ont tendance gagner en intensit dans les communauts plus
charismatiques. Cette forme de louange dcrite ici renvoie aux gestes dune personne statique au niveau
des pieds, par opposition la danse par exemple. Cela englobe autant la paume de la main ouverte dirige
vers le haut, pouvant symboliser un tat rceptif du participant face aux bndictions de Dieu par exemple,
ou au fait de se balancer sur soi-mme, ou encore lever un bras ou deux. ce sujet, un comdien,
compositeur, et chanteur chrtien, Tim Hawkins
30
, propose une srie dimages parodiques trs
significatives des gestuelles rcurrentes lors des rituels de louange (voir plus bas).
Le possd adopte le comportement qui sied au dieu qu'il incarne et qui se traduit par un certain
nombre de mimiques strotypes. (ROUGET, 1990 : 222)
Bien quil ne soit pas ici question de possession, chaque geste du buste possde une symbolique qui lui
est propre, de la mme manire que la couleur ou le motif de la bannire. Sans quune stricte progression
puisse tre tablie entre les gestes illustrs ci-dessous, les niveaux de rookie expert sont peu prs la
mme que ceux raliss par les vangliques lors des rituels de louange, qui dbutent trs souvent par des
elbow flaps, les mains dans les poches, pour terminer par des village people lorsquils entrent dans la
prsence de Dieu. Aucune symbolique prcise et tablie ne peut tre attribue ces gestuelles, mme si
certaines dentre elles sont considres comme davantage strotypes. Le geste Mufasa par exemple
52
29
Cf. Section 6.1.3.2.
30
www.timhawkins.net/home
peut symboliser le fait que le participant soffre Dieu comme un sacrifice vivant, tandis quil va
employer le go bigscreen pour tre dans une attitude rceptive dune bndiction, ou dune parole de
Dieu. Dans la pratique, les vangliques semblent alterner ces gestes en fonction des paroles, mais aussi
en fonction de leurs motions.
Les diverses expressions de louange prsentes jusquici et qui peuvent survenir lors dun rituel de
louange doivent tre perues comme tant davantage un moyen de provoquer ladoration plutt que sa
manifestation. Le paroxysme de la transe communielle chez un adorateur vanglique peut se traduire
par un simple lger sourire, les yeux ferms, les bras levs en position carry the tv ou, moins frquent,
en position Village people, ou en restant tout simplement le long du corps.
Figure 3 : Official worship signals (dessin parodique de Tim Hawkins)
53
3.4.4. Frapper des mains
Situ entre le geste du buste et linstrument de musique, le fait de frapper des mains accompagne certains
chants de louange rythms, et seffectue gnralement plusieurs. Souvent, une personne dans
lassemble commence frapper des mains et dautres suivent. Lapplaudissement est un peu diffrent,
mais est galement une forme de louange dcrite notamment dans le Psaume 47.2 : Vous, tous les peuples,
applaudissez, faites Dieu une ovation avec des cris de joie.
3.4.5. Chanter
Le chant et la musique seront davantage analyss par la suite, mais je noterai ici que deux types de chants
peuvent tre diffrencis : bien sr le chant de louange que ce travail de master cherche analyser en se
basant entre autres sur le recueil de chants du JEM. Il est caractris par des paroles trs fortement
connotes, utilisant un vocabulaire spcifique, et charges d motion religieuse (ROUGET, 1990 :
548). Mme si les vangliques peuvent louer par ces mmes chants lorsquils sont seuls, cette expression
de louange est le plus souvent une activit communautaire.
En parallle, il y a le simple chant qui ne cite ou ne parle mme pas forcment de la figure de Jsus-Christ
ou de Dieu. Beaucoup dartistes chrtiens chantent ce type de chants sans que rien, priori, ne les
diffrencie dun artiste qui se considre comme tant agnostique. Mais ils dcident doffrir leurs dons
artistiques Dieu.
3.4.6. Musique instrumentale
Rien n'est plus charg d'associations motionnelles que la musique, rien n'est mieux qu'elle
susceptible de recrer des situations engageant toute la sensibilit de l'tre. (ibid : 236)
Le chant sans paroles chrtiennes conduit parler de la musique instrumentale qui peut aussi tre une
louange, lexemple de Jean-Sbastien Bach dont Freymond (1986 : 21) relve quil terminait ses uvres
en crivant, en marge de sa signature, les trois lettres S.D.G. (Soli Deo Gloria = A Dieu seul soit la
gloire).
Dans une optique vanglique, tous les instruments de musique sont considrs comme bons pour louer
Dieu, limage du Psaume 150 qui cite toutes les familles dinstruments de musique : instruments
cordes, percussions, instruments vent, montrant quil ny a pas de restriction ce niveau. Je noterai au
passage que ce Psaume renseigne aussi sur diffrents lments quant au lieu pour effectuer un rituel de
louange, qui doit le faire, et pour quelles raisons.
54
3.4.7. Prire
La louange peut tre perue comme tant le fait de se concentrer sur Dieu pour Lui rendre hommage. La
diversit des paroles et des thmes abords dans les chants de louange permettent dj aux participants
dexprimer de nombreuses choses Dieu, mais parfois cela est insuffisant, ou lun deux voudrait
exprimer quelque chose de trs prcis quil est par exemple en train de vivre et quil ne retrouve pas dans
les chants existants. La prire est alors souvent employe lors dun rituel de louange communautaire pour
dire quelque chose de plus, et revt une dimension individuelle et personnelle. Les autres participants
prsents peuvent cependant se joindre ce qui a t exprim en disant amen la fin de la prire. Ce
terme signifie ainsi soit-il et est utilis pour approuver ce qui a t formul.
Toutes ces expressions de louange peuvent tre perues comme des stades diffrents et avec une certaine
progression dans leur difficult, le maniement des bannires ou la danse tant perues, dans la plupart
des glises que jai frquentes, un degr de difficult lev. Par difficult, je ne parle pas forcment de
la complexit technique du geste en lui-mme, mais surtout de lobstacle psychologique rencontr par les
participants qui ont de la peine sortir de leur confort, de leurs habitudes, et qui sont perus comme ne
voulant pas se rendre vulnrables. Or, les vangliques emploient la notion de sacrifice de louange, ou
sacrifice dadoration pour mettre en avant la ncessit de sabandonner Dieu. Dans cette optique, toutes
ces expressions de louange ne sont pas l pour mettre mal laise les participants, et encore moins pour
les dtourner de l'adoration. Au contraire ! La gne est apprhende comme un obstacle pour la catgorie
des croyants d'entrer dans la prsence de Dieu.
Certaines des plus grandes perces se produisent au moment o le mouvement du Saint-Esprit
descend sur un corps de croyants quand chacun est mort lui-mme et agit en obissance au Saint-
Esprit, entrant comme David l'a fait en dansant devant le Seigneur de toutes ses forces. (GILL
MINISTRIES, page 58)
Cette citation trs explicite illustre ce que jessaie de dire. Dans un contexte vanglique, les plus forts
moments d'adoration sont perus comme venant souvent quand les participants s'abandonnent totalement,
et sont prts manipuler les bannires, danser, faire ce qu'ils n'auraient pas os faire auparavant. Peut-
tre quun jeune chrtien dans sa foi aura de la peine prier ou chanter lunisson un chant de louange,
tout comme un autre aura des difficults psychologiques manier une bannire. Mais selon moi, ces
diffrents stades permettent daccder un niveau plus intense dadoration lorsquils sont franchis.
En partant du principe que la crativit est sans limite, la liste des expressions de louange possibles est
infinie galement. Celles dcrites ci-dessus sont les plus courantes lors des rituels observs dans les glises
vangliques de Suisse romande dans le cadre de ce travail.
55
3.5. Jeunesse en Mission : une organisation non dnominationnelle,
trs implique au niveau de la louange
Et si nous dmarrions une organisation qui aiderait les jeunes chrtiens, pas juste dune
dnomination mais tous les jeunes qui aiment le Seigneur, se rendre sur le champ missionnaire ?
(BENGE, 2011 : 94 (Extrait du roman bibliographique sur Loren Cunningham))
Lanne 1960 est marque par la cration de lorganisation Jem par Loren Cunningham, alors g de 26
ans. Sans trop mtendre sur le fonctionnement de cette organisation missionnaire, je citerai simplement la
description quen donne Jem Suisse romande sur son site Internet.
Jeunesse en Mission, fonde en 1960, sest diversifie au fil des ans, pour devenir une vritable
famille de ministres. Prsente dans prs de 150 pays du monde et regroupant environ 12000
collaborateurs, les activits de JEM (ndlr : que jappelle Jem) sarticulent autour de trois axes
principaux :

vanglisation : annonce du message de lvangile ;

Formation : prparation au service ;

Aide humanitaire : dmonstration de lamour de Dieu au travers dune assistance pratique et

matrielle.
Jeunesse en Mission est compose uniquement de bnvoles de tous ges. Tous les collaborateurs
du mouvement cadres, membres du personnel ou volontaires doivent trouver leur propre soutien
financier puisquils ne reoivent aucun salaire de lorganisation. (www.jeunesse-en-mission.ch)
Jem Suisse romande englobe diffrents ministres dont ceux du dpartement musique et des ditions, trs
fortement li ce travail sur le rituel de louange. En Suisse romande, il existe trois centres de formations
31

Burtigny, Lausanne (Chalet--Gobet), et Chtel. Ces centres sont caractriss par une vie en
communaut, et par la dimension de formation quils dispensent. La Suisse romande compte plusieurs
bureaux (dont font partie le dpartement musique et celui des ditions), dsigns sous lappellation Oploc
en anglais qui signifie Operation location.
Une autre caractristique du mouvement est que tout ses membres sont des bnvoles, en ce sens quils ne
reoivent aucun salaire de la mission. Si les jeunes qui sinscrivent pour une EFD dboursent souvent
largent ncessaire de leur propre porte-monnaie, les collaborateurs plein temps doivent trouver un
soutien financier durable auprs de leurs amis et/ou de leur(s) communaut(s), tant que ces derniers ont
cur de le faire et quils partagent la vision du Jemien quils soutiennent.
Le mouvement de Jem se dfinit comme tant interdnominationnel, interconfessionnel, non
dnominationnel, international, et enfin indpendant. Les trois premiers sont peu prs des synonymes,
mais tous ont le mme objectif qui est de montrer que lorganisation de Jem nest pas rductible une
seule confession ou une seule dnomination, mais quelle uvre pour toutes sans distinction.
Lorganisation est en lien avec toutes les confessions et dnominations chrtiennes, mais il est vrai que
56
31
Les centres de formations sont aussi parfois appels bases.
leur style de prdication, dvanglisation ou de louange correspond davantage au style vanglique
charismatique, ce qui explique que cette dernire catgorie y est bien reprsente. Toutefois, les membres
de Jem Suisse romande comptent galement des protestants et des catholiques. Ils se rclament dans tous
les cas de lappellation charismatique, plus gnrale et librale, accordant davantage de crdit la
diversit, la libre concurrence entre organisations vangliques, et un fort attachement la libert
individuelle des personnes. La coopration avec les diffrentes dnominations ainsi que la neutralit
dnominationnelle de Jem sont deux caractristiques essentielles la diffusion du recueil de chant qui
allait voir le jour en 1974 grce une jeune Amricaine, Linda, elle aussi trs attache lunit.
Jai toujours travaill dans loptique de lunit pour quon se serve les uns des autres, et quon ne
doive pas se protger. [...] Lunit tait une grande valeur, servir les glises aussi. [...] On avait
besoin les uns des autres, parce quon tait toujours plus riches quand on mettait nos dons
ensemble. (Linda)
3.6. Recueil JAIME LTERNEL
Linda quitte les Etats-Unis et arrive en Suisse en 1971, envoye par lorganisation Jem. ce moment-l,
elle est dj sensible au monde francophone ce qui la pousse prier, et conformment ce quelle dcrit,
elle reoit de la part du Seigneur daller en France et dcrire des chants chrtiens en franais quelle
devra ensuite publier et enregistrer. Cependant, elle na aucune exprience dans ce domaine, ainsi que de
la faon dont cela se ralisera, dautant plus que rien de semblable navait encore t accompli Jem.
Aprs une anne passe au sein de cette organisation en Europe francophone, Dieu lui rappelle ce quIl lui
avait dit. Son franais ntant pas trs bon, elle dcide dacheter une Bible en franais pour y mettre des
versets bibliques en musique, en prenant lexemple du mouvement no-zlandais Scripture in Song trs
populaires cette poque dans le monde anglophone. Le fait de chanter des versets tirs de la Bible nest
pas encore trs rpandu, du moins en Suisse. Ni les beamers, ni mme les transparents nexistent encore.
Alors que ces support de projection des paroles pour la louange communautaire sont devenus
ultrieurement banals, il ny a cette poque que de vieux hymnes dans des livres de chants.
Il est possible dobserver une modification de la musique au cours des diffrentes poques de lhistoire.
Au temps de la Rforme, il y avait les psaumes dits mtriques. Ctait une faon de traduire les Psaumes
de la Bible en vers et de les mettre en musique pour les chanter. Une centaine de ces psaumes est encore
chante aujourdhui dans lEglise rforme. Le travail de Jem avec son recueil de chants nest donc pas
indit, mais il a ouvert la porte une nouvelle hymnologie cest--dire un ensemble de nouveaux chants
pour accompagner cette poque spcifique avec un style musical appropri. Son impact a permis de
renouveler les chants sacrs des milieux vangliques de Suisse romande et de toute la francophonie.
57
3.6.1. Les Jemiens composent des chants
Lquipe francophone de Jem Lausanne sinspire donc du mouvement Scriptures in Song pour composer
des chants partir de versets bibliques. Dailleurs, cela est clairement visible, puisque lintitul des 58
premiers chants qui figurent dans le premier recueil ne sont que des rfrences bibliques
32
. Tout le monde
sur la base de Lausanne se met composer, mme ceux qui nont pas des comptences musicales
extraordinaires. Cela leur permet dune part daccrotre le rpertoire des chants du recueil et ainsi crer
leur propre hymnologie, et dautre part dapprendre des versets de la Bible par cur. Les versets choisis
pour mettre en musique ne sont pas pris au hasard, mais ils correspondent ce qui tait vcu par les
Jemiens de Lausanne ce moment-l et qui avait une signification trs spciale pour le groupe. Lors de
mon entretien avec Linda, elle ajoute encore : Cela valorisait la Parole de Dieu dans nos vies, parce que
a Le rendait encore plus vivant.
3.6.2. Dcalage culturel et visite des groupes de jeunes
Les chants, la mise en page et lattitude des Jemiens cette priode sont en complet dcalage avec ce qui
se vit alors dans les glises. Mais le recueil JEM na pas t initialement conu pour les glises, mais pour
les jeunes. Linda, qui a 22-23 ans ce moment, recherche des chants pour la jeunesse car elle trouve que
les glises ont ce quil faut et se satisfont de cela. Par contre, elle considre que la jeunesse sexprime
diffremment que par les hymnes traditionnels. Les quipes de Jem visitent souvent des groupes de
jeunes dans diffrentes glises, ce qui offre une belle opportunit Linda de recueillir les nouveaux chants
quelle apprend et retranscrit sur des feuilles de papier.
Au dbut des annes 1970, le dcalage du mouvement Jemien attire, rappelant dune certaine manire la
priode de changements radicaux que la socit franaise subit la suite des mouvements de rvoltes de
mai 68 dirigs contre la socit traditionnelle (LAMBERT, 2000 : 15). Mais une autre raison du succs du
JEM est quen plus de composer certains chants, les quipes de Jem rcoltent les chants existants, ce qui
permet aux jeunes des diffrentes communauts religieuses davoir un recueil de chants contenant la fois
des nouveaux chants quils dcouvrent, et ceux quils connaissent et qui appartiennent leur histoire,
leur vcu.
3.6.3. Critres pour le choix dun chant qui intgre le recueil ( ses dbuts)
Les entretiens que jai mens mettent en valeur quelques critres officieux pour inclure ou non un chant
dans le recueil. Le premier critre de Linda est que le chant soit biblique, cest--dire tir ou inspir de la
Bible. Ce recueil, tant initialement destin aux jeunes, est plutt vu comme un complment de lhritage
musical de lEglise. Mais le succs du JEM est tel quil nest pas utilis exclusivement par les groupes de
jeunes, mais par les communauts lors du culte. Linda est navre lorsquelle voit des glises nutiliser que
58
32
Dans la suite du recueil, la plupart des chants ont des noms en toutes lettres, classiques.
ce recueil, mais se rjouit de celles qui le rajoutaient leur propre recueil. Le nouveau souffle et
lhritage de lEglise sont deux choses trs importantes perues comme devant tre utilises
conjointement.
Le deuxime critre est que le chant soit chantable. Mme si au dbut tous les nouveaux chants sont
introduits dans le recueil sans trop de distinction, la volont que chaque participant aux rituels de louange
puissent chanter est cruciale. Une prfrence est ainsi donne aux chants simples pour nexclure personne.
La simplicit du chant (sa chantabilit) conduit souvent sa popularit auprs de lassemble. Cest donc
cette dernire qui accepte ou refuse les chants en fin de compte, mme sils sont dj insrs dans le JEM.
Lhistoire du dernier demi sicle ne manque pas dailleurs de prouver cette corrlation. Malgr les
nombreux ajouts rguliers de chants dans le JEM
33
, quelques vieux hymnes du premier volume sont
toujours utiliss et apprcis mme par les jeunes gnrations dhabitude plutt sceptiques face aux chants
quutilisaient leurs parents. Des artistes chrtiens contemporains (notamment les Canadiens Sebastian
Demrey et Jimmy Lahaie, ou encore Rolf Schneider) ont mme ddi des albums complets la reprise de
vieux tubes de louange, plutt bien reus par la jeunesse, comme par les moins jeunes.
Enfin, parmi les critres de slection initiaux figuraient les chants francophones (composs en franais)
ayant la priorit sur les chants traduits. La volont de Linda et de son quipe est dcrire et de dcouvrir
des chants francophones, mais surtout de laisser les chants venir du peuple. Cest ainsi que Linda est
rjouie de rencontrer des personnes telles que Corinne Lafitte, Fabienne Pons, Rolf Schneider, Claude
Fraysse ou encore Alain Bergse qui proposent des compositions francophones de qualit. Elle permet de
rassembler et mettre en contact ces gens qui ont des buts similaires, bien que dans des associations ou
groupements diffrents. Lunit entre les chrtiens a toujours t au cur des motivations de Linda, pour
quils se servent les uns les autres, plutt que de se battre et de se concurrencer.
Trois lments sont donc essentiels : le critre de chantabilit et lapprciation positive du chant propos
lassemble, le caractre biblique des paroles, et une prfrence pour les chants francophones.
3.6.4. JEM : fil rouge ou porte dentre ?
Au dbut de mes investigations pour ce travail, je pensais me servir du JEM comme fil rouge tout au long
de la rdaction. Mais au fur et mesure de mes lectures et de mes observations, jai reconsidr ce projet.
Car si le recueil est un lment crucial pour aborder les rituels de louange dans les milieux vangliques
de Suisse romande, est-ce que cela justifie de lui accorder une telle importance ? Cela reviendrait presque
dire exagrment que le recueil JEM est la louange et que sans lui il ny aurait tout simplement pas de
rituels de louange. Or, aujourdhui, certaines glises vangliques emploient aussi des chants externes au
recueil. Ce sont parfois leurs propres traductions ou leurs propres compositions. Mme sil reste
majoritaire et incontournable, le JEM na plus le monopole, en Suisse romande en tout cas, ce qui remet
59
33
Au fur et mesure que les chants sajoutaient au recueil, un deuxime puis un troisime volume vinrent complter le JEM.
Actuellement, le troisime volume du JEM va jusquau chant n 943.
en question le fait de tout centrer sur ce recueil. Finalement, plutt que dtre le fil rouge, je le considre
davantage comme lune des portes dentre pour accder aux rituels de louange en milieux vangliques.
Les vangliques de Suisse romande pratiquent la louange diverses occasions et de diffrentes faons.
Les deux principales sont les temps de louange ayant lieu gnralement au dbut des cultes dominicaux, et
les soires louange qui durent plus longtemps et peuvent tre considres comme le modle suivre,
vers lequel tendent les autres rituels plus courts. Toute une srie dexpressions cratives peuvent sy
manifester, telles que la danse ou le maniement de bannires, ou simplement les bras levs au ciel. Pour la
francophonie, une organisation missionnaire chrtienne tendance charismatique est devenue centrale
pour ce ministre. Il sagit de Jem qui dita un recueil de prs de mille chants nomm le Jaime lEternel
(JEM) qui fit quasiment lunanimit dans les milieux vangliques francophones. Je vais prsenter dans le
chapitre suivant la faon dont ces chants sont composs, et quels sont les ingrdients dun bon chant de
louange.
60
4. DE LA COMPOSITION LGLISE : LES INGRDIENTS DUN
CHANT DE LOUANGE
Je dois vous avouer que le sujet le plus difficile sur lequel enseigner, cest la composition, car la
base cest un don. Tu peux apprendre jouer de la guitare avec des professeurs, des mthodes, mais
tu vas finir par jouer de la guitare. Mais composer un chant, je trouve encore que cest un mystre
aprs une vingtaine dannes, cest un mystre chaque fois. Une minute avant, le chant nexiste
pas et une minute, une heure, quatre heure plus tard, a dpend, il y un chant qui existe. (Luc)
Jai entendu Luc lors dun enseignement sur la composition dans le cadre du forum louange 2012 o il
tait lun des orateurs. Il est galement un musicien, chanteur et compositeur canadien de renom au sein
du monde vanglique. Nimporte qui peut composer un chant de louange destin aux rituels de louange
dans lglise : le pasteur, un musicien professionnel, ou un simple membre dune communaut. Dailleurs,
laspect de la popularit et de la chantabilit ont beaucoup de valeur, ce qui a peut-tre tendance
encourager les chants plus simples. Chacun peut donc composer et proposer ses chants sa communaut,
et ensuite au dpartement musique de Jem pour ventuellement les insrer dans le recueil. Mais il existe
certaines rgles concernant la composition que chacun doit prendre en considration, autant les membres
de la catgorie des croyants sans connaissances musicales particulires, que le compositeur chevronn et
reconnu. Pourtant, mme si lart de composer rpond des critres plus ou moins prcis, une part de
mystre demeure, comme le relve Luc : Une minute avant, le chant nexiste pas et une minute, une
heure, quatre heure plus tard, a dpend, il y un chant qui existe. Linspiration qui conduit composer ne
sexplique pas et est trs floue. Do vient-elle, comment la trouver ? Et comment distinguer, pour un
chrtien convaincu que le hasard nexiste pas, entre sa propre inspiration et une inspiration dorigine
divine ?
Le sens musical ne rside pas dans linterprtation de formes musicales ni dans les interactions
lies la performance, mais est trouver au coeur mme des techniques de composition.
(LORTAT-JACOB & ROVSING OLSEN, 2004 : 16)
Si linterprtation dun chant peut changer et transmettre diffrentes motions lassemble, ltape de la
composition est encore plus importante car cest travers elle quune partie de lidologie doctrinale va
tre vhicule.
4.1. Inspiration et composition
Dans les milieux chrtiens, il nest pas rare dentendre un compositeur affirmer que Dieu lui a donn
un chant. Certains dclarent cela en partant du principe que linspiration, la cration, toute ides viennent
de Dieu. Au lieu de dire jai eu une ide, le compositeur pieux dira Dieu ma donn une ide, dans
une logique de dterminisme divin. Cest un sentiment de modestie qui est mis en avant ici. Composer un
chant dautant plus sil rencontre du succs auprs des glises et ne pas mentionner Dieu reviendrait
61
dire quil na pas t crit sous Son inspiration, et cela peut poser problme pour un chant employ dans le
cadre dun rituel de louange. Mais une telle affirmation va encore plus loin, car comment ragiront les
autres chrtiens face cette composition sacre, donne par Dieu en personne ? Oseront-ils la critiquer,
mme dans loptique de lamliorer ? Les acteurs sociaux avec qui je me suis entretenu sur ce point
considrent quun tel discours octroie au chant une valeur surfaite. Dfinir Dieu comme le crateur de la
chanson revient dire que cette dernire est parfaite. Le sentiment initial de modestie peut de manire
subtile se transformer en comportement arrogant, mme si ce ntait pas le but avou du compositeur.
