O que um dispositivo?

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Agamben, prope pensar o conceito de dispositivo, e para isso usa o
termo da estratgia de pensamento de Foucault. Este, que usa o termo
dispositivo para se referir quilo que ele chamou de governabilidade ou
governo dos homens. Agamben, resume os significados que Foucault
deu ao termo dispositivo em trs significados: 1) como um conjunto
heterogneo, lingustico e no-lingustico, que inclui virtualmente
qualquer coisa no mesmo ttulo: discursos, instituies, edifcios, leis,
medidas polticas, proposies filosficas, etc. O dispositivo em si mesmo
a rede que se estabelece entre esses elementos. 2) o dispositivo tem
sempre uma funo concreta e inscreve-se sempre numa relao de
poder. 3) como tal, resulta de um cruzamento de relaes de poder e
de relaes de saber.
2.
O autor faz ento uma genealogia do termo, e encontra na sua origem
o termo positivit, este que teria sido usado por Foucault, e que este
ter ido buscar a uma das suas grandes fontes do seu pensamento, o
filsofo Hyppolite. E este que tambm no foi o criador do termo, mas
sim Hegel. Ento o termo dispositivo ter origem no termo positivit
hegeliano. Hyppolite escreve uma obra intitulada A positividade e a
religio crist, onde defende que os conceitos de destino e
positividade so os conceitos-chave do pensamento de Hegel.
O termo positividade surge da oposio entre religio natural e religio
positiva. A religio natural surge da imediata relao da razo humana
com o divino, i.e., uma relao que conserva o carater abstrato dessa
relao, poderamos dizer, que uma relao platnica. A religio
positiva (ou histrica) compreende o conjunto de crenas, de regras e
dos ritos que numa determinada sociedade e num determinado
momento histrico so impostos aos indivduos pelo exterior.
Hyppolite cita Hegel, e este diz que a religio positiva: implica
sentimentos que vm impressos nas almas por meio de coero e
comportamentos que so o resultado de uma relao de comando e
de obedincia e que so cumpridos sem um interesse direto.
Positividade, pode ento ser definida como, o elemento histrico, com
toda a sua carga de regras, ritos, instituies impostos aos indivduos por
um poder externo, mas que se torna, por assim dizer, interiorizada nos
sistemas de crenas e dos sentimentos.
Surge ento um problema: a relao entre os indivduos enquanto seres
viventes e o elemento histrico, conjunto de instituies, de processos
de subjetivao (termo que ser explicado mais tarde) e das regras em
que se concretizam as relaes de poder.
Foucault no quer reconciliar os dois elementos como Hegel, nem quer
enfatizar o conflito entre esses elementos. Quer, sobretudo, investigar os
modos concretos em que as positividades (ou dispositivos) agem nas
relaes, nos mecanismos e nos jogos de poder.

3.

O termo dispositivo toma o lugar da positividade, e vem ocupar o lugar
daqueles que Foucault define criticamente como os universais.
Os dispositivos so precisamente na estratgia de F. toma o lugar dos
universais e no simplesmente esta ou aquela medida de segurana, ou
tecnologia de poder, nem mesmo uma maioria obtida por abstrao,
antes a rede que se estabelece entre estes elementos.
Os dicionrios definem o termo dispositivo em trs sentidos:
1) O sentido jurdico: a parte de um juzo que contm a deciso
separadamente da motivao, i.e., a parte da sentena (ou de
uma lei) que decide e dispe.
2) O sentido tecnolgico: o modo em que esto dispostas as
partes de uma mquina ou de um mecanismo e, por extenso, o
prprio mecanismo.
3) O significado militar: o conjunto de meios dispostos em
conformidade com um plano.

O termo passa a remeter a um conjunto de prticas e mecanismos
(lingusticos e no-lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares) que tm o
objetivo de fazer frente a uma urgncia e de obter um efeito mais ou
menos imediato.
Mas em qual estratgia de prxis ou de pensamento, em qual contexto
histrico teve origem o termo moderno?

4.
Agamben diz-nos que nos primeiros sculos da igreja, o termo grego
oikonomia desempenhou uma funo fundamental na teologia crist.
O termo oikonomia significa em grego administrao da casa, do oikos,
e mais geralmente gesto, management.
Este no um paradigma epistmico, mas sim uma prxis, uma
atividade prtica que deve de quando em quando fazer frente a um
problema e a uma situao particular.
Mas a questo principal : por que os padres sentiram necessidade de
introduzir este termo na teologia? Como se chegou a falar de uma
economia divina?
Tudo comea com o problema da Trindade crist. Quando comeam
a falar de figuras divinas, o Pai, o Filho e o Espirito Santo, houve
resistncia dentro da prpria igreja a tal designao, pois existia sempre
o perigo eminente da reintroduo do politesmo e do paganismo na f
crist.
A soluo estava numa oikonomia. O argumento era mais ou menos o
seguinte:
Deus, quanto ao seu ser e sua substncia certamente uno; mas
quanto sua oikonomia, i.e., ao modo em que administra a sua casa e
a sua vida e o mundo que criou, trplice. Como um bom pai pode
confiar ao seu filho o desenvolvimento de certas funes e de certas
tarefas sem por isso perder o poder e a sua unidade, assim Deus confia
a Cristo a economia a administrao e o governo da histria dos
homens.
O termo oikonomia foi assim especializado para significar de modo
particular a encarnao do Filho e a economia da redeno e da
salvao.


