N°4

A N T R O P O L T I C A
N 4 1 semestre1998
Antropoltica Niteri n. 4 p. 1-92 1. sem. 1998
I SSN 1414-7378
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Copyright 1998 by Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da UFF
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Catalogao-na-fonte
A636 Antropoltica : revista contempornea de Antropologia e Cincia Poltica. n. 1
(1. sem. 95) - Niteri : EdUFF, 1997.
383v. : il. ; 23 cm.
Semestral.
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica da
Universidade Federal Fluminense.
ISSN 1414-7378
1. Antropologia Social. 2. Cincia Poltica. I. Universidade Federal Fluminense.
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica.
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SUMRIO
ARTIGOS
COMUNICAO DE MASSA, CULTURA E PODER........................................ 7
Jos Carlos Rodrigues
A SOCIOLOGIA DIANTE DA GLOBALIZAO: POSSIBILIDADES
E PERSPECTIVAS DA SOCIOLOGIA DA EMPRESA................................... 19
Ana Maria Kirschner
TEMPO E CONFLITO: UM ESBOO DAS RELAES
ENTRE AS CRONOSOFIAS DE MAQUIAVEL E ARISTTELES ................... 31
Raul Francisco Magalhes
O EMBATE DAS INTERPRETAES: O CONFLITO DE 1858
E A LEI DE TERRAS............................................................................... 49
Mrcia Maria Menendes Motta
OS TERAPEUTAS ALTERNATIVOS NOS ANOS 90:
UMA NOVA PROFISSO? .................................................................... 63
Ftima Regina Gomes Tavares
RESENHA
AUTO-SUBVERSO .................................................................................. 87
Gislio Cerqueira Filho
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Antropoltica Niteri, n. 4, p. 7-18, 1. sem. 1998
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ARTIGOS
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COMUNICAO DE MASSA,
CULTURA E PODER
JOS CARLOS RODRIGUES*
As diferentes tecnologias eestratgias decomunicao esuas im-
plicaes tericas e polticas. Relaes entre globalizao e
individualizao dos meios decomunicao demassa. Avaliao
dos conceitos decultura edecultura demassa emsuas relaes com
a cultura popular ecoma sociedadeindustrial.
Palavras-chave: comunicao demassa, cultura, poder.
Talvez no seja mais possvel examinar a
questo da democracia dos meios de co-
municao como problema interno s so-
ciedades modernas. Tambm no mais
aceitvel considerar esse assunto como
uma exclusividade das sociedades indus-
triais. To relevantes so as dimenses ti-
cas envolvidas por sua disseminao, que
os meios de comunicao no podem mais
ser provincianamente considerados ape-
nas como coisas de burgueses e trabalha-
dores, como foi hbito entre socilogos,
cientistas polticos e militantes. Da mesma
forma, esses meios no podem continuar
a ser reduzidos a assunto de um ou de
outro dos sistemas polticos que em nosso
tempo tristemente configuram o que se
convencionou chamar de modernidade.
EXTENSO OU INTENSIDADE?
Um olhar antropolgico sobre a trajetria
dos meios de comunicao na sociedade
industrial depara-se imediatamente com
a seguinte constatao: restam poucos pro-
gressos extenso desses meios. Como em
muitos outros domnios dessa sociedade
(agresso ao meio ambiente, individua-
lizao, armamentos...), no possvel ir
muito alm de onde j fomos, pois os limi-
tes se revelam ameaadoramente prxi-
mos. O panorama que descortinamos nos
revela que quase todos os pontos da su-
perfcie fsica ou humana do planeta hoje
atingvel por um ou por vrios meios de
* Professor titular do Departamento de Antropologia da UFF.
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comunicao. O espetculo que se abre aos
nossos olhos o de uma rede cerrada de
informaes a envolver e controlar quase
tudo e quase todos.
