Mara Eugenia Borsani

II J ornadas Internacionales de Hermenutica: La hermenutica en dilogo con las Ciencias

Humanas y Sociales: convergencias, contraposiciones y tensiones.
Buenos Aires, J ulio, 2011
Participacin en la Mesa Panel Cmo pensar Amrica Latina desde la hermenutica?


Hermenuticas para un pensar geo-situado, o derivas de la hermenutica en
Latinoamrica

Mara Eugenia Borsani (Universidad Nacional del Comahue - CEAPEDI

)



El dilogo que est en curso se sustrae a cualquier fijacin.
Mal hermeneuta el que crea que puede
o debe quedarse con la ltima palabra.
H.-G. Gadamer


I. Apertura hacia hermenuticas otras

Gadamer nos ha legado una licencia irrestricta para la renovacin y recreacin de la
hermenutica. Su proyecto filosfico puede entenderse como un provocativo convite,
generoso gesto de delegacin orientado a dar continuidad a sus investigaciones, que por su
mismo carcter hermenutico, jams han de ser tenidas de manera conclusiva, si as
ocurriera estara birlndose su misma condicin hermenutica. Aceptamos entonces dar
continuidad al dilogo en curso, impugnando cerramientos y clausuras. Asumimos as el
reto de explorar nuevas derivas de la hermenutica desde Amrica Latina, sumndonos al
desafo de ensayar, aunque sea de manera tentativa, el despliegue referido a nuevas
condiciones de la praxis hermenutica, geo-situada epistmica y espacialmente en otro
escenario que el habitado por Gadamer.
Nos interesa adentrarnos en novedosos itinerarios, hermenuticas otras para un
pensar mundano, para un pensar desde el sur, entendiendo por sur no un punto cardinal sino
simblicos conglomerados de periferialidad.

Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico, Decolonialidad e Interculturalidad - Facultad

de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue.


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Corresponde decir que sur es tanto la marginalidad barrial parisina, el Bronx, los
inmigrantes africanos en Espaa, los trabajadores precarizados de pases limtrofes que
habitan en la portea Buenos Aires, los pueblos originarios de una Argentina negadora de
su plurietnicidad, entre tantos otros rostros de la periferializacin en los sud o 'sub-
continentes'. Se encuentra en el sur aquello sobre lo que se ha ejercido procesos de
subalternizacin, infravaloracin desde los criterios de la episteme occidental del norte, y su
impronta correctiva, normativa y prescriptiva, que ha trazado un itinerario que surgido en el
ayer greco-latino se expande por los pases centrales de Europa y ancla en EE.UU.,
diseando as la estela de la hegemona cultural.
De tal modo, ese sur no refiere necesaria y exclusivamente al territorio geogrfico,
no se trata de una mera localizacin domiciliaria, sino que remite al espacio epistmico que
se habita, esto es, el locus de enunciacin que se asume y desde dnde se ejerce la accin
de comprensin hermenutica (Grosfoguel, 2007).
Se aloja en el sub-sur todo cuanto ha sido herido de colonialidad (personas, culturas,
saberes, valores, etc.)
1
, lo que alude al "sentimiento de inferioridad impuesto en los seres
humanos que no encajan en el modelo predeterminado por los relatos euro-americanos"
(Mignolo, 2007a: 17).
Tal herida explica la colonialidad que sobrevive al colonialismo inaugurado con el
circuito comercial del Atlntico sobre finales del S. XVI. As la colonialidad es inherente,
constitutiva, no derivativa sino condicin de posibilidad de la modernidad y con ello, de la
prepotente racionalidad moderna perpetradora de:
-teocidios conforme el mandato evangelizador, aniquilando idolatras por paganas;
-genocidios en nombre de acciones civilizatorias clasificando poblaciones, unas
indispensables para el progreso de la humanidad y otras, prescindibles (que hasta podran
haberse ahorrado la molestia de existir!)
2
y;
-epistemicidios (Santos, 2009:81), desterrando, saberes telricos al bajo fondo de la doxa
y el mito en salvaguarda de la episteme occidental.
1
El concepto de herida colonial est inspirado en la destacada escritora, ensayista, feminista y activista
poltica texana, Gloria Anzalda (1942-2004)
2
Reflexiones de Kant referidas a los tahitianos, expuestas en su Recensin del libro de Herder. Cfr. Tsenay
Serequeberhan; La crtica al eurocentrismo y la prctica de la Filosofa Africana en Mignolo, Walter
(comp.) (2000). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del Signo y Duke
University.