Stphane exprime cela avec ses mots :
Parce que linspiration cest quoi ? Des gens disent que Dieu leur a donn un chant, alors
Graham Kendrick leur rpond : pourquoi ? Parce que Dieu nen voulait plus ? (rires) [...] Moi je
pense que tout est inspir. Maintenant cest inspir comment, par qui, par quoi ? [...] Tu as une
ide qui vient, et aprs tu dois la travailler. Donc on dit souvent quil y a 10 % dinspiration et 90
% de transpiration. Et cest vrai, certains morceaux que jai compos ont une ide de base super,
mais aprs pour trouver les mots, la mlodie, tes machins, tu passes des heures chercher,
essayer.
Stphane, qui a dj compos plusieurs chants, se rend bien compte quune nouvelle composition ne se
ralise pas en 5 minutes, mais quelle demande beaucoup de travail. Le don et linspiration sont perus
comme reprsentant que 10 % du rendu final. Il nuance en disant que ces 10 % sont effectivement un
mystre, et cela vient probablement de Dieu pour autant quIl en soit la source, mais quensuite le travail
nest pas fini. Les astuces sont nombreuses lorsquil sagit de composition, mais aucune nest
vritablement la cl infaillible pour lobtention dun tube.
Tous les compositeurs chrtiens ou sculiers vont dire : si je savais crire un tube, jen crirais
plus souvent. Il y a des Cabrel ou autres qui pensaient que tel chant quils avaient mis sur leur CD
ntait pas vraiment leur truc prfr ou leur favori. Ils lont mis comme a et cest devenu un
grand tube leur grande surprise quoi ! Donc quelques fois il y a des lments dans la composition
ou dans un chant qui nous chappe compltement et quil faut accepter avec humilit. (Rolf)
Rolf relve ici que le public reste le seul juge final en ce qui concerne la popularit dun chant, dont une
des caractristiques dj voque est que le chant doit tre simple.
4.1.1. Simplicit du chant
Un bon chant de louange peut tre appris en une fois. Tas limpression que tu le connais mme
dj. (Sylvain)
Aujourdhui, les chants de louange utiliss lors des rituels vangliques sont relativement simples, et
rptitifs au niveau de leur structure appele AB, cest--dire couplet et refrain, mais peuvent se
complexifier lgrement en adoptant le modle anglo-saxon :
Maintenant avec quelques chants plus rcents qui reprennent les structures trs populaires des top
50 de la musique anglo-saxonne qui fait AB ABC BB. Donc couplet refrain, couplet refrain, un
bridge musical ou autre intervention, et refrain refrain. (Rolf)
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Les milieux vangliques de Suisse romande, caractriss par lutilisation massive des mdias trs vite
propags sur toute la Toile, sont instantanment au courant de ce qui se passe ailleurs et peuvent
reproduire les techniques gagnantes. Les acteurs sociaux cherchent offrirent une musique de la
meilleure qualit possible pour honorer leur Dieu. Le roi David ne voulait pas offrir un sacrifice Dieu
qui ne lui cote rien, un sacrifice bas de gamme (2 Samuel 24.24). Ainsi, lexcellence nest pas
forcment recherche dans le but dattirer plus de fidles ou quun collectif de louange
34
ait du succs lors
de sa tourne internationale. Bien sr cela aide, mais ce nest pas une fin en soi.
Les spectateurs viennent un concert de rock avant tout pour lambiance festive, pour passer un bon
moment (FERRAND, 2009). Il sagit de quelque chose de suprieur la musique, mais que transmet la
musique. Le public vient un concert de rock pour vivre une exprience motionnelle. Lorsque je
demandais des amis de me raconter leurs meilleurs souvenirs de concerts, ce ntait pas tant la musique
dont ils se souvenaient, car cest la mme que sur le CD de lartiste. Ce qui les a marqu est avant tout
lambiance du festival, les moments partags avec leurs amis, lhumour de lartiste sur scne, ou encore sa
capacit entrer en relation avec le public. Tout cela reprsente les souvenirs chargs en motions. Un lien
peut tre tir entre les concerts de rock et les rituels de louange, car tout comme le public qui va un
concert de rock sattend passer un bon moment grce lmotionnel que vhicule la musique, les
participants vangliques considrent quils ne viennent pas aux soires louange pour couter la musique,
mais pour quelque chose de suprieur, qui est en loccurrence de louer Dieu, dentrer dans Sa prsence,
travers lmotionnel. Les compositions sont faciles jouer, faciles chanter, elles ont des mlodies
simples chanter, motionnellement charges si jose mexprimer ainsi (Stphane).
Il nest pas requis, dans les glises vangliques du moins, que le compositeur ait un talent hors du
commun pour crire un nouveau chant qui sera utilis dans une ou plusieurs glises. Il ne doit pas avoir
des diplmes dans un conservatoire, mais doit trouver la mlodie accrocheuse que les gens pourront
retenir facilement. Les paroles viennent se greffer dessus par la suite, ou linverse comme Sylvain qui crit
dabord les paroles, ayant davantage de facilit trouver ensuite une mlodie. Luc insiste sur ce point :
La mlodie : cest le secret ! Un beau et bon chant sort du lot cause de sa mlodie. On fait de la
musique pour le peuple et non pour les musiciens. Le peuple est beaucoup moins difficile que les
musiciens. Les meilleurs chants ont t crits pour le peuple. On se moque parfois de Cline Dion
qui na pas fait des musiques extrmement difficiles, mais quand elle va au bancomat, cest elle qui
se moque ! (Rires) Les chants extrmement compliqus namusent que les musiciens. (Luc)
La mlodie est compose pour que les participants puissent tre touchs motionnellement et entrer dans
un tat dadoration. Rouget (1990 : 236) soulve que la musique en tant qu'art [...], lorsqu'elle est
russie, [...] cre le sentiment d'une adhsion totale du moi ce qui est en cours . Dans un rituel de
63
34
Par collectif de louange, je pense aux glises comme Hillsong en Australie, trs cibles sur la louange chante avec un excellent
niveau musical et proposant des compositions longuement testes avant de sortir sur un CD pour tre propages ailleurs, notamment par
les tournes comme le ferait un groupe de musique profane. Les compositions musicales produites au sein du rseau dglises Hillsong
dont les antennes sont dissmines dans le monde entier peuvent tre joues par diffrents musiciens sous le label Hillsong. Cest cela
que je nomme un collectif de louange.
louange vanglique, ce sentiment dadhsion est encore amplifi tant donn que ladorateur chante lui-
mme la mlodie et quil se lapproprie. Si Cline Dion est critique pour ses mlodies trs simples, ces
dernires permettent justement ses auditeurs de fredonner, voire mme chanter avec elle, et ainsi
participer dun seul cur ce qui est en cours . Lors dun concert de rock, une simple suite de notes
appele un riff dans le jargon musical dun chant trs connu suffit galvaniser lauditoire. Pas seulement
cause de sa valeur motionnelle ou esthtique, mais parce que la foule connat ce simple riff et peut
chanter avec lartiste. Cela instaure une proximit, une reliance , pour reprendre le terme de Ferrand
(2009 : 28), et permet une unit entre la foule et lartiste (aspect vertical), mais aussi une unit entre les
individus de la foule elle-mme (aspect horizontal). Lorsquun participant entre dans un tat dadoration
et vit ce qui est considr comme une exprience motionnelle forte, un lien se tisse dans sa mmoire
entre la musique qui est en train dtre joue et sur laquelle il chante avec ferveur, et lexprience quil vit
(ibid : 36). Lors dun autre rituel de louange, si la mlodie charge motionnellement est rejoue, elle
rappellera cet tat dadoration antrieur, ce qui permettra au participant datteindre nouveau cette phase
dextase. Il tait ici principalement question de limportance de la simplicit de la mlodie, sans prendre
en considration les paroles. Pourtant, les paroles jouent aussi un rle (beaucoup diront mme que c'est
le rle essentiel) et sont, ici encore, porteuses d'motion. motion religieuse, bien sr (ROUGET, 1990 :
548).
4.1.2. Contenu thologique, paroles
Stphane, compositeur et membre du dpartement musique de Jem Yverdon, ressent un appauvrissement
au niveau du vocabulaire employ dans certains chants de louange et des thmes quils abordent, souvent
dirigs vers la relation quun vanglique peut entretenir avec Jsus-Christ par exemple. La mme chose
est dite de diverses faons, mais le fond reste le mme. Il a dj t dit quun chant de louange peut tre
vu comme une prire chante. Les vangliques nutilisent pas de chapelet et nont pas lhabitude de
rciter des prires pr-tablies (Matthieu 6.7) hormis peut-tre le Notre-Pre. La prire est justement le
moyen dexprimer quelque chose de personnel Dieu, favorisant ainsi la spontanit et la singularit. Par
contre, comme cela a dj t relev, les autres participants prsents peuvent sassocier la prire de
quelquun dautre en disant amen. Un chant de louange agit de la mme manire en quelque sorte : une
personne compose un chant sous forme de prire qui sera sa propre prire, et les autres pourront sassocier
cette prire chante non pas par un amen, mais en chantant cette prire dune mme voix et dun
mme cur. La Bible est une source pour inspirer de nouveaux sujets et explorer la louange dans des eaux
diffrentes. Chez les Suy, socit indigne du Brsil tudis par Anthony Seeger (2004 : 146), les chants
pouvaient tre interprts de diffrentes manires garantissant lindividu une occasion dexprimer par
le chant, lors de chaque crmonie, son identit sociale, [...] mais aussi son tat desprit (colre, euphorie,
passivit) . Les paroles des chants de louange sont souvent inspires de la Bible, dune prdication, dune
situation de vie particulire. Dans ce sens, elles peuvent tre considres comme de petites prdications
64
trs synthtiques o le chanteur peut affirmer ce en quoi il croit, exprimer ses motions et ses sentiments,
et renforcer son identit sociale. Isaac Watts, pre de lhymnologie anglaise soutenait que les gens qui
chantent un chant doivent pouvoir sidentifier son contenu. Si le chant ne signifie rien pour celui qui le
chante, il ne va pas lutiliser, ou alors il ne va pas lapprcier tant donn quil ne renvoie rien dans sa
propre vie.
Paroles potiques, images
Si la posie remplit un tiers de la Bible (BLOCHER, 1997 : 10) et est trs utilise par la figure de Jsus-
Christ Lui-mme, elle ne convainc pas tous les vangliques en ce qui concerne les chants de louange. De
la mme faon que les bannires ne font pas lunanimit, certains procds potiques dans les paroles des
chants ne le font pas non plus. Lors dun entretien avec Sylvain, je lui ai parl dun chant controvers
chant dans mon glise, et qui suscite des avis divergents. Il sagit dun trs beau chant artistiquement
parlant, qui se trouve dans le JEM
35
, mais dont le sens potique nest pas compris et accept par tous de la
mme manire. Voici les paroles en question : Tu tends mes ailes pour toucher les cieux, et voici la
rponse de Sylvain :
Non, cest plutt potique quun verset biblique. Cest une image, cest vraiment une image : Tu
tends mes ailes pour toucher les cieux, cest pas quon est devenu des anges, mais cest que Dieu
nous fait quelque part nous envoler, nous dcoller. On ne reste pas uniquement dans la ralit terre
terre. Cest une dimension spirituelle.
Ces paroles ne sont pas tires dun verset biblique, et cela freine certaines personnes dans leur rituel de
louange. Dans ce cas, il est intressant de remarquer que les participants rfractaires ce genre de paroles
ambiges peuvent agir de diffrentes faons : soit ils refusent catgoriquement de chanter, soit ils chantent
mais sans tre en accord avec le sens des paroles et demeurent sur leur position. Le dernier cas de figure
concerne ceux qui dcident de chanter sans pour autant saisir la symbolique des mots employs soit parce
quils sont des jeunes convertis et que certaines notions vernaculaires ne sont pas encore tout fait
acquises, ou soit parce quune image est potique et quils nen saisissent pas vraiment le sens profond.
Pourtant, ils dcident de sunir aux autres participants qui chantent, ralisant ainsi un pas de foi : bien
quils ne comprennent pas encore le sens profond de ces paroles, ils les chantent en esprant les
comprendre et les vivre par la suite. Lexemple des participants rfractaires illustre limportance du
choix des mots lors de la composition du chant, ou mme le choix de la mlodie, car tout comme pour les
paroles, il peut arriver quun fidle soit bloqu par une certaine mlodie. Il sagit ici non pas dun
problme dordre intellectuel, mais affectif, do une ressemblance possible entre plusieurs chants qui ne
prennent pas de risque en offrant une mlodie accrocheuse et quasi universelle avec des mots basiques.
Le contexte dans lequel les chants sont utiliss est important. Un chant doit tre introduit par dautres
chants afin de sinsrer dans un ensemble cohrent. Le conducteur de louange peut aussi prendre la parole
65
35
JEM n 794, Mon ancre et Ma voile.
entre deux chants pour donner des explications supplmentaires, car tous ne sont pas aussi sensibles au
langage potique. Quelques mots en prambule dun chant ne sont donc pas inutiles, dautant plus sil
tient une large part dimages et de posie. Une distinction entre deux catgories de conducteurs peut tre
ralise : ceux qui parlent beaucoup entre deux chants pour expliquer le sens des paroles, et ceux qui
prfrent se taire, jugeant que cela distrait parfois les participants et que les chants parlent deux-mmes.
Quoi quil en soit, les acteurs sociaux saccordent gnralement pour dire que lattitude de cur est perue
comme tant plus importante que le texte du chant. Rouget (2004 : 34) dcrit les danses des Pygmes qui,
interprtes de faons tout fait identiques, peuvent tre utilises comme outil religieux, ou pour le
plaisir.
La beaut de la posie encourage le peuple adorer son Dieu, tout comme la beaut de la musique. Ce
sont deux autres lments mis en avant par Luc lors de son enseignement sur la composition. Le musicien
comme le pote sont tous les deux des artistes. Un chant de louange englobe gnralement les deux
aspects, avec une intensit relative. Toutefois, laspect artistique est vident et diffre ce niveau de la
simple prire individuelle et spontane qui ne contient habituellement ni rimes, ni scansion. La
composition dun chant est un travail fin et rigoureux o limportance donne la prosodie est
primordiale.
4.1.3. Cohsion entre paroles et musique
D'o la musique tire-t-elle son pouvoir ? Du sens des mots et de la perfection de leur rapport avec
la musique. L'motion n'est pas seulement affective, elle est tout autant esthtique et fait appel soit
au sens du beau, soit celui du divin, soit encore l'un et l'autre la fois. (ROUGET, 1990 :
546)
La cohsion entre les paroles et la musique accorde aux chants religieux une plus grande efficacit dans le
rituel de louange vanglique. Pour moi, [un bon chant de louange] cest quil y ait un bon quilibre entre
la musique et le texte (Sylvain). Les nouveaux chants semblent correspondre davantage cette poque
spirituelle, dont parlent les acteurs sociaux, tourne vers une relation intime avec Dieu, et aux gots
musicaux des jeunes gnrations. Ainsi, si au sicle pass les paroles avaient parfois le dessus sur la
musique, aujourdhui une tendance inverse peut tre observe. Toutefois, lquilibre entre les deux est
mieux peru que les extrmes. Dans tous les cas, les nouvelles poques spirituelles inities par des rveils,
semblent toujours accompagnes dune nouvelle hymnologie. Seeger (2004 : 146) remarque galement un
lien entre musique et spirituel parmi les Suy : Dans toutes les basses-terres dAmrique du Sud, on
observe une corrlation entre pratique musicale et forces occultes ou esprits . La musique sert de lien
entre la catgorie des croyants et le monde spirituel. Pour plusieurs conducteurs que jai interrogs, la
musique parle lme, qui nous permet daccder Dieu.
Lme est souvent la porte dentre par laquelle Dieu peut nous parler. Lme cest la porte
dentre, notre sensibilit au monde spirituel. (Rolf)
66
Selon Nattiez (2004), la musique sert amplifier les paroles pour entraner ladorateur dans la dimension
spirituelle. Cest l quil pourra soffrir Dieu comme un sacrifice dadoration, car la louange est
justement une offrande, qui de plus doit avoir du prix aux yeux de celui qui la donne. 1 Chroniques 21.24
relate lhistoire dun homme qui voulait offrir au roi David ce dont il avait besoin pour raliser un sacrifice
afin dapaiser le Seigneur que le roi avait irrit. Mais ce dernier lui rpondit : Je ne vais quand mme pas
offrir au Seigneur ce qui t'appartient, Lui faire des sacrifices qui ne me cotent rien ! Comme le
soulignent Hubert et Mauss (1899 : 30), le sacrifiant est en gnral tenu de faire personnellement les
frais , car la victime est associ au sacrifiant. Il y a donc cette notion de privation, de perte, et loffrande
du fidle apporte Dieu a de la valeur, car elle cote quelque chose celui qui loffre.
Loffrande apporte Dieu lors du rituel de louange nest pas peru par les acteurs sociaux comme tant
contenue dans les paroles du chant, mais dans les motivations de ladorateur. Cest pourquoi la louange
chante nest de loin pas la seule manire de louer Dieu, par exemple un simple moment musical peut
amener une adoration profonde. L o le texte joue un rle, cest quil aide ladorateur formuler
certaines penses enfouies au fond de lui-mme. Le compositeur a su, tel un pote, les ramener la
surface et les formuler de la meilleure faon possible. Mais une fois que le participant se trouve devant son
Dieu, un niveau spirituel lev, il va pouvoir utiliser ses propres mots, ou simplement rester dans Sa
prsence. Lorsque les mots viennent manquer pour exprimer des choses indicibles, il arrive au
participant de chanter une mlodie personnelle, que lui seul connat et improvise. Certains parlent en
langues dans ces moments-l (1 Corinthiens 14.2). Laptre Paul place le parler en langues parmi les dons
que le Saint-Esprit accorde chaque disciple (1 Corinthiens 12.7-10). Les vangliques (principalement
les charismatiques) nont donc pas lexclusivit de ce don qui se retrouve aussi dans les autres confessions
du christianisme plus modres. Ce phnomne, aussi appel glossolalie , peut revtir deux formes
distinctes dans la logique vernaculaire : soit lexpression dune langue humaine (Actes 2.11) non connue
par le glossolale, soit un langage inintelligible que personne dautre que Dieu ne peut saisir. Cest cette
dernire forme qui est utilise lors des rituels de louange. Toutefois, hormis le phnomne de glossolalie,
la cohsion entre la musique et le texte est importante dans un chant de louange, pour parvenir lintime
communion, stade ultime du rituel.
4.1.4. Public vis lors de la composition
Des fois quand tu composes et quil y a un groupe de jeunes qui est vis, le chant sera utilis dans
ce cadre, dans le groupe de jeunes et nulle part ailleurs, parce que cest vraiment un chant pour l.
Alors que tu as dautres chants qui devront tre chants avec la nation. (Stphane)
Les chants ne peuvent prtendre correspondre toutes les communauts. Stphane va encore plus loin en
disant quil arrive quun chant ne puisse convenir qu un groupe de personnes trs restreint et quil nest
pas forcment destin pour aller plus loin. Cest un lment intressant pour comprendre ce qui se passe
dans lesprit dun compositeur lorsquil crit un nouveau chant. Toutefois, les rgles nexistent pas
67
vraiment non plus ce niveau-l, ce qui renvoie aussi au mystre de linspiration si furtive et indomptable.
Ceci rejoint la remarque de Jean-Jacques Rousseau relative au pouvoir du Ranz des Vaches sur les soldats
suisses :
J'ai ajout dans la mme Planche le clbre Rans-des-Vaches, cet Air si chri des Suisses qu'il fut
dfendu sous peine de mort de le jouer dans leurs Troupes, parce qu'il faisoit fondre en larmes,
dserter ou mourir ceux qui l'entendoient, tant il excitoit en eux l'ardent dsir de revoir leur pays.
On chercheroit en vain dans cet Air les accens nergiques capables de produire de si tonnans effets.
Ces effets, qui n'ont aucun lieu sur les trangers, ne viennent que de l'habitude, des souvenirs, de
mille circonstances qui, retraces par cet Air ceux qui l'entendent, & leur rappellant leur pays ;
leurs anciens plaisirs, leur jeunesse, & toutes leurs faons de vivre, excitent en eux une douleur
amere d'avoir perdu tout cela. La musique alors n'agit point prcisment comme musique, mais
comme signe mmoratif. (ROUSSEAU, 1768 : 314)
Ce chant ntait efficace que par les souvenirs des soldats qui lui taient associs. Ainsi donc, des paroles
ou une mlodie qui ne reprsentent rien pour celui qui lentend ou mme qui les chante, naura aucun, ou
en tout cas moins deffet. Si par contre un chant est compos pour une population spcifique, avec des
mtaphores quelle comprend, un style musical qui lui correspond, et un langage vernaculaire, alors il y a
davantage de probabilits pour que ce chant agisse comme un signe mmoratif et produise des effets
tels que ceux dcrits par Rousseau. Il est donc important pour le compositeur de rflchir au public vis,
sil veut que son chant ait un plus grand impact motionnel.
4.2. Diffrentes catgories de Psaumes et de chants de louange
Laptre Paul marque une diffrence en utilisant trois termes pour dcrire trois types de chants
spcifiques : les psaumes, les hymnes, et les cantiques inspirs par lEsprit
36
. Ce dernier terme varie
suivant les traductions de la Bible en franais. Je vais me baser sur la traduction de la Bible en Franais
Courant qui me semble tre la plus prcise : Encouragez-vous les uns les autres par des psaumes, des
hymnes et de saints cantiques inspirs par l'Esprit ; chantez des cantiques et des psaumes pour louer le
Seigneur de tout votre cur (Ephsiens 5.19). La comprhension de ce verset biblique varie selon les
acteurs sociaux interrogs. Pour certains, cette distinction ne reprsente rien, tandis que pour dautres, si je
compile leurs diffrentes explications, elle peut se rsume ainsi : les psaumes ne pas confondre avec
le livre des Psaumes qui prend une majuscule sont lis la Bible, soit en dsignant les cent cinquante
Psaumes dans lAncien Testament, soit en tant des chants contenant des paroles bibliques ; les hymnes
sont davantage le rsultat dun pote ou dun individu qui exprime ce quil vit (cela peut tre inspir
directement de la Bible ou non) et le met en musique, ce qui reprsente la majorit des chants du JEM ;
68
36
Au-del des traductions varies des versions de la Bible en franais, certains versets ou passages bibliques sont connus dans une
certaine version. Cest le cas par exemple de la prire du Notre Pre qui est traduite de plusieurs manires, mais qui est toujours
rcite de la mme faon. Le verset de Ephsiens 5.19 est connu surtout dans la version de la Colombe : psaumes, hymnes et
cantiques spirituels. Lors de mes entretiens, jai volontairement utilis cette version pour que mon interlocuteur sache directement quel
verset je me rfre. Toutefois, pour lanalyse je prfrerai utiliser cantiques inspirs par lEsprit.
enfin, les cantiques inspirs par lEsprit, dsignent les chants spontans, improviss lors dun temps de
louange. Les participants peuvent les interprter dans leur langue maternelle, ou dans une langue inconnue
(glossolalie). Ce type de chants est le moins courant et se retrouve presque uniquement dans les glises
avec un penchant charismatique.
Le flou apparent qui en ressort tmoigne peut-tre de la faible importance que cela revt pour les
vangliques actuellement qui se contentent dappeler cela des chants de louange. Hermann Gunkel
(1904), spcialiste de lAncien Testament, distingue diffrentes catgories de Psaumes : les chants
collectifs, les chants individuels, et les chants pour le roi. Les chants collectifs contiennent dune part les
hymnes qui clbrent la grandeur et la bont de Dieu, et dautre part les lamentations du peuple en
dtresse, travers lesquels la communaut plonge dans le malheur sadresse Dieu. Les chants
individuels sont diviss de la mme manire : dune part les chants de dtresse, et dautre part les chants
de reconnaissance. Les deux derniers volumes du JEM se terminent par une table des matires, et par une
table thmatique. Cette dernire propose une autre classification des diffrents chants du recueil en
fonction de leur thmatique linguistique et musicale. Le tableau ci-dessous prsente le nombre de chants
pour chaque catgorie du JEM 3
37
, avec le pourcentage que cela reprsente dans cet chantillon, compar
avec le pourcentage du JEM 2.
