ANLISIS HERMENUTICO

HOMO DIGITALIS:
ETNOGRAFA DE LA CIBERCULTURA
BETTY MARTINEZ OJEDA

ARQUITECTURA DE LA IDENTIDAD
La identidad, es nuestro principal vnculo con la realidad, se escapa de nuestra
comprensin, sumindonos en el desconcierto. En estos momentos de "crisis de
identidad" parecera que los humanos deberamos dejar de pensarnos a nosotros
mismos como seres unitarios y monolticos para entregarnos a la fautopercepcin
de seres fragmentados y por ende inestables y frgiles.
Ella constituye un operador lgico trascendental en el mecanismo inteligibilizador
humano, es fundamentalmente un sentimiento, una certera aproximacin a lo que
somos y la afirmacin indiscutible de la existencia del Otro, como experiencia
sucednea de la alteridad. Sin duda, esta caracterstica relacional es uno de los
pilares fundamentales de su constitucin. En general, se puede considerar a la
identidad, como el proceso de autopercepcin y percepcin de los otros,
enmarcado en unas condiciones simblicas y materiales de vida.
El programa de vida indica un avance en el progreso de aduearse de s
mismo, proceso y fin especfico de la autoeducacin mediante el proceso
de autoaprendizaje. Como se advierte no habra condicin de posibilidad
para la autonoma, la autoeducacin o el autoaprendizaje sin un s mismo -
auto-, sin un sujeto permanente. (Daros, pg. 3)
Tenemos una identidad que nos acerca a los dems, en la forma ms clsica de la
reflexividad, pero a la vez nos distancia y particulariza, convirtindonos en seres
irrepetibles.
La identidad se construye activamente, si bien en sus fundamentos, de una forma
tan inconsciente que resulta imposible de deconstruir, pues el riesgo sera la
desorientacin total y la angustia que de ello se derivara.
La identidad no surge entonces de la unidad de un ente en s mismo, sino
que aparece, al mismo tiempo que la idea de diversidad, de la comparacin
de un ente en un tiempo y lugar determinado, con la idea que tenemos de l
mismo, o comparado con otro existente en otro tiempo y lugar. En realidad,
cuando hablamos de identidad, lo que no vara no es propiamente el ente,
sino la idea con la que atribuimos cualidades permanentes a un ente.
(Daros, 2013, pg. 5)
No se puede hablar de identidad sin hacer referencia al cuerpo. ste es la
superficie por antonomasia de la identidad y es el eje significante de la
interpretacin individual y colectiva.
La bsqueda del saber acera de s mismo no ha sido se ha sido un hecho
importante de la filosofa, sino slo indirectamente, mediante la
preocupacin acerca de si el ser humano podra gozar de una vida
ultraterrena. Si existe una identidad personal, entonces las acciones
humanas cobran importancia y pueden ser causa de mritos o castigos ms
all de la muerte. (Daros, 2013, pg. 4)
LA NOCIN DE CUERPO
El cuerpo est inmerso en la vida y a la inversa, no existen estas dos realidades
disociadas, el cuerpo es real en la medida que es afectado material y
simblicamente por el mundo, al que al mismo tiempo interpreta y transforma.
Aristteles fue un filsofo que trat de separarse de la concepcin moral negativa
que Platn tena del cuerpo humano. Estableci, pues, que el cuerpo humano no
era ni bueno ni malo, sino que estas cualidades pertenecen a las acciones del
hombre. Si stas eran racionalmente realizadas (conforme a la naturaleza racional
del hombre) eran naturalmente buenas; si, por el contrario, el hombre las realizaba
con exceso o defecto, eran naturalmente malas para la naturaleza racional del
hombre. (Daros, 2013, pg. 7)
ESPACIO Y TIEMPO
Los mecanismos de construccin de la identidad atienden al grado de control
material y simblico del entorno, entendido como la capacidad de previsin,
prediccin y transformacin de los fenmenos. Cada grupo humano interioriza solo
una parte de la realidad que cree poder controlar y desarrolla sobre esta
perspectiva nociones de seguridad y autoestima.
Por consiguiente, la interiorizacin y aprehensin del entorno real del cual deriva la
identidad tiene una correlacin con dos parmetros de ubicacin y orden: el
tiempo (parmetro dinmico) y el espacio (parmetro esttico).
Todos los hechos experienciales del humano son transcritos a estas dos
estructuras para adjudicarles sentido y significacin. Slo existe aquello que es
pensado desde esta forma de organizacin, y por tanto nicamente bajo stas
determinantes nos percibimos y entendemos a nosotros mismos.
En cuanto a la nocin de tiempo, otro de los parmetros consustanciales de la
identidad, cualquiera que sea su modalidad, es expresado desde su caracterstica
dinmica y secuencia que ordena los fenmenos del mundo de la vida.
La mente humana se conecta con el mundo a travs de la representacin
simblica que de l se realice, dicha representacin tradicionalmente ha tenido
referentes reales, es decir adscritos a la naturaleza o semejantes a ella, en otras
palabras, metforas de ella misma.
El individuo posmoderno se concibe y se identifica como un cuerpo que
necesita constantemente satisfacer sus necesidades, el cual se va
consumiendo irremediablemente con el tiempo: de ah el temor a la vejez, a
la adultez, a la muerte y la preferencia por la eutanasia. En la modernidad,
lo importante era ser persona (profesional, valer por lo que se hace, por lo
que se produce y capitaliza); en la posmodernidad, lo importante es
parecer, aparecer, seducir; y de la persona solo queda la mscara, la
fachada sin un yo idntico, interior, con sus propias ideas, capaz de ser l
mismo y ser feliz sindolo con esas ideas suyas. (Daros, 2013, pg. 14)
Esta bsqueda indispensable de sentido y ubicacin est soportada en los
parmetros bsicos de la percepcin de tiempo y espacio. La gran variacin de
posibilidades adaptativas permite observar una amplsima gama de
representaciones de esta percepcin, desde el establecimiento de la forma de
identidad relacional, en las sociedades ms tradicionales, hasta la emergencia de
las categoras de sujeto, yo y s mismo, en las sociedades llamadas modernas.
Los factores comunes en esta variacin de construcciones identitarias
indudablemente son: el cuerpo, como soporte sensible y comunicativo de esa
compleja trama interna, que se constituye en la mediacin simblica primordial de
toda accin intersubjetiva en el mundo de la vida, y, las categoras de tiempo y
espacio que le sirven como irremplazable marco de referencial.
IDENTIDADES TNICAS O RELACINALES
La designacin generalizada de sociedades tradicionales corresponde a la
definicin de grupos humanos basados en la tradicin oral, con identidades de tipo
relacional, en donde la autopercepcin se moldea a travs de la semejanza con el
grupo, y no en las diferencias que los particulariza.
Los procesos comunicativos cumplen la funcin de desarrollar un sistema de
ensamblaje o articulacin de esas diferencias en la significacin, logrando
construir un sentido colectivo que permite que una sociedad, en este caso, los
individuos con orgenes tnicos, puedan acceder a consensos que les permita
reproducir sus contenidos culturales, que no se reducen como sabemos,
nicamente al aprendizaje de la vida prctica, sino a la aprehensin de los
sentidos de la vida.