Encontramo-nos hoje em posio de po-
der afirmar que as possibilidades de no-
vos progressos nos meios de comunicao
fazem fronteira com o mtico. Sonha-se
agora com a extenso interplanetria, com
a intruso dos meios de comunicao alm
das galxias. I sto depois de terem sido
praticamente superadas as barreiras ter-
restres dos oceanos, das montanhas e das
culturas. Falou-se outrora em aldeia glo-
bal, mas hoje o termo tornou-se demasi-
adamente tmido para retratar com fideli-
dade os novos devaneios expansionistas da
sociedade ocidental. A monocultura que
esta sociedade est espalhando sobre o pla-
neta requer com ansiedade cada vez mais
intensa a descoberta ou a inveno de no-
vos outros, de nova alteridade para a
qual olhar, de uma alteridade contrastiva
por relao qual se definir e identificar.
Esto a os filmes documentrios, os qua-
drinhos, os romances de fico cientfica,
a povoar nossos imaginrios com territ-
rios e povos extra-terrestres, monstros ali-
ados ou hostis. Tais personagens de certa
forma so novssimos indgenas, novos
outros a nos fornecerem artificialmente
um rosto de ns mesmos. Tudo isso, para-
doxalmente, depois que o assassinato cul-
tural que o Ocidente promoveu sistemati-
camente sobre o planeta nos deixou na
iminncia de sermos ss e, em conseqn-
cia, incapazes de nos identificarmos como
ns. Lembro aqui Lvi-Strauss em Raa e
Histria, com sua sbia advertncia de que
estar s a nica doena de que uma cul-
tura pode verdadeiramente ser acometida.
Diante dos sonhos de extenso dos meios
de comunicao, os progressos que se po-
dem tangivelmente realizar so na verda-
de inexpressivos. Por isso, deslocam-se
para outras paragens as ambies realis-
tas de progresso comunicacional. Em vez
de extenso, visa-se agora a metas palp-
veis. Tais metas se materializam em maior
controle e maior intensidade das redes de
informao. Enquanto a extenso cada
vez mais matria de sonhos e pesadelos, a
racionalidade pragmtica dedica-se aos
computadores, s linguagens, ao refina-
mento das malhas, dos modelos de previ-
so e das tcnicas de esquadrinhamento.
Em lugar, ou ao lado, do infinitamente
extenso, o infinitesimalmente pequeno, a
disseco da informao, a microscopia dos
agires e sentires.
O privilgio dado ao movimento de ex-
panso dos meios de comunicao condu-
ziu os estudiosos provenientes das cinci-
as sociais a resultados apenas parciais. Fo-
ram justas e compreensveis, em determi-
nado momento histrico da sociedade in-
dustrial em geral e dos meios de comuni-
cao em particular, as preocupaes com
as conseqncias homogeneizadoras,
massificadoras, alienantes, etc... dos
progressos extensionistas dos meios de
comunicao. Todavia, a desconsiderao
da outra vertente destes progressos levou
a conceitos e teorizaes simplistas, pouco
sutis e por isso incapazes de perceber o
verdadeiro alcance dos mecanismos de
poder que os meios de comunicao pem
em ao em escala microscpica.
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MASSA OU INDIVDUO?
Talvez seja incisivo comear pelo conceito
de cultura de massa, esta primeira resul-
tante do fascnio dos tericos pela verten-
te extensionista dos meios de comunica-
o. O suposto fundamental desse concei-
to que, estendendo-se, esses meios ani-
quilariam as diferenas de culturas, de
nacionalidades, de grupos e classes soci-
ais. Sendo, ao ver de grande parte dos te-
ricos da cultura de massa, onipotentes,
esses meios imporiam ideologias e cultu-
ras hegemnicas, de interesse daqueles
que, exercendo poder sobre os meios, fa-
riam o mesmo sobre o conjunto da huma-
nidade.
