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Locura y razn en el infanticidio de Medea

La Medea de Eurpides es considerada como una de las ms grandes obras de todos los
tiempos, presentada en el 431 a. C. represent un giro total al teatro griego, la manera en
cmo se conceba el teatro cambi radicalmente con la incursin de Eurpides en la tragedia,
l no tena la intencin de educar al pueblo mediante sus personajes mediante personajes
carentes de pasiones y que solo reflejan un ideal, se interes ms en mostrar el interior del ser
humano, sus pasiones y debilidades, en las tragedias de Eurpides no se reflejan ideales de
algn pueblo, ms bien, se presentan como cualquier persona que es presa de su destino y que
est consciente de sus decisiones. Los versos a analizar hacen referencia al dilema de Medea
sobre matar a sus hijos, una lucha entre la razn y la pasin.
Medea era hija de Eetes y de la ocenide Idia (aunque en otras versiones del mito tiene por
madre a Hcate
1
) el carcter de Medea es sin duda, el reflejo de la razn dominada por la
pasin, as como el ejemplo de libertad al no querer aceptar su destino. Eurpides cre un
personaje que sale de toda lgica para los griegos del siglo V, le da vida a una mujer
extranjera, brbara y bruja. Medea haba asimilado estas caractersticas e intentaba
comportarse a la altura de una mujer sometida por su marido (E., Med., vv. 14-15). Ella ha
sido traicionada por Jasn y busca venganza, una tal que le deje satisfecha a costa de lo que
sea, sabe que Jasn es un hombre egosta y ambicioso por eso atacar donde ms le duele: en
su orgullo. En su venganza Medea contempla a Creonte, a Crusa y al propio Jasn, sin
embargo sabe que la muerte de su esposo no le causar gran sufrimiento a l, as que decide
otorgarle una vida llena de dolores y soledad, para ello matar a sus propios hijos. Para ella,
los nios representan el producto del amor y el recuerdo de su padre as como un refugio para
la vejez, por eso planea matar a sus hijos en primer lugar por ser de Jasn y tambin para que
l vea culminadas todas sus esperanzas de procrear y tener resguardo en su vejez.
En los versos 1020-1080 encontramos un soliloquio en el que Medea se debate sobre si
matar o no a sus hijos, vemos aqu dos facetas de la hija de Eetes, la primera representada por
una Medea hechicera, es el reflejo de la clera; en la segunda, vemos a una Medea madre que
hace el esfuerzo por mantener la cordura y no actuar contra sus hijos. La clera de ella hace
que pierda la razn y aunque intenta en diversas ocasiones recobrarla terminar vencida por
ella. Sneca menciona respecto a la clera:

1
GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana., p. 225.
2

As pues, algunos de entre los sabios varones han definido la ira como una locura transitoria; en
efecto, es igualmente sin dominio sobre ella, del decoro olvidadiza, de los vnculos
desmemoriada, en lo que ha emprendido terne y empeada, a la razn y a los consejos cerrada,
convulsionada por motivos vacuos, para el discernimiento de lo justo y de lo verdadero incapaz,
del todo semejante a las ruinas que sobre aquello que han sepultado, se quiebran.
2


As vemos a Medea, dominada por su clera y decidida a realizar un crimen ms, aunque
tendr un enfrentamiento entre sus dos facetas, la hechicera y la madre. Comienza el
soliloquio ordenndole al pedagogo que se lleve a los nios y que los prepare () se
podra pensar que hace referencia a que el pedagogo atienda a los nios, no obstante tambin
significa arreglar, preparar, ofrecer, vemos un significado que hace referencia a preparativos,
aunque Eurpides no hace referencia a cuales, si deja entrever que es a ritos de un sacrificio,
Medea es una hechicera, sierva de Hcate y es a la nica deidad que realmente venera. Poco
despus viene a Medea el recuerdo de su vida pasada y en un momento de nostalgia ve en sus
hijos el pasado que ella misma vivi y de todo lo que se priv a consecuencia del amor, una
vez ms partir del lugar donde se encuentra, pero esta vez lo har sola (
) Medea hace referencia a lo que padeci as como de lo que se ver privada: los
ritos del matrimonio y los ritos fnebres, entre los griegos estos ritos eran de vital
importancia; los ritos del matrimonio eran necesarios pues se representaba el paso de una vida
a otra, de vivir en la casa paterna a la del nuevo esposo, adems servan para mitigar el dolor
de la novia, pues en muchas ocasiones las mujeres eran vistas como posesiones del hombre
3
.
Medea provena de un pueblo brbaro con costumbres totalmente diferentes a la de los
griegos, pero seguramente presenci muchas bodas y es posible que haya recordado la suya
4
.
Medea refleja en sus hijos su sentir, su padre no estuvo para presenciar los ritos, no hubo dote,
ni ritos en torno al lecho ( ) as como para que sostuvieran las antorchas
en alto ( ) y no es solo el hecho de sentirse sola, la boda
oculta tambin afact la legitimidad de la misma pues cuando lleguen a Corinto Medea no
tendr el papel de esposa legitima sino que ser vista como una concubina y esto lo utilizar
Jasn para justificar su matrimonio con Crusa. Asimismo Medea lamenta el hecho de tener