Figure 4 : Diffrentes catgories de chants de louange dans le JEM (propre laboration)
69
37
Cet chantillon comprend le dernier volume du JEM avec son premier supplment. Il en existe un deuxime actuellement allant
jusquau chant n 943. Les deux ensemble regroupent les chants n 722 au n 891, soit 169 chants.
Certains chants apparaissent dans plusieurs catgories, surtout dans le JEM 2. Ce dernier propose la mme
classification, lexception de la catgorie bndiction, conservant peu prs les mmes proportions,
avec toutefois quelques diffrences certainement dues en partie lapparition plus frquente dans le JEM
2 de certains chants figurant dans plusieurs thmes. En effet, les pourcentages du JEM 2 sont globalement
plus levs que pour le JEM 3. Ladoration arrive en tte de classement dans les deux volumes analyss,
reprsentant plus dun quart du JEM 3 et plus de la moiti du JEM 2. Vient ensuite en deuxime position
pour le JEM 3 les chants de proclamation, qui occupent la troisime place dans le JEM 2. La louange et
Dieu sont galement bien reprsents dans les deux volumes. Ce tableau a pourtant ses limites, car rien
nindique sur quels critres les chants ont t slectionns. De plus, en prenant lexemple du Saint-Esprit,
cette catgorie se trouve parmi les moins reprsentes de la liste, bien quIl soit cit et ait mme une
grande importance dans plusieurs chants. Cette liste, surtout concernant le JEM 3, semble donc rpertorier
les thmatiques gnrales des chants.
Dans la description du mouvement vanglique, certaines caractristiques rcurrentes ont t voques,
telles que lindividualisme, ou encore la relation personnelle avec Dieu (Pre, Fils, et Saint-Esprit). Bien
quau sein des thmes les plus reprsents dans les deux derniers recueils lindividu (je, moi, mon) occupe
une place non ngligeable, beaucoup de chants sexpriment au nom de la communaut (nous, notre) ou
directement au Dieu trinitaire (Tu, Toi, Il) sans que lindividu ne soit mentionn, ou occupe une place
centrale.
4.2.1. Hymnes communautaires de reconnaissance
En croisant la classification de Gunkel et celle des JEM 2 et 3, voici quelques exemples des chants du
recueil, dont la premire catgorie est destine la louange communautaire par laquelle les participants
expriment la grandeur de Dieu et tout ce quIl a ralis pour la communaut au sens large. Ce sont des
chants favorisant lunit, la rjouissance et les remerciements. Les Psaumes sont une grande source
dinspiration pour les chants de louange composs par les vangliques, limage du Jem n 693
38
qui
est mot pour mot identique au Psaume 100. Certains sont des adaptations trs fidles, comme cest le cas
de cet exemple, alors que dautres en reprennent lide gnrale pour le rcrire avec des mots plus
actuels, et quelques tournures de phrases plus potiques et des vers recherchs.
70
38
JEM n 693 Oui, le Seigneur est bon.
4.2.2. Lamentations communautaires
JEM n 742 Devant Ton autel
39
Ce chant de louange exprime trs bien ce quest une lamentation communautaire : les chanteurs unissent
leur voix dun seul cur pour manifester leur regret de stre loigns de Dieu. Ils regrettent amrement la
situation telle quelle est maintenant et implorent Dieu pour quIl ne se mette pas en colre, mais plutt
quIl ait piti de Son peuple et le gurisse. Il sagit dune prise de conscience : le peuple se rend compte
quil a mal agit et demande pardon, comme la fait Abraham pour sauver les habitants des villes de
Sodome et Gomorrhe (Gense 18-19), ou les habitants de Ninive suite au discours de Jonas (Jonas 3).
4.2.3. Chants individuels de reconnaissance
Parmi les chants individuels, il y a tout dabord ceux qui expriment la reconnaissance des fidles pour tout
ce quils ont reu de Dieu, Ses dlivrances, Ses bndictions. De nombreux chants du JEM vont dans ce
sens, accompagns de joie, souvent de rythme. Certains chants dcrivent les merveilles de la nature qui
ont t cres par Dieu selon ce que dit la Bible
40
. Tout dans lunivers est donc prtexte louer Dieu.
Dautres remercient Jsus-Christ pour Son sacrifice la croix, qui est le centre du christianisme
vanglique (Jean 3.16). La plupart des chants de louange, sinon tous, abordent le sujet de la croix,
directement ou indirectement. Mais ce point est considr comme tellement central pour les acteurs
sociaux que tout dcoule de l, commencer par le choix de la conversion. Voici un rsum de ce
quenglobe la croix dans une logique vanglique :
Couplet 1
Regarde, Dieu, notre pays,
Son cur est loin de Toi.
Vois, Ton Eglise implore et prie
Pour un retour Toi.
Dans Ta compassion,
Souviens-Toi de Ta bont
Et guris Ton corps bless par le pch.
Refrain
Devant Ton autel, je viens T'adorer,
Toi, le seul Dieu saint,
Seul Dieu trois fois saint,
Crateur de la terre et des cieux.
Couplet 2
Reviens rgner sur la nation,
Les sources sont bouches.
Le peuple a rejet Ton nom
En suivant ses penses.
Dans Ta compassion,
Viens changer nos sentiments
Et pardonne le mpris de Tes enfants.
Couplet 3
Rveille-nous, Dieu ternel,
Pour suivre Ta Parole.
Nous voulons btir Ton autel
Et brler nos idoles.
Dans Ta compassion,
Revts-nous de Ton Esprit
Et conduis-nous sur le chemin de la vie.
71
39
Texte de Rolf Schneider, 2003 Rolf Schneider
40
Cest le cas par exemple du JEM n 852 Comment Te dire. Texte de G.Kendrick ; P. Baloche, 2006 Make Way Music.
Parce que le Seigneur Jsus est mort sur la croix, jai reu le pardon de mes pchs ; parce que le
Seigneur Jsus est ressuscit dentre les morts, jai reu la vie nouvelle ; parce que le Seigneur
Jsus a t lev la droite du Pre, jai reu lEsprit quIl a rpandu. Tout est cause de Lui ; rien
nest cause de moi. (NEE, 2010 : 103)
Cette citation de lvangliste et crivain chrtien Watchman Nee met en valeur les trois tapes qui sont
lies la croix : la mort (Passion), la rsurrection (Pques), et llvation (Ascension). Ainsi, les
vangliques considrent que lhomme na rien accomplir pour obtenir le pardon de ses pchs, la vie
nouvelle et le Saint-Esprit. Sa seule tche consiste croire en cela et remercier, cest--dire louer Dieu.
4.2.4. Chants individuels de dtresse
Parmi les chants individuels, il y a ensuite ceux que chantent les fidles lorsquils sont en dtresse. Cela
peut se concrtiser dans le livre des Psaumes et dans les chants de louange par extension par la
perscution, les calomnies, la maladie, lexil ou la peur. Lintroduction de ce livre dans la Bible en
Franais Courant (BFC, 1997 : 651) prcise que ces supplications personnelles forment la catgorie la
plus nombreuse.
JEM n 423 Jai soif de Ta prsence, Ailes de la Foi (AF) n 184
41
Jai soif de Ta prsence est un hymne trs clbre crit par Annie Hawks et mis en musique par le
pasteur R. Lowry en 1872. Bien quil ait t introduit dans le JEM avec le numro 423, il figure dj dans
le recueil de chants de louange prcdent, Les Ailes de la Foi, au numro 184. Ce recueil nest plus
vraiment utilis dans les glises vangliques et a t supplant par le JEM. Malgr son grand ge, cet
hymne est encore chant volontiers dans les glises vangliques aujourdhui, bien quil corresponde
davantage aux plus vieilles gnrations. Mais comme dautres vieux chants, Jai soif de Ta prsence fut
repris par de jeunes musiciens, en loccurrence les Canadiens Sebastian Demrey et Jimmy Lahaie sur leur
album Hritage.
Nous voulons surtout faire ressortir les richesses lyriques et musicales qui ont tant marqu la foi de
nos parents et des gnrations avant nous. Bien que nous savons que cette musique touchera le
Couplet 1
J'ai soif de Ta prsence,
Divin chef de ma foi.
Dans ma faiblesse immense,
Que ferais-je sans Toi ?
Refrain
Chaque jour, chaque heure,
Oh ! j'ai besoin de Toi.
Viens, Jsus, et demeure
Auprs de moi.
Couplet 2
Des ennemis dans l'ombre,
Rdent autour de moi.
Accabl par le nombre,
Que ferais-je sans Toi ?
Couplet 3
O Jsus, Ta prsence,
C'est la vie et la paix,
La paix dans la souffrance
Et la vie jamais.
Couplet 4
Pendant les jours d'orage,
D'obscurit, d'effroi,
Quand faiblit mon courage,
Que ferais-je sans Toi ?
72
41
Texte de Annie Hawks, Musique de Robert Lowry, Traduction de Auguste Glardon Domaine public
public plus g dans la foi, nous esprons de tout cur rejoindre les plus jeunes gnrations pour
quelles puissent leur tour dcouvrir ces merveilleux cantiques. (heritagemusique.com/
presentation)
Le chant reste identique au niveau de la mlodie et des paroles, bien que parfois un refrain ou un bridge
viennent sy insrer, pour certains chants issus du domaine public. Le principal changement rside dans
une interprtation musicale approprie au contexte culturel o il est employ. Les musiciens manipulent
leurs instruments de musique contemporains de la faon dont ils sont utiliss aujourdhui. Mais ce nest
pas vraiment nouveau, en ce sens que les partitions du JEM (cf. Extrait du JEM n 878
42
ci-dessous) ne
retranscrivent que les portes avec les notes, la clef, la mesure, ainsi que les accords utiliss notamment
pour la guitare.
Un chant de louange ne sera pas interprt deux fois de la mme manire, car chaque glise, chaque
groupe de louange, et chaque musicien va le jouer sa faon. Ce que font donc les deux Canadiens sus-
mentionns ne sont que des interprtations actuelles de vieux chants, adapts leur contexte culturel.
Hormis les paroles caractre religieux, ces chants ne se diffrencient pas des compositions dartistes
MSE. Lors du focus group ralis justement avec des MSE, aprs leur avoir fait couter un chant du
collectif de louange Hillsong, Robin a relev que :
a peut faire penser certains groupes qui ne chantent pas forcment de la musique chrtienne, et si
on est pas attentif, on pourrait couter a la radio tranquillement. [...] Peut-tre mis part les
paroles si tu les coutes, ya rien de chrtien l-dedans, contrairement aux chants catholiques quon
imagine, je sais pas, les chants grgoriens, tout a, o sans couter les paroles on sait tout de suite
que cest chrtien.
Cette remarque montre quel point les chants de louange des vangliques ressemblent en apparences
ce que les MSE coutent, et ne sont pas spcifiques cette branche du protestantisme. De nombreux
conducteurs de louange, du moins dans la francophonie, reprennent de vieux chants rarrangs selon les
codes musicaux perus comme tant en vigueur dans leur contexte culturel, pendant les rituels de louange
Figure 5 : Extrait du JEM n 878 (recueil Jaime lEternel Vol. 3)
73
42
JEM n 878 Nous nous tournons vers Toi. Texte de Sylvain Freymond 2005 Sylvain Freymond
quils conduisent, mme avec des jeunes gnrations. Le but est toujours considr par les acteurs sociaux
comme tant de permettre lassemble de louer Dieu. Cest pourquoi le style musical peut changer avec
les poques afin de toucher les motions des participants daujourdhui, tandis que les paroles traversent
mieux les ges, lexception de certains mots qui ne sont plus actuels. Bien que lmotionnel soit vhicul
par la musique plutt que par les paroles, il donne de la puissance au texte chant.
Les paroles du chant ci-dessus (JEM n 423) marquent la dpendance du fidle envers Dieu face la
faiblesse, le dsespoir devant des ennemis trop nombreux, la souffrance, la peur. Il faut remarquer qu
chacune de ces situations les participants se focalisent sur Dieu (que ferais-je sans Toi) quils considrent
comme leur Sauveur. Les Psaumes de dtresse individuelle qui se trouvent dans la Bible sont construits
avec cette mme dualit entre la dtresse et le secours de Dieu
43
.
4.2.5. Chants pour le roi
Aussi appels psaumes royaux, ils sont des prires pour le roi ou des prires du roi lui-mme.
Tout comme le peuple dIsral est une figure des chrtiens, les vangliques tirent aussi un paralllisme
entre le roi du livre des Psaumes et Jsus-Christ, considr par les acteurs sociaux comme tant le Roi des
rois et le Seigneur des seigneurs (Apocalypse 17.14). Bien que je naie pas trouv beaucoup de chants de
louange dans le JEM qui se rfrent au roi (noter la minuscule) dIsral ou, par analogie, aux chefs
politiques contemporains
44
pour qui la Bible demande de prier (1 Timothe 2.2), les chants qui se
rapportent Jsus-Christ comme Roi sont trs nombreux.
Ce descriptif des diffrents chants de louange ne suffit pas reprsenter toute la richesse de leur varit,
mais cela donne un aperu des grands thmes rcurrents qui sont interprts par le groupe de louange lors
des rituels de louange.
Une constante dans certains critres des chants est dcelable, mme si une part de mystre plane autour de
la composition et de la rception auprs de lassemble. Les chants populaires ont tendance tre
relativement simples quant leur structure et leurs mlodies, ainsi quau niveau des paroles et du
contenu thologique. Les vangliques contemporains, surtout charismatiques, recherchent davantage la
proximit avec leur Dieu, le cur cur, lintimit, plutt que la doctrine et la thorie, et cela se ressent
travers les chants quils utilisent lors de leurs rituels de louange. limage des Psaumes bibliques,
diffrents types de chants sont utiliss selon la situation et la tournure du rituel. Certains expriment la joie
et la reconnaissance, tandis que dautres servent manifester la douleur et le regret, de faon individuelle
ou communautaire. Dans la suite de ce travail, jexpliquerai comment et par qui sont interprts ces
chants, et le danger de drives potentielles.
74
43
Voir ce sujet les Psaumes 3, 31, 38, 88 ou encore 109. Voir en parallle les chant du JEM n 924 et n 860.
44
Cf. JEM n 685 et n 461.
5. LE GROUPE DE LOUANGE : DES SERVITEURS INUTILES
[...] Je pense que le but du groupe de louange est de rassembler les gens et de les prendre avec dans
ladoration, et puis ensuite de seffacer pour que les gens soient eux-mmes devant Dieu quoi.
Quon devienne des serviteurs inutiles. (Stphane)
La louange chante est indissociable de la musique, et donc des musiciens. Cest ce que les vangliques
appellent le groupe de louange, pour autant quil y ait au moins deux musiciens. La plupart du temps, ces
groupes sont constitus dune ou plusieurs guitare(s) acoustique(s), et/ou lectrique(s), dune basse, dun
clavier (synthtiseur ou piano), dune batterie, et dau moins un chanteur. Au sein des milieux
vangliques, en tout cas concernant le ministre de louange, les hommes et les femmes gnralement
sont admis tous les postes, y compris pour leader le groupe et la communaut. Toutefois, en pratique
on retrouve souvent les hommes derrire les instruments, et les femmes au chant. Il nest pas rare non plus
que le guitariste ou le pianiste, voire mme le batteur du groupe aient un micro pour chanter galement. Le
conducteur de louange
45
est lun des musiciens et/ou chanteurs, et il a pour tche de diriger les musiciens
ainsi que lassemble dans le rituel dadoration. Sarah lexplique en ses termes : Pour moi, le groupe de
louange a la responsabilit de crer un vecteur pour que a soit plus facile pour les gens de sapprocher
vers Dieu, de Lui parler, dcouter ce quIl a leur dire aussi.
Le groupe de louange est peru comme devant conduire lassemble dans la louange en donnant le bon
tempo, la bonne tonalit, et en chantant la mlodie correcte sur laquelle lassemble pourra se calquer et
entrer pleinement dans le rituel. Lors de toutes mes observations, jai pu remarquer que les musiciens sont
face lassemble et se trouvent sur une scne plus ou moins grande et de hauteur variable, afin que tous
puissent les voir. Cette mise en valeur a un tout autre but quun groupe de rock ralisant une prestation
musicale pour un public de fans. tant donn que toute lassemble est implique dans le temps de
louange, et quelle est active ( musiquante ) et non passive ( musique ), elle a besoin dtre guide,
de la mme manire quun orchestre est guid par le chef dorchestre, afin quensemble ils musiquent
(ROUGET 2004 : 27). ct de lexpression faire de la musique, qui met laccent, quon le veuille
ou non, sur le produit de laction musicale, musiquer le met sur laction mme, vue indpendamment de
son rsultat (ibid). Car, si seuls les musiciens ont des instruments, toute lassemble participe la
musique. Lors dun concert de rock, le public est musiqu car il ne participe pas activement, il subit la
musique. Dans le contexte chamanique, Gilbert Rouget (1990 : 441) analyse linfluence et lutilit de la
musique et explique la diffrence entre le possd et le chamane :
Par le biais de la musique, le chamane entrerait, de sa propre volont, en transe : il est
musiquant. La possession, en revanche, resterait un phnomne passif car le possd la subit : il
est musiqu, autrement dit, la musique est joue pour lui par dautres participants au rituel.
75
45
Cf. Section 5.4.
Cet exemple nest pas tout fait appropri au rituel de louange des vangliques qui est dcrit par Rouget
comme pouvant amener une transe de communion ou d inspiration qui est une rencontre mais
sans possession du participant. Cependant, llment pertinent dans la citation prcdente rside dans
lattitude volontaire du chamane qui est musiquant , donc actif. Dans la logique vanglique, les
membres de lassemble font galement le choix de venir et de participer aux soires louange, devenant
eux aussi des musiquants. Par contre, si les participants sont dans une attitude passive, ils entrent dans la
catgorie musiqus . Toujours dun point de vue vernaculaire, ils ne sont pas l pour subir, mais pour
agir en entrant eux-mmes dans la prsence de Dieu, conduits par le groupe de louange, guid lui-mme
par un conducteur de louange. Il est donc essentiel que les musiciens soit bien visibles.
Cette allusion au chef dorchestre me conduit prciser
que les vangliques considrent que le rituel de louange
nest pas uniquement conduit par le groupe de musique
ou le conducteur, mais que Dieu pas Son Esprit conduit
lassemble dans la louange en se servant du groupe de
louange. Ainsi, comme le montre le schma ci-contre, il
y a une hirarchie lors des rituels de louange, dont le
Saint-Esprit est peru comme tant le Chef suprme.
Dans la logique vernaculaire, Il insuffle la direction
prendre au conducteur qui Lui est entirement soumis.
Cest donc dans cette optique que ce sujet sera trait.
5.1. tre des exemples devant lassemble pour lencourager
Dans son rle de chef dorchestre, le groupe de louange ne joue pas simplement la musique sur laquelle
les participants vont pouvoir chanter leurs louanges Dieu. Conformment au code social, les chanteurs et
les musiciens sont perus comme devant vivre ce temps de louange et donner envie aux fidles de les
suivre. Du fait que le groupe se trouve face lassemble, chacun peut observer la tte et le comportement
des musiciens. Leur attitude, jusqu leurs mimiques faciales, vont avoir un effet sur les participants qui va
leur permettre dentrer avec plus ou moins de facilit dans ladoration. Philippe, conducteur de louange
lglise de la Rochette, est trs attach cet aspect :
Le groupe est responsable dj de vivre cette prsence. On doit tre un exemple pour ceux qui sont
autour de nous. Si le groupe nest pas du tout motiv, quil dit ouais ! On va louer le Seigneur, on
va chanter pour le Seigneur ! mais que tu vois un groupe qui nest pas du tout motiv, qui tire la
tte, ben a ne va pas donner envie. Donc le groupe est responsable de montrer que ce quils disent
ils le font. Pour moi cest la priorit.
Il relve ici cette notion dencouragement cruciale pour les acteurs sociaux qui attachent une grande
importance au fait que le groupe de louange en soit conscient, et tchent de le mettre au mieux en
Figure 6 : Soumissions dans le rituel de louange
(propre laboration)
76
pratique. En effet, tant sur une estrade les musiciens deviennent des exemples. Leurs comportements va
donc encourager ou non les participants louer.
Plutt que dessayer damener tous les autres adorer, pourquoi nabandonnez-vous pas votre
cur Dieu devant les gens ? Vous pourriez bien tre surpris de la faon dont les gens vont
rpondre votre authenticit et votre vulnrabilit. La contagion de votre passion pour Jsus va
allumer dans leur esprit un dsir de venir avec vous vers le trne de Dieu. (SORGE, 2005 : 205)
Jack, conducteur la Rochette avec son pouse Sarah, explique sa motivation pour conduire la louange.
En plus de leader, il chante et joue du saxophone au sein du groupe.
Le but premier, ben cest quand mme de louer Dieu, de Le remercier pour qui Il est et ce quIl fait
dans nos vies, parce que cest un Dieu qui est vivant et puis voil ! Et pour moi cest une dimension
qui, voil, cest difficile de me taire quand je sais quel point Dieu est grand, et jai envie de
pouvoir partager des moments ensemble et avec Dieu. (Jack)
Cest lamour et le respect que Jack porte son Dieu qui sont perus comme tant sa motivation
conduire les rituels de louange et communiquer sa passion aux autres participants.
5.2. tre des exemples en dehors du rituel de louange
La joie et lenthousiasme de Jack, que je connais personnellement, est donc palpable et clairement visible
quand il est sur scne, tout comme en dehors des murs de lglise. Conformment la logique
vanglique, en laissant un musicien ou un chanteur monter sur scne pour se mettre face lassemble et
la guider dans ladoration, la communaut reconnat quil mne ou sefforce de mener une vie juste et
selon la Parole de Dieu. Cette promotion le propulse dans ce que Stphane nomme la vie publique.
Jaime pas dire tre des exemples : a fait quand mme un brin religieux, lgalistes. Mais il faut
quand mme tre conscient de a, cest que du moment que tu as une vie publique, donc jappelle
vie publique le fait que tu es vu des gens dans une fonction, il y a plein de gens qui tobservent.
Tu es vite considr comme le gars ou la nana cool quil faut avoir dans ses relations. Il y a un peu
le star system qui commence dj. Et le fait est que si tu as une vie qui ne dmontre pas ce que tu es
en train de chanter sur scne, mon avis a peut vraiment tre destructeur pour les jeunes
gnrations, voire pour les jeunes convertis, mme sils ont huitante-cinq ans. (Stphane)
Les musiciens sont sur une scne, la vue de tous. Selon la perspective dramaturgique de Erving Goffman
(1973), ils sont propulss du rang de figurants (qui symbolise les membres de lassemble qui ne sont
pas que spectateurs, mais sont aussi impliqus par le chant) celui de protagoniste. Si dans une logique
vernaculaire ils ne doivent en aucun cas devenir lattraction des regards et encore moins le centre dintrt
des figurants, ce cas de figure nest toutefois pas exclu dans la pratique. Les membres de lassemble sont
considrs comme pouvant idaliser tel musicien de leur entourage qui a russi obtenir un rle plus
important au sein du rituel. Il est mis sur un pidestal et est pris comme le modle suivre. Le rle qui lui
incombe alors est trs srieux, car en tant que personne qui matrise une tche spcialise [...], elle
fournit aussi une manire dtre, une personnalit, avec laquelle dautres dans le systme peuvent
77
sidentifier, leur permettant ainsi de maintenir une image deux-mmes (GOFFMAN, 2002 : 87). Le
protagoniste est appel a bien jou son rle sur scne, et suivre au mieux le script de la pice, qui
pourrait symboliser la Bible, mme si un script peut tre interprt de diffrentes manires suivant le
contexte social de lindividu. Mais cela va encore plus loin, puisque les vangliques considrent que les
protagonistes (cest--dire les membres du groupe de louange) sont senss venir sans masque, avec leur
vrai Moi (ibid, 2002). Dans un vocabulaire mique, cest lattitude de cur qui compte, et non
lapparence.