O princpio em que se baseia este racioc-
nio perfeitamente compreensvel e em
grande parte aceitvel. Afinal de contas,
solidrios com o sistema industrial, os mei-
os de comunicao so como mquinas de
produzir e distribuir mensagens. Estas
mensagens, em princpio, tm as mesmas
caractersticas de tudo o que jorra das usi-
nas: elas so padronizadas e se destinam a
um pblico indiferenciado. Este pblico,
por sua vez, necessariamente como um
consumidor padronizado: tanto de mer-
cadorias-mensagens expelidas pelas fbri-
cas quanto de mensagens-produtos gera-
das pelas indstrias de smbolos.
Sendo o mximo de consumo um corolrio
indispensvel do mximo de produo e
sabendo-se que este binmio a premissa
de todo desenvolvimento industrial, com-
preende-se perfeitamente que a produo
em massa de bens e de mensagens acarre-
te necessariamente (em teoria, pelo me-
nos) a massificao do consumidor-recep-
tor. A idia de uma cultura de massa de-
correria, desse modo, quase espontanea-
mente; fluiria como atributo automtico de
uma sociedade industrial e de consumo.
Nos limites de tal perspectiva e levando-
se ao extremo lgico esta tendncia atin-
gir-se-ia por conseguinte um momento em
que as diferenas e desigualdades sociais,
culturais e mesmo individuais seriam como
que laminadas e aplainadas.
Assim, para a grande alegria dos idelogos
burgueses e para o espanto irnico das es-
querdas, algo muito parecido com a de-
mocracia com que as utopias sonharam
desde a Antiguidade estaria prestes a se
tornar historicamente vivel, pela simples
ao dos meios industriais de comunica-
o. Fictcia democracia: mas os apologistas
dos meios de comunicao a vem e apre-
goam como universal, uma vez que clas-
ses sociais, etnias, nacionalidades e mes-
mo manipuladores (proprietrios ou tra-
balhadores) dos meios de comunicao
dela seriam beneficirios, visto que igual-
mente expostos homogeneizao. Por
este caminho, a era dos meios eletrnicos
nos aproxima da utopia: nunca antes ter-
amos chegado to prximo da abolio das
diferenas, da concretizao do antiqs-
simo sonho ocidental de megacivilizao.
Acontece que esta considerao unilateral
do lado extensionista dos meios de comu-
nicao deixa descobertos alguns proble-
mas tericos relevantes. Embora ressaltan-
do uma tendncia histrica cuja importn-
cia no pode ser desprezada, esta aborda-
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gem deixa de compreender sutilezas do
processo:
a) ao basear-se em uma concepo incom-
pleta de cultura;
b) ao esquecer que a sociedade de mas-
sa tambm uma sociedade indivi-
dualista; e
c) ao incidir em uma definio excessiva-
mente estreita e mecanicista de poder.
SEMELHANA OU DIFERENA?
Seria totalmente ocioso falar da importn-
cia terica do conceito de cultura e do
quanto de luz ele trouxe ao raciocnio no
campo das cincias sociais. No obstante,
no podemos esquecer que este conceito
foi plasmado para colocar em evidncia
sobretudo as dimenses de semelhana
observveis em um determinado conjun-
to social. Pode-se falar, assim, de cultura
oriental, industrial, francesa, bororo, jo-
vem atribuindo-se a cada uma delas uma
espcie de homogeneidade interna. A ope-
rao intelectual implcita nos raciocnios
presididos pelo conceito de cultura a
provisria desconsiderao das diferenas
internas aos conjuntos humanos, com a
mencionada hiperenfatizao dos traos
de semelhana.
No difcil, entretanto, perceber que este
conceito no nada neutro e que ele con-
tm armadilhas extremamente perigosas
espreita da distrao do analista. Faa-
mos neste ponto uma pequena digresso
terica, para lembrar que uma sociedade
um sistema de trocas e de comunicao.