ESPACIO Y TIEMPO
UNA VISIN TRADICIONAL
Son parmetros de ubicacin del ser humano y los referentes a los fenmenos
naturales que le afectan.
En las sociedades tradicionales es necesario ordenar el universo y es necesario
que el espacio incluya al humano como parte integrante de la naturaleza.
El tiempo y el espacio: las referencias de orden son elementos que pertenecen a
la misma naturaleza.
Espacio: indispensable el conocimiento personal y vivencial de paisajes y lugares
para su representacin.
Creacin conjunta de un sistema de significaciones que permitan procesos
y acciones colectivas referidas a lugares conocidos.
MEDILLIN: espacio: lugar, territorio (realizar diferentes actividades, la familia),
donde pertenece.
YO SOY: pertenencia a un lugar tradicional, ligado a la comunidad, a la
memoria y al vnculo familiar: seguridad en el grupo compartido socialmente.
ENRIQUE LARRARTE: espacio: asociacin profunda: seguridad, refugio y
tranquilidad.
L representacin que se realice de los fenmenos naturales se fundamentara en la
metonimia en trminos de proyeccin personal, al explicar de forma metafsica, las
lgicas causales de lo que afecta la vida y que no presenta una constitucin
humana.
Lo representado: sentido sagrado: mito.
Espacio: representacin.
Grupos humanos: desarrollos tecnolgicos: Expresin metafrico:
dimensin temporal: organizacin de la realidad.
Realidad: es medida, se organiza a travs de la estructura de organizacin
colectiva.
Espacio: naturaleza no humana, inmvil, inmutable- A. Hernando (2002).
Referencia esttica de orden de la realidad.
Parmetro en la constitucin de la identidad en sociedades cuya percepcin
estar basada en un entorno presente (mito).
Culturas tradicionales: espacio: relacionado socialmente y el cual se ha
cargado de simbolismo, surge de la interaccin con los dems y con la naturaleza:
representan una misma realidad.
Espacio: lugar antropolgico de ritualizacin e intercambios de sentido, es
el escenario privilegiado de la emergencia de la identidad (Gilma Roman, etnia
huitoto).
EL TIEMPO
Determina las caractersticas de la identidad (Jaime Mahecha, etnia Cubeo).
El tiempo es lo que se abarca entre una etapa y otra.
La vida humana no finaliza sino que cambia de escenario.
Tiempo: sagrado: relacionado con la experiencia existencial de los seres
humanos.
Tiempo y espacio: inseparables en las sociedades tradicionales.
Construccin social de la nocin del tiempo tradicional: no es individual, en
estas sociedades el tiempo siempre tiene un carcter colectivo y relacional
aludiendo a la actividad humana que es posible realizar en l- Robinson Laureano
(etnia Tikuna)
Tiempo no determinado caducidad ni decadencia.
El tiempo otorga sabidura y estabilidad por la experiencia que conlleva.

LA NOCIN DE CUERPO EN LAS IDENTIDADES TNICAS
Siendo una capacidad sensorial e intelectual del ser humano, la realidad percibida
espacialmente parecera ubicarlo a ste, en el centro del mundo y por esta razn
el cuerpo, a travs del cual se meda la experiencia, se convierte en le eje
ontolgico de organizacin y clasificacin de los fenmenos en la bsqueda de un
orden que le ofrezca estabilidad.
El cuerpo para la identidad tradicional tiene una connotacin sagrada, a travs de
l los humanos se comunican con su grupo, con la naturaleza y con el | mundo
metafsico. En el cuerpo estn inscritos los signos de la identidad que le permiten
relacionarse con lo dems, pero a la vez diferenciarse, como grupo, de otros
grupos. Forma parte de un gran cuerpo colectivo y por tanto el sentido del cuerpo
est dado por la interaccin cultural y la percepcin del otro; como espejo y se
encuentra inmerso en la naturaleza.
La relacin de los humanos con el mundo se establece en razn de las actividades
que el cuerpo desarrolle, acciones complementarias y simult- neas, que le
permitan al individuo expresar y socializar los aprendizajes cultu- rales y su
personalidad, es decir su identidad, como posibilidad de enfatizar su pertenencia
al grupo. El cuerpo se convierte en generador de comunicacin, l en s mismo es
comunicacin, pues es al mismo tiempo significado y significante.