Porm, a fratura que tentaram evitar e remover em Deus sob o plano do
ser reaparecer na forma de uma cesura que separa Deus ser e ao,
ontologia e prxis.
A ao (mas tambm a poltica) no tem nenhum fundamento no ser:
esta a esquizofrenia que a doutrina teolgica da oikonomia deixa
como herana cultura ocidental.

5.

Qual a traduo deste termo fundamental grego (oikonomia) nos
escritos dos padres latinos? Dispositio. Este vem para assumir em si toda
a carga semntica da oikonomia teolgica.

O termo dispositivo nomeia aquilo em que e por meio do qual se realiza
uma pura atividade sem nenhum fundamento no ser. Por isso, os
dispositivos devem sempre implicar um processo de subjetivao, i.e.,
devem produzir um sujeito.
Comum a referncia a uma oikonomia, conjunto de prxis, de
saberes, de medidas, de instituies cujo objetivo gerir, governar,
controlar e orientar, num sentido que se supe til os gestos e os
pensamentos dos homens.

6.
Para Agamben, altura de deixar de lado os autores em que se apoiou
para prosseguir com a sua ideia de dispositivo.
Os existentes esto divididos em duas grandes classes: os seres viventes
(ou substncias) e os dispositivos em que estes esto incessantemente
capturados. De um lado a ontologia das criaturas, do outro a oikonomia
dos dispositivos que procuram gui-las para o bem.


Agamben define dispositivo, como qualquer coisa que tenha de algum
modo capacidade de capturar, orientar, determinar, intercetar,
modelar, controlar e assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os
discursos dos seres viventes.
(No so somente prises, manicmios, o Panptico, as escolas, a
confisso, as fbricas, as disciplinas, medidas jurdicas, etc, cuja
conexo com o poder de certa forma evidente, mas tambm a
caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a
navegao, os computadores, os telemveis e a prpria linguagem,
que o mais antigo dos dispositivos.
Entre o vivente e os dispositivos surge um terceiro, os sujeitos .
O que o sujeito? Sujeito aquilo que resulta da relao e por assim
dizer, do corpo a corpo entre os viventes e os dispositivos.
Um mesmo indivduo, uma mesma substncia, pode ser o lugar dos
mltiplos processos de subjetivao: o usurio de telemveis, o
navegador na internet, o escritor de contos, o apaixonado por tango
Aos nossos dias corresponde um ilimitado crescimento dos dispositivos e
uma igual disseminada proliferao de processos de subjetivao. Isso
pode produzir a impresso de que a categoria da subjetividade no
nosso tempo vacila e perde consistncia, mas trata-se, para ser preciso,
no de um cancelamento ou superao, mas de uma disseminao
que leva ao extremo o aspeto de mascaramento que sempre
acompanhou toda a identidade pessoal.

7.

A fase do desenvolvimento do capitalismo uma gigantesca
acumulao e proliferao de dispositivos.
Como fazer frente a esta situao? Qual a estratgia a adotar no nosso
quotidiano corpo a corpo com os dispositivos?
O fato que, segundo toda a evidncia, os dispositivos no so um
acidente em que os homens caram por acaso, mas tm a sua raiz no
mesmo processo de hominizao que tornou humanos os animais
que classificamos sob rubrica de homo sapiens. O evento que produziu
o humano constitui, com efeito, para o vivente algo como uma ciso
que reproduz de algum modo a ciso que a oikonomia havia
introduzido em Deus entre ser e ao. Esta ciso separa o vivente de si
mesmo e da relao imediata com o seu ambiente, isto , com aquilo
que Uexkuhl e depois Heidegger chamam o crculo receptor-
desinibidor. Quebrando ou interrompendo essa relao, produzem-se
para o vivente o tdio isto , a capacidade de suspender a relao
imediata com os desinibidores e o Aberto, isto , a possibilidade de
conhecer o ente enquanto ente, de construir um mundo.
Com estas possibilidades surge tambm a possibilidade dos dispositivos
que povoam o Aberto com instrumentos, objetos, gadgets, bugigangas
e tecnologias de todo o tipo.