Estas trocas, para terem sentido, pressu-
pem semelhanas, mas tambm diferen-
as: distncias, que so a razo de ser da
comunicao (pois o mesmo no se comu-
nica e no troca com o mesmo). Uma
dialtica interessante e complicada est
aqui contida, entre semelhana e diferen-
a: por um lado, diferenas excessivas tor-
nam a comunicao impossvel e, por con-
seqncia, a prpria sociedade; mas, por
outro, o excesso de semelhanas dever
acarretar o mesmo resultado.
Ora, este segundo resultado terico que
encontramos implicado no conceito de
cultura de massa. Ao ressaltar as dimen-
ses de semelhana da sociedade indus-
trial e ao projet-las exageradamente na
direo da homogeneizao, da demo-
cracia e da aldeia global, o conceito faz
da prpria sociedade, no limite, uma enti-
dade teoricamente impossvel: a socieda-
de passaria a ser uma multido (ou mas-
sa) de mesmos. De mesmos que sequer
poderiam se comunicar, por serem idnti-
cos, massificados nada tendo a trocar,
portanto. Nesta altura do raciocnio, seria
interessante observar enfaticamente que,
de um ponto de vista prospectivo, no se
tem excludo a possibilidade de que, como
um dos terrores de nosso tempo, este re-
sultado terico venha a se verificar
apocalipticamente tambm na prtica,
desenhando no horizonte um dos espec-
tros da finitude de nosso modelo
civilizacional.
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Deve-se considerar, por outro lado, que a
chamada sociedade de massa tambm
uma sociedade individualista. Sabemos
que historicamente o individualismo um
dos aspectos de um processo amplo de
autonomia, separao e fragmentao de
esferas da vida social. Progressivamente,
na formao do mundo ocidental moder-
no, separam-se cidade e campo, Estado e
sociedade, trabalho e lazer, natural e so-
brenatural, vivos e mortos, indivduo e
comunidade Mais ainda, este processo,
sempre em curso, estipula para cada esfe-
ra lgicas especficas e fragmentaes sem-
pre mais e mais apuradas. O indivduo,
uma dessas esferas, tambm se autonomiza
e tambm se fragmenta incessantemente.
O ponto interessante para os nossos pro-
psitos que se, raciocinando por tipo ex-
tremo, supusermos que esta tendncia
possa ser deixada evoluir livremente at
suas ltimas conseqncias, seramos obri-
gados a admitir um ponto em que, por
excesso de diferenciao, a integrao da
sociedade no seria mais possvel, pulve-
rizando-se esta e se volatilizando nos ele-
mentos que a deveriam compor. Obvia-
mente, embora na prtica esta tendncia
terica possa servir de alerta para outro
dos terrores, dos fantasmas que rondam
os horizontes da sociedade industrial,
possvel admitir que o prprio sistema tra-
te de gerenciar estas contradies, ao me-
nos agenciando para que estas tendncias
pulverizao se conservem dentro de cer-
tos limites como, alis, tem acontecido
recentemente em outros domnios crticos
da expanso da sociedade industrial (eco-
logia, ou utilizao de armamentos nucle-
ares, por exemplo).
Surge aqui aquela que sem dvida uma
das funes dos meios de comunicao
ditos de massa: a de ser uma espcie de
antdoto (ilusrio) contra esta tendncia
desagregao. Uma espcie de calota, a
cobrir os movimentos autnomos das par-
tculas cada vez mais fragmentares que
compem o fluxo da vida social. A cultura
de massa uma espcie de territrio co-
mum, algo como um idioma partilhado
entre os diversificados indivduos, grupos,
classes sociais, nacionalidades, realidades
regionais Contra a desagregao indus-
trialmente induzida, a cultura de massa
fornece a iluso de uma solidariedade pro-
duzida em bases tambm industriais.