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En los ltimos aos, al tiempo que la hermenutica era, por una parte, arrinconada
como mera metodologa de las ciencias sociales, o por la otra, presentada en su carcter
plenipotenciario
3
ponderada como la koin filosfica de nuestro tiempo" (Vitiello, 1994:
212) comienza a aparecer acompaada de dos adjetivos: hermenutica pluritpica,
hemenutica diatpica
4
. Ambas abren a nuevos derroteros que se avienen a indagar
diversas condiciones de la praxis hermenutica. El concepto de hermenutica pluritpica es
aplicado por el prestigioso semilogo argentino Walter Mignolo y el de hermenutica
diatpica remite a Boaventura de Sousa Santos, socilogo portugus con destacada
trayectoria en el Foro Social Mundial.
5



II. Pluritopa y Semiosis Colonial. Diatopa e incompletud cultural

Mignolo reconoce las restricciones o lmites de la hermenutica gadameriana
gestada en la monocultura occidental. No obstante, advierte aportes de significativa
operatividad a la hora del tratamiento de esferas que involucran una semiosis colonial en la
3
Entendemos que tanto la presentacin restringida de la hermenutica como en su versin expansiva adolecen
del mismo y preocupante recorte y es que quedan sin mundo, ubicada en un registro casi metafilosfico que
escasa vinculacin establece con lo que acontece, con lo que ocurre en el presente. Es en ese tenor en el que
sostenemos que ambos tratamientos han menguado la dimensin prctica de la hermenutica, aspecto ste que
compromete no slo a la hermenutica como perspectiva sino a la filosofa misma; tal distanciamiento con el
mundo comporta un desafo de reversin que entendemos, hoy se torna urgente e impostergable. Apostamos
as a abortar el paulatino proceso de encapsulamiento academicista que la filosofa (y con la ella la
hermenutica), que arrinconada en tanto saber de elite, se ha vuelto inmutable ante lacerantes acaecimientos
del presente, desprovista de terrenales inquietudes y desvelos. Entonces, continuar con nuevas condiciones de
la praxis hermenutica puede contribuir a revertir este estado de aislamiento y volver la filosofa al mundo,
retornar el mundo al mbito de la indagacin filosfica. Trabajo ste que le va de suyo a la hermenutica en
tanto recordemos su doble condicin de teora y tarea, dado que el rostro de las ciencias humanas ha
cambiado mucho en la ltimas dcadas. Ser tarea nuestra lograr que la relacin de fuerzas de las diferentes
tendencias investigadoras <aporten>nuevos conocimientos sobre el mismo ser humano, conocimientos que
hagan honor al trmino ciencias humanas (Gadamer, 1998:129).
4
El concepto ha sido aplicado por Raimon Panikkar. Cfr. Panikkar, Raimon (1993); The Cosmotheandric
Experience. Orbis Books. New York.
5
Hay diferencias entre el planteo de Mignolo y de Santos y estaramos incurriendo en cierta ligereza
conceptual al tomarlas como equivalentes. Santos pone en escena algunas de esas diferencias en la seccin
final de Una Epistemologa del Sur, 2009. Sera, en tal caso, motivo de otro trabajo, detenernos en el anlisis
de los puntos de desacuerdo entre ambos autores. Sin riesgo a equivocarnos diremos que Mignolo es un
pensador decolonial, e incluso mentor de tal perspectiva, en tanto Santos focaliza tambin sus preocupaciones
en la problemtica colonial y en la posibilidad de llevar a cabo una accin descolonizante sobre Europa, ms
no por ello es decolonial.