IDENTIDADES HUMANAS
Las sociedades modernas, segn A. Hernando, presentan caractersticas de
identidad ms individualizadas basadas en las diferencias interpersonales y no en
la semejanza con el grupo.
Estas sociedades presentan un mayor control material de la realidad, mayor
complejidad socioeconmica, sofisticacin de la tecnologa y prioridad del tiempo
como referencia de ordenacin mvil de esa realidad, gentes de tiempo.
El grupo tendr mayor posibilidad de controlar y transformar materialmente la
realidad y por tanto, considerara como benficos los cambios, convirtiendo el
tiempo como referente por excelencia de ordenacin y explicacin de su mundo de
la vida. J. Habermas (1998:11)
Modificar las identidades, hacia su establecimiento bsico en las diferencias
individuales y a medida que la divisin y especializacin del trabajo se van
volviendo ms complejas, los individuos irn tomando distintas ubicaciones desde
las cuales pueden controlarse a s mismos y la parte del entorno que les afecta.
Estas identidades modernas han empezado a interactuar en niveles emocionales
distintos, para los cuales han aprendido a desarrollar sistemas comunicativos
especficos que les permiten la libre expresin de las emociones y la ponderacin
de la responsabilidad individual en sus propias experiencias.
El individuo como autnomo y distinto de los dems, es parte central de su
constitucin identitaria moderna. Podemos visualizar la emergencia de un yo que
les permite diferenciarse del grupo social y de la naturaleza no humana.
El proceso de subjetivacin corresponde a la separacin del orden del
conocimiento objetivo y del orden del sujeto. La divisin de la modernidad est
ligada al surgimiento del sujeto humano como libertad y como creacin.
La modernidad est conformada por dos figuras: la racionalizacin y la
subjetivacin.
No hay modernidad sin racionalizacin -- formacin de un sujeto-en el
mundo que se siente responsable de s mismo y de la sociedad.
La modernidad es sinnimo de la exaltacin de la ciencia, a la vez que la conducta
humana se rige por la conciencia.
El sujeto no se puede reducir solo a la razn, es entendido como libertad y
principio de bien en la medida que se asume como actor; responsable no
solamente de sus acciones como parte de su historia personal de vida, que ha
desarrollado una voluntad de obrar y transformar el mundo, con la necesidad de
ser reconocido en l.
El sujeto se inserta en las relaciones sociales las cuales modifica sin sentir
modificado necesariamente y de forma definitiva, con ningn grupo o colectividad.
Para A. Touraine, el sujeto es un actor que transforma su ambiente social contra la
accin social en virtud de las cuales se construye el s mismo, entendido como
conciencia y como conducta esperada por los dems.
La identidad moderna constituye el reconocimiento del s mismo, as como la
voluntad de ser sujeto que significa el control ejercido sobre la vivencia para que
haya un sentido personal.
El punto central de la moralidad moderna es la libertad. El sujeto es el principio
determinante de defensa de la persona en los conflictos con los aparatos de
poder.
La idea de sujeto supone las categoras del yo y del s mismo, que en la
construccin de la identidad deberan estar armonizados. El yo, considerado como
principio potente de resistencia al sistema por su reaccin a las normas sociales
interiorizadas, el s mismo es la imagen que el individuo adquiere del mismo como
resultado de los actos comunicativos y por el reconocimiento complementario del
otro, el s mismo, es el componente de la identidad moderna que comunica. El yo
se forma por ruptura u oposicin a esos papeles sociales; y el s mismo seria la
unidad personal, mi ser singular interior.
La subjetividad es capaz de crear vnculos comunicativos con los dems,
mediante la concrecin del principio mediante el cual: nicamente el
reconocimiento de la otra persona como sujeto permite al actor constituirse como
sujeto y no solo como si mismo. A. Touraine 2002: 274
El reconocimiento y la visualizacin de los otros, complementan la constitucin del
sujeto moderno, para establecer las diferencias que determinan la identidad del
sujeto.
Como seala N. Elas 1990:58) a medida que la complejidad social aumenta, los
miedos exteriores van vindose sustituidos por los miedos interiores, los que los
seres humanos se inspiran entre s.
ESPACIO Y TIEMPO DESDE UNA PERSPECTIVA HUMANA
En la cultura moderna occidental la mayor parte de nuestro sistema de
pensamiento e interpretacin de la realidad se lleva a cabo por la comprensin de
conceptos con base en otros conceptos, tal como sucede en todos los sistemas
cientficos.
En la modernidad el espacio constituye un parmetro menos priorizado para la
determinacin de la identidad, el espacio es la referencia esttica de orden de la
realidad en estas sociedades, es decir hay una separacin de el con la realidad a
travs de una representacin metafrica.
La percepcin del espacio es un parmetro fundamental que constituye una
cualidad humana, pero al mismo tiempo representa una construccin social de la
realidad, esta percepcin estar reafirmada en el cuerpo como centro desde
donde se organiza esa realidad.
La nocin de espacio tiene un componente antropocntrico. A medida que los
territorios son conquistados por los signos, los humanos ven cada vez ms
reducida su posicin antropocentrista.
Ya no son el centro del universo, es ms, ya no existe un solo centro en el
universo. El espacio perdi la categora de lugar sagrado del encuentro grupal
para convertirse en lugar de trnsito, de trayectoria.
LA NOCION DE CUERPO INDIVIDUAL
Es importante el cuerpo, como componente clave de la autopercepcin, este
entendido, como superficie por excelencia de la identidad, en la cual se inscriben
los principales signos de la subjetividad que hacen posible su expresin y
existencia en el entorno social por la accin comunicativa que deviene de l y que
permite la mediacin simblica entre sujetos.
COMUNICACIN E IDENTIDAD
El concepto de comunicacin entendido como un fenmeno constitutivo de la
sociedad, una prctica estructurante del mundo socio-cultural.
El proceso informativo requiere una previa elaboracin de los mensajes y la
adecuacin, de medios tecnolgicos para su amplificacin. Los procesos
informativos se dan en un plano en donde los referentes y sus significados no
poseen la autenticidad e inmediatez sustancial de los procesos comunicativos
intersubjetivos.
El concepto de comunicacin est asociado indisolublemente con el de
comunidad, entendida como la unidad de lo comn, que deviene de toda relacin
social en su proceso de reproduccin y transformacin constituyndose en
posibilidad inmanente e inalienable de todo individuo, es una cualidad fundante y
definitoria de la especie humana y corresponde a un fenmeno previo a toda
mediacin tecnolgica y su ejercicio es parte constitutiva de la caracterstica
humana.
La comunicacin se instaura como condicin ineludible de toda conformacin
cultural y presupone no solamente la forma irremplazable de toda conformacin
cultural y presupone no solamente la forma irremplazable de construccin de
identidades sino la posibilidad nica de compartirlas y retro alimentarlas, en actos
que dependen exclusivamente de la constitucin interna de los sujetos y no de las
tecnologas que se utilicen segn el momento histrico.
Todos los sistemas culturales prevn formas de interpretar el mundo y la realidad,
como escenario de vnculos mediadores, buscando dar sentido al quehacer
humano a travs de la compleja trama de significados compartidos. Las
estrategias comunicativas desarrolladas para tal fin se afianzan en la posibilidad
de fijar estas significaciones no solamente a travs de la transmisin y
comprensin de cdigos funcionales, sino apelando a las densidades valorativas y
emotivas desarrolladas en virtud de las interacciones subjetivas.
La interaccin humana es la principal fuente de determinacin de las
caractersticas de la personalidad que permitirn definir los lmites entre el
individuo y la sociedad y su propia ubicacin en el mundo.
El actuar comunicativo es la expresin mxima de la interaccin social pues en
virtud de l la identidad es expresada y compartida los sujetos poseen una
racionalidad comunicativa como potencial en s mismos. Esta permite la
transformacin y organizacin racional de la vida, la solucin de los problemas que
se generan por la cosificacin de las relaciones comunicativas y los intercambios
de sentido que permiten la construccin y transformacin permanente del tejido
social.
SIMBOLISMO Y COMUNICACIN
El simbolismo es un sistema cognitivo nico de nuestra especie. Aunque este
mecanismo de funcionamiento es igual en todos los humanos, los cdigos de
representacin varan debido a la extrema variabilidad de la experiencia y de los
escenarios en los cuales esta se lleva a cabo. En todos los casos el simbolismo
representa un conocimiento no de la realidad misma, sino de la memoria de esa
realidad. Por tanto en el desarrollo de este mecanismo cognitivo juega un papel
determinante la accin de la memoria y de la funcin comunicativa, irremplazables
en el desarrollo y supervivencia del mundo social y cultural.
EL MITO, CONSTRUCCIN COLECTIVA DE SENTIDO
El pensamiento del mito tiene una especial intervencin en la cronologa de una
sociedad. El mito es considerado como una realidad que controla la vida presente
de una cultura, la cultura se rige por acontecimientos propios de su historia que lo
acompaa hasta el final de esta,
Es mito organiza la vida y al mis tiempo explica los fenmenos por los cuales se
desarrollan la propia naturaleza de la cultura
El pensamiento mtico, se puede afirmar que es una forma de conocimiento,
experiencia vital del mundo y forma de representacin, de aquella parte de la
realidad que no se controla y que es necesario conjurar para aumentar los grados
de seguridad, autoestima y orden, como tambin, evitar la desorientacin profunda
que producira el caer en la ansiedad y el caos.
El mito organiza el mundo desde una lgica diferente a travs de una construccin
social dela realidad que permite tener la sensacin de control sobre las poderosas
fuerzas que desbordan al humano.
Lvi Strauss (1987) dice al respecto: "Si el mito posee un origen individual,
su produccin y transmisin se hallan exigidas y determinadas socialmente,
razn por la cual su consecuencia quedar indicada en su resocializacin.
El mito no es racionalizado ni aprendido sino vivido y sentido emocionalmente a
travs de la participacin en una identidad colectiva que hace posible que una
heterogeneidad de individuos puedan enfrentar su mundo desde la misma
perspectiva.
El mito es un discurso que provee de orientacin y equilibrio porque se asocia a
experiencias y actividades reconocibles por tradicin pero transformadas a un
lenguaje sagrado que le da el carcter trascendente al sentimiento de pertenencia
al grupo, haciendo posible la conexin de realidades no conectadas en el mundo
real.
El mito se representa la vida de estos seres humanos, sus interacciones y
estrategias adaptativas en todas sus manifestaciones, y que para lograrlo es
necesario que los miembros de la cultura desarrollen fuertes y permanentes
vnculos consolidados desde la emocionalidad, para que, as mismo, pueda
compartirse y vivenciarse este complejo universo simblico.