On ne peut pas emmener les gens plus loin que l o est all soi-mme. On ne va pas dire va
courir un marathon, cest facile ! si on a jamais fait de marathon. Et je crois que dans la louange
cest pareil. On ne peut pas inviter les gens vivre une prsence de Dieu trs forte si nous-mmes
on ne la jamais vcue. Je crois que la diffrence se joue l. (Philippe)
Selon Philippe, il est impossible de tromper les figurants, cest pourquoi les protagonistes ne peuvent venir
avec un masque sur scne. Dans leur statut de personnes publiques, les membres du groupe de louange et
surtout le conducteur doivent se garder au maximum de tout ce qui pourrait mme conduire la critique,
perue comme prjudiciable en premier pour son auteur avant de ltre pour sa cible.
Tu peux tre cause de chute pour des gens cause de a (ndlr : un comportement qui nest pas
forcment mauvais en soi, mais qui peut tre mal interprt par un autre acteur social qui a observ
la scne). Cause de chute, jentends aussi le fait que les gens se mettent critiquer ta manire de
faire et que la critique cest pas bon pour eux quoi. (Stphane)
Mais ceci nest pas une rgle absolue et certaines situations vont lencontre de ce schma. Je demandais
Sylvain, lors dun entretien, si tous les membres du groupe devaient avoir ce qui est peru par les acteurs
sociaux comme une bonne relation avec Dieu.
En majorit, je dirais oui. Mais maintenant je connais plusieurs exceptions qui me font un tout petit
peu relativiser. Je connais par exemple une glise Lausanne avec une prof de jazz, de piano, qui a
dcid de faire un groupe de louange avec des musiciens non-chrtiens. Parce quelle savait quils
ne viendraient jamais lglise moins quils jouent. Donc elle leur a appris des chants de
louange, et elle les a amener lglise. Ils ont accompagn la louange plusieurs fois, et plusieurs se
sont convertis. Mais ctait dentente avec le conseil dglise, ctait trs clair avec la leader du
groupe qui savait o elle allait, donc cest une exception. [...] Mais si tu prends les lvites dans la
Bible qui sont la rfrence des musiciens de louange, ben il y avait quand mme des exigences assez
fortes, assez pointues. (Sylvain)
Des musiciens et non des conducteurs se considrant comme agnostiques, peuvent mener lassemble
dans la louange dans certaines situations trs spciales, et certains dentre eux se sont mme convertis au
christianisme suite cela. Mais Sylvain commence et termine son explication en insistant sur limportance
de ne pas jouer avec le feu et de prfrer prendre des musiciens engags avec le Seigneur, cest--dire qui
ont une foi solide et qui sont des exemples dans leur vie quotidienne, selon les principes vangliques. Ce
sont donc l plutt des exceptions que des situations recopier.
78
5.3. Dangers pour les musiciens
Plusieurs dangers rdent autour des musiciens impliqus dans le ministre de louange. Le fait de monter
sur une scne surleve peut par exemple donner aux musiciens un sentiment de supriorit par rapport
aux autres. Les conducteurs de louange que jai interrogs ont tous voqu dune faon ou dune autre ces
dangers rcurrents pour les musiciens, en insistant ensuite sur limportance que ces derniers soient matures
dans leur vie de foi afin de ne pas tomber la premire occasion. Mes interlocuteurs mont expliqu
limportance des rptitions en groupe, pour crer un lieu qui permet ce quils considrent comme des
dbordements qui nont pas lieu dtre lors du rituel en assemble.
En effet, le rituel de louange communautaire nest pas le lieu pour spanouir musicalement. Non pas que
cela devienne une corve, mais le but recherch est peru comme devant tre le service avant la
satisfaction personnelle du musicien. Parmi les musiciens du groupe, tous nont pas le mme niveau et les
mmes gots musicaux. Certaines communauts nont pas forcment beaucoup de musiciens
disposition. Ainsi, pour rendre service, un membre plein de bonne volont ayant une guitare chez lui
pourra se proposer pour intgrer le groupe, en dpit de ses qualits musicales peut-tre mdiocres. Mais
les conducteurs interrogs font une diffrence entre savoir jouer de la guitare et savoir jouer en groupe.
Les rptitions ( la Rochette, les groupes de Jack et Sarah, et de Philippe se retrouvent deux quatre fois
par mois pour rpter dans les locaux de lglise) permettent de travailler la technique pour apprendre
jouer en groupe et samliorer, et de renforcer lunit entre les membres. Certaines rptitions ne sont pas
vraiment efficaces, comme lexplique Sarah : Aprs on joue, on essaie aussi dlargir nos limites, de prendre
des chants quon a jamais pris, des fois cest efficace, des fois cest nimporte quoi, cest variable (rires), mais
cela permet aux musiciens de sclater musicalement en dehors du service dominical. Toutefois, il faut
aussi noter que tous les groupes de louange ne peuvent pas se voir rgulirement pour rpter.
5.4. Conducteur de louange
De tous les membres du groupe, celui qui doit tre le plus averti sur le ministre de louange est
incontestablement le conducteur de louange. Il est gnralement le leader du groupe, cest--dire celui qui
choisit les chants, qui planifie les rptitions, qui est en contact avec le pasteur et/ou le prsident du culte
pour tre au courant de la direction que la crmonie religieuse va prendre et choisir les chants en
consquence. Cest aussi le conducteur de louange qui prend la parole pendant le temps de louange et
transmet lassemble ce quil a reu alors quil priait pour prparer ce moment. Enfin, cest lui qui
conduit lassemble pendant le rituel de louange, avec laide des autres musiciens et chanteurs du groupe
quil dirige galement, tel un chef dorchestre. Son rle est donc central dans ce ministre au sein des
milieux vangliques de Suisse romande. Le conducteur, en tant que leader du groupe, choisit aussi les
musiciens et chanteurs qui intgreront le groupe de louange.
79
5.4.1. Le conducteur de louange choisit les membres du groupe
Le choix des membres du groupe repose sur quelques critres dont limportance peut varier lgrement
dun conducteur lautre.
Pour moi, le minimum quon doit attendre de quelquun qui joue dans le groupe de louange, cest
davoir quelquun qui essaie davoir sa vie en rgle avec Dieu au maximum possible. Ou en tout
cas qui est en dmarche, et quelquun qui joue un minimum. Pour un chanteur, il doit au moins
chanter juste ; pour un batteur il doit au moins savoir jouer un rythme juste quoi. Etc. (Stphane)
Le premier critre que mentionne Stphane est la maturit spirituelle du musicien. Conscient quil ne peut
pas trouver des chrtiens parfaits, il met laccent sur la bonne volont du membre du groupe vouloir
progresser dans sa foi. De mme, il ne ferme pas la porte au musicien dbutant, pour autant quil ait quand
mme quelques notions quant au maniement de son instrument. Les critres voqus sont donc
relativement basiques.
Choisir des musiciens engags dans la foi ou non ?
Sylvain semble donner davantage dimportance au niveau musical de lintress, et est prt ouvrir la
porte une PCA, avec toutefois quelques rserves, comme je lai dj expliqu.
Il y a des musiciens qui sont assez capables musicalement pour arriver suivre mme dans la
louange, sans communiquer un mauvais esprit. Parce que finalement, la direction est donne
celui qui conduit la louange, par celui qui sait o il va, mais en priorit, quand mme, je vais
choisir des musiciens chrtiens parce que lesprit quand mme est communiqu par tout le groupe
aussi. (Sylvain)
Il insiste sur son rle de leader au sein du groupe, et en tant que responsable, il observe les membres du
groupe. Tout comme Stphane, il ouvre la porte des musiciens qui ne correspondent pas au prototype
vanglique du musicien ou du chanteur idal dans un groupe de louange, mais il est prt remettre les
choses en places le cas chant. Sylvain soulve un autre problme visible dans les groupes de louange,
savoir les musiciens, mme pratiquants, qui utilisent leur don pour se mettre en avant et non pour louer
Dieu dans une attitude de service. Ce cas de figure semble tre considr avec une plus grande importance
que la PCA qui ne partage pas les convictions spirituelles des autres membres du groupe, mais qui joue de
manire considre par le conducteur comme convenable pour la situation, cest--dire sans chercher le
regard des autres.
Pauses, solos, dons mis en avant
Rolf, lui aussi, insiste sur limportance du service dans les rituels de louange, mais attire galement
lattention sur la mise en avant de certains dons qui nest pas forcment en contradiction avec ce ministre
dun point de vue biblique :
Le terme pause dans les Psaumes est un interlude musical pour permettre la communaut de se
reposer, de mditer ce quon a chant ou entendu, de dposer un fardeau, de se reposer devant
80
Dieu. Le groupe na pas quune fonction utilitaire, accompagner le chant de la communaut. Pour
moi il y a plus que a. Et aussi des talents qui nous permettent de vivre quelque chose. (Rolf)
Trente-neuf Psaumes dans la Bible contiennent ce mot particulier pause qui a trouv un consensus chez
les chrtiens mme sil est toujours revtu dune part de mystre. Certains Psaumes possdent une, deux
ou trois pauses interprtes comme une interruption momentane du chant. Cela pouvait sans doute laisser
la place des interludes musicaux afin que lassemble, comme la dit Rolf, puisse se reposer, mditer sur
ce quelle a chant ou entendu, ou encore dposer un fardeau (1 Pierre 5.7).
5.5. Prparation dun rituel de louange chante
Un temps de louange est toujours plus ou moins prpar par le conducteur de louange. Cest lui qui choisi
les chants selon le thme quil a reu dans la prire. Jai demand quatre conducteurs de louange de
mexpliquer comment ils prparaient ce moment, et l encore jai obtenu quatre mthodes diffrentes,
bien que la base soit toujours la mme :
Alors la premire chose que je fais cest que je prie et jessaie de comprendre la pense de Dieu
pour ce moment. Aprs je reois soit un chant, un mot, un texte biblique, une impression, etc. Et
partir de a, je choisis ma liste de chants. (Stphane)
Cette explication synthtise assez bien ce que les autres conducteurs ont dit. Il y a dune part une
projection dans le futur en demandant au pasteur le thme de la prdication, ou en demandant directement
Dieu au travers de la prire ce quIl a prvu pour le prochain temps de louange. Les acteurs sociaux
parlent alors dinspiration.
Kevin : Je trouve intressant ce que tu as dis que dans un moment de prparation tu reois une ide
ou un thme et en fonction de a tu choisis un chant. Est-ce que tu crois que ces chants ont t
inspirs par le Saint-Esprit ?
Stphane : Oui et non. a te va comme rponse ? (rires) Oui dans le sens que je prends du temps
part, je me mets dans la prire, je recherche quelque chose, jai un sentiment, une direction. En
cherchant les chants je me dis que celui-l il irait bien. Dans ce sens-l je me dis que oui il y a une
certaine forme dinspiration. Mais non dans le sens que aprs il y a une certaine logique qui vient,
tu as le sentiment davoir entendu Dieu te parler, de tavoir donn une direction. Donc tu vas
choisir des chants qui sont en relation avec, des chants qui collent bien quoi.
La rponse de Dieu peut prendre la forme dune pense, dune impression, un chant spcifique, un mot ou
un passage biblique. Une fois que le thme est dfini, le conducteur peut choisir dautres chants qui vont
dans ce sens pour remplir sa liste de chants quil communiquera ensuite aux autres membres du groupe
pour quils puissent rpter et prparer leurs partitions. Certains conducteurs reoivent le thme ou lide
de base longtemps lavance, alors que dautres prfrent travailler au dernier moment pour que le
sentiment reu soit le plus frais possible.
Mais cest vrai quen gnral jaime pas prendre trop davance parce que si je reois un texte
biblique ou une ide, quand je la partage cest chaud. Tandis que si je lai fait une semaine
81
lavance, je ne me rappelle plus le sentiment que javais ce moment-l, ce que je voulais dire avec
ce texte. Jai limpression que ce nest pas aussi frais que si je lai fait le jour avant. (Stphane)
Stphane prcise quil ne travaille pas toujours de la mme manire sil joue avec des musiciens
chevronns qui peuvent facilement sadapter un changement en cours de route et qui nont pas besoin de
beaucoup rpter, ou sil joue avec des musiciens quil ne connat pas trop, ou des dbutants qui ont
besoin davoir la liste de chants un peu lavance.
Le JEM contient actuellement 943 chants. Autant dire que le choix est vaste, et les communauts ne les
utilisent jamais tous. Une grande partie dentre eux nont peut-tre mme jamais t chants et ne le seront
probablement jamais. Lun des conducteur interrog se risque une approximation trs gnrale par un
rapide calcul : 50 dimanches, environ 6 chants par dimanche a fait 300. Sur ces 300 je pense quil y en a
la moiti qui se recoupe. Peut-tre 150 chants, peu prs (Rolf).
150 chants sur une anne reprsente moins de 16 % du recueil total. Bien que ce chiffre ne soit quune
approximation, il donne un ordre dide sur la quantit des chants qui sont utiliss. Les raisons dutiliser
un chant plutt quun autre sont multiples, aucun chant nest pris au hasard.
Je vais plutt prendre une banque de donnes un peu plus rduite sur une anne, quitte prendre
les mmes, mais pour fidliser un peu les gens pour que ce cur cur soit plus rapide avec Dieu.
On a tellement de choix que si on varie trop on passe du coq lne, et puis il faut tre vachement
souple. (Philippe)
Un chant connu permet aux membres de lassemble lors du rituel dentrer plus facilement dans le chant,
sans devoir assimiler la mlodie et se concentrer sur les paroles. Philippe, qui conduit la louange une fois
par mois dans son glise avec son groupe, prfre utiliser moins de chants pour tre sr que lassemble
puisse entrer rapidement dans ce temps de louange et avoir un cur cur avec Dieu. Rolf fait attention
la totalit des chants connus de lassemble ainsi qu leur volution dans son choix lors de la
prparation :
Je vais aussi tenir compte du rpertoire de la communaut : quels sont les nouveaux chants quil
faut revoir pour ne pas les oublier, quels sont ceux qui nont pas t pris et quil faut oublier, les
vieux quon peut reprendre mais sans sen lasser, mes propres coups de cur, mes inspirations du
moment, etc. (Rolf)
Il y a l plusieurs lments intressants concernant le choix des chants, selon Rolf. Premirement, les
nouveaux chants qui ont t jous quelques fois et qui ont eu un impact au sein de la communaut, mais
que lassemble risque doublier sils ne sont pas repris rgulirement, en tout cas au dbut, pour
permettre dtre bien assimils. Deuximement, les chants qui nont pas pris, que lassemble ne sest
pas appropris et avec lesquels le ou les groupe(s) de louange nont pas insister. Troisimement, la
reprise de vieux chants qui sont toujours actuels et souvent trs unificateurs. Par contre, le risque est de
trop les jouer et de sen lasser. Ce genre de chants ne doit pas revenir chaque dimanche, sinon leffet
risque dtre loppos de celui souhait. Quatrimement, les propres coups de cur du conducteur de
82
louange, les chants quil apprcie particulirement, ceux qui lui parlent spcialement, qui signifient
beaucoup de choses pour lui.
La musique a vraiment le pouvoir damplifier lmotion que tu peux y mettre. Elle a aussi un ct
rappel la mmoire. Si tu te rends compte le nombre de gens, de couples qui disent que telle
musique qui passe est leur chanson ! Dans lEglise a se passe aussi. (Stphane)
Lorsquun chant est associ une forte motion, il gagne en profondeur pour celui qui le chante.
Lintensit et la conviction avec laquelle il le chantera sera plus grande, et cest justement cela qui permet
dentrer plus facilement dans la louange et ladoration. Cinquimement, les chants qui viennent durant le
rituel sans quils aient t prpars et planifis. Il arrive que le conducteur veuille tout dun coup prendre
un chant ne figurant pas sur la liste, se laissant, selon ses termes, guider par lEsprit. Mais cela ncessite
davoir des musiciens flexibles et capables de pouvoir prendre un chant au pied lev.
5.5.1. Chant rassembleur au dbut
Dans la plupart des glises que jai visites, le culte est assez rigide, dans le sens o il se droule souvent
selon un schma prtabli et rptitif
46
. Bien quil puisse y avoir des diffrences quant au droulement du
culte, le rituel de louange se situe souvent au dbut, selon mes observations, alors quil y a encore un peu
dagitation et que les personnes prsentes viennent de diffrents lieux, parfois stresss, soucieux, fatigus,
excits, tristes ou joyeux. Ce temps musical vise les ramener Dieu et les prparer entendre Sa voix au
travers des diffrents intervenants (louange, prsident du culte, prdicateur, ou une autre personne qui prie
ou dit quelque chose pendant le culte).
Et souvent, je sais que pour les gens qui viennent lglise a a t souvent le stress, le combat
avant, et puis que les gens narrivent pas forcment dans une ambiance dadoration profonde au
moment o ils arrivent. Donc cest vrai que jessaie toujours de choisir un ou deux chants qui sont
relativement rassembleurs voire dynamiques. Bon, pas toujours, des fois je vais commencer par du
plus calme, mais en tout cas rassembleur. Quelque chose qui fait que tu te dis : Ah oui, je ne suis
plus en train de mnerver contre mes gamins qui ont renvers la brique de lait juste avant quon
parte et puis qui nous a fait quon est arriv en retard. Tu te dis : Ah oui, je suis lglise, cest
le moment quon se tourne un peu vers Dieu. (Stphane)
Rien nest vritablement prdfini et chaque conducteur de louange agit comme il lui semble bon,
toujours avec le but de conduire lassemble dans la louange.
83
46
Cf. Section 3.3.2
5.5.2. Arriver progressivement au thme pressenti
La liste de chants est la plupart du temps construite de faon commencer au point A et de viser le point B
qui est souvent perue comme tant la proximit avec Dieu, ladoration.
Gnralement jessaie davoir un thme, de partir dun thme ou dune pense de la Parole de
Dieu. Il y a plusieurs paramtres. Ensuite jessaie davoir une construction, dhabitude de la
louange vers ladoration, mais a peut tre diffrent suivant le contexte, lglise. (Rolf)
La diffrence entre la louange et ladoration sera dveloppe au chapitre suivant, mais le but du temps de
louange est considr comme visant entrer dans ladoration. Pour arriver du point A au point B, les
chants doivent aller dans la mme direction, suivre le mme objectif. Il y a un fil rouge aussi. Quelque
part mes morceaux ont le mme esprit (Philippe). Chaque chant prpare le suivant et contribue mener au
but souhait par les acteurs sociaux : arriver au pied du trne, cest--dire le plus prs possible de Dieu, et
de Ladorer. ce stade, le groupe de louange a atteint son objectif et na plus de raison dtre. Les
musiciens sont alors uniquement l pour accompagner les chants ou les prires de lassemble.
Mon but cest quand mme darriver dans ce temps o les gens oublient que tu as un groupe de
louange devant qui les conduit, mais quils sont eux devant Dieu, ensemble devant Dieu, et cest l
que Dieu te parle personnellement ou lassemble. (Stphane)
Une fois que les adorateurs sont ce stade, le groupe de louange passe vritablement au statut de ce que
Stphane appelle des serviteurs inutiles. Son objectif est atteint, les participants ne prtent mme plus
attention aux musiciens. Ces derniers nont mme plus besoin de jouer, car certains temps dadoration trs
intenses peuvent se passer dans un silence monacal.
Voil le rsum du rle du groupe de louange : conduire lassemble dans ladoration, les mener dans la
prsence de Dieu, pour ensuite seffacer tels des serviteurs inutiles. Le groupe est constitu de musiciens,
sous les ordres dun conducteur de louange, lui-mme soumis lEsprit Saint. Lorsque la dimension de
service envers Dieu et lassemble nest plus la motivation principale des membres du groupe, cela peut
les mener senorgueillir et manquer la cible. Pire encore, en tant que personnes publiques, que
protagonistes, ils sont observs par lassemble qui les prend comme exemples. Leur comportement est
donc sens tre le plus irrprochable possible, selon les critres vangliques. Toujours dans cette logique,
le rle de police revient au conducteur qui, lui plus que tout autre, est appel mener une vie
exemplaire. Cest aussi lui qui choisit les chants et conduit le rituel, aprs avoir pri pour rechercher la
volont de Dieu pour ce temps de louange, et qui est prt changer de direction si lEsprit lui en donne
lordre, et si le reste du groupe est capable de suivre. Cela relve les deux principaux critres des candidats
pour intgrer un groupe de louange : quils sachent jouer de leur instrument le mieux possible, et quils
soient engags dans la foi. Une fois membres du groupe, les principales qualits requises sont une attitude
de service et de soumission. Le prochain chapitre traite justement de lobjectif recherch lors des rituels de
louange, qui nest atteignable que si les participants les musiciens tout comme les membres de
lassemble sont sanctifis et soumis lEsprit.
84
6. TOUT CONDUIT VERS LADORATION EN ESPRIT ET EN
VRIT
De tous les arts, la musique est sans doute celui qui a la plus grande capacit d'mouvoir,
l'motion qu'elle suscite pouvant aller jusqu'au bouleversement. La transe tant videmment une
conduite motionnelle, il n'y a pas s'tonner que l'motion musicale soit en quelque sorte
prdestine. (ROUGET, 1990 : 547)
6.1. Les trois dimensions de la louange
Sylvain Freymond (2001 : 122) aborde cette notion
dadoration en donnant lexemple dune cible reprsentant
lobjectif de tout rituel de louange qui est ladoration. Il
sappuie sur la construction du Psaume 95 pour dfinir
diffrentes tapes qui sont souvent respectes par les
conducteurs de louange, bien quune fois encore, cela ne soit
pas une rgle absolue.
6.1.1. Reconnaissance
Dans cette perspective, la premire tape est la
reconnaissance. Les participants viennent Dieu en Le
remerciant et en Lhonorant pour ce quIl accompli dans leur vie. La reconnaissance ne dpend pas dun
sentiment mais des ralits environnantes. Ceux qui chantent vont remercier pour la nature, la beaut, leur
sant, leurs amis, toutes les petites choses qui constituent leur quotidien.
6.1.2. Louange
Toujours dans cette perspective, ltape suivante est la louange o les membres de lassemble clbrent
Dieu pour Ses qualits, Sa personne. Ils ne sont plus tourn vers eux-mmes, mais vers leur Dieu, en
mditant Ses quelques 250 noms dont parle la Bible, par exemple Elohim (Il est Puissant), ou Adona
(Il est bon Juge). Un verset cl est tir du livre de Job (1.21) : [...] Le Seigneur a donn, le Seigneur a
repris. Il faut continuer de remercier le Seigneur. Lhistoire de Job, qui figure dans lAncien Testament, est
un exemple de louange. Alors quil a perdu tous ses biens, sa famille, ses amis et sa sant, il continue de
louer le Seigneur. Ainsi, les vangliques considrent que les participants au stade de la louange, louent
Dieu non pas pour les biens quils possdent, mais pour qui est Dieu.
Figure 7 : cible du rituel de louange
(FREYMOND, 2001 : 122)
85
6.1.3. Adoration
Le centre de la cible symbolise la dernire tape dcrite par Freymond qui est ladoration. Plusieurs
termes grecs et hbreux (les langues de la Bible) sont traduits en franais par adoration, illustrant sa
complexit et ltendue de ce quil reprsente pour les vangliques. Freymond (2001) dfinit 34 termes
hbreux issus de lAncien Testament lis ladoration et la louange, contre 27 en grec qui se trouvent
dans le Nouveau Testament. Un mot rcurrent dans le Nouveau Testament qui rend compte de ce stade
particulier est Proskuneo en grec dont voici une dfinition :
Tomber sur les genoux et toucher le sol avec le front en expression de profonde rvrence [...].
Exprime une attitude de rvrence et dhumilit. Utilis plus de cinquante fois dans le Nouveau
Testament. (ibid : 60)
Le mot adorer en franais a beaucoup perdu de son sens et est utilis pour tout et nimporte quoi
(jadore les pommes, jadore cet artiste, jadore le foot). Pour les vangliques, laction dadorer est
bien plus importante et srieuse, cest pourquoi je lai crit en italique en tant que terme mique.
Ni transe, ni extase
Alors que je lisais La musique et la transe de Rouget (1990), de nombreux exemples et dfinitions se
rapprochaient du rituel de louange des vangliques. Pourtant, aucun deux ne semblaient convenir.