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que queda suspendido e inhabilitado el 'nosotros' de la hermenutica gadameriana. Ese
nosotros muestra su insuficiencia ante escenarios permeados de colonialidad.
Sostiene que:

la comprensin de nuestra tradicin, en la que descansa el fundamento de la
hermenutica discursiva filosfica, implica que la tradicin que debe conocerse y
los sujetos de conocimiento son uno y el mismo; una tradicin universal es
entendida por un sujeto universal que, al mismo tiempo, habla por el resto de la
humanidad. En contraposicin a la comprensin monotpica de la hermenutica
filosfica, la semiosis colonial presupone ms de una tradicin y, por tanto,
demanda una hermenutica diatpica o pluritpica (Mignolo, 2007b)

Entonces, la semiosis colonial compromete un intencional acto interpretativo para el
cual hace falta desplazarse a un novedoso universo de plurivocidad tal que demanda de un
andamiaje hermenutico de mayor sofisticacin de aquel que ejercitamos cuando
desempeamos la tarea hermenutica al interior de la misma tradicin que nos constituye y
acoge. Es decir, la semiosis colonial se despliega en instancias de mayor complejidad
simblica y requiere de una destreza diferente de la que ponemos a andar a la hora de
interpretar nuestro presente heredero de un pasado que podramos refrendar como propio y
comn. A su vez, pone en entredicho dnde se inscribe epistmicamente el sujeto de la
comprensin cuando de instancias de semiosis colonial se trata. Es decir, dnde habita el
locus de enunciacin en situaciones de brutal asimetra.
As, considera Mignolo:

la nocin de 'semiosis colonial' () define un dominio de interacciones poblado
por distintos sistemas de signos. () Seala las fracturas, las fronteras, y los
silencios que caracterizan las acciones comunicativas y las representaciones en
situaciones coloniales, al mismo tiempo que revela la precariedad hermenutica del
sujeto que se da por tarea su conocimiento y/o comprensin (Mignolo, 2007b).


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Mientras la hermenutica de corte gadameriano es del orden de lo monotpico y
soportada en una determinada tradicin (la suya / la nuestra), la hermenutica pluritpica se
halla en instancias de cruces, bisagras y lmites desdibujando la linealidad de la tradicin y
nos enfrenta a topos varios, topos otros, plurales, diversos, mltiples. Tal diversidad es
justamente la pluritopa como resultante de la colonizacin de la que esos espacios es
heredera y de la colonialidad por la que est atravesada en el presente, secuela y marca del
ayer colonial.
El marcado de colonialidad, (alter y sub-alter), el sub-alterizado tiene que ejercer
la gimnasia de un muy peculiar desempeo que conforma su conciencia pluritpica. Es
aquella conciencia que debe, dada su condicin de subalterna, conocer lo propio, a saber, su
tradicin de procedencia, conjuntamente con esa urdimbre cultural impuesta que tambin
lo constituye en condicin de infra-subjetivacin. Por lo tanto, debe incorporar saberes,
prcticas y valores otros procedentes de la accin colonial que sobre dicha conciencia se
ejerce. En tal sentido, se produce un ejercitado desempeo cognitivo simultneo entre lo
propio y lo ajeno, pero es precisamente ese espacio de ajenidad colonial el que ubica a lo
propio en condicin de lo otro, sindicado, de ahora en ms como alteridad. No se trata
simplemente de la delimitacin entre nosotros y lo otro sino que conlleva significativas
acciones inferiorizantes, de minusvaloracin, aplicando criterios categoriales y taxonomas
piramidales y jerrquicas. Se ubica, ciertamente, en la cspide a un nosotros productor de
lo subalterno, sub-ontologizacin mediante.
As, nos encontramos ante una conciencia compacta y blindada, aquella que conoce
slo lo suyo y a partir de all califica, clasifica e impone criterios diferenciales entre un
ficticio nosotros desde tradicin etnocntrica y la alteridad, ubicada en un sub-espacio
fsico y epistmico, extico, sub-desarrollado, inferior, doxtico, pagano.
Dicha tradicin etno-centrada monotpica se enviste entonces de la potestad de
desplegarse en tanto inventora de categoras con pretensin de totalidad desde las cuales
ordena (en la doble acepcin de organizacin y mandato) el mundo todo erigindose
como epistemologa patriarcal, totalizante y punto de referencia para el universo todo.
Tal epistemologa se convierte en la usina que brinda los suministros conceptuales
para dar cuenta de la alteridad conforme la modalidad intrusora de toda accin imperial.