B. Malinowski (1994) afirma: "El mito no es nicamente una narracin que
se cuente, sino una realidad que se vive. No es de la naturaleza de la
ficcin, del modo como podemos leer hoy una novela, sino que es una
realidad viva que se cree aconteci una vez en los tiempos ms remotos y
que desde entonces ha venido influyendo en el mundo y los destinos
humanos.
El mito le otorga legitimidad al presente, identidad al hombre y en algunos casos
seguridad ente lo futuro.
El mito tiene explicaciones para todo, incluso para las cosas impensables, que lo
conlleva a no tener explicaciones apoyadas por una hiptesis, con lo cual, puede
llevarlo al error.
El logos no es capaz de explicarlo todo pero lo que explica lo hace de manera
coherente y apoyada con diferentes argumentos comprobados cientficamente,
con una actitud crtica pero no dogmtica
En el relato mtico, se actualizan las profundas significaciones de la cultura, los
personajes paradigmticos se encarnan y existen en una naturaleza reconocible y
sensible, enriquecida de referentes conocidos, estos personajes muestran el orden
de las cosas y las conductas, ya sea por afirmacin o negacin, tomando sus
propias identidades como correlatos de las identidades terrenales, entre paisajes,
encuentros y desencuentros que se repiten eternamente.
Los mitos le dan sentido a la vida, que se presenta como una trama de
incertidumbres y conflictos, constituyndose en una posibilidad de adquisicin de
fuerza y seguridad.
Mientras una tendencia parece rerse de los ritos e intenta abandonarlos,
siguiendo en esto los estmulos cada vez mayores de la organizacin racional de
la sociedad, otra tendencia, no necesariamente ajena del todo a la precedente,
sino que emerge de ella de forma ocasional, adopta ante ellos actitudes de
bsqueda, de redescubrimiento y/o de ejecucin convencida. As, mientras que en
la esfera tanto social como religiosa hemos observado un abandono de prcticas
rituales, casi contemporneamente han nacido otras prcticas propias de
determinadas reas culturales tpicas, por ejemplo, las de los adolescentes o de
los jvenes
La revitalizacin del vnculo fundamental entre los miembros de una cultura es el
ritual. La virtualizacin se convierte en el acto comunicativo por excelencia a
travs del cual se objetiviza la estructura abstracta del pensamiento mtico y se
consolidan las identidades y las significaciones colectivas.
R. Rappaport (2001) considera que: "al tomar el ritual como un modo de
comunicacin, algunas de sus ms extraas caractersticas se aclaran: la
separacin en tiempo y espacio entre algunos rituales y la vida diaria, la
cualidad grotesca de algunas posturas y gestos del ritual, lo misterioso de
algunas expresiones o la exuberante elaboracin de algunos objetos y
estructuras utilizados en los rituales. La eficacia aumenta si resulta fcil
distinguirlas de los actos tcnicos ordinarios.
El ritual no es una prctica explicativa, se siente y se vive colectivamente es de la
emocin.
Los rituales involucran de forma trascendental las enseanzas ms importantes de
la cultura, lo que se desea fijar en la memoria ya sea como sentimiento de
cohesin o como destrezas bsicas de la cotidianidad que son esenciales para la
vida social y que quedan sublimadas en razn de su sacralizacin. Es importante
considerar que todo ritual requiere necesariamente un espacio real y tangible en el
cual se pueda llevar a cabo, un espacio igualmente concebido como sagrado no
solamente por ser el escenario del ritual en s mismo sino por servir de contexto al
encuentro grupal, vital para la reproduccin de la cultura y desde donde emerge
con renovada intensidad, la identidad.
A lo largo de la historia la comunicacin ha sido la ms importante para su
comunicacin, sin dejar de lado la comunicacin escrita, atreves de estos medio
de comunicacin se trasmite la cultura y la historia de una sociedad, se reforzar la
memoria de una colectividad.
Las formas ms significativas de comunicacin de la identidad es la tradicin oral,
priorizada en las sociedades tradicionales y que poco a poco ha ido cediendo sus
espacios a la comunicacin escrita. A travs de ella se crean y se transmiten los
densos contenidos de la cultura convertidos en memoria y matizados por la
afectividad.

La oralidad es remitirse a las formas vitales de construccin y transmisin de las
culturas humanas a travs de su historia. La oralidad est ligada a la misma
definicin de nuestra especie, a todo el bagaje cognitivo y emotivo que es posible
adquirir en entornos sociales y que nos caracteriza mediante el desarrollo del ms
potente y especfico fenmeno humano: la identidad.

La palabra por ser sonido es un suceso en el tiempo y ste se desvanece, por
tanto es necesario fijarlo, congelarlo a travs de la escritura y el fenmeno visual,
es decir suspenderlo en el espacio.
El lenguaje escrito a diferencia del oral no puede ser cuestionado directamente
con el autor, las palabras escritas se encuentran solas en el texto y no estn
directamente ligadas con el autor, este acontecimiento ha dejado de lado la
relacin entre el autor y el intrprete.

La reflexividad es una estrategia para conocer, describir y actuar en el propio
mundo, pero la nica forma de conocer, interpretar y transformar las relaciones
sociales, es participando en las situaciones de interaccin, en un proceso de
asimilacin, diferenciacin y reciprocidad entre la reflexividad propia y la de los
dems desde donde se pueda aprehender el mundo otorgndole sentidos
conjuntos, configurando as las identidades individuales y colectivas.

La tradicin oral no tiene un carcter de permanencia, por tanto la memoria entra a
jugar un papel fundamental en su ejercicio comunicativo por medio de la
reconstruccin de la experiencia que puede ser compartida por otros seres
humanos que saben y evocan ms o menos las mismas experiencias o por lo
menos las pueden imaginar porque han estado ligados a contextos semejantes.

Se establece entonces, un enlace directo y permanente con la memoria de la
vivencia como tal y con el espacio fsico o territorio en el cual se desarroll o al
que se hizo referencia.
Estos aprendizajes poseen adems contextualizaciones y referencias espaciales
especficas como paisajes y lugares del pasado que entraan una profunda
asociacin simblica por la tesitura con que fueron comunicadas.

Todas las culturas desarrollan estructuras simblicas para la interpretacin y
ubicacin de los dems, de tal manera que estos sean percibidos dentro de
categoras, especiales de personas, definindolas dentro de determinados
parmetros de identificacin que emergen y dan sentido a la relacin interpersonal
a travs de su reconocimiento en el mundo objetivo.