Lauteur y aborde notamment les notions de transe et d extase . Mais est-ce possible de qualifier le
rituel, ou ltat auquel les participants tudis dans ce travail accdent, par lun de ces termes ? Jai
longtemps hsit avant de qualifier ltat dadoration de transe ou dextase, car aucun des deux termes
semblait convenir cet tat spcifique. Rouget
propose un tableau (ci-contre) rcapitulatif et gnral
(toutes les cases ne sont pas forcment remplies
suivant les cas tudis) qui permettra dy voir un peu
plus clair.
Jai cherch dcomposer le rituel dadoration des
vangliques selon quatre tapes gnrales et de
dures variables : la prparation ladoration , l
accs la prsence de Dieu , l intime communion
ces deux dernires tapes sont ladoration
proprement dite , et enfin la sortie de ladoration .
6.1.3.1. Prparation ladoration
La prparation comprend les deux premires tapes dcrites par Sylvain Freymond, soit la reconnaissance
et la louange que lauteur distingue juste titre. Il sagit de la mise en condition, du passage du profane au
sacr que Hubert et Mauss (1899 : 18) dcrivent comme lentre dans le sacrifice . Cest durant ce
processus que le participant dcide de rencontrer et de se focaliser sur le Sacrificateur qui nest autre que
Figure 8 : tableau rcapitulatif des diffrences entre
lextase et la transe (ROUGET, 1990 : 52)
86
la figure de Jsus-Christ, lunique Mdiateur entre Dieu et les hommes, selon les vangliques. Ces
derniers considrent galement que Christ est lobjet du sacrifice unique et parfait accompli la croix, et
quaucun autre sacrifice ne peut les amener dans la prsence de Dieu. Voici ci-dessous un schma du
Temple de Salomon qui illustre les diffrentes tapes pour arriver au lieu trs saint, le paroxysme que
peuvent atteindre les rituels de louange.
Selon les acteurs sociaux, pour que les participants puissent atteindre le lieu trs saint, quils peroivent
comme ltat le plus lev de ladoration, ils doivent passer par la figure de Jsus-Christ, sans quoi ils
demeurent dans lmotionnel ou dans la religiosit
47
. Un autre point essentiel relever porte sur le
caractre sacr du lieu. Pour les vangliques, le temple du Saint-Esprit est peru comme tant leur propre
corps physique (1 Corinthiens 3.16-17), quils considrent comme tant saint, car le sacrifiant la
catgorie des croyants a t associ au Sacrifice (Romains 6.5) en la figure du Christ, un peu de la
mme faon que ce que dcrivent Hubert et Mauss (1899 : 31) :
Ce nest pas assez de dire que [la victime] reprsente [le sacrifiant] ; elle se confond avec lui. Les
deux personnalits fusionnent. Mme lidentification devient telle, au moins dans le sacrifice
hindou, que, ds maintenant, la destine future de la victime, sa mort prochaine ont une sorte deffet
en retour sur le sacrifiant.
Cest ce lieu qui importe pour les acteurs sociaux, et non le lieu physique (un btiment, un endroit
sacr). Toutefois, pour que leurs corps puissent devenir le temple du Saint-Esprit, la logique vernaculaire
veut que les participants aient tout de mme passer par le Sacrificateur, sans qui ils ne pourraient jamais
tre sanctifis. Cest le but peru de cette premire tape, caractrise par une tendance au mouvement (les
bras levs, la danse, les bannires), mais peut aussi se raliser dans limmobilit, surtout au sein des
communauts moins charismatiques ; par du bruit (la musique, le chant, la glossolalie) ; par une
Figure 9 : Temple de Salomon avec en rouge le rideau sparant le lieu saint du lieu trs
saint (source : www.histoiredelantiquite.net, traduit en franais par moi-mme)
87
47
Cf. Section 6.2.
dimension collective ; et pour finir par une pleine conscience du moment vcu (par opposition lamnsie
caractristique de la transe (ROUGET, 1990 : 49)). Tous ces lments crent des conditions
psychophysiologiques apparemment trs favorables l'closion de la transe (ibid : 548), cest--dire,
dans le contexte du rituel de louange vanglique, ladoration. Mais le mot transe nest pas tout fait
adquat dans cette situation. En effet, cette effervescence semble plutt conduire un tat dextase, selon
les symptmes dcrits par Rouget.
6.1.3.2. Accs la prsence de Dieu
Laccs la prsence de Dieu nest possible que si les membres de lassemble sont rellement passs de
lmotionnel au spirituel, ce qui sera dvelopp plus loin
48
. Je prcise rellement, par opposition la
simulation qui a beau prsenter tous les signes distinctifs de ltat dadoration, mais qui nest pas
considr comme tant une vritable adoration. Cette seconde tape est souvent vcue par les participants
comme le calme aprs la tempte, car elle arrive normalement aprs leffervescence de la louange
chante, aprs les mouvements dynamiques des danses et des bannires. Les membres de lassemble ont
alors tendance tre immobiles, en silence dans ce quils nomment la prsence de Dieu, entrant dans un
tat de profonde intimit. Ce sont l plutt les symptmes de lextase. Le fidle se retrouve devant son
Dieu.
6.1.3.3. Intime communion
Selon les acteurs sociaux, lorsque les participants entrent dans ladoration, ils entrent en communion avec
leur Dieu, mais ne sont pas considrs comme tant possds ou mme inspirs dans le sens employ par
Rouget. Ce dernier dfinit deux types de transes mystiques qui pourraient se rapprocher de ltat
dadoration des vangliques ce moment-l. Lauteur dcrit dabord la transe inspirationnelle o le
sujet est investi par la divinit, celle-ci coexistant en quelque sorte avec lui, mais en le dominant et le
faisant agir ou parler en son nom. (ROUGET, 1990 : 80) Mais ce cas de figure sadresse plutt un
prophte qui reoit une parole de Dieu
49
. Dans le cas du rituel de louange, ce que disent vivre les
vangliques se rapproche davantage la description de la transe communielle :
La relation entre la divinit et le sujet en transe est vue comme une rencontre, vcue par le sujet,
suivant les cas, comme une communion, comme une rvlation ou comme une illumination. (ibid)
50
Cette dimension verticale de communion est donc centrale dans le rituel dadoration. Et si elle peut se
raliser dans la solitude sans laide daucun support, la Bible rvle quIl ne Se manifeste pas de la mme
manire quand il y a une dimension collective, que ce soit un petit groupe de deux ou trois individus
(Matthieu 18.20), ou un grand rassemblement (2 Chroniques 7.1-3). Dans un rituel de louange, chaque
participant maintient le rythme et permet aux autres datteindre plus facilement ce qui pourrait
88
48
Cf. Section 6.2.2.3.
49
Diffrents cas de transe dans la Bible, cf. 1 Rois 8.11 ou 1 Samuel 19.23-24.
50
Diffrents cas de visions ou de rvlations dans la Bible, cf. Daniel 8.17,27, Actes 10.10-16, ou Apocalypse 1.10-11.
ressembler une transe communielle (ROUGET, 1990 : 247) que jappelle, moi, l intime communion
, le moment o les vangliques considrent que le Pre transmet Ses messages Son enfant, o Il le
tient tout contre Son cur. Ladorateur apprend ici faire confiance en son Dieu, tout comme un petit
enfant fait confiance en son papa. Je noterai tout dabord que mme si cette tape est avant tout spirituelle,
elle nexclu ni le corps, ni lmotionnel. En allant plus loin, je dirais mme que la proximit du fidle vers
son Dieu va de pair avec lintensit motionnelle. Voici un graphique qui illustre cela trs
schmatiquement, ce nest pas un modle absolu, mais il donne une ide gnrale, telle que je lai vcu
lors de mes participations observantes. La courbe en traitill reprsente lmotionnel, tandis que celle en
trait continu symbolise les mouvements et le bruit (musique, prdication, prires).
Figure 10 : diffrentes tapes du rituel dadoration avec la courbe de lmotionnel et celle du bruit (propre
laboration).
Un Pharisien
51
du temps de Jsus-Christ Lui demande quel est le plus grand commandement. Jsus lui
rpondit : Tu dois aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de toute ton
intelligence (Matthieu 22.37). De la mme faon que dun seul commandement dcoulent tous les autres,
ladoration est perue comme ntant pas juste un tat contemplatif o le participant est proche de son
Dieu. Cest dans la proximit que le dialogue peut stablir. Tel quIl est dcrit par les acteurs sociaux
interrogs, cest dans lintime communion que Dieu communique Ses plans, Sa volont, chaque
participant personnellement. Il sagit ici dun point trs important, car laccs la prsence de Dieu est le
paroxysme, et peut-tre mme lobjectif, mais non la finalit du rituel dadoration, ce nest que le dbut. Il
marque le franchissement dune tape, le passage du profane au sacr, tandis que lintime communion va
89
51
Membres dun parti religieux du judasme, les Pharisiens pratiquaient une obissance stricte la loi de Mose et aux rglements que la
tradition avait ajouts au cours des sicles (Vocabulaire de la Bible en Franais Courant, 1997 : 382).
encore plus loin. Dans le langage vernaculaire, laccs la prsence de Dieu pourrait symboliser lentre
dans le Royaume de Dieu, et lintime communion symboliserait le fait den profiter, de le vivre
pleinement. Je tente une autre image, peut-tre plus parlante car nous avons tous t enfants : laccs la
prsence de Dieu est assimilable un enfant qui entre dans un parc dattraction. peine la grande porte
est franchie, il est subjugu par la frie, la musique, les couleurs. Mais il ne sarrte pas l car il nest pas
venu pour cela. Il continue donc et entre dans le parc, o il y passe la journe se promener avec ses
parents, ses amis. Il contemple les dcors, se laisser bercer par lambiance, monte sur les plus belles
attractions, et dguste tous les bonbons dont il na mme pas os rver.
Quels sont les effets et les consquences de ce rituel, et quest-ce que reprsente vivre le Royaume de
Dieu pour les vangliques ? Rouget (1990), Hamayon (2006), et Maj (2011) notamment, ont expliqu
que lors des possessions, des transes, ou encore des inspirations, la divinit ou lesprit transmet des
messages travers lindividu concern. Freymond considre que cest aussi ce qui se passe pendant
lintime communion du rituel (FREYMOND, 2001 : 126), et cest pourquoi la courbe de mouvement et
de bruit augmente dans cette tape. Lorsque les vangliques se trouvent en prsence de leur Dieu, ils
considrent que Ce dernier leur transmet des messages pour eux-mme en les fortifiant dans leur tre
entier, en leur parlant directement (aspect vertical). Cest aussi ce moment-l, parfois, et toujours dans
une logique vernaculaire, que ladorateur demande pardon Dieu pour ses manquements et pour ses
fautes. Mais trs souvent, les messages reus sont lattention des autres, dans le lieu o se droule le
rituel, sous formes de prophties, de paroles de connaissances, dencouragements (aspect horizontal). En
plus des messages, les acteurs sociaux considrent que Dieu peut les pousser des actions concrtes
comme demander pardon ceux quils ont critiqus ou pour qui ils ont de lamertume, prier pour les
autres participants prsents en vivant lamour fraternel et lunit.
Ce sont galement des moments privilgis pour que ce qui est peru comme des gurisons miraculeuses
puissent se manifester. Lintime communion conduit aussi parfois la prire dintercession pour les MSE
ou pour des personnes particulires dont les participants ont cur de prier. En somme, ce temps est
considr par les acteurs sociaux comme le paroxysme des rituels dadoration, comme le fait de vivre
pleinement le Royaume de Dieu sur terre. Lintime communion telle que les vangliques la conoivent
est un tat particulirement intense et intime o ils disent se trouver dans la prsence de Dieu, cest--dire
particulirement proche de Son trne cleste. Il sagit, pour les vangliques, du paroxysme de la relation
entre lhomme et son Crateur. Si la louange et ladoration peuvent se prolonger, et mme devenir, dans
la logique vernaculaire, un style de vie (Marc 12.30 ; Jean 4.23-24), elles peuvent se manifester de
plusieurs manires selon les individus. Lintime communion, quant elle, parat limite dans le temps.
90
6.1.3.4. Sortie de ladoration
Comme ce sont des rites qui l'ont cr, ce sont des rites aussi qui, seuls, peuvent remettre en
libert les lments dont il est compos. (HUBERT & MAUSS, 1899 : 43)
Je nai pas vraiment parl de la dure des tapes dcrites ci-dessus. Le schma de la figure 10 donne trs
approximativement un ordre dides de la proportion accorde chaque tape, mais cela est trs variable
et alatoire en fonction du contexte, du temps disposition, du groupe de louange, ainsi que du
conducteur, et de lassemble. Un rituel de louange chante peut durer 15 minutes, jusqu 72 heures
conscutives, comme cela a dj t organis quelques fois en Suisse par Jem. Lorsque je parle de soires
de louange, en gnral, le rituel dure entre une deux heures, tandis quun temps de louange dans une
glise lors dun office dominical excde rarement, dans les situations observes, plus dune demi-heure.
La sortie de ladoration extrait le participant du lieu trs saint, le ramenant dans le monde profane. Pour
reprendre la mtaphore du parc dattraction, cette tape correspond au franchissement de la grande porte,
mais en sens inverse, quittant le monde frique pour revenir dans la vraie vie, pleins de souvenirs
merveilleux et de souvenirs (jouets, dguisements, bonbons). Ci-dessous, quelques exemples de sorties de
rituel extrait de mon journal de bord ou de mes notes de terrain.
Avant que le dernier chant sarrte, le prsident de la soire sest approch doucement du micro,
montrant au conducteur par un petit mouvement de la tte, ainsi quaux musiciens quil est lheure,
et quil va gentiment conclure la soire : Voil, la soire arrive son terme. Merci tous dtre
venus et que Dieu vous bnisse sur le trajet du retour. Bonne soire tous ! (Extrait de mon
journal de bord)
Lexemple suivant est une prire de clture du rituel de louange par le conducteur, puis le prsident
reprend la parole :
On veut encore se laisser toucher par Toi, Seigneur Jsus, parce que Tu es un Dieu tellement bon.
Je Te demande que les frontires quon a mises, quon sest mises nous mme, l o on sest
enferms dans certains raisonnements et manires de faire. Emmne-nous plus loin Seigneur Jsus.
Que tout a soit pour Ta gloire, pour Toi Seigneur Jsus, pour Toi seul. Amen.
Merci David. Quelle belle matine ?! [...] (Extrait de mes notes de terrain prises lors dun rituel de
louange un matin du Forum louange 2012)
Exemple de clture par le prsident de la soire lors de lEDL :
Cest pas tout fait fini, parce que demain il y a une journe de formation avec Gabriel ici.
Lentre est libre, ya une offrande. Alors passez juste vers moi pour me dire si vous venez, histoire
que je mette le nombre de tables et de chaises suffisantes pour accueillir tout le monde. Que dire
encore ? Noubliez pas de passer vers le stand (ndlr : il sagit du stand des ditions Jem o sont en
vente notamment des CDs, des livres et des JEM), cest la dernire fois que vous pourrez cette
anne, et puis bonne fin de soire ! (Lassemble rpond merci) (Extrait de mes notes de terrain
prises lors dun rituel de louange lEDL)
91
Les exemples qui marquent la fin du rituel ne manquent pas : applaudissements, temps dannonces
52
et/ou
mot de clture du prsident, ou encore une prire. Ces rites font partie de ltape de sortie de ladoration et
ont tendance faire descendre lmotionnel comme lillustre le schma de la figure 10. Toutefois, cet tat
ne redescend pas compltement, car le participant au rituel peut rester selon mes observations externes
et internes dans une sorte dtat second, euphorique. Plus haut, je comparais cela une monte
dadrnaline. Lors de mes participations observantes aux soires de lEDL, par exemple, je demeurais
parfois dans cet tat jusquau moment de mendormir, soit environ une deux heures aprs la fin officielle
de la soire. Lmotionnel fait partie du rituel dadoration, mais je nai pas limpression que cela soit une
preuve de lintime communion. Cest en effet un sentiment qui se retrouve aussi la suite dun concert,
chrtien ou non, qui est d la musique et son pouvoir motionnel.
En entendant une musique qui a sur lui un fort pouvoir motionnel, le sujet, submerg par
l'motion, entre en transe. (ROUGET, 1990 : 546)
Jai dj beaucoup abord la notion essentielle de lmotionnel, fondamentale pour dcrire et analyser les
rituels de louange des vangliques, surtout charismatiques. Je vais donc approfondir cette notion en
parlant de lme telle quelle est perue par les acteurs sociaux, en tant que sige des motions notamment.
6.2. Corps, me et esprit
Comment ressent-on la musique ? On est sensible de plusieurs manires ; disons, en simplifiant
beaucoup, physiologiquement, psychologiquement, affectivement, esthtiquement. (ibid : 230)
La Bible dit que ltre humain est corps, me et esprit (1
Thessaloniciens 5.23). Ce paradigme anthropologique tripartite
(FROMAGET, 2005 : 49) dfinit le corps comme tant ltre physique
qui permet de se mouvoir dans le monde physique. L'me est ltre
psychique, sige notamment de lintelligence, de la mmoire, de la
volont et des sentiments (ibid : 50). Cest dans lme que ce
manifestent les sentiments (amour, haine) et les motions (joie,
souffrance). Laptre Paul nomme cette partie de ltre humain
lhomme charnel. Quen est-il de lhomme spirituel ?
Lesprit vient du grec pneuma ce qui veut dire souffle. Il est,
dune certaine manire, le correspondant du corps, mais pour le
monde spirituel. Il permet donc de se mouvoir dans ce dernier et de communiquer avec lui. Lesprit est le
lieu de la communion, de lintuition, et de la conscience (NEE, 1975). Enfin, selon tous les acteurs
sociaux qui jai pos la question y compris des pasteurs , lesprit est considr comme tant la partie
Figure 11 : schma de ltre humain
tripartite selon la perception vanglique
(propre laboration).
92
52
Les temps dannonces font partie intgrante des culte dominicaux et se retrouvent frquemment lors des soires louange. Cest
notamment le cas des soires organises par lEDL de Jem o le prsident, qui compte parmi les organisateurs, prote davoir le micro
pour annoncer les prochaines soires, la journe de formation qui avait lieu le lendemain, ainsi que certains livres ou CDs rcents des
ditions Jem ou du conducteur de louange de la soire.
immortelle de l'tre humain, plutt que lme. Avant daller plus loin, je propose de faire une petite
parenthse sur la diffrence entre lhomme charnel et lhomme spirituel, pour mieux comprendre deux
concepts essentiels dans la conception vanglique que sont la religiosit et la relation.
Its not religion, its a relationship
Toute la foi vanglique est base autour de la relation personnelle quentretiennent les individus avec leur
Dieu. La maxime ci-dessus
53
, bien connue dans les milieux vangliques voque cet aspect central de la
relation, base en partie sur les versets de Romains 12.1 et dEsae 29.13, par opposition la religiosit
(plutt que la religion qui est moins connote ngativement pour les acteurs sociaux). Selon lanalyse de
Yves Lambert (2000 : 20), le qualificatif religieux semble perdre du terrain au profit du qualificatif
spirituel . Toujours dans la mme optique, mais avec des termes diffrents bien que plus ou moins
quivalents, Thierry Jandrok (2004 : 48) distingue les notions de religiosit et de religion .
La religiosit nest pas la religion ; mme si la seconde peut mener la premire. Cependant le
passage inverse nest pas aussi facile. La frontire qui les spare semble permable du ct de la
religion et impermable du ct de la religiosit.
La religiosit concerne les exigences religieuses (DANDREA, 2008 : 94), elle est en quelque sorte la
faade visible (rites, prires, ftes) de la religion. Cest la dfinition retenue dans ce travail de la
religiosit. Il sagit de loppos du spirituel quvoque Lambert. Dans une logique vernaculaire, la
religiosit est tout cela la fois : elle est une manifestation de lhomme charnel et tout ce quil recherche,
soit le prestige, le regard des autres, la ncessit daccomplir des rites et des actions diverses pour gagner
le pardon de ses pchs, pour accder la divinit ou pour recevoir des bndictions de la part de son
Dieu. Alors que lhomme spirituel se situe loppos : il recherche une relation directe avec Dieu, et
accepte par la foi Sa grce et Son pardon gratuitement, sans rien avoir raliser pour mriter tout cela. Le
regard des autres ne lui importent peu car il ne recherche que lapprobation de Dieu.
6.2.1. Conduite du groupe ou de lEsprit ?
Nous ne saurions trop insister sur cet aspect (ndlr : tre rempli du Saint-Esprit) que bien des gens
ne considrent pas ou cherchent imiter. (FREYMOND, 2001 : 109)
Le protestantisme vanglique considre que le fidle adore et loue Dieu par le Fils, dans lEsprit Saint.
Selon cette logique, chaque chrtien n denouveau est mort et cest Christ qui vit en lui. Lorsquil laisse
Christ au travers de Son Esprit agir en lui, il devient un prtre et un sacrificateur car il agit par son esprit
rgnr (homme spirituel) et non par son tre naturel (homme charnel). Chez les vangliques, surtout les
plus charismatiques, le Saint-Esprit a une importance centrale dans tous les domaines de leur vie, y
compris la louange. Le conducteur peut trs bien choisir sa liste de chants et la proposer le dimanche
matin lassemble sans laide du Saint-Esprit. Pourtant, les chrtiens issus des rveils du XIXe sicle
attachent beaucoup dimportance ce que lEsprit les guide et dirige les moments de culte et/ou les rituels
93
53
Its not religion, its a relationship (ce nest pas une religion, cest une relation).
de louange. Sans Lui, les participants sont perus comme tombant dans la religiosit et sont dirigs par
lhomme charnel plutt que lhomme spirituel. Lhomme charnel peut raliser en apparences les mmes
actions que lhomme spirituel, cependant elles manqueraient de substance. Pour prendre une mtaphore,
en peinture, cest comme si lhomme charnel tait une contrefaon, mme trs convaincante, et lhomme
spirituel un original. Les deux tableaux pourraient tre tout fait identiques, mais lun aurait une trs
grande valeur, tandis que lautre ne vaudrait pas grand chose aux yeux dun expert.
Mais si tu nas que lmotionnel, que tu as des gens qui pleurent parce que la musique est tellement
belle et quils ont limpression que cest le Saint-Esprit, souvent cest le danger. Ya des gens qui
confondent le ct esprit et le ct motionnel. (Stphane)
Ainsi, pour les acteurs sociaux, les fidles qui louent avec tous les signes extrieurs du prototype de
ladorateur
54
par exemple en fermant les yeux, en levant les bras vers le ciel et mme en pleurant, mais
qui se laissent bercer par la musique plutt que dadorer rellement Dieu en esprit et en vrit (Jean
4.23-24), cette louange naurait pas de valeur aux yeux de Dieu. Ils sont dit alors musiqus
55

(ROUGET, 1990) car ils ne sont pas actifs, mme sils chantent. Ils sont passifs vis--vis de la musique
quils coutent, plutt que de sen servir pour accomplir le rituel jusquau bout. Adorer en esprit et en
vrit signifie pour les vangliques que ladoration doit saccomplir au niveau de lesprit plutt que
lme, et quelle vienne du cur plutt que par un formalisme religieux (GUILLAUME, 2004). Cela
rejoint le verset 13 dEsae 29 qui est trop propos pour ne pas le citer entirement :
Le Seigneur a dit de ce peuple :
Il n'est proche de Moi qu'en paroles,
c'est du bout des lvres qu'il M'honore.
Mais de cur il est loin de Moi.
Le respect qu'il dit avoir pour Moi
n'est qu'une tradition humaine, une leon apprise.
Toutefois, si ladoration doit absolument se passer au niveau de lesprit, ltre humain est aussi considr
avec un corps et une me, et forme une entit. Ce nest pas juste lesprit qui doit adorer, mais lentit
entire.
Donc je pense que la vrit est encore une fois dans lquilibre des trois. Il faut que notre corps soit
impliqu, il faut que nos motions soient impliques, mais par-dessus tout, cest lesprit. (Sylvain)
Certaines communauts vangliques sont trs portes sur lmotionnel, ou sur le corps, ou sur lesprit, en
ngligeant les deux autres. Sylvain met en garde contre cela et soutient quil faut que les participants
adorent avec leur corps, leur me et leur esprit.