2
Sen., Dial., III, i, 2-3
3
JENKINS Ian. La vida cotidiana en Grecia y Roma, p. 41.
4
Al huir de la Clquide Medea y Jasn llegaron al reino de Alcnoo, ste los acogi con gran alegra, sin
embargo al saber lo sucedido en el reino de Eetes, Alcnoo tena la obligacin de entregarlos si ste lo peda.
Arete conmovida por las suplicas de Medea consigue que su esposo le diga la manera de cmo evitar que los
entregue: si Medea es doncella tendr la obligacin de devolverla con su padre, empero si ha compartido el lecho
con un hombre l no la separar de su esposo. Con esto en mente, Medea y Jasn celebraron su boda en una
gruta y as pudieron escapar a las manos de Eetes. (A.R.IV vv. 1049-1170).
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que vivir sola en su vejez pero sobre todo el que no recibir las exequias fnebres que eran de
mucha importancia entre los griegos.
El recuerdo de s misma que vio reflejado en sus hijos, la hace desistir del asesinato de sus
hijos, comienza a dar una serie de argumentos en pro y en contra de lo que planea hacer,
dichos argumentos rayan entre la razn y la locura, con la primera intenta convencerse que no
es necesario matar a sus hijos para vengarse, mientras que con la locura no solo justifica el
asesinato sino que tambin lo cree necesario. En un delirio imagina ver a sus hijos como
vctimas en un altar y pide que no la vean, en un intento por recobrar la cordura, Medea apela
a su instinto materno, utiliza el sustantivo () que se traduce como corazn, pero
tambin significa sentido y pensamiento, ella no le habla a su corazn pues est destrozado;
cuando Eros flech a Medea dej de lado su cordura y solo se reserv el amor:

Entre tanto Eros, a travs del aire claro, lleg invisible, excitado [] encaj las muescas en
medio de la curda y tensndola con ambas manos, dispar derecho sobre Medea. Un estupor
domin el nimo de sta [] Ms la flecha arda dentro del corazn de la joven, semejante a
una llama. De frente lanzaba sin cesar, sobre el Esenia los destellos de su mirada; y su prudente
razn le era arrebatada del pecho por la zozobra.
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Medea hace un esfuerzo por recobrar la cordura, no tiene otro pensamiento ms que la
venganza, sabe que al castigar a Jasn de esta forma ella quedar totalmente sola, intenta
sacar de su pensamiento () el acto del infanticidio e incluso piensa en huir con ellos (
). De nuevo es dominada por la clera y la pasin,
comienza a exponer una serie de argumentos en los que intenta justificar su acto, apela a su
tim, no desea ser causa de risa () de sus enemigos a causa de deshonrarse a s misma
( ) no lo podra hacer de nuevo; cuando an viva en lo Clquide tom la
decisin de traicionar a su padre, su patria, su linaje y a s misma solo por sentirse enamorada.
Vuelve entonces, a actuar de forma visceral y se deja llevar por el deseo de venganza
interpreta de nuevo el infanticidio como un mero acto de sacrificio donde ella fungir como
sacerdotisa y sus hijos sern las victimas (). Asegura con suma frialdad que su mano
destruir por completo () sin embargo, si descomponemos el verbo encontramos
() que entre sus acepciones tenemos: destruir, devastar, arruinar, matar; y que si se la