La cultura nos provee de unas formas especficas de ver el mundo y unas
estructuras cognitivas particulares a travs de las cuales establecemos nuestra
constitucin identitaria, como tambin, de los mecanismos de interpretacin del
mundo que nos permiten comprender los fenmenos que en l nos afectan (entre
ellos el ms importante, el conocimiento y ajuste al entorno social) y el aprendizaje
de las estrategias para explicarlos y racionalizarlos.

La realidad es expresada a travs de la accin diaria colectiva y es narrada a
travs del lenguaje

la identidad no solamente es afectada por procesos sociales sino tambin por la
interaccin prctica con la naturaleza, la cual ha sido eventualmente mediada por
la tcnica. Es a travs de los procesos tcnicos por los cuales el humano ha
ejercido tambin su accin transformadora sobre el entorno y sobre s mismo.

El trmino cibercultura denota una metfora contempornea de cultura.

La cibercultura hace alusin a una estructura informacional que corresponde a una
configuracin o trama de significaciones compartidas en un tiempo y espacio
dados, y que supuestamente, al igual que en la cultura tradicional proveen al
humano de la fuente genrica de identidad como tambin de los mecanismos para
su intercambio, pero en este caso, soportados y referidos exclusivamente a una
infraestructura tecnolgica.
El prefijo ciber se utiliza recurrentemente junto a aqullos trminos que pertenecen
al mundo objetivo de la cultura y que se desea metaforizar (cibernauta,
ciberespacio, ciberautopista, cibermundo, cibersociedad).
Las culturas estn hechas de procesos de comunicacin. Y todas las formas de
comunicacin se basan en la produccin y el consumo de signos. As pues, no hay
separacin entre "realidad" y representacin simblica. En todas las sociedades,
la humanidad ha existido y actuado a travs de un entorno simblico. Por lo tanto,
lo que es especfico desde el punto de vista histrico del nuevo sistema de
comunicacin, organizado en torno a la integracin electrnica de todos los modos
de comunicacin, no es su induccin de la realidad virtual, sino la construccin de
la virtualidad real.
La realidad, tal como se experimenta, siempre ha sido virtual, porque siempre se
percibe a travs de smbolos que formulan la prctica con algn significado que se
escapa de su estricta definicin semntica. Es precisamente esta capacidad de
todas las formas del lenguaje para codificar la ambigedad y para abrir una
diversidad de interpretaciones la que hace a las expresiones culturales distintas
del razonamiento matemtico formal/lgico. Es mediante el carcter polismico de
nuestros discursos como se manifiesta la complejidad de los mensajes de la
mente humana, e incluso su cualidad contradictoria. Esta gama de variacin
cultural del significado de los mensajes es la que nos permite interactuar unos con
otros en una gran diversidad de dimensiones, algunas explcitas y otras implcitas.
As pues, cuando los crticos de los medios de comunicacin electrnica sostienen
que el nuevo entorno simblico no representa la "realidad", hacen referencia
implcita a una nocin absurdamente primitiva de experiencia real "no codificable"
que nunca existi. Todas las realidades. Todas las realidades se comunican por
medio de smbolos. Y en la comunicacin humana interactiva, sin tener en cuenta
el medio, todos los smbolos resultan algo desplazados en relacin con su
significado semntico asignado. En cierto sentido, toda la realidad se percibe
virtualmente.
LA SOCIEDAD RED
Las tecnologas de la comunicacin y la informacin poseen un poder
extraordinario para distribuir informacin, sin lmites temporales ni espaciales,
Internet constituye un sistema de interconexin entre un nmero ilimitado de
individuos, en un tiempo selectivo y a escala global y representa actualmente la
[base tecnolgica de la forma organizativa que caracteriza a la era de la
informacin: la red.
Una red es un conjunto de nodos interconectados (Castells. 2001: 15). Las redes
son formas ancestrales de organizacin funcional humana que actual- mente
tambin se han adaptado a la organizacin de los sistemas CMC. La conformacin
en redes tiene extraordinario xito por su flexibilidad y adaptabilidad en entornos
que cambian a mucha velocidad.
Castells (2001: 17):
"Permite el desarrollo de una forma organizativa superior de la actividad humana...
quedar al margen de dichas redes es la forma de exclusin ms grave que se
puede sufrir en nuestra economa y en nuestra cultura. "
Si tenemos en cuenta que la especificidad de nuestra especie est dada por la
comunicacin consciente (el lenguaje humano) y como dijimos, la cultura est
basada en la comunicacin; una transformacin tan radical en esas formas de
comunicacin como lo es Internet, transformar de manera profunda la
constitucin de estas culturas.
Como en toda cultura la vida social est instaurada sobre la constitucin de ciertos
valores conocidos y aceptados de forma general. En este caso uno de los
fundamentales es la libertad. Libertad para absorber los conocimientos disponibles
y redistribuirlos en la forma y el canal elegidos. Pero, en este orden de ideas el
valor supremo lo constituye el disfrute personal de la creatividad que a su vez se
convierte en la forma paradigmtica de la concepcin del mundo y construccin de
la realidad.
La libertad permite la difusin masiva de informacin de todo tipo, sin lmite en las
posibilidades de codificacin universal y la creatividad implica unas nuevas
estticas que fusionan elementos de una diversidad tal que constituyen un
calidoscopio en donde se confunde la esttica con la tica. Parecera que en este
panorama eclctico, el deber ser se diluye en el cmo ser.
En la red los lmites de las culturas se diluyen, pero tambin desaparecen los
indispensables marcos contextales que han servido de soporte y fundamento a la
accin social.
A lo largo de la historia humana diversos campos tericos consideran a la
comunicacin como un elemento fundamental para que la sociedad se organice y
se apropie de diversas formas culturales. En la actualidad, durante periodos de
crisis polticas, democrticas y mediticas, las emergentes herramientas de
comunicacin digital reconfiguran las formas tradicionales de organizacin. Ahora
los grupos sociales conectados en redes se estructuran a partir de medios
tecnolgicos.
La Sociedad Red o Network Society es un concepto utilizado dentro de la
sociologa para caracterizar a los fenmenos tecnolgicos y sus impactos sobre
campos polticos, econmicos, culturales, etctera. Desde su apertura al uso
social en 1993, Internet se convirti en la columna vertebral de este cambio
tecnolgico.
(www.etcetera.com.mx/articulo/sociedad_red/16527/pagina/1)
Internet es el tejido de nuestras vidas en este momento. No es futuro. Es presente.
Internet es un medio para todo, que interacta con el conjunto de la sociedad y, de
hecho, a pesar de ser tan reciente, en su forma societal (aunque como sabemos,
Internet se construye, ms o menos, en los ltimos treinta y un aos, a partir de
1969; aunque realmente, tal y como la gente lo entiende ahora, se constituye en
1994, a partir de la existencia de un browser, del world wide web) no hace falta
explicarlo, porque ya sabemos qu es Internet. Simplemente les recuerdo, para la
coherencia de la exposicin, que se trata de una red de redes de ordenadores
capaces de comunicarse entre ellos. No es otra cosa.
(http://www.revistalafactoria.eu/articulo.php?id=185)
EL CIBERESPACIO: ESPACIO DE FLUJOS
Ciberespacio. Se refiere a un entorno no fsico creado por equipos de cmputo
unidos para interoperar en una red. En el ciberespacio, los operadores del equipo
pueden interactuar de manera similar al mundo real, a excepcin que la
interaccin en el ciberespacio no requiere del movimiento fsico ms all que el de
escribir. La informacin se puede intercambiar en tiempo real o en tiempo diferido,
y la gente puede comprar, compartir, explorar, investigar, trabajar o jugar.
(http://www.ecured.cu/index.php/Ciberespacio)
Libardo Medelln (Piratapuyo) seala: "El espacio o el sitio en Internet es el com-
putador, la mquina como tal, pero un computador tiene que estar instalado en
una red y la red tiene que tener ciertos requisitos, pero no es un espacio fsico".
C.18. Frente a la fusin de tiempo y espacio en Internet, Jaime Mahecha (Cubeo)
dice: "
En cuanto a Internet el espacio se hace muy pequeo, porque Internet maneja
cuestiones de milsimas de segundo, el espacio y el tiempo se reducen, no s si
de pronto me vaya a trocar, pero el espacio sera de pronto lo que yo me demore
en estar all, hablando, por ejemplo con mi hermano que est en otro lugar, las dis-
tancias se acortan. "
El surgimiento de nuevos patrones de interaccin social, como la formacin de
comunidades virtuales basadas principalmente en la comunicacin "o Une " se
ha interpretado como la culminacin de un proceso histrico de disociacin entre
localidad y sociabilidad en la formacin de comunidad: Castells (2001: 137).
Nuevos y selectivos modelos de relaciones sociales sustituyen a formas de
interaccin humana limitadas territorialmente.
La transformacin de la nocin de espacio es el rompimiento ms abrupto en la
tradicional concepcin estructural de la sociedad. La relacin entre cultura y
espacio implica los fundamentos ms complejos de los colectivos humanos, su
transformacin deja sin soporte no solamente los imbricados entramados de las
relaciones humanas sino tambin las construcciones prcticas del conocimiento.
La sociedad contempornea se caracteriza por estar construida en torno a flujos.
Flujos de capital, flujos de informacin, flujos simblicos...(Castells 2002) La
inquietud, frente a la configuracin de la llamada sociedad red, se plantea respecto
a la identificacin del espacio o espacios que soporten los flujos de informacin y
cmo stos hacen "materialmente" posible su articulacin en un tiempo
simultneo, o no, como tradicionalmente se haba hecho con toda actividad
humana.
Castells propone una nueva concepcin espacial caracterstica de las prcticas
sociales en la sociedad red: el espacio de los flujos.6 Los tres elementos que lo
constituyen son:
Primero un circuito de impulsos electrnicos. Estos son la base material de estos
procesos y estrategias, soportados en las tecnologas de la informacin,
caractersticos de la sociedad red. Aqu ningn lugar existe por s mismo ya que
las posiciones se definen por lo flujos. La red de informacin constituye el espacio,
desaparecen los lugares como tales aunque sus lgicas y significaciones quedan
absorbidas en la red. El espacio se convierte en estructuras de informacin y
existe mientras estas estructuras se encuentren articuladas entre s.
En segundo lugar, la constitucin de los espacios de flujos est dada por nodos y
ejes, basados en una red electrnica capaz de interconectar de forma equilibrada
lugares distantes geogrfica y culturalmente. Pero estas ubicaciones son
fcilmente intercambiables y algunos lugares pueden quedar desconectados
abrupta y unidireccionalmente, produciendo "efectos devastadores en los mbitos
sociales y econmicos". El tercer componente es la organizacin espacial de las
lites gestoras dominantes que ejercen las directrices en torno a las cuales se
articula ese nuevo espacio. Dentro de esta teora est implcito que las sociedades
ingresan a estos espacios en forma diferencial y asimtrica, por tanto en necesario
la reorganizacin y regulacin de estos procesos desde una lite dominante con
capacidad organizativa y posibilidad de desarrollo de reglas y cdigos mediante
los cuales se puedan comprender y ejercer dominio sobre los dems creando
barreras entre conectado/desconectado, dentro/fuera de la red, dependiendo de
los intereses particulares que estn en juego. Esto se realiza por medio de la
creacin ficticia de nuevos estilos de vida, unas ticas y estticas nuevas,
idealizadas por las tendencias mundializantes pero muy lejanas a la realidad
circundante de la mayora de los usuarios.
Por otra parte, el espacio en la red deja de tener un significado de contigidad
fsica que lo determinara como lugar "El lugar antropolgico, es al mismo tiempo
principio de sentido para aquellos que lo habitan y principio de inteligibilidad para
aquellos que lo observan". (Auge 2004:58) se convierte entonces, en la metfora
del lugar antropolgico de las identidades compartidas, un espacio de flujo
silencioso y abstracto.