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Se da as una situacin de 'ignorancia asimtrica': unos conocen slo lo propio que
confunden con el todo, otros necesariamente deben conocer lo suyo y lo ajeno, segn el
destacado intelectual indio, Dipesh Chakrabarty
6
, debiendo ejercer la destreza para
desempearse en tanto nativos y colonizados, instancia sta que no cesa finalizado el
colonialismo. Chakrabarty pone en evidencia una cuestin de ndole epistmica, al expresar
que:
filsofos y pensadores han producido teoras que abarcaban la totalidad de la
humanidad, determinando la naturaleza de la ciencia social. () estos enunciados
han sido producidos ignorando relativa, y a veces absolutamente, la mayora de la
humanidad -es decir a aquellos pertenecientes a las culturas del no-Oeste-. Esto no
es en s mismo paradjico, ya que los ms conscientes de s mismos de los filsofos
europeos se han esforzado siempre por justificar tericamente esta postura. La
paradoja de todos los das de la ciencia social en el tercer mundo es que nosotros
consideramos estas teoras notablemente tiles para comprender nuestras sociedades
a pesar de su inherente ignorancia de 'nosotros' (Chakrabarty 2001:136).

Lo dicho exhorta a responder interpelativamente a dicha epistemologa de tutoras
conceptuales y patronatos tico-polticos.
La recusacin de patrocinios intelectuales nos ubica, entonces, en la epistemologa
de frontera, en el pensamiento otro, desde una hermenutica decolonial que insta a un giro
dado por la relocalizacin del locus de enunciacin que se muda a aquellos lugares que han
sido enmudecidos desde la lgica moderna euro-centrada, donde resuena an la brutal
violencia ejercida sobre cuerpos y mentes del otro no occidental.
Ejercer, practicar, desempear una hermenutica pluritpica decolonial exige un
acto interpretativo all donde no hay ni homogeneidad ni una lnea de continuidad con la
tradicin legada; se trata de tradiciones-culturas-horizontes en donde uno es hacedor de la
explotacin, la dominacin y la invisibilizacin de la otredad, colonizacin mediante
ejercida otrora y colonialidad actuante en el presente, silenciosamente y sutilmente eficaz.
6
Chakrabarty nace en Calcuta y es miembro destacado del Grupo de Estudios Subalterno, fundado por
Ranajit Guha a comienzos de los 80.


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Tales son los desafos de la hermenutica hoy, salirse de su mono-logos propio de
su entramado monoltico, monocultural, monotpico y escudriar en otros logos no
explorados. Un buen ejemplo de este ejercicio hermenutico es el que nos ofrece el filsofo
africano, profesor en Baltimore, Tsenay Serequeberhan. El autor muestra la sub-valuacin
hacia los pueblos africanos y americanos, dado que la razn y la racionalidad no son
nativas en estos pueblos (Serequeberhan, 2001:268) convencido que nuestra
responsabilidad en el futuro es dilucidar hermenuticamente lo que haya quedado
escondido: esto es, una lectura relevantehacia la que no se haya dirigido hasta entonces
la educacin dominante euro-americana, sobre la tradicin filosfica. (Serequeberhan,
2001: 255)
Serequeberhan hace ese desplazamiento intelectivo munido de una gimnasia
hermenutica y con ello de una conciencia pluritpica ejercitada en la versatilidad de la
doble conciencia que sabe cmo se han impreso en ella acciones de colonizacin
epistmica, operante colonialidad del ser, del saber y del poder, an vigentes en el presente
pos-colonial. Es justamente el despliegue de la conciencia de la historia efectual en
trminos de Gadamer:

Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica
que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo
los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que
nos va a parecer cuestionable y objeto de investigacin (Gadamer, 1977: 371).