5
A.R.III vv. 275-290.
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ana la preposicin () tenemos que Medea busca destruir y arruinar a Jasn a travs del
asesinato de sus hijos.
Vuelve aparecer aunque con menos frecuencia, el uso de la razn, Medea sabe que est
siendo dominada por la locura y de nuevo hace un esfuerzo por recobrar el sentido () e
incluso se pueden ver sntomas de locura, se habla a s misma como si fueran dos personas
diferentes, se ordena dejarlos ( ) es pues, el fiel reflejo de la doble
personalidad, por un lado la que se deja dominar por sus instintos, por el otro, la que logra
dominarlos, Eurpides nos ofrece algo muy cotidiano y difcil de elegir: dejarte dominar por
tus pasiones y disfrutar con la venganza, o bien, dominar tu espritu y vivir con la resignacin
de haber sido mancillado. Medea ha llegado a un punto de fusin entre la locura y la cordura,
comienza a pensar en la vida que le depara a sus hijos si los lleva consigo, persecuciones,
sealamientos, vituperios; sabe que no ser grata su existencia pero tampoco los abandonar.
La idea del abandono est muy arraigada en el pensamiento de Medea, su razn la abandon
en el momento en que se enamor, por su parte, ella abandon a su padre y a su patria por
perseguir un sueo idlico, que le fue arrebatado cuando Jasn la traicion, entonces Medea
abandon toda esperanza de felicidad, con esto en mente no quiere abandonar a sus hijos
( ) pues sabe lo que significa quedarse sola.
Medea ya lo ha decidido, no llevar consigo a sus hijos pero tampoco los abandonar,
entonces expone para s (y para el pblico) su decisin: matarlos ella misma (
) hasta antes de este momento, Medea ocultaba o trataba de evitar la idea de matar
y para ello hacia uso de eufemismos al referirse a la muerte, sin embargo ha sido dominada
por su locura pasional y se convierte en una asesina de mente fra y calculadora, ha fusionado
sus dos personalidades y ahora est consciente de lo que hace, en ese sentir expone sus
razones: ha cargado sola desde un principio con el peso de la relacin y lo nico que ha
obtenido de Jasn es la mala fama. Jasn es el reflejo de una sociedad ateniense donde el
hombre funge un papel dominante sobre la mujer, a quien se le considera como un ser
inferior, presta ms a la satisfaccin que a la razn, estaban limitadas al hogar, a la
procreacin y cuidado de los nios. Medea se haba esforzado por cumplir estas condiciones
griegas con el nico objetivo de mantener a su esposo a su lado, ahora que todo ha terminado
no se siente ms una griega, sabe que las mujeres tienen derechos y considera a sus hijos
suyos y no de Jasn (E., Med., vv. 1401). El sentido de pertenencia es tal que siente que puede
decidir incluso sobre la vida de sus hijos ().
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Para cerrar el soliloquio vemos a Medea que habla a sus hijos para verlos por ltima vez,
de nuevo se presenta la cordura junto con el sentimiento materno, siente que est siendo
vencida por la cobarda ( ) cobarda que es causada por el amor maternal y el
recuerdo del esposo reflejado en los hijos y una vez ms vuelve a mostrarse firme en su
decisin, sabe y est segura sobre lo que va hacer, acepta su locura (
) y lo justifica argumentando que fue vencida por su pasin () que significa
pasin pero tambin puede referirse a clera, un estado en el que se pierde la razn, en este
sentido, pasin y clera se tocan en este punto, se actua por instinto perdiendo la razn,
Medea acepta que ya es una ira ciega lo que la domina y que incluso puede ms que sus
deseos () sabe que no saca nada bueno de esto pero le es inevitable contenerlo,
sentencia que tanto la pasin como la clera son causantes de las desgracias para todos los
mortales, sin embargo Eurpides no utiliza otros terminas para aludir a mortal como ()
sino que hace uso del sustantivo () que hace mencin tanto a los hombres como a las
heridas, refiere pues, a los hombres vulnerables, aquellos que sufren a causa de dejarse llevar
por sus instintos.
Es indudable la innovacin con la que Eurpides trata sus tragedias, un adelantado a su
tiempo que el pblico no logr entender. Medea caus gran impacto al auditorio que observo
sus tragedias pues estaban acostumbrados a otro tipo de enseanza, una que les dijera a dnde
dirigirse o qu es lo que se deba hacer, mostrar las pasiones humanas de una forma cruenta
hace que el hombre se detenga un momento y reflexione sobre s mismo. La pasin amorosa
es un tema que muchos autores han tratado a travs de la historia pero pocos con la maestra
de Eurpides, su educacin sofista, hace que rompa criterios establecidos por la sociedad o la
religin a travs de las generaciones, vuelve a sus personajes ms humanos, los aleja de los
dioses y los acerca a lo que se vive a diario, por eso es fcil identificarse con alguno de ellos.
Medea representa el lado colrico de la mujer y nos hace ver los lmites a los que puede llegar
si se deja llevar por la pasin, el texto no solo nos invita a la reflexin sino que tambin a
hacer un intento por descubrir en nosotros nuestros sentimientos ms ntimos que en muchas
ocasiones desconocemos, sentimientos tan bajos como el deseo de venganza, nos hace
entender que nuestro destino est en nuestro actuar diario y en las decisiones que tomamos,
nos invita a conocernos a fondo para lograr entendernos y tratar de vivir una vida congruente
y llena de tranquilidad.

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Bibliografa

APOLONIO DE RODAS, Argonuticas. Trad. Mariano Valverde Snchez. Madrid: Gredos (Biblioteca
Clsica Gredos, 227), 1996.
EURPIDES, Tragedias I, El cclope, Alcestis, Medea, Los Heraclidas, Hiplito, Andrmaca, Hcuba.
Trad. Alberto Medina Gonzles y Juan Antonio Lpez Frez. Madrid: Gredos (Biblioteca Clsica Gredos,
4), 1991.
JENKINS Ian. La vida cotidiana en Grecia y Roma. Madrid: Akal, 1998.
GRIMAL, Pierre. Diccionario de mitologa griega y romana, Barcelona: Ediciones Paids
Ibrica, 2010.