EL TIEMPO... "LA ETERNIDAD EFMERA"
Lo que observamos es una profunda relativizacin del tiempo. La fusin de
temporalidades tan diversas en la red da como resultado su invisivilizacin, como
si ste realmente no existiese. El tiempo se volvi eterno, sin secuencias ni
intervalos, sin ciclos naturales, sin das, ni noches. Aparece con una estructura
auto sostenida y aleatoria, expresada en simultaneidades en un presente eterno.
El tiempo al perder los ritmos habituales, tanto biolgicos como sociales, nos
despoja de la posibilidad de tener referentes objetivos de su desenvolvimiento. Al
parecer hay que negar al tiempo para aparecer ms efectivo ante el sistema.
La comprensin del tiempo entonces, ya no se encuentra fundamentada en la
relacin tradicional que se sostena con la actividad humana, en un espacio fsico
definido. El espacio de los flujos deviene un tiempo atemporal, tan flexible que
puede comprimirse borrando definitivamente el espacio o puede expandirse sin
lmite en el ciberuniverso. Los usuarios pueden navegar a voluntad por estas
nuevas temporalidades, cuyo nico vehculo es la velocidad.
La comunicacin a travs del computador, es una actividad desarrollada en tiempo
real, es decir simultneo, no precisa ni es afectada por la espacialidad. Es una
conversacin escrita que lleva implcita la espontaneidad de la oralidad y que se
desarrolla alrededor de unas temticas especficas. Su base es de caracterstica
fundamentalmente visual. La entrada y salida de esta interaccin se puede dar de
forma secuencial, permaneciendo el tema en el ciberespacio aunque cambien
permanentemente los interlocutores.
La mezcla de distintas temporalidades crea un escenario o campo Asincrnico de
permanente conexin / desconexin. Habra que cuestionarse por este tipo de
comunicacin, si en efecto es portadora de sentido y qu tipo de sentido es el que
se intercambia sobre bases tan efmeras.