Resulta desse antagonismo, entre a morte
por cristalizao e a morte por esfuma-
amento, uma sntese simultaneamente
totalizadora e individualizadora. As novas
tendncias dos meios de comunicao a
ilustram: multiplicao das emissoras de
rdio, de televiso e dos veculos impres-
sos; popularizao de aparelhos de vdeo
e cmera; diversificao das programa-
es; segmentao e mesmo individua-
lizao dos pblicos; privatizao das op-
es de escolha dos receptores, etc. Enfim,
todo um movimento de diversificao e
mesmo de individualizao de emisso e
de recepo de mensagens, movimento
que deixa supor que em algum lugar de-
ver necessariamente acontecer uma es-
pcie de rigidificao dos cdigos.
Aqui, a exemplo do que acontece no do-
mnio poltico (em que o individualismo e
a dedicao aos interesses privados acar-
retam a necessria hipertrofia dessa
instncia artificial que o Estado), a
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privatizao dos meios e das mensagens
favorece o superdesenvolvimento de um
modelo social baseado na interposio de
meios artificiais de comunicao, que fun-
cionam como uma espcie de cimento a
conectar relaes sociais que tendem a se
esfacelar.
Paradoxalmente e contra tudo o que em
geral afirma o senso comum esses meios
de comunicao exprimem, mais ou me-
nos como um sintoma, uma extrema difi-
culdade de natureza comunicacional. E
contra esta carncia de comunicao da
sociedade contempornea, os meios de
informao fornecem apenas o consolo de
uma comunicao artificial. Mais ainda, tais
meios, pelo simples fato de serem mqui-
nas, favorecem radicalmente a civilizao
industrial: eles a representam e lhe trans-
mitem as mensagens por mera presena
fsica. So ativos mesmo quando esto des-
ligados, mesmo quando se encontram fora
de funcionamento.
De modo mais especfico, os socilogos
sempre se viram desnecessariamente de-
sorientados por um duplo aspecto, apa-
rentemente contraditrio e inconcilivel,
das mensagens dos meios de comunicao
de massa: so sociedades individualistas,
ou de massa? De um ponto de vista antro-
polgico, possvel fornecer alternativa ao
dilema.
a) Em uma sociedade que tem o individu-
alismo como uma de suas dimenses de
semelhana, isto , que o tem como um
padro cultural, favorecer a individua-
lizao o mesmo que favorecer a massi-
ficao (homogeneizao). Dito de outra
forma: ser indivduo em uma sociedade
individualista o caminho mais curto para
ser homogneo, quer dizer, idntico a
todos.
b) Toda mensagem dos meios de massa
apresenta simultaneamente ao menos dois
registros integrados de interpretao: um
primeiro, de semelhana, expressando os
propsitos abrangentes do sistema indus-
trial; um segundo, localizando as diferen-
as como componentes especficos, no
necessariamente contestadores do primei-
ro. Em outras palavras: por esta dupla ca-
racterstica pode-se explicar que, apesar
de expostos aos meios de comunicao de
massa, camponeses continuam campone-
ses, banqueiros no deixam de ser ban-
queiros, burgueses permanecem burgue-
ses... e assim por diante. Todos em seus
devidos lugares, compondo, contraditria
ou acumpliciadamente, a totalidade do sis-
tema social.
POPULAR OU INDUSTRIAL?
Deixemos, pois, de lado a considerao da
cultura de massa em termos que lhe so
alheios. No h contradio alguma em ser
uma sociedade ao mesmo tempo individu-
alista e de massa. Complementarmente, os
dois aspectos fazem o verso e o reverso da
mesma medalha. Na mesma linha, deixam
de ter sentido noes tradicionais a que
freqentemente se recorreu para se con-
trapor cultura de massa, entre elas, es-
pecialmente, a de cultura popular. Esta
ltima tambm costuma ser incorporada
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como alimento a sustentar a vida da nova
cultura, muito pouco, de fato, a ela se
opondo. Assim, individualizao, socializa-
o ou popularizao, absolutamente, no
representam alternativas para enfrentar o
desafio antropolgico que os modernos
meios de comunicao comportam.