94
54
Cf. Section 3.4.
55
Cf. Section 5.
6.2.1.1. Changement de la liste en cours de rite
Cette notion desprit me sert expliquer quil arrive que le conducteur de louange, alors quil est en train
de conduire la louange, ressente le besoin de prendre tel ou tel chant qui ne figure pas dans sa liste
prpare. Pour expliquer ce phnomne, le conducteur parlera dinspiration de lEsprit, cest--dire que le
Saint-Esprit communique avec son propre esprit, pour autant que le conducteur soit dispos se laisser
diriger et quavant tout il soit sanctifi
56
. Selon les acteurs sociaux interrogs, il arrive que lEsprit leur
demande de changer de direction en cours de rituel, ou dapprofondir le thme que le groupe est en train
dinterprter de manire holistique. Car dans la logique vernaculaire, le groupe de louange neffectue pas
un show ou un concert, comme le confirme mon entretien avec Sarah et Jack :
Jack : Et cest pas comme un concert normal. Je veux dire a dpend de ce qui se passe, de la
soire quon a avec Dieu, et on ne peut pas vraiment faire une structure. a dpend comment les
gens vivent la soire. tre lcoute je crois que cest super important.
Sarah : Cest vrai que quand on rpte, on travaille des fois avec une structure et on fait des tests
pour voir si on pourrait reprendre l, mais lide cest quand mme quon puisse rester flexibles.
Alors on le fait pour que si on a envie on puisse. Donc on travaille la transition des chants, mais on
ne le fait pas toujours comme il est crit, ou comme on lavait dcid au dbut.
Le couple attache dj beaucoup dimportance la flexibilit ds les rptitions, pour tre prts pendant le
temps de louange si lEsprit demande de changer de direction. En gnral, les musiciens ont toujours un
il sur le conducteur de louange qui leur donne les directives, car ils ont chacun des signes spcifiques
prtablis, discrets et clairs pour communiquer avec les autres membres du groupe sans devoir parler et
dranger lassemble. Un poing lev peut signifier la fin imminente du chant, une main qui se baisse
gentiment peut vouloir dire de jouer plus doucement, le tapotement dun doigt sur la jambe peut indiquer
le tempo, lindex lev qui dcrit des cercles signifie que le morceau ou le refrain par exemple est repris.
Sarah et Jack en arrivent la conclusion que chaque membre du groupe de louange peut tre leader un
moment donn puisque le mme Esprit les inspire tous.
Sarah : Ce qui est intressant aussi, cest qu un moment il y a la pianiste qui lis un verset ou des
choses comme a. Donc finalement, on est plusieurs leaders, cest mme le groupe qui lead. Aprs
il y a des leaders dans le groupe. Mais vu quon imagine quon est tous soumis au mme Esprit, ben
Il peut inspirer chacun dentre nous pour nous amener...
Jack : Ouais, et puis apporter quelque chose lensemble.
Les musiciens peuvent donc prolonger un chant, changer dintensit musicale, dire une prire, mais il
sagit l de bribes dans un chant particulier. Selon mes observations, cest le conducteur seul qui donne la
direction et choisit de prendre un autre chant par exemple. Les autres membres du groupe sont dans une
relation de soumission par rapport au conducteur qui ils obissent, tout en conservant une certaine
libert. De la mme manire, le conducteur de louange est peru comme tant soumis lEsprit qui il
obit. Enfin, lassemble entretient galement un rapport de soumission envers le groupe de louange en
95
56
cf. Section 6.1.3.1.
suivant ses indications
57
. Par contre, tous musiciens, conducteur, assemble sont soumis au mme
Esprit Saint. Il y a donc une hirarchie pour permettre une harmonie. Tout en haut de cette hirarchie, pour
les vangliques, il y a la trinit divine (Pre, Fils, Saint-Esprit). Mais cest le Saint-Esprit qui guide les
participants. Dans le contexte dun rituel de louange, le conducteur est dsign pour conduire lassemble
dans la prsence de Dieu, do limportance quil soit soumis lEsprit. Cest pourquoi, avant de
commencer entraner lassemble dans ladoration, le conducteur et les musiciens prient pour remettre
ce temps entre les mains de Dieu. Par ce rituel, ils passent du profane au sacr, si cela na pas dj t fait
auparavant, par exemple le matin au rveil, sur le chemin de lglise au volant de la voiture, ou avant la
rptition. Ils sont donc perus comme tant des sacrificateurs qui, une fois sanctifis, peuvent mener
lassemble du monde profane au monde sacr.
Pour permettre une flexibilit maximale pendant le temps de louange, Jem a produit le logiciel Psalmo
destin aux glises pour projeter au beamer les paroles des diffrents chants du JEM. Ceci marque une
grosse volution par rapport aux dbuts du recueil o les chants sur transparents taient projets sur un
petit cran grce un rtro-projecteur. Actuellement, toutes les glises que jai visites ont un ordinateur
pour grer les slides des paroles grce au logiciel Psalmo (mme si ce dernier nest pas toujours utilis
pendant les rituels), reli un beamer qui projette les paroles sur le mur ou un grand cran.
6.2.1.2. Conducteur-vedette de louange
Conduire la louange nest pas donn tout le monde. Les vangliques peroivent cela comme tant un
don, une onction spciale, mais ncessite tout de mme de lentranement. La plupart des participants
auront plaisir couter et suivre les conducteurs oints car ils en ressortiront difis.
Maintenant cest vrai que parmi ces gens il y en a qui ont vraiment une onction dans la conduite de
la louange et cest vrai que a vaut la peine daller se laisser conduire par ce genre de personnes,
comme cest vachement intressant daller couter un grand prdicateur qui a vraiment eu des
fruits. (Stphane)
Le risque de conduire la catgorie des croyants dans une adoration motionnelle base uniquement sur
la beaut de la musique et sur leffet de groupe est plus grand avec ce type dindividus, tout comme un
grand prdicateur avec beaucoup de charisme peut sduire et manipuler les foules. Le terme de
conducteur-vedette de louange nest pas forcment peru ngativement par les vangliques lorsquil
renvoie une attitude de service, quand le protagoniste utilise son talent pour servir lassemble. Par
contre, cette notion de vedettariat fait allusion au culte des vedettes (HEINICH, 2011a : 106) mis en
place au dbut du XXe sicle, qui propulse notamment les conducteurs de louange au rang
d'idoles (ibid, 2011b : 358) tout comme les acteurs de cinma et les hros des concerts de rock. Le terme
didole est fort, cependant, je lutiliserai quand mme, avec prudence, pour montrer que mme au sein du
mouvement vanglique, il est peru par les acteurs sociaux quil peut y avoir de lidoltrie notamment
96
57
Cf. Figure 6 : soumissions dans la louange.
lorsque les participants musiqus viennent pour couter tel ou tel conducteur, groupe, ou collectif de
louange et que leur attention nest pas ou plus tourne vers Dieu (Matthieu 6.24). Mme lors dun rituel de
louange, les participants sont perus comme pouvant choisir dadorer soit Dieu, soit le conducteur, le
groupe de louange ou leur musique. Cette vision manichenne sapplique donc aux conducteurs-vedettes
qui sont perus comme devant tre particulirement conscients de leffet sur les participants de leur
clbrit pour ne pas les entraner dans de lidoltrie. Une fois encore, limportance que le conducteur ou
le prdicateur soient soumis lEsprit est fondamentale.
6.2.2. Pouvoir motionnel dans la musique
Lmotionnel vhicul par la musique tient un rle considrable, car il va pouvoir canaliser les penses des
participants avec une plus grande efficacit. Nattiez (2004 : 62) explique ce propos et aussi dans le
thtre que la musique vient souligner et amplifier certains moments de laction , chose que les
compositeurs et interprtes vangliques ont bien compris. Ils se rendent compte que les individus sont
sensibles la musique par le pouvoir quelle possde de parler directement lme, dattirer les foules, et
de les orienter dans certaines directions, ou certains tats desprit. La porte de la musique est immense,
mais faut-il encore quelle revte cette dimension motionnelle qui est si subjective pour chaque individu.
Cest galement lavis de Antonio Damasio (2001 : 46), professeur de neurologie :
Mais l'art, plus que la science, et c'est leur diffrence, est li aux motions. Une oeuvre d'art ne
survit travers les sicles que si elle touche rellement, si elle veille des motions. Pour un artiste,
c'est donc trs important de connecter l'imagination aux motions.
Jai voqu plus haut que le rituel de louange peut aussi saccompagner dautres expressions artistiques
que la musique, telles que la peinture, le dessin, la photographie, la sculpture, ou dautres plus frquentes
dans les milieux vangliques charismatiques dont jai dj parl comme la danse, ou lutilisation de
bannires. Mais la valeur de ces diffrentes expressions se trouve principalement dans leur beaut
esthtique, comme le dit Rouget (1990 : 517) :
Par quelle vertu ce chant dclenche-t-il la transe ou la crise ? Ghazzl nous le dit clairement, et
toutes les anecdotes qu'on a pu lire le confirment, c'est par sa beaut la qualit de la voix
notamment.
Les milieux vangliques sont perus comme attachant une grande importance la beaut et la qualit de
la musique, comme des autres expressions de louange.
6.2.2.1. Rappel la mmoire
La musique possde en plus le pouvoir de rappel la mmoire qui a dj t voqu plus haut.
Le risque, [...] cest quon soit touch plus que par lmotionnel, ou plus que par la musique. a je
le remarque assez souvent : les gens sont lis motionnellement un chant cause dun vcu. Alors
tout comme une personne ge peut dire quand je reprends un vieux cantique : Ah, cest
merveilleux, ce chant que tu as chant ! Je me souviens, je lai chant la campagne de Billy
97
Graham
58
en 1962, cest l o je me suis converti. Cest un superbe chant ! Il est superbe parce
quil y a un souvenir motionnel li au chant. Spcialement si cest un souvenir de conversion, ou
de baptme de lEsprit, ou de moments forts avec Dieu, a ravive le truc. (Sylvain)
Damasio (2010) est lauteur de la thorie des marqueurs somatiques
59
selon laquelle les expriences
passes laissent des traces biologiques (marqueurs somatiques). Il explique lors dun entretien avec
Gatane Chapelle (2001) que le cerveau va rveiller ce que l'vnement motionnel avait provoqu
dans le corps, ainsi que le sentiment ressenti . Cest aussi le cas de lexemple dj cit
60
des soldats
suisses qui avaient linterdiction de chanter le Ranz des Vaches sous peine de mort, tant cet air tait
charg en marqueurs somatiques et pouvait, entre autres, les pousser la dsertion (ROUSSEAU, 1768 :
314). Certaines expriences fortes que les vangliques vivent avec leur Dieu simpriment au plus profond
deux-mmes. Beaucoup dentre eux peuvent donner le jour exact de leur conversion, dune exprience
forte avec le Saint-Esprit ou encore un puissant temps dadoration quils ont eu lors dun rituel particulier.
Ce sont des vnements similaires aux attentats du 11 septembre, dans le sens o chacun se souvient o il
tait et ce quil faisait, alors que toutes les chanes tlvises diffusaient les images des deux tours de
Manhattan. Pour la catgorie des croyants, ces vnements spirituels et motionnels sont souvent
accompagns de louange, ce qui explique quils y associent encore longtemps aprs certains chants
chargs de souvenirs. Ce genre de chants sont souvent des tubes dans les communauts vangliques,
du moins pour toute une gnration des membres, comme cest le cas des jeunes de bon nombre dglises
qui participent chaque anne un congrs pour jeunes adolescents o ils dcouvert de nouveaux amis,
reoivent des enseignements percutants, et vivent des expriences trs fortes avec Dieu. Mais par-dessus
tout, ils ont lou et peut-tre dcouvert de nouveaux chants qui seront pendant longtemps associs ce
congrs. Cet effet de rappel la mmoire est bien sr gnralement connu des conducteurs de louange qui
ne se gnent souvent pas pour les utiliser. Au contraire, cela les aide conduire lassemble plus vite et
plus facilement dans ladoration. Mais nest-ce pas l une forme de manipulation ?
6.2.2.2. Manipulation
Parce que quand tu connais un chant, tu sais le chanter, tu sais le jouer, et puis que tu le reois, ben
tu reproduis la mme motion. Alors il y a quelque chose de bon l-dedans, mais il y a aussi un
danger. Le danger justement un peu de la manipulation et de leffet de copie. Mais cest plus facile,
autant pour le conducteur que pour la foule. (Sylvain)
98
58
Billy Graham est un trs clbre vangliste amricain qui eu un impact colossal dans la vie de nombreux individus du monde entier.
Olivier Favre (2006 : 35) le dcrit comme une gure de proue du mouvement vanglique . Il poursuit un peu plus loin :
L'vanglisme helvtique est en partie tributaire de l'volution amricaine. Outre Billy Graham, de nombreux prdicateurs amricains ont
visit ou continuent visiter les Eglises suisses . Ainsi, de nombreux vangliques suisses se sont convertis suite aux prdications de
cet homme.
59
Voir ce sujet la thse du rex conditionn de Herskovits (1943), reprise plus tard par Bastide (1955 ; 1972).
60
Cf. Section 4.1.4.
Un tube trs charg en marqueurs somatiques est une solution de facilit pour les conducteurs de louange.
Bob Sorge (2011) parle de ladoration communautaire comme dun
fleuve sinueux, le fleuve de Dieu, ce que recherchent les
participants du rituel dadoration, reprsent ci-contre par la large
courbe grise. Le conducteur prpare sa liste de chants qui est
symbolise par la flche noire. Si le groupe joue les chants la
suite, comme ils ont t prpars, sans se laisser guider par lEsprit
pendant le temps de louange, le fleuve sera peut-tre atteint une fois ou deux. Pourtant, les acteurs sociaux
ne considrent pas que le but est de traverser en hte les rives du fleuves, mais ils cherchent y rester. Le
groupe de louange est cens trouver le fleuve pour que lassemble puisse sy baigner, dans la logique
vanglique. Seul le conducteur peru comme soumit lEsprit (cest--dire qui Lui obit sIl lui
demande de changer de direction et prendre par exemple un autre chants qui ne figure pas dans la liste) et
Son coute pourra conduire lassemble dans lintime communion, qui dans ce schma suivrait le fleuve
gris.
Par contre, si le conducteur avec le reste du groupe de louange chante un moment sans parvenir cet
objectif, il sera peut-tre tent de prendre un chant quil sait charg en marqueurs somatiques pour
lassemble devant lui. Dans ce cas, il est considr comme trompant lassemble en la laissant croire
quelle se trouve dans le fleuve, alors que ce nest quune copie de loriginal. Il joue sur le souvenir quil
ravive au lieu de vritablement conduire les participants dans ladoration. Le conducteur manipule ainsi
dune certaine manire lassemble qui lui est soumise, qui place sa confiance en lui, et qui croit se trouver
dans le fleuve alors quelle fut emmene dans une bassine deau tide dpourvu de toute divinit. Cette
solution de facilit peut parfois cacher chez le conducteur un manque dcoute face au Saint-Esprit.
Les conducteurs-vedettes prcdemment analyss sont tous perus comme dots dun charisme naturel,
dune certaine loquence et savent parler aux foules. Ceci nest pas peru par les conducteurs interrogs
comme une mauvaise chose en soi. Sils sont pleinement soumis au Saint-Esprit, les acteurs sociaux
considrent mme cela comme une excellente chose, comme je lai expliqu auparavant. Lintime
communion est perue comme amenant le participant un style de vie spirituel, par opposition un style
de vie charnel. Le premier consiste marcher par lesprit rgnr, tre guid par lEsprit Saint, tandis
que le deuxime sadresse aux individus qui agissent par eux-mmes, par leur me, leur nature
charnelle
61
. Dans la logique vernaculaire, lhomme charnel doit diminuer, allant jusqu la mort de
lhomme charnel, et pas de lindividu lui-mme, je prcise , pour ne laisser la place qu lhomme
spirituel.
Figure 12 : le fleuve de Dieu et la liste
de chant (cf. SORGE 2011 : 22-28).
99
61
Cf. Section 6.2.
6.2.2.3. Lmotionnel en tant que moyen et non n
En parlant de lhomme charnel et de lhomme spirituel, jai relev limportance pour les vangliques
dadorer en esprit et en vrit. Cest le but recherch lors de tout rituel de louange.
Il faut russir dpasser lmotionnel. Que la louange ne reste pas au niveau de lmotionnel, mais
quelle rentre au niveau spirituel. Donc lmotionnel fait partie du spirituel, mais ce nest pas le
but. Le but de la louange nest pas de vivre un moment motionnel, mais de vivre un moment
spirituel. (Sylvain)
Il est surprenant dentendre des participants dire par exemple aprs un rituel de louange : Bof, ctait nul
jai rien ressenti ! comme sils considraient que le but tait de ressentir quelque chose et ce type de
remarques semble montrer que cest implicitement le cas. Pour certains, ce sont des frissons qui
parcourent le corps, pour dautres ce sont des larmes qui coulent, pour dautres encore cest juste de se
sentir bien, en paix. Chaque participant a ses propres attentes face un temps de louange car un jour il a
t touch par Dieu et ds lors il associe la louange cette motion ou cette exprience spcifique quil
cherche retrouver nouveau. Sil vient pour retrouver ce mme tat mais quil ne le retrouve pas, alors,
dans la logique vanglique, il repartira du, en mettant parfois la faute sur le conducteur de louange qui
ntait pas inspir, qui ne sest pas laiss guid, qui a trop parl, ou le sur le groupe de louange qui a jou
trop fort, sur les fausses notes trop nombreuses, les chants ont t interprts trop vite ou trop lentement.
Toutes les raisons sont bonnes pour expliquer cette impossibilit de louer. Or, Freymond parle justement
de la critique dans son ouvrage (2001 : 85) et en dit cela :
[La critique] est une arme redoutable entre les mains de lennemi. En critiquant, nous dtruisons ce
qui est en train de se construire et de prendre forme. Cela ressemble fort lattitude de Mical face
son mari David qui loue son Dieu (1 Chroniques 15.29). [...] Soyons encore plus vigilants pendant
les moments dadoration, car il est absolument impossible de louer et de critiquer en mme temps :
nous accomplissons soit lun, soit lautre.
Pour remettre dans son contexte, le roi David ramne larche de lalliance du Seigneur
62
qui avait t
vole par un peuple ennemi lors dune bataille. Accompagn de toute une foule, David manifeste sa joie
en dansant devant larche. Mais Mikal, qui voit son mari danser de toute ses forces devant le peuple,
prouve alors son gard un profond mpris (1 Chroniques 15.29). Cette histoire est aussi relate dans 2
Samuel 6 avec une prcision intressante au verset 26 : Mikal, fille de Sal, n'eut pas d'enfant jusqu' sa
mort. Dans la logique vernaculaire, non seulement la critique empche de louer tant donn que les deux
ne peuvent saccomplir en mme temps, mais elle gnre aussi une forme de strilit spirituelle dans un
effet boule de neige : la critique amne la critique, comme ladoration amne ladoration. Si des
participants demeurent dans la dimension motionnelle, ils risquent souvent dtre dus car selon la
conception vanglique ils concentrent leurs regards au mauvais endroit ; ils vont toujours trouver des
dfauts et ne seront jamais satisfait car ils restent centrs sur eux-mmes. Ils viennent pour vivre un bon
100
62
Larche de lalliance symbolise, selon la Bible, lendroit o Dieu a choisi dtablir Sa rsidence terrestre. Larche tait place dans le lieu
trs saint du temple de Salomon.
moment, pour ressentir quelque chose, pour tre bnis, pour tre guris dune maladie ou encore recevoir
une prophtie. Cependant, lmotionnel est peru comme devant tre une aide pour que le participant
puisse adorer.
Si je Ladore et que je ne ressens rien, ce nest pas grave. Ce qui est juste, cest que je Ladore.
Ladoration est un choix. Quand on voit la premire mention du mot adorer dans la Bible, cest
Gense 22.5, quand Abraham doit sacrifier son fils Isaac. motionnellement, certainement quil a
ressenti quelque chose, mais ce ntait pas une forte exaltation ni des frissons ! Il savait que a
voulait dire mettre son fils sur lautel. L, ladoration tait un rel choix. [...] De toute faon on
adore tous quelquun ou quelque chose. Ce ne sont pas nos paroles qui montrent qui on adore, mais
cest notre style de vie. (Rolf)
Lexemple dAbraham illustre trs bien ce que doit tre ladoration : Dieu lui demande daller sacrifier
Isaac qui tait son fils unique par lequel devait venir tous ses descendants promis par lEternel (Gense
15.1-5), conformment la Bible. Il na pas recherch ressentir des motions de joie et de bonheur pour
obir : au contraire, le texte relate quil a simplement obi Dieu, indpendamment de ses motions qui
devaient srement le convaincre de ne pas aller adorer.
Voici ci-contre un schma trs simplifi qui rsume ce que jai dvelopp jusquici, et qui illustre les
diffrentes tapes par lesquelles les participants peuvent entrer dans lintime communion durant les rituels
de louange. Dans une conception vanglique, leur tre
entier corps, me et esprit est sollicit avec
diffrentes intensits selon les individus. Lun par
exemple peut accorder davantage dimportance
lmotionnel, alors quun autre sera plus sensible au
silence et au recueillement. Mais pour quil y ait une
intime communion, cest--dire une vritable
adoration, selon la conception des acteurs sociaux, les
participants sont obligs datteindre le niveau de
lesprit. La beaut de la musique atteint les motions de
lindividu, elle touche son cur. Cest ce moment que les membres de lassemble dcident
personnellement de chanter ces chants pour leur beaut, ou au contraire de les ddier leur Dieu et
dentrer dans Sa prsence. Il sagit, dans ce dernier cas, dadoration, du niveau de lesprit. La musique et
lmotionnel quelle vhicule ne sont que des moyens daccder au spirituel, mais ne sont pas considrs
par les acteurs sociaux comme une fin en soi.
Pour moi, lme cest le ct de nos motions, sentiments, intelligence, volont. Mais pour moi
lesprit ne sent rien. Lme ressent mais lesprit ne sent rien, il discerne. Le chrtien selon la Bible
est appel marcher par lesprit et pas par lme. (Rolf)
Les exemples ne manquent pas dans la Bible o les hommes de foi (tels que Abraham ou Job, dj cits)
ont ador en esprit et en vrit plutt quen regardant ce quils ressentaient, leurs motions. Du point
Figure 13 : schma de ltre humain tripartite selon la
perception vanglique avec explications
supplmentaires (propre laboration).
101
de vue des acteurs sociaux interrogs, les chrtiens daujourdhui sont aussi appels adorer en esprit et
pas seulement motionnellement, bien que les motions ne soient pas juges mauvaises si elles servent de
tremplin pour permettre au participant daccder finalement au niveau spirituel.
On pourrait comparer a avec un film o il y a un moment super fort motionnellement, et en plus
tu as la musique derrire, les violons, et a augmente le truc. a devient presque irrel parce que
lambiance augmente le sentiment. [...] Avec la louange je pense que cest un peu la mme chose
quoi. Parce quil ny a pas lambiance, il ny a pas les gens qui crient, qui tapent dans les mains,
ya pas le rythme de la guitare, tu te dis : est-ce que Dieu est vraiment l ? Ben oui. Il est tout
aussi l. Et la maturit cest de trouver cet quilibre-l. Vivre ces moments forts, mais ne pas tre
dsecuriss sil ny a pas latmosphre ou lambiance. (Sylvain)
Les personnes qui reprochent les rituel charismatiques trop motionnels sont considres comme ne
voulant pas que les temps de louange soient confondus avec les concerts de musique, que le sacr soit
confondu avec le profane. tonnamment, les critiques peuvent venir de toutes les gnrations et ce ne sont
pas lapanage de certaines personnes ges dans les communauts vangliques. Pourtant, leurs critiques
seraient comprhensibles car elles ont vcu des changements drastiques au niveau de la louange en voyant
larrive des batteries et des guitares lectriques qui taient parfois perues comme venant du diable, il ny
a pas si longtemps de cela. Parmi les instruments de musique dans les glises, seuls les orgues et
ventuellement les pianos taient tolrs, et associs la louange. Sylvain men parlait justement :
En 30 ans jai vu une volution super positive de la louange. Parce quil y a 30 ans on tait encore
en train de discuter est-ce que la batterie cest chrtien, est-ce quon peut jouer tel chant dans
lglise, etc. Maintenant il y a une norme libert qui est venue qui est trs positive. Libert au
niveau de la musique, des instruments, du style, au niveau des compos, de la varit. Cest norme !