TRANSFORMACIN Y REDEFINICIN DE LAS IDENTIDADES EN LA
RED
Los cambios en las identidades han sido un proceso histrico permanente, aunque
la configuracin de esas mutaciones se ha establecido en todos los casos, como
lo hemos dicho anteriormente, bajo los mismos parmetros bsicos de produccin.
Ms all de la consideracin sobre el fin de las identidades fundamentalistas y
monolticas que dieron paso a las actuales, supuestamente fragmentadas y
saturadas Gergen (2002:26), la preocupacin gira en torno a la posibilidad de
interpretacin de las subjetividades actuales y futuras y sobre los nuevos
parmetros en los que se depositar su produccin y significacin, teniendo en
cuenta que el desarrollo tecnolgico es un fenmeno irrefrenable, que se multiplica
exponencialmente y que cada vez ms va comprimiendo el mundo y la historia y
que ha demostrado su posicionamiento como preferencial mediado- ra de la
interaccin social, en espacios en donde el entorno natural tiende a coincidir con el
entorno mecnico.
La aparicin de Internet como medio de comunicacin ha generado nuevos
modelos de interaccin que estn redefiniendo el espectro del tejido social como
tal. La prctica social de intercambio colectivo de sentido tiende a mutar
definitivamente cuando sta se realiza como una actividad en solitario, bajo el
aislamiento social y el anonimato o bajo la creacin de identidades ficticias.
Prcticas que se pueden considerar como sociabilidad aleatoria sin esfuerzo ni
profundidad, que posiblemente afecten y moldeen las expresiones autnticas de
los sujetos actuantes. Si estas comunicaciones se llevan a cabo bajo estas
directrices realmente estaramos hablando de un cambio sustancial tambin en lo
que se ha considerado una de las ms importantes cualidades constitutivas de lo
humano en toda su historia: la comunicacin intersubjetiva.
Lo que se inicia como un juego entre adolescentes, como prctica de fan- tasas
personales, que se realiza ms como reafirmacin interna que como accin
comunicativa y bajo el supuesto de ser una extensin de la vida tal como es, se ha
convertido en un fascinante campo de reflexin e investigacin. Ya que lo que
pareca no tener efecto en la vida cotidiana, ms all de aadir la interaccin on
Une en las relaciones sociales previamente existentes, como aparece en el
estudio de K. Tracey (2000: 144), en poco tiempo muestra la tendencia clara a
suplir la interrelacin cara a cara, es decir una prdida de la sociabilidad, como lo
demuestra la investigacin de Nie y Erdring (2001:145).
Seguidamente y de forma secuencial, se mostrar cmo (solamente en el
momento actual y bajo el rgimen de este especial nivel de desarrollo de la
tecnologa CMC) cada uno de esos parmetros, componentes de la produccin
bsica de la identidad y alteridad han dado un giro a tal punto que, transformados
[62] y en ocasiones desaparecidos estos marcos de referencia de la subjetividad,
nos dejan grandes inquietudes sobre cules sern los nuevos parmetros sobre
los que se construirn y comunicarn las identidades contemporneas y por
supuesto futuras. As mismo, sobre las densidades de sentido de estas nuevas
subjetividades.
El sujeto fragmentado por la CMC
Tanto las identidades relacinales como las individuales se han establecido sobre
una percepcin interna construida por accin de la experiencia, tanto colectiva
como individual.
La accin de los sujetos humanos sobre s mismos, determinada por la interaccin
de sus identidades biolgicas y culturales y en relacin con su entorno social y
natural" es irremplazable en el proceso de consolidacin de la percepcin del
mundo que cada individuo adquiere y es la base de su ubicacin respecto a la
similitud y la diferencia frente a los dems.
En el siglo XXI estamos en el mundo de las nuevas tecnologas, en el que imperan
la ms media, el Internet, los equipos de alta tecnologa y la globalizacin. Este
mundo se da en redes. Cabe mencionar que con el desarrollo de la tcnica
moderna se ha acentuado el olvido del ser, se ha entrado en una maquinacin
exagerada, en la que se funda y funde todo en el ente, en la mquina, en lo
material, pero su ser y su espritu se diluyen, ya no tienen importancia, no son
relevantes en dichas concepciones. El gran olvido radica en que cuando se habla
de redes no se tiene en cuenta que han sido hechas por el hombre. (Arango,
1991)
A medida que pasa el tiempo vemos como la tecnologa va evolucionando, las
cosas mejoran, como mejoran los vehculos, los electrodomsticos, todo tipo de
cosas que poco a poco hacen que nuestra vida sea mejor, pero el verdadero
cuestionamiento que debemos hacernos es la sociedad est evolucionando y no
solo para bien.
Se considera "unidad de la persona" Al punto de convergencia en donde se
mezclan la vida, el pensamiento, la experiencia y la conciencia.
Es un sujeto experiencial en tanto su produccin emerge de sus propias
creaciones. Este componente de la subjetividad deber estar en concordancia y
alineacin con 8 CMC: Comunicacin mediada por computador el s mismo,
considerado como la imagen que se adquiere a travs de los intercambios
comunicativos y en entornos colectivos. El s mismo se sita en el mbito de la
comunicacin, se constituye por el reconocimiento complementario del otro, el cual
debe ser interpretado. Esta interpretacin permite que el yo reaccione ante el otro.
http://www.cronica.com.mx/notas/2012/630088.html
La CMC ejerce un efecto polarizador de estas categoras fundamentales de la
personalidad y la subjetividad en la medida que disocia, un s mismo creado y
narrado desde la ficcin y convertido en texto, que ha sido modificado y creado
virtualmente exclusivamente para el acto comunicativo inmediato y por ende no
comporta un vnculo real y autntico con el yo interno que ha quedado relegado e
invisibilidad, en oposicin a su ontolgica constitucin de actor real y
transformador del contexto social.
Si este extraamiento entre el yo y el s mismo se da recurrentemente en este tipo
de vnculos sociales, que al parecer ya dejan de ser espordicos para convertirse
en ejercicios recurrentes de la sociabilidad, se establecern entonces, barreras de
sentido infranqueables entre el sujeto y la sociedad, que han quedado escindidos
de su tradicional relacin a travs de los roles sociales, suplantados por los juegos
de roles en donde la creacin de personajes y acciones de carcter
exclusivamente textuales (no ajustados ni referidos a las caractersticas autnticas
del yo, ni a los escenarios objetivos de la experiencia) alejan y vuelven
irreconocibles estas dos categoras de la personalidad.
El sujeto se fragmenta y se escinde, invalidando como "acto comunicativo " este
ejercicio interactivo.
Para J.Habermas la accin comunicativa es el modelo del acto intersubjetivo. Lo
define como "el proceso cooperativo de interpretacin a lo largo del cual los
participantes se refieren al mismo tiempo a algo que existe en el mundo objetivo,
social y subjetivo, el objetivo final es, en efecto, el entendimiento".
Este enfoque parte de sujetos como actores reflexivos, en un proceso constante
de autorrealizacin, cuyo cometido fundamental es hacerse entender a travs de
sus acciones en el mundo de la vida. Sin embargo, este sujeto reflexivo es el que
se encuentra fragmentado, en un yo que no aparece en el acto comunicativo y en