Es ste entonces un concepto de enorme potencialidad filosfico-poltica en tanto
dimensin crtica de la conciencia que posibilita la reconstruccin de la trama histrica
constituyente evidenciando aquello por lo que hemos sido constituidos: en este caso, saber
de y saberse en la colonialidad.
Dicho de otro modo: se trata de la efectualidad histrica hacedora, en esta ocasin,
de la conciencia herida de colonialidad.

Por su parte, Boaventura de Sousa Santos, propone una hermenutica diatpica
tomando como premisa la nocin de isonoma cultural, propendiendo a encontrar espacios,

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lugares (topoi) comunes entre las diversas culturas, desmontando la prevalencia occidental
y en aras de descolonizar occidente desde lo que l entiende que son preocupaciones
isomrficas que bien pueden poner a andar el dilogo entre esferas culturales muy diversas.
La isonoma est en directa relacin con su tesis de la incompletud cultural, la que si bien
produce una dosis de desencanto (sobre todo para occidente que se ha atribuido una
inexistente completud)
7
pone, al mismo tiempo, a funcionar el objetivo de la hermenutica
diatpica que es precisamente, la conciencia autorreflexiva de tal incompletud como
relatividad cultural, (no relativismo).
El autor estima que la hermenutica diatpica bien puede practicarse en tanto se
tenga la certeza de la reversibilidad del dilogo, entendiendo a ste como proceso poltico
abierto. Considera que:

La hermenutica diatpica () requiere que la produccin de conocimiento sea
colectiva, interactiva, intersubjetiva y en red. Se debe perseguir con una conciencia
plena que se producirn agujeros negros, zonas de ininteligibilidad mutua
irredimible, que para no derivar en parlisis o fraccionalismo, deben relativizarse
8
a
travs de intereses comunes inclusivos en la lucha contra la injusticia social.
(Santos, 2010: 99)

El planteo de Santos contribuye, por una parte, a un corrimiento de la hegemona
cultural occidental en pos de su descolonizacin y, por la otra, nos ubica frente a las
posibilidades siempre abiertas a que el dilogo hermenutico diatpico pueda derivar en un
cosmopolitismo insurgente o una globalizacin desde abajo. Dicha insurgencia sale a la luz
en instancias de intercambio dialgico entre cosmovisiones no slo diversas, sino, y esto es
lo que me interesa subrayar, de un intercambio que deja al descubierto el pensamiento
abismal de occidente que ha construido una traza imaginaria entre lo propio y la otredad.
Tal pensamiento abismal caracterstico de la razn indolente, como Santos la denomina, ha
7
Nada hay que aprender ni incorporar del otro no occidental, impugnndose as la accin misma de la
comprensin. Nada interesa saber del cdigo de honor de ciertas tradiciones orientales o acerca de la
prevalencia del sentido de lo comunitario/colectivo de la cultura aymara, nada interesa nunca de la otredad
dada su condicin de inferior, todo esto dicho desde la concepcin de supremaca eurocentrada.
8
El destacado es mo.