Mais aujourdhui, il arrive que les plus jeunes gnrations, surtout dans les glises plus conservatrices,
voire modres, reprochent galement ce genre de drives vers le star system . Lmotionnel prend trop
de place et menace de modifier ou mme de supplanter la forme que prennent les rituels de louange
aujourdhui dans les glises vangliques de Suisse romande.
6.2.3. Lorsque le star system sinsre dans les rituels de louange
6.2.3.1. Concerts de louange : lmotionnel exacerb
Le concert fait intervenir plusieurs questions et notions : la question de lambiance, la notion de
foule, lide de la fusion du public, le charisme de lartiste, le registre des motions, lide de
frontire, la rciprocit artiste/public et la question du sacr. Toutes ces notions mises ensemble
aboutissent lide deffervescence. (FERRAND, 2009 : 29)
Lanalyse dun concert de rock ralise par Laure Ferrand est tout fait applicable au concept de concert
de louange qui est une sinon la forme la plus motionnelle que peut prendre un rituel de louange. En
effet, toute une panoplie dlments techniques caractrisent les concerts, intensifiant lambiance et les
motions. Les faisceaux lumineux balaient le ciel, la foule, ou orientent les regards vers les musiciens ; les
flashs accentuent le rythme de la musique ; les camras retranscrivent en direct lambiance de la scne ou
102
du public sur des crans gants ; les puissantes enceintes restituent les basses de la musique qui procurent
des vibrations dans tout le corps. Mme si Rouget est sceptique face au pouvoir physique de la musique
sur le corps, dautres auteurs continuent danalyser leffet des vibrations sur les individus. Cest le cas
notamment de Alain Roux (1973 : 130) qui relve une sensation trs spciale chez les participants :
Cette puissance joue directement sur le corps et cre une participation que beaucoup n'atteignent
mme pas dans l'acte sexuel. On ne peut rsister sinon par la fuite. [...] Les sonorits de la basse
lectrique (infrasons) produisent dans l'abdomen des vibrations localises dans des zones rognes
internes. [...] Les mlodies rptitives et les bourdonnements produisent instantanment une lgre
hypnose.
Quoi quil en soit, les lments scniques sophistiqus (lumires, flashs, enceintes qui produisent un
volume sonore lev), constituent une caractristique importante des concerts pop-rock (FERRAND,
2009 : 29), et contribuent la cration dune ambiance particulire qui accentue les motions des
participants. La foule joue aussi un rle important puisquelle unit les individus dans une mme
exprience. Lors dun concert, lartiste nest pas face une multitude dindividus aussi nombreux que
varis, mais il se trouve devant une foule unie par une mme motivation : son admiration pour lartiste qui
lui offre une dcharge motionnelle et cre lexprience (ibid : 35). Ferrand (ibid : 30) se base sur
Emile Durkheim pour dfinir la notion deffervescence :
En rapprochant les individus, en mettant en mouvement les masses, les crmonies religieuses
suscitent un tat deffervescence. Lhomme est transport hors de lui, distrait de ses occupations et
de ses proccupations ordinaires (DURKHEIM, 1998 : 547). Ltat deffervescence conduit une
modification de lactivit psychique : Les nergies vitales sont surexcites, les passions vives, les
sensations plus fortes ; il en est de mme qui ne se produisent qu ce moment (ibid : 603).
Ltat deffervescence se retrouve dans les grands rassemblements dindividus focaliss sur la mme
exprience quils vivent au mme moment, et qui amplifient leurs passions et leurs sensations. Cela est
valable pour les concerts pop-rock, tout comme pour les concerts de louange. La dimension
communautaire de la louange amplifie lmotionnel. Cependant, la quantit dindividus prsents, tout
comme lquipement scnique ou mme la qualit musicale nassurent en aucun cas son succs, comme
je lai expliqu prcdemment. Ltat desprit des participants est primordial, car si lmotionnel vhicul
et amplifi par tout ces lments permet dentrer plus facilement dans ladoration, il ne doit pas tre un
but en soi et empcher le fidle de choisir dadorer Dieu.
6.2.3.2. Risques du star system
Plusieurs conducteurs de louange que jai interrogs ont abord la notion de star system, en tant bien
conscients que dans un ministre comme la louange les drives sont trs vite arrives, surtout lors de
grands rassemblements comme les concerts de louange. Les principales critiques lencontre du
phnomne du star system (BENHAMOU, 2002) dans les milieux vangliques est quil entrane les
participants fixer leur attention sur les vedettes, cest--dire le conducteur de louange hautement
103
mdiatis
63
, les musiciens talentueux, ou les collectifs de louange
64
, plutt que sur la divinit. Cette
terminologie de concerts de louange est loin de faire lunanimit parmi les responsables du dpartement
musique de Jem qui lemploient occasionnellement, mais en clarifiant toujours les choses avec les
organisateurs et le public. Il ne sagit donc pas dun terme spcifiquement mique, dans le sens o il nest
pas utilis par les acteurs sociaux interrogs, sauf si leur interlocuteur emploie cette notion. Mais sil est
tout de mme employ dans certaines situations, ce terme prendra une autre signification que le concert de
musique. Voici ce quen dit Sylvain :
Cest vrai quil nexistait pas avant une vingtaine danne. Tout dun coup cest sorti, il y a une
vingtaine danne. Moi je pense que si cest clair dans la tte autant des organisateurs que du
groupe de louange, il ny a pas de problme. Quand je vais en France, a marrive assez souvent
quon minvite pour faire un concert de louange avec Sylvain Freymond et Jeunesse en Mission.
Alors a ne me gne pas quils mettent a sur des affiches, cest une manire de communiquer et
damener du monde. a veut dire quil y aura de la musique et que quelque chose va se passer sur
la scne. Mais la premire chose que je dis tout le monde, presque tout le temps, cest quon va
faire un concert ensemble. On ne fait pas un spectacle, on ne fait pas un show, mais ensemble on va
offrir un concert de louange Dieu.
Plusieurs caractristiques du concert de louange sont exposes ici, telles que perues par Sylvain. Tout
dabord, il y a la prsence daffiches, qui sont souvent accompagnes de flyers pour faire de la publicit en
dehors de la communaut ou du comit dorganisation. Lobjectif est dinviter le plus grand nombre, allant
des vangliques de diffrentes communauts, leurs amis MSE. Le terme concert cherche justement
toucher un public plus large, ne serait-ce que parmi la catgorie des croyants. Elle vise attirer les
hsitants potentiels, les amateurs de musique pop-rock, et les jeunes. Sils ne dsirent pas forcment
participer au rituel de louange, ils pourront venir juste pour couter de la bonne musique. Pourtant, ce
nest pas l le but du concert de louange comme le conoit Sylvain qui insiste sur le fait que les individus
prsents deviennent des musiquants avec le groupe de louange, au lieu de juste subir la musique joue
depuis la scne. Cest peut-tre une des raisons que les responsables du dpartement musique de Jem ont
pour ne pas employer cette notion. Quoi quil en soit, ce sujet est a observer de prs ces prochaines annes
qui risquent dtre dcisive quant la tournure des rituels de louange des vangliques en Suisse romande.
6.2.3.3. Star system dans le groupe de louange (vedettes)
Le concert de louange nest en tout cas pas peru par les acteurs sociaux interrogs comme une prestation
des musiciens sur scne, mais il est davantage un synonyme de temps de louange, avec en plus lattente
davoir un puissant matriel de sonorisation ainsi quune bonne (voire excellente) qualit musicale. Mais
la question est de savoir si tous ceux qui emploient ce terme en ont la mme dfinition. Pour Stphane, ce
nest pas toujours le cas.
104
63
Comme cest le cas par exemple de lAmricain Michael W. Smith.
64
Je pense notamment Hillsong, dj cit.
Mais cest vrai quil y a des gens qui tombent dans ce ct de louange business, on gagne sa vie
avec la louange, et a je ne suis pas persuad que ce soit trs saint quoi. Et a me choque entre
guillemets, de voir le nombre de musiciens qui dcident de faire un groupe de louange parce que a
marche mieux quun groupe dvanglisation, tout btement. (Stphane)
Dans une citation prcdente, il mentionnait le statut de gars ou de nana cool quil faut avoir dans ses
relations, attribu aux membres du groupe de louange, rejoignant aussi lide du protagoniste dans une
perspective thtrale voque plus haut
65
. Les vangliques considrent que la difficult est alors grande
de rester humble et dans une attitude de service pour un jeune guitariste qui est propuls dans la logique
du star system en devenant une vedette un certain niveau. Trs vite, les musiciens dans cette situation
dcouvrent quil est possible de gagner sa vie avec la louange, ou du moins davoir davantage de succs
au sein du mouvement vanglique. Cela mamne parler brivement des questions conomiques lies
la louange en Suisse romande, car parler des finances en dtails et dans une logique biblique mriterait dy
consacrer un mmoire supplmentaire. Mes interlocuteurs me parlaient librement des finances lorsque
nous abordions le sujet du star system par exemple. Dans le vif de la discussion, je me concentrais sur la
notion de vedettariat et de lmotionnel, et navais pas trouv pertinent daborder le sujet des finances plus
en dtails. Il me semblait vident, suite ma propre exprience en tant quinsider et ce que jai pu
observer autour de moi, que la majorit des personnes impliques dans le ministre de louange ne sont pas
des professionnels qui vivent de cela, du moins en Suisse romande. La plupart sont impliqus
bnvolement au sein de leur communaut, ou rendent service dautres glises, par exemple moins
fournies en musiciens, mais toujours gratuitement. Aucune forme de rtribution financire nentre en ligne
de compte, gnralement. Cest du moins le cas le plus frquent pour les musiciens affilis une
communaut particulire. La situation des Jemiens est un peu diffrente, en ce sens quils ne reoivent pas
de salaire de Jem, mais certaines glises, ou des privs, ont cur de les soutenir financirement par des
dons priodiques. Lorsquils sont invits lextrieur pour conduire ou organiser un rituel de louange, ils
ne demandent, ma connaissance, aucun cachet. Lhte est libre de leur transmettre une enveloppe
contenant de largent, mais dans la logique vernaculaire, lide nest pas de faire du ministre de louange
un business. Cest du moins le cas pour les rituels de louange communautaire. Lors dun entretien avec
Stphane, nous discutions sur le verset biblique qui dit que louvrier a droit son salaire (Luc 10.7), dans
le contexte dun prdicateur qui est invit pour parler une occasion spciale :
Pour moi, ce que [ce verset] veut dire, cest quil faut prendre ses responsabilits. Donc si tu
demandes un prdicateur de venir prcher, tu tarranges pour quil ne reparte pas les mains
vides. Et je pense une autre interprtation que tu peux en avoir : a va un moment de donner les
choses. Mais si ta famille paie pour a et quelle na pas assez manger ou quelle na pas assez
pour se loger, ya un petit souci. Au bout dun moment tu dois quand mme peut-tre demander un
minimum. (Stphane)
105
65
Cf. Section 5.2
Si aucun salaire nest demand, il est peru comme implicite de rtribuer linvit (orateur ou groupe de
louange par exemple) pour le service rendu. Surtout sil vient de loin, toujours dans la logique
vernaculaire, la moindre des choses est de le dfrayer de ses frais de voyage. Une notion rcurrente que
jai entendue lors de contextes similaires parle de bnir quelquun dans son ministre (au niveau de la
louange, mais aussi la prdication, les arts, ou encore la prophtie). Cela revient donner le plus souvent
de largent en contrepartie du service rendu pour encourager lindividu dans son activit. Mais la plupart
du temps chacun donne selon ses moyens et selon ce quil a cur. Sur bon nombre daffiches, de flyers
ou autres sources dinformations (Internet, journaux) annonant par exemple une confrence sur la
louange avec un orateur spcial, une mention entre libre, offrande est inscrite, similaire au modle de
payement Pay-What-You-Want (PWYW) thoris entre autres par Ayelet Gneezy (2010 ; 2012) qui
laisse au consommateur la libert de donner la somme quil dsire, ou de ne rien donner du tout. Cela
rsume bien la logique vanglique : chacun est bienvenu, indpendamment de ses moyens, et chacun
donne ce quil veut. Ce nest toutefois pas une gnralit, car beaucoup de manifestations,
denseignements, ou de concerts sont payants, surtout en dehors de Jem. Les rituels de louange y
chappent toutefois, je nen ai pas vu qui soient payants, linverse des concerts de louange qui le sont le
plus souvent. Cest aussi peut-tre une de leurs caractristiques.
Les responsables du dpartement musique de Jem sont tous impliqus dans la musique avant dtre des
conducteurs de louange. Ils donnent des cours de musique, laborent des mthodes pour apprendre jouer
de la guitare, proposent des cours de composition musicale, font partie de groupes de musique, et ce au
sein de la socit englobante. Paralllement, ils crivent des livres sur la louange destins aux
vangliques, ils composent des chants de louange et enregistrent des CDs, dont la vente leur procurent
des rentres financires.
6.2.3.4. Vente de CDs et droits dauteurs
Les CDs de Jem ont deux buts trs clairs : un, permettre aux gens dapprendre les chants qui sont
dans les JEM. [...] Le deuxime but est de permettre aux gens qui nont aucun talent musical, ou
personne qui a de talent musical dans leur entourage de pouvoir vivre des temps de louange. a
cest les deux buts des CDs. Maintenant, ils sont vendus 25 CHF le CD je crois. Et il y en a pas mal
qui ont des rabais, ce quon appelle des prix doux. Et le bnfice qui est rcolt permet davoir de
largent pour diter dautres CDs ou dautres livres. (Stphane)
Les CDs de louange quenregistrent les Jemiens sont perus par les responsables du dpartement musique
comme tant dans cette logique de promouvoir les rituels de louange. Leur prix semble sujet aux critiques
de certains vangliques qui ne comprennent pas pourquoi le ministre de louange deviendrait payant
en quelque sorte, et nest pas sous la formule CD offert, donnez ce que vous voulez dans la logique du
PWYW. Le prix dun album cote gnralement 25 CHF et 15 CHF en mp3, soit toujours moins chers
que sur liTunes Store o le prix de lalbum dans ce dernier format est 16 CHF. Mais dans lesprit de
plusieurs vangliques, un CD de louange nest pas considr comme un CD de musique, mais comme un
106
moyen dentrer dans un rituel de louange, ce qui le revt mme dun caractre sacr (pour eux du moins).
Toutefois, ce nest pas lavis de tous les acteurs sociaux, et une autre partie (je nai malheureusement
aucun chiffre ni proportion donner) estime que le prix comme la mthode employe sont justifis tant
donn quil y a tout un travail colossal derrire et que tout cela a un cot et ne pose donc aucun
problme.
Ainsi sest cr un circuit commercial audiovisuel (vidos, CD) au sein mme des glises
pentectistes les plus dynamiques qui rend compte de lappropriation des stratgies de march par
les acteurs religieux. (BASTIAN, 2011 : 54)
Lappropriation des stratgies de march va encore plus loin, avec la grande question des droits dauteurs.
Lorsquun chant est compos, les auteurs ont droit des redevances financires. Je parle des auteurs au
pluriel car les droits dauteurs sont diviss en trois parties : la composition de la musique reprsente 42.5
%, tout comme les paroles, et 15 % vont larrangeur. Si une mme personne peut dtenir la totalit des
droits dauteurs, il arrive parfois que des artistes se les partagent en se runissant pour composer ensemble.
Si les revenus gnrs par leurs crations ne leur permettent pas forcment den vivre, ils sont tout de
mme considrs comme les bienvenus. Pourtant, la gestion des droits dauteurs est une lourde tche en
soi, sans compter sur ce que jappelle les fraudeurs involontaires . Alors que nous discutions dun site
internet qui nest pas rattach Jem mais qui propose toutes les paroles des chants du JEM en libre accs,
jai demand Sylvain, responsable du dpartement des ditions, ce quil en pensait et si cela tait lgal :
Ben non, ben non, cest pas lgal. On est en train de discuter un petit peu parce que cest nest pas
le seul, mais cest un de ceux qui sest bien positionn l-dessus quoi. Le problme dInternet, cest
que tout le monde pense quil rend service aux autres en faisant un travail de dveloppement, selon
sa propre vision, mais peu de gens rsolvent les questions de droits dauteurs, des autorisations
quoi. [...] Parce quon perd tout notre fond de commerce, si on peut dire ainsi. En mme temps
on nest pas du tout motivs par largent, parce quon est une mission et que le rle dune mission
cest dtre accomplie. Mais en mme temps il faut bien pouvoir vivre. [...] Donc on essaie de
discuter avec ces gens, mais de ne pas faire un travail de police parce que a sera mal compris
avec des chrtiens : ouais mais bon je fais a pour Dieu, pour la gloire de Dieu. Voil ! Mais il y
a quand mme des lois et des rgles. Et si officiellement on voulait mettre la socit de droits
dauteurs sur le dos de ces gens, a pourrait leur poser des problmes. Mais ce nest pas vraiment
notre rle. Cest un peu dlicat quoi. (Sylvain)
La rponse de Sylvain tmoigne de la complexit de la situation. Dun ct il y a les compositeurs qui
sattendent recevoir leur d, et dun autre il y a les consommateurs internautes qui ont lhabitude
dutiliser Internet et des sites comme YouTube, et de tout trouver gratuitement. Mais la plus grande
difficult est quil est peru que les vangliques qui laborent des sites internet mme performants et trs
utiles, le font pour servir, pour la gloire de Dieu. Leurs intentions sont bonnes, mais ils violent au
passage certaines lois notamment sur les droits dauteurs, privant Jem de rentres financires, tout comme
nimporte quel artiste dans une situation homologue. Les ditions de Jem Suisse romande se placent dans
une logique conomique, tandis qu loppos, certains consommateurs rflchissent travers une logique
107
chrtienne idaliste
66
lexemple du livre des Actes dans la Bible qui relate le partage quitable entre
tous les membres. Or, ces deux modles sont clairement incompatibles.
6.2.3.5. Star system dans lassemble (vedettariat)
Maintenant, tu pourras jamais viter que des gens viennent faire marcher le star system et qui ne
viendront pas adorer, mais qui viendront couter un gars faire sa prestation. (Stphane)
Selon les conducteurs interrogs, le risque est aussi prsent de lautre ct, pour lassemble, qui peut
avoir des motivations inappropries en venant dans une attitude passive (musiqus) de consommation
plutt que participative (musiquants) en offrant Dieu un sacrifice de louange. En Suisse ont lieu chaque
anne des festivals de musique chrtienne avec quelques-unes des plus grandes ttes daffiche du milieu
chrtien vanglique. Les conducteurs-vedettes de louange y sont aussi bien reprsents que les groupes
de musique chrtienne, sans paroles tournes spcifiquement vers ladoration communautaire. Ces
derniers ralisent une prestation musicale plus quun rituel dadoration, tout comme dans les festivals
profanes, et les jeunes vangliques qui viennent ces festivals chrtiens sont perus comme tant surtout
l pour passer un bon moment couter de la bonne musique avec des amis. Ils adoptent alors une attitude
de vedettariat en coutant la prestation des groupes de musique. Le fait que ces derniers soient chrtiens
peut mme donner ventuellement un semblant de bonne conscience aux festivaliers. Ainsi, lappellation
de concert de louange est considre comme pouvant dtourner les participants de louer Dieu.
Dans la logique vernaculaire, tant que les participants sont guids par lhomme charnel, cest--dire par
leur me, et demeurent dans lmotionnel, ils leur est impossible doffrir Dieu un sacrifice convenable
qui Lui plaise. Pire, cela est considr par les acteurs sociaux comme de lidoltrie. Lunique faon de
vritablement adorer Dieu, selon eux, et daccder lintime communion, cest--dire le lieu trs saint, la
prsence mme de Dieu qui est le but de tout rituel de louange , cest de se laisser guider par lesprit
plutt que lme, car seul lesprit peut venir auprs de Dieu qui est Esprit. Toutefois, les vangliques
considrent ltre humain comme une entit compose dun corps, dune me et dun esprit, et les trois,
de manire quilibre, doivent adorer Dieu. Ainsi, les diffrentes expressions de louange, tout comme
lmotionnel, ne sont pas considrs comme tant des obstacles, pour autant que les participants
choisissent et jinsiste sur ce mot de se laisser guider par leur esprit, plutt que par leur corps ou leur
me. Aujourdhui, dun point de vue vanglique tendance charismatique, larrive du star system dans
ce ministre ainsi que les concerts de louange exigent des participants de faire clairement le choix de se
laisser diriger par leur me ou leur esprit.
108
66
Par idaliste, je ne cherche pas discrditer ce modle en le caricaturant. Au contraire, je le considre, dans une logique vernaculaire,
comme le modle idal vers lequel aspirent les vangliques.
7. CONCLUSION
7.1. De ltudiant vanglique en sciences sociales... au chercheur
distanci
7.1.1. Une long cheminement rflexif
Pendant toute la dure de ce mmoire, depuis ses premiers balbutiements jusqu sa forme plus aboutie
que voici, jai t confront aux interrogations, aux dfis et aux mises en garde quant mon statut
dinsider impliqu. Je pense ainsi avoir rdig trois mmoires diffrents : le premier est celui que jai cris
au fur et mesure de mes lectures et de mes observations. Il tait empli de navet et didalisme. Jy
notais mes frustrations et les rvolutions quil faudrait oprer tant dans les sciences sociales pour permettre
aux insiders de sexprimer davantage, eux seuls dtenant la vrit absolue, que dans le ministre de
louange o plusieurs participants autour de moi que je percevais comme pratiquant rgulirement le
chant religieux ce que jappelle les simulateurs sans entrer dans une attitude de vritable
adoration. Ce premier travail contenait davantage de points dexclamation que de rfrences
bibliographiques. Il sagit du mmoire de ltudiant vanglique en sciences sociales.
Plus mes lectures (tant acadmiques que vernaculaires) sapprofondissaient, se spcialisaient dans certains
domaines, et que je mentretenais avec des acteurs sociaux, ou des MSE sur le sujet de mon mmoire, plus
mes propos sattnuaient. Non que jaie reni mes convictions ou mes envies de voir les choses voluer,
mais plutt que cette fougue irrflchie voulant tout changer sest calme, laissant la place la rflexion et
largumentation. Mon coup de gueule naf et trs subjectif a volu en une meilleure connaissance de
moi-mme et des univers qui mentourent. Bien que jen tais conscient durant tout mon cursus
universitaire, je me suis rendu compte de limportance de la rflexivit en sciences sociales, surtout pour
un insider. Mme si jai finalement un peu laiss de ct la partie dautoethnographie initialement prvue
sur les diffrents rituels de louange, je me suis interrog sur cette posture particulire et je crois que cela
ma rendu service pour toute la rdaction de mon mmoire, car jai pris conscience de la ncessit de
porter un regard critique sur mes propres perceptions, mes ressentis, mes convictions. Beaucoup dautres
points avaient t prvus au dbut de la rdaction du plan, et ils auraient tous apport des prcisions
intressantes sur le ministre de louange des vangliques de Suisse romande. Toutefois, jai d me rendre
lvidence que je ne pouvais pas parler de tout ce que javais envisag. Jai donc prfr me concentrer
sur le chemin que suit un chant de louange depuis sa composition jusqu son utilisation par le groupe de
louange qui a pour but de conduire lassemble dans ladoration jusque si possible dans lintime
communion. Cela me semble essentiel pour comprendre les rituels de louange des vangliques de Suisse
romande.