un s mismo que es creado (o creados) incluso en oposicin a ese mismo yo.
Las tecnologas interactivas de comunicacin electrnica han transformado el
cometido fundamental de la interaccin en la cibercultura. Los sujetos no se
refieren especficamente a su mundo objetivo, social y subjetivo, compartido, pues
hay un desplazamiento significativo entre los interlocutores.
Las transformaciones culturales generadas por nuevas formas de estar en el
mundo implican as mismo transformaciones en los referentes simblicos ms
importantes. El ms trascendental de todos, la nocin de cuerpo. Sin embargo, a
la luz de las nuevas formas de comunicacin electrnica, el cuerpo queda excluido
de la experiencia comunicativa. (Peter Sloterdijk, 2006)
J.Habermas pone de relieve que las posibilidades comunicativas del contexto vital
estn transformadas y reducidas cada vez ms. Al producirse una cosificacin o
una deformacin patolgica de la infraestructura comunicativa, la competencia
comunicativa de los sujetos se trunca.
Heidegger, en cambio, de haber tenido l mismo intenciones narrativas, habra
hecho construir a su protagonista una cabaa en los montes para esperar all a ver
cmo sigue la historia. Para l era evidente que la errancia sigue su curso.No tiene
lugar ningn venir-a-s-mismo [Zusichkommen], sino que todo sugiere ms bien,
en cambio, que la revelacin del hombre a travs de la historia y la tecnologa est
a punto de entrar en una era de tensiones y oscurecimientos todava mayores. A
los ojos de Heidegger, Hegel estaba en lo cierto cuando atribua a la
verdad una historia, pero se equivocaba hacindola transcurrir desde Jonia a
Jena, as como tampoco haca bien asimilndola a un proceso solar con salida y
ocaso. Nos habremos sobrepuesto entonces, simplemente corrigiendo estos
errores, al furor teleologicus? Enfrentado con el estado de cosas de 1946,
Heidegger no considera en modo alguno que la historia de la verdad sea un curso
solar, sino ms bien la quemadura de una mecha conceptual que corriera de
Atenas a Hiroshima... y, como es posible ver ahora, hasta los
laboratorios de la tecnologa gentica actual y aun ms all hacia quin sabe
dnde. En este crecimiento progresivo del saber y de las capacidades tcnica, el
hombre se auto-revela a s mismo como el hacedor de soles y el hacedor de vida,
colocndose as forzosamente en una posicin en la que debe dar respuesta a la
pregunta de si lo que puede y hace tienen que ver con l mismo, y si en este hacer
se encuentra l cabe-s-mismo. (Peter Sloterdijk, 2006)
http://www.observacionesfilosoficas.net/download/hombreoperable.pdf
Las sociedades contemporneas se estructuran cada vez ms en torno a una
oposicin dialctica entre la red y el yo. "Cuando la comunicacin se rompe,
cuando deja de existir, ni siquiera en forma de comunicacin conflicto-va (como
seran el caso de las luchas sociales o la oposicin poltica) los grupos sociales y
los individuos se alienan unos de otros y ven al otro como un extrao y al final
como una amenaza.
El sujeto se constituye y se construye socialmente a lo largo de los procesos
comunicativos e interactivos en los cuales participa, de all se desprende que el
sujeto a travs de las interacciones simblicamente mediadas, pone de manifiesto
la totalidad de su subjetividad que ser moldeada en actos recprocos en los que
se comparten experiencias y memorias y en donde el mismo proceso cumple un
papel fundamental en la produccin de sentido que se construye en un acto de
esfuerzo por la sociabilidad.
Por otro lado, la informatizacin de la cultura desmantel la ntima relacin entre la
transmisin de sus estructuras y la oralidad. La cibercultura es un universo de
silencio, un universo visual. La magia de la palabra narrada, se transforma en
texto escrito en las pantallas de los monitores y la presencia fsica en la
interaccin, se convirti en iconos.
La prefiguracin de nuestro cuerpo nos vincula con otros, de una manera inicial y
directa, ste se constituye como principio y fin de toda interaccin humana. El
cuerpo no es solamente una entidad, sino una experiencia constante del yo.
Las expresiones del rostro y las posturas corporales proporcionan el contenido
fundamental de esta contextualizad o indocilidad, condicin de la comunicacin
cotidiana, generadora primordial de todo vnculo social.
El cuerpo real y prctico es suplantado por el cuerpo interface hombre-mquina,
como generacin de una nueva forma de encarnacin, que se instaura desde una
confluencia simblica entre lo artificial y lo natural, lo virtual y lo real, donde el
cuerpo se expande, se fusiona con la mquina, se complementa y se transforma.
El cuerpo interface es un cuerpo narrado. La comprensin de esta nueva forma de
construccin de la corporeidad debe entenderse a luz de nuevas formas de
interpretacin: el cuerpo- prtesis.
La nocin de interface tiene su origen en las complejas relaciones entre estas
mquinas digitales y el ser humano y que corresponde al plano de la simulacin.
Las mutaciones que ofrece la interaccin virtual se expresan inicialmente como
una nocin de prdida del control del cuerpo: experiencia proteica, acompaada
de una sensacin de movimiento fsico vertiginoso y emocionante que se produce
en un espacio antiasmtico. Estos cuerpos virtuales, antiasmticos, dejan de lado
los cuerpos fsicos, limitados y obsoletos, una vez la conciencia puede introducirse
en la red.
Pensar el sujeto en la era de la informacin nos enfrenta a la pregunta por la
constitucin de la identidad en entornos des corporeizados, cuerpos en interface
permanentemente expuestos a intercambios, transcodificacin y transubjetivacin,
transformando las formas de estar en el mundo desde unas perspectivas
fluctuantes entre unas ticas hacia unas estticas nuevas.
La creacin de formas transitivas de identidad expresadas en el chat nos ofrece un
interesante escenario de intercambios en donde se pueden observar infinidad de
posibilidades de personalidad, narradas a travs de la digitalizacin.
Homo tecnolgico
Anatoma del hombre tecnolgico:
Cerebro televisado y transistorizado,
El corazn lleno de amargura
Y vaco de amor,
Alma de plstico civilizada,
La casa llena de miserias morales
Y pasiones de confort,
La mano de caucho de un robot
Y la pistola automtica lista para
Matarse. ( (Arango, 1991)
Estas palabras Gonzalo Arango captan la esencia del problema expuesto por
Heidegger: el olvido de la esencia de la tcnica. Se ha desarrollado lo tecnolgico
de la tcnica moderna y no la tcnica como tal. En otras palabras, se abandona la
esencia de la vida propia y se retoma de la tecnologa como tambin el ser del
hombre dentro de ella, hacindolo dependiente de ella y todo queda enfocado en
la simple presencia. Tambin critica la manipulacin de la ms media que
condiciona al hombre.
A pesar de la dificultad que representa la interpretacin de los autnticos estados
emotivos de los participantes de las conversaciones en las salas de chat, por
medio de los caracteres registrados de manera fragmentada y con unos rangos de
espacialidad, en medio de los cuales pueden encontrarse muchos otros mensajes
dirigidos hacia otras direcciones, es posible realizar algunos tipos de anlisis sobre
estas formas de interaccin extremadamente sugestivas.