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producido ausencias a travs de lgicas de produccin de no existencia, los prescindibles
a los que hiciramos alusin prrafos arriba.
Santos identifica cinco lgicas de produccin de no existencias:
1) la ausencia del ignorante conforme la monocultura del saber racional occidental;
2) la ausencia del inferior -mujeres, campesinos, indgenas, migrantes, minoras sexuales,
etc., conforme la monocultura de las clasificaciones sociales;
3) la ausencia del retrasado residual producido desde la monocultura del tiempo lineal;
4) la ausencia de lo local, particular conforme la monocultura de la escala global universal
dominante y, finalmente,
5) la ausencia del improductivo, conforme la monocultura de la productividad capitalista.
Estas cinco lgicas de produccin de no existencias han configurado un
ordenamiento cultural planetario a partir de la modernidad (Santos, 2009: 111 y ss)
En contraposicin a tal ordenamiento, estas nuevas hermenuticas ponen en escena
la dimensin colonizada del comprender, esto es, la colonialidad del comprender, que
legitima ciertas interpretaciones por sobre otras dndole crdito a las que se compadecen
con la Weltanschauung occidental. Mignolo distingue distintos mbitos sobre los que la
matriz colonialidad del poder se despliega distinguiendo el mbito del conocer
(epistemologa), por una parte y el comprender (hermenutica), por la otra (Mignolo, 2010).
As, lo que opera por fuera de los parmetros propios del canon impuesto por la
razn imperial es invalidado, desacreditado, espacio de la ignorancia, de la seudo ciencia
reida con el logos diseado por el sistema-mundo moderno colonial. A su vez, estos
novedosos abordajes de la hermenutica para un pensar geosituado coadyuvan a mostrar
que otros criterios interpretativos y otras claves de inteleccin son posibles siempre que
concibamos que la tradicin que llega a nosotros es una y hay otras, varias, mltiples,
diversas. Al entrar stas en el ejercicio dialgico, siempre reversible, desbaratan la primaca
occidental y muestran la arrogancia de la unidimensionalidad y unilateralidad interpretativa
propia de tal matriz; apuestan as a develar la marca - huella - herida colonial actual en aras
de dar con otros modos de conocimiento y otros mundos posibles frente a la encrucijada
civilizatoria, frente a la crisis terminal de la cultura occidental.
Al respecto, a la pregunta por cul es el sentido de una ontologa crtica de la
sociedad el filsofo espaol Luis Sez Rueda, considera que:

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En la modernidad asistimos a una separacin de esferas en el saber y en la praxis,
de mbitos de investigacin y de accin, que adoptan, deshilachadas respecto a una
ya perdida retcula de interacciones, un rumbo autnomo. Este fenmeno afecta a
las relaciones entre poltica y filosofa. Sin embargo, esto no siempre ha sido as.
(Saz Rueda, 2010: 125).

Completaramos lo dicho, habida cuenta de acaecimientos del presente indignado
de los que la filosofa no puede excusarse a analizar, que apostamos, hermenuticas otras
mediante, a una impregnacin filosofa y poltica. As, romper tal rumbo autnomo,
servicial a las estructuras de poder imperante e imperial, munidos para ello de nuevas
suministros interpretativos, desde y para un pensar geosituado en un perodo epocal de
zozobra.


III. Cierre sin clausuras

Interesa tanto pensar Amrica Latina desde la hermenutica como tambin pensar
hermenuticas otras desde el Sur.
Asi, el eje de estas reflexiones no ha venido siendo Amrica Latina, sino derivas de
la hermenutica en Latinoamrica, a cuenta de entender que ella nos proporcionar incluso
elementos crticos y urticantes para trastornar justamente la idea misma de Amrica
9
o sea
para pensar a esta regin como una invencin ms de las tantas a las que el pensar euro-
centrado nos tiene acostumbrados.
Finalmente, la hermenutica desplegar todo su potencial crtico en tanto aplicada al
mundo, en pos de dar con nuevos tratamientos interpretativos que no desdeen la
insoslayable dimensin tico-poltica de toda comprensin y que ejerzan una accin
exhortativa del quehacer filosfico, hoy, en cierta medida, inmutable ante las urgencias del
presente y ante la colonialidad global imperante, reverso de la modernidad.
9
La idea de Amrica como invencin fue planteada por Edmundo OGorman en el ao 1958. Cfr. O'Gorman,
Edmundo (1995); La invencin de Amrica. Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica.


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Tal vez las hermenuticas otras, decoloniales y descolonizantes, contribuyan a que
el dilogo se sustraiga a cualquier fijacin, y se tornen fructferos aportes para este
momento epocal de desasosiego que reclama de nuevas pistas interpretativas.

Mara Eugenia Borsani
Bibliografa
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