Mais la fin de ce deuxime mmoire, qui pourrait tre celui de linsider impliqu, qui se voulait
beaucoup plus rflexif que le premier, je me suis rendu compte que javais uniquement mis la marche
109
arrire en prenant une mtaphore automobile , sans pour autant vraiment reculer par rapport mon
implication. Les trs nombreuses citations bibliques taient la preuve dun profond biblicisme,
caractristique des milieux vangliques. Sil en reste encore, cest quelles apportent une plus-value la
comprhension du systme de valeurs des participants vangliques. Et bien que jaie pris conscience du
besoin de me distancer, il me manquait toute une partie du vocabulaire acadmique que jai trouv dans
louvrage de Rouget (1990) notamment. Cest ainsi quaprs avoir arrt le vhicule, mis la marche
arrire, jai pouss la pdale des gaz en crivant ce troisime mmoire, celui du chercheur distanci.
7.1.2. Un insider remit en question
Ce processus rflexif ma rendu attentif un lment auquel je ne mattendais pas. Si javais une
conviction au dbut de ce travail, ctait latout indniable dtre un insider et de bien connatre mon
terrain. Dans les prmices de cet ouvrage, je prvoyais demployer mes connaissances dans un but de
vulgarisation : expliquer ce quest la louange des vangliques un public ESRE. Mais au fil de mes
recherches et de mes entretiens, jtais moi-mme surpris des conclusions auxquelles jarrivais. Non pas
que ces dernires soient contraires ce que je pensais, mais plutt que je ny avais jamais rflchi. Cest le
cas notamment de ladoration en esprit et en vrit dont javais une vague ide de ce que cela reprsentait,
mais dont je ne mtais pas rendu compte de son importance jusque-l. Jai ainsi compris que faire partie
des acteurs sociaux nest pas forcment synonyme den tre un spcialiste.
Pour prendre un exemple, il est courant dentendre certains vangliques dire deux-mmes quils ne font
partie daucune religion, quils sont loigns des traditions et de la religiosit, tous ces termes et en
particulier les derniers tant connots pjorativement par les acteurs sociaux. Ainsi, en bon
vanglique, je ne considrais pas les rituels de louange comme tels. Jy voyais uniquement la
manifestation dune relation que les participants entretenaient avec leur Dieu. Puisque je ne considrais
pas ce que je vivais comme une religion, jai perdu beaucoup de temps chercher de la littrature sur
des thmatiques qui sen rapprochaient, mais sans utiliser les termes anthropologiques tels que sacr ,
systmes religieux , rituels , transes , extases ou plus gnralement tats de conscience altrs
. Or, ces notions mont pourtant permis danalyser mon sujet en profondeur et avec un regard rflexif
beaucoup plus important. Car sans men rendre compte, jeffectuais quantit de rites et suivais toutes les
tapes du passage du profane au sacr (HUBERT & MAUSS, 1899).
En parallle et cela tmoigne dune incohrence au niveau de ma perception de lvanglisme en dehors
de toute tradition ou systme religieux , jutilisais volontiers des rfrences de lAncien Testament pour
valider mes propos et dcrire les rituels de louange contemporains. Cependant, il est clair que les
descriptions de lAncien Testament font allusion des rituels, de la religion, au sacr. Il est mme fait
mention de transes ou de visions, et ce au sein de la catgorie des croyants (1 Samuel 10.10 ; Actes
10.9-16). Beaucoup de rituels observables dans les autres systmes religieux ou spiritualits sont aussi
110
observables dans les rituels vangliques. Alors que je nuanais dans la mthodologie
67
les propos de
Schnapper (2011) qui mettaient en garde les chercheurs dbutants contre le sentiment domniscience sur
leur terrain, pensant que je ntais pas concern, je dois prsent nuancer ma propre position et avouer
modestement que lauteure avait raison, en tout cas selon mon exprience.
Ce travail ma donc permis de dcouvrir un sujet que je croyais connatre. Est-ce que cela remet en
question lefficacit des rituels passs ? Je ne crois pas. Dune part, ntant quun guitariste au sein du
groupe de louange et non le conducteur , mon rle tait moins important. Dautre part, jai souvent
atteint lintime communion lorsque je louais seul chez moi, et lors de soires louange en tant que membre
de lassemble, ou musicien sur scne. Je dirais, dans ma comprhension actuelle des choses, que
lanalyse ralise travers ce mmoire est intressante et mme importante pour permettre certains
rituels dtre plus efficaces et que le conducteur de louange soit plus attentif aux lments que je soulve
je suis et jtais dj avant de raliser ce travail un partisan de la ncessit denseigner le groupe de
louange sur ce ministre. Cependant, les membres de lassemble sont peut-tre moins concerns par mon
analyse, tant donn quils se laissent gnralement conduire par le groupe et le conducteur. Par contre, et
il sagit dune conclusion importante de mon travail, les acteurs sociaux interrogs considrent que laccs
la prsence de Dieu ne coule pas de source ; elle est un choix individuel auquel chaque participant est
srieusement confront, car lidoltrie
68
guette, surtout avec la logique du star system et des concerts de
louange.
7.2. Structure des rituels
Parmi les caractristiques du mouvement vanglique en Suisse romande, lune est particulirement
intressante pour analyser le ministre de louange : lindividualisme. Sbastien Fath (2002 : 58) explique
que le protestantisme vanglique est un protestantisme de conversion o le choix individuel prime sur
lidentit par tradition . La notion de choix est fondamentale, car non seulement elle conduit la
conversion des membres de cette confession, mais en plus elle correspond, pour cette catgorie
dindividus, une action quotidienne en lien avec leur foi. En effet, ils peroivent ltre humain comme
une entit tripartite, corps, me, et esprit, analyse notamment par lanthropologue Fromaget (2005), qui
peut soit tre dirig par le corps, par lme, ou par lesprit rgnr lors de leur conversion. Selon la
logique vernaculaire, chaque membre de la catgorie des croyants choisit qui, du corps, de lme ou de
lesprit, il veut se soumettre, et cela aura des consquences dcisives sur lefficacit de son rituel de
louange. Dans la pratique, cette tape se concrtise pendant ou un peu avant le temps de louange en une
fraction de seconde o le fidle choisi de ddier ces chants son Dieu plutt que de les chanter tous la
suite, mme avec la plus grande conviction, et de rester dans lambiance, leffervescence du moment.
111
67
Cf. Section 2.1.4.
68
Cf. Section 6.2.1.2.
travers les chants quils interprtent, les musiciens cherchent vhiculer de lmotionnel pour atteindre
lme des membres de lassemble, perue comme la porte dentre au monde spirituel. Car pour quil y
ait adoration dans une perspective vanglique, les participants sont obligs daccder au spirituel qui est
lunique possibilit dentrer dans la prsence de Dieu qui est Esprit.
Le groupe de louange est l pour encourager les membres de lassemble entrer dans la dimension de
lesprit, susciter en eux le dsir de sapprocher de Dieu. En tant que musiquants (ROUGET, 1990),
les membres du groupe ont normalement dj effectu le passage du profane au sacr, par exemple lors
dun temps de prire avant le dbut du rituel. Leur mission est maintenant de permettre aux participants de
devenir eux aussi des musiquants , cest--dire dtre actifs pendant ce temps de louange plutt que de
le subir et de rester des musiqus (ibid). Mais ils ont galement besoin de raliser une sacralisation
pour accder au lieu saint, en passant par le Sacrificateur en la figure de Jsus-Christ, considr par les
vangliques comme lunique Mdiateur entre Dieu et les hommes. Le rle du groupe de louange est
donc avant tout dtre des serviteurs au service de lassemble, des prtres qui accompagnent les
participants dans le sacr, le lieu saint, puis le lieu trs saint.
Le processus de sanctification se droule le plus souvent pendant la premire tape dun rituel de louange,
savoir la prparation ladoration qui se divise elle-mme en deux parties : un temps de
reconnaissance, et un temps de louange. Le lieu saint est atteint sitt que le chanteur a dcid de se
soumettre son esprit. Cette tape est la plus courante dans les rituels des vangliques de Suisse romande
qui nont pas toujours le temps daller plus loin, comme par exemple lors des cultes dominicaux. La
seconde tape du rituel est l accs la prsence de Dieu , qui correspond pour les acteurs sociaux au
lieu trs saint. Il sagit dune exprience mi-chemin entre ce que Rouget (ibid) dcrit comme la transe
communielle et l extase , en ce sens quil sagit bien dune communion, en loccurrence entre le
fidle et son Dieu, mais qu linverse des caractristiques de la transe (bruit, mouvement, surstimulation
sensorielle), cette deuxime tape se droule gnralement dans le calme, limmobilit et lintimit.
Relativement de courte dure, l accs la prsence de Dieu dbouche sur l intime communion qui
correspond la troisime tape du rituel. Il sagit, pour les acteurs sociaux, dun temps de partage entre
ladorateur et son Dieu, qui conduit car ce nest pas la fin vers les autres (prire, gurison, prophtie,
pardon, vanglisation, encouragement), ce que les participants appellent vivre le Royaume de Dieu.
Enfin, les rituels de louange se terminent toujours par des rites de sortie de ladoration comme en
parlent Hubert et Mauss (1899). Dans le contexte vanglique, ils peuvent se concrtiser sous forme
dannonces, dune prire de clture, un mot du prsident de la soire, ou encore des applaudissements. Les
rites de sacralisation au dbut du rituel sont aussi importants que ceux de dsacralisation. Toutefois, les
acteurs sociaux relvent quun temps dintime communion peut avoir des rpercussions encore aprs les
rituels de dsacralisation. Cest ce quils qualifient de style de vie dadorateur, cest--dire chercher
mener une vie selon les principes bibliques : aimer Dieu et Ladorer en esprit et en vrit (Marc 12.30 ;
Jean 4.23-24).
112
Ces observations permettent de situer approximativement les rituels des vangliques de Suisse romande
entre la transe communielle et lextase dcrits par Rouget (1990). La prparation ladoration est proche
du wajd (transe) dans les rituels du soufisme (ibid : 461-462). L accs la prsence de Dieu est plus
proche de lextase, un silence contemplatif, tandis que l intime communion est difficilement
comparable aux autres formes de transe, dextase, ou de possession dont parle Rouget. Il y a pourtant deux
caractristiques qui la rapproche, dune part, la transe communielle, en ce quelle marque la proximit
entre le participant et la divinit, et dautre part une possession mediumnique que jutilise avec
prcaution car lintime communion nest pas considre comme une possession mais bien comme une
communion uniquement en ce que Dieu communique ladorateur des messages, des prophties, pour
lui ou pour dautres individus. Dautres auteurs, tels que Hamayon (2006), et Maj (2011) montrent que
cela peut aussi se manifester dans des transes chamaniques ou des inspirations .
7.3. Mutation des rituels de louange ?
Si le peuple dIsral, puis les premiers chrtiens, ainsi que les diffrentes volutions de lEglise ont
accord une grande importance la louange chante, la forme na pas toujours t la mme. Ldition du
premier recueil JEM dans les annes 1970, destin initialement aux jeunes des glises, contrastait avec les
recueils et lhymnologie de lpoque. Il propose une srie de chants et une faon de les interprter dont les
membres des communauts nont alors pas lhabitude. Pourtant, le JEM est trs bien accueilli, et mme
peut-tre trop bien ; car non seulement les jeunes, mais aussi les glises entires lutilisent parfois comme
remplacement de leurs anciens recueils. Les vangliques remettent alors en question bon nombre de
prjugs quant la forme que devait prendre le ministre de louange en y introduisant des guitares
acoustiques, de la batterie et des guitares lectriques, instruments parfois considrs cette poque comme
tant dmoniaques. Ces changements ont permis damener une nouvelle hymnologie, cest--dire un
ensemble de nouveaux chants, limage du vent de fracheur que le Saint-Esprit a suscit dans les
annes 1970 au sein des milieux vangliques notamment. Ceci marque le dbut dune nouvelle poque
spirituelle davantage cible vers une relation intime entre la catgorie des croyants et Dieu.
La louange a t et est encore la cible de critiques de la part de certains membres des glises vangliques.
En prenant garde de ne pas essentialiser, il est possible dobserver une tendance des communauts
modres voire conservatrices reprocher les changements trop brusques et trop nombreux des rituels de
louange, tandis que dautres surtout les plus charismatiques critiquent davantage sa trop lente
volution (SORGE, 2005 : 120-121). Que ces critiques soient fondes ou non, l nest pas la question. Les
acteurs sociaux interrogs situent lenjeu plutt au niveau de la critique elle-mme. Selon eux, il sagit du
continuel dfi des participants aux rituels de louange qui ont choisir de dpasser le stade de lme ce
quils nomment galement lhomme charnel pour entrer dans la dimension de lesprit. Cest ce quils
considrent comme tant ladoration en esprit et en vrit, faisant tout simplement allusion ladoration,
113
et qui peut sexprimer notamment lors des temps de louange, y compris lors de concerts de louange. Ces
derniers, limage des changements occasionns par le JEM, correspondent peut-tre une nouvelle
expression de ce ministre, sous la forme de grands rassemblements de participants sans dnominations
particulires.
chaque poque de lEglise apparat une nouvelle hymnologie. (Linda)
114
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2012. Dictionnaire franais [site Internet]
http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais-monolingue
[Pages consultes entre septembre 2011 novembre 2012]
STANFIELD David
2012. Silk Banners for Worship, Warfare & Ministry [site internet]
www.worshipbanners.org/david_stanfield
[Site consult le 13 octobre 2012]
Temps Prsent
2011. Rock, miracles & Saint-Esprit [vido online] Emission du 21 avril.
http://www.rts.ch/emissions/temps-present/religion/3032511-rock-miracles-saint-esprit.html
[Vido visionne le 21 avril 2011]
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9. ANNEXES
9.1. Plan de lglise de la Rochette, salle de culte
1. Batterie
2. Guitare lectro-acoustique
3. Guitare lectrique
4. Chanteurs
5. Clavier
6. Piano
7. Petite salle
8. Grand cran
9. Grande chaire
10. Table pour lments de la
Cne ou Bible
11. Petite chaire
12. Orgue
13. Scne
14. Table du projectionniste
15. Bancs du groupe de louange
16. Banc du pasteur et son
pouse
17. Range gauche
18. Range centrale
19. Range droite
20. Table de mixage et sonoriste
21. Cabine de traduction
22. Beamer sur la galerie
23. Galerie (en traitills)
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9.2. Glossaire des principaux termes vernaculaires
Adorateur Les adorateurs sont des individus qui entrent dans la prsence de Dieu
(intime communion). Ils cherchent mener un style de vie tourne vers
ladoration.
Adoration Ladoration, cest voir Dieu (SORGE 2005 : 107), cest entrer et se
tenir dans Sa prsence, prostern. Dieu communique Son cur aux
adorateurs notamment dans lintime communion. Cest le temps de la
rencontre et de lintimit entre le Pre et Son enfant. Ladoration nest
pas un but en soi : elle conduit le participant agir vers Dieu ou vers
les autres membres de lassemble ou MSE.
me Dun point de vue biblique, lme est ltre psychique de lindividu,
sige de lintelligence, de la mmoire et de la volont. Cest en elle que
se manifestent les sentiments et les motions. Laptre Paul nomme
cette partie de ltre humain lhomme charnel. Lme ressent.
Cantique inspir par
lEsprit
Contrairement aux chants de louange qui ont t crits par un
compositeur et qui peuvent figurer dans le JEM, un cantique inspir
par lEsprit, ou plus couramment appel cantique spirituel, na jamais
t crit. Le participant chante ce quil a sur le cur spontanment.
Cela est plus courant dans les communauts charismatiques.
Chant de louange Un chant de louange est un terme trs gnral pour dcrire tout
simplement un chant utilis par les vangliques pour louer Dieu, dont
les paroles sont trs fortement connotes. Le recueil JEM ne contient
que des chants de louange.
Charismatique Inscrit en italique en tant que terme mique, cet adjectif dsigne une
communaut de chrtiens accordant une grande importance
lexprience sensible dans le religieux (FAVRE 2006 : 30). crit
normalement il dsigne une personnalit dote d'un prestige et d'un
pouvoir de sduction exceptionnels (Larousse).
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Concert de louange Un concert de louange est un nologisme employ par quelques
milieux vangliques pour dcrire un temps de louange
particulirement spectaculaire et dot dun quipement scnique
sophistiqu dont la forme est identique un concert de rock. Toutefois,
il ne fait pas lunanimit, notamment parmi les responsables du
dpartement musique de Jem Suisse romande qui prfrent ne pas
utiliser ce terme, trop li au star system.
Conducteur de louange Le conducteur de louange est celui qui dirige le groupe de louange, qui
prpare les chants qui vont tre utiliss et qui, le cas chant, peut
modifier la liste de chants pendant le rituel de louange sous la conduite
de lEsprit. Il doit tre soumis au Saint-Esprit plus que nimporte quel
musicien ou chanteur du groupe de louange, afin de conduire
lassemble dans ladoration.
Confession de foi et vision Expos dune foi religieuse personnelle. Chaque glise possde sa
propre confession de foi qui explique ce en quoi elle croit. ma
connaissance, les confessions de foi de communauts provenant dune
mme dnomination sont relativement identiques. Chaque
communaut possde en plus une vision dglise qui dcrit ce vers quoi
la communaut tend. Certaines peuvent privilgier la louange chante,
dautre le service ou lvanglisation par exemple. Les visions peuvent
changer dune glise lautre.
Corps Selon la conception vanglique tripartite de ltre humain, le corps
reprsente ltre physique capable de se mouvoir dans le monde
matriel, et le percevoir grce ses organes sensoriels. Le corps
peroit.
Dieu Dans une logique vernaculaire, Dieu est ltre suprme ternellement
vivant, Crateur de toute chose, digne des louanges et de ladoration
des hommes. Trinitaire, Il est constitu du Pre, du Fils (Jsus-Christ),
et du Saint-Esprit.
EDL cole De Louange. Je fais ici rfrence lEDL organise par Jem en
2012.
EFD cole de Formation de Disciples. cole de six mois que propose Jem :
trois mois de phase thorique, suivis de trois mois de phase pratique.
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glise / glise Les deux termes sont souvent utiliss dans ce travail, et ils dsignent
deux choses diffrentes. LEglise avec une majuscule est linstitution
qui se rfre la communaut de croyants. Ce terme englobe donc les
chrtiens du monde entier qui sont appels aussi le corps de Christ, ou
le peuple de Dieu.
Lglise avec un minuscule dsigne gnralement ldifice o se
rassemblent les fidles. Dans un sens plus large, lglise de la Rochette
par exemple dsigne le btiment et les membres de la communaut,
avec son idologie et sa confession de foi, et pas seulement ldifice
architectural, ce qui naurait pas vraiment de sens pour ce travail.
esprit Lorsquil prend une majuscule, voir la dfinition du Saint-Esprit. Avec
une minuscule et dans une conception biblique, il signifie souffle du
grec pneuma et reprsente, selon laptre Paul, lhomme spirituel par
opposition lhomme charnel guid par son me. Selon la Bible, les
fidles sont senss marcher par lesprit, cest--dire en faisant
confiance la Parole de Dieu et non en ce quils ressentent ou voient
par leurs sens physiques. Lesprit est, dune certaine manire, le
correspondant du corps, mais pour le monde spirituel. Il permet donc
de se mouvoir dans le monde spirituel et de communiquer avec ce
dernier, notamment avec Dieu qui est Esprit. Dans une logique
vernaculaire, cest la partie immortelle de l'tre humain. Lesprit est le
lieu de la communion avec Dieu, de lintuition, et de la conscience.
ESRE tranger au Systme Religieux vanglique. Cette appellation dsigne
les membres de la socit englobante (MSE), qui ont en plus la
particularit de ne pas tre inform sur le systme religieux
vanglique. Jemploie cette notion lorsque je me rfre la
communaut sociale.
vanglique La dsignation vanglique vient du grec evangelion, bonne
nouvelle. Fondamentalement, tre vanglique, cest sapproprier la
Bonne Nouvelle que Dieu a envoy un Sauveur parmi les hommes
(FAVRE 2006 : 35).
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Hymne Pour certains acteurs sociaux, lhymne correspond un chant de
louange compos par un individu sans recopier directement la Bible.
Pour dautres, les hymnes sont tous les chants de louange autres que les
cent cinquante Psaumes de la Bible.
Jem / JEM Ce sigle peut renvoyer deux lments diffrents suivant les
majuscules ou minuscules quil contient. Jem (nom propre) avec une
seule majuscule dsigne lorganisation de Jeunesse en Mission, tandis
que le JEM (nom commun) en majuscules dsigne le recueil de chants
JAIME LETERNEL.
Jsus-Christ Jsus-Christ est le Fils unique et ternel du Pre. [...] En mourant sur
la croix, Il a port la peine de notre pch. Sa rsurrection corporelle a
manifest Son triomphe sur les puissances du mal et sur la mort.
Glorifi par Son ascension auprs du Pre, Il continue Son oeuvre de
Mdiateur en intercdant pour nous. Il reviendra au moment fix par le
Pre, pour rassembler Son Eglise, pour juger les vivants et les morts et
pour tablir Son rgne ternel. Il y associera tous ceux qui lui
appartiennent. (Extrait de la confession de foi de la FREE)
Louange Par la louange, le fidle clbre Dieu pour ce quIl est. Elle est parfois
perue comme le stade prcdant ladoration. Le terme de louange
chante sapplique une expression particulire de louange. La
louange fait partie des moments de culte des glises vangliques, mais
peut aussi prendre la forme de soire louange ou autres
rassemblements mlangeant diffrentes dnominations. Les concerts
de louange correspondent une nouvelle forme de rassemblement,
avec davantage de moyens techniques et scniques, ressemblant par sa
forme extrieure des concerts profanes.
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Ministre Lorsquon parle de ministre de louange, il sagit dun dpartement,
dune charge spcifique au sein dune communaut ou dune
organisation (par exemple Jem), par rapport aux autres ministres tels
que lhospitalit, lenfance, ou la jeunesse. Un ministre peut aussi tre
considr comme le champ daction dun fidle : cest quoi ton
ministre ? Tu travailles dans quel ministre ? Freymond (2001 : 106)
considre le ministre tout simplement comme un service. Dans le
ministre de louange, le conducteur est avant tout un serviteur.
MSE Membre de la Socit Englobante. Ce sigle dsigne les individus de la
socit dans son ensemble qui ne sont pas forcment initis aux rituels
des vangliques par exemple. Jemploie cette notion lorsque je me
rfre la communaut sociale.
Parler en langues (ou
glossolalie)
La glossolalie ou le parler en langues est un don spirituel accord la
catgorie des croyants partir de la Pentecte dcrite dans le deuxime
chapitre du livre des Actes. Ce don est principalement exerc par les
vangliques charismatiques.
PCA Personne qui se Considre comme Agnostique. Jemploie cette notion
lorsque je me rfre au rapport au sacr.
Psaume Le livre des Psaumes dans lAncien Testament comprend cent
cinquante chants crits de la main de diffrents individus, dont le roi
David. Certains acteurs sociaux considrent quil est possible de classer
dans cette catgorie tout autre chant de louange qui met la Parole de
Dieu en musique, contrairement aux hymnes qui sont crits de la main
de potes. Avec une majuscule, il dsigne soit le livre des Psaumes, soit
les diffrents Psaumes qui sy trouvent. Avec une minuscule, il dsigne
tout autre psaume hors de la Bible.
Saint-Esprit Aussi appel lEsprit ou lEsprit Saint. Le Saint-Esprit rend actuelle
l'uvre du salut en Christ. Il conduit la repentance et fait natre celui
qui le reoit une vie nouvelle. Il unit tous les croyants pour former un
seul corps. Par Son ministre et Ses dons, Il agit dans lindividu et
dans l'Eglise ; Il claire, Il instruit, Il fait crotre, Il qualifie pour le
service et le tmoignage. (Extrait de la confession de foi de la FREE)
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Soire louange Aussi appele soire de louange, elle dsigne un rituel de louange qui,
comme son nom lindique, a lieu un soir de semaine ou le weekend, et
qui est principalement ax sur la louange chante. Un orateur y est
parfois invit pour donner une prdication avant, aprs, ou au milieu du
rituel.
Soumission lEsprit La soumission lEsprit correspond la dcision que prend librement
le participant daccepter le temps de Dieu, Sa manire dagir et dobir
Sa volont.
Star system Le star system propulse certains individus au rang de vedettes
admires ou mme adules par le public. Le star system a depuis
quelques annes fait son apparition dans le ministre de louange des
vangliques, conduisant galement aux concerts de louange.
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