A chamada cultura popular, na verdade,
um resduo histrico que permanece
apenas ainda, isto , enquanto o sistema
industrial no se instala totalmente; ou que
cumpre, aqui e ali, a misso de fornecer
cultura industrial um outro, nostgico
ou inimigo o que faz dela uma parte in-
tegrante dessa ltima. Com todas as suas
caractersticas de artificialidade e de
impositividade, a cultura de massa a cul-
tura especfica da sociedade industrial.
Neste ponto encontramos o equvoco de
muitos movimentos de contestao cul-
tura de massa: ao contrrio do que estes
pretendem, no h como compatibilizar a
aceitao do modo de vida industrial e a
rejeio de sua cultura.
Cuidemo-nos, portanto, contra a precipi-
tao de ver uma esperana mais do que
relativa em medidas meramente distri-
butivas ou facilitadoras de acesso aos mei-
os industriais de comunicao (rdios li-
vres, democratizao propiciada pela
nova parafernlia tecnolgica, possibilida-
de de veiculao de contedos popula-
res, etc.). Elas no revolucionam absolu-
tamente nada das bases do sistema indus-
trial. Pelo contrrio, as confirmam, as
multiplicam e as reforam. Estas demo-
cratizaes representam apenas a novssi-
ma extenso do sistema, estabelecendo-o
agora no mais por introjeo, isto , a
partir de fora, mas por submergi-lo nas al-
mas. Depois disso, passaro a fazer de cada
um, a partir de dentro, do mago de si, ao
mesmo tempo um consumidor e um pro-
dutor dessa forma de comunicao, bem
como do modo de vida que lhe est asso-
ciado.
No mais possvel considerar a significa-
o poltica dos modernos meios de comu-
nicao separadamente de uma compre-
enso da sociedade que os gerou. Estes
meios no so apenas expresso dessa so-
ciedade, um resultado da sociedade indus-
trial; eles so a prpria condio de exis-
tncia dela. Eliminem-se os meios de co-
municao e a sociedade industrial desa-
bar, combalida pela corroso de seus pi-
lares. Acontece, entretanto, que boa parte
da discusso sobre os meios de comunica-
o se esquece desta relao visceral, limi-
tando-se considerao de aspectos peri-
fricos e fugindo radicalidade da mesma.
Constata-se, relativamente questo pol-
tica dos meios de comunicao, algo an-
logo ao que acontece com a proble-
matizao do dilema ecolgico em que se
encontra a sociedade industrial: boa par-
te dos posicionamentos crticos se limita
proposio de solues gerenciais (um
filtro aqui, uma lei ali, a maior vigilncia
acol), esquecendo-se de que nestes ter-
mos o problema ecolgico ser radical-
mente insolvel, pois jamais ser possvel
conciliar a velocidade industrial de explo-
rao e de destruio dos recursos natu-
rais com a cadncia natural de regenera-
o. Capitalistas ou socialistas, so mino-
ria os contestadores ecolgicos que pem
na berlinda o prprio sistema industrial.
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Pelo contrrio: as tais solues gerenciais
(relatrios, planos, racionalizaes, etc.)
no fazem mais que retificar e ratificar o
esprito e o estilo do sistema de destruio.
Do mesmo modo, privatizar, estatizar ou
socializar os meios industriais de produ-
o e consumo de mensagens, rechear os
veculos com contedos e linguagens po-
pulares ou elitistas, coibir ou incentivar
veculos livres, alternativos ou piratas,
nada disso muda as coisas. Solues
gerenciais para o problema das comuni-
caes, na verdade tudo isso apenas au-
menta a intensidade do mesmo, alm de
incorporar mais e mais atores sobre o pal-
co da sociedade industrial e de lhe propi-
ciar desempenhar melhor e melhor, com
competncia maior e maior, o seu absur-
do destino geno, etno e ecocida.
CONTESTAO OU CONFORMISMO?
Com freqncia temos sido vtimas de um
ardil poltico implacvel, representado por
uma equivocada concepo de poder.
Como procurei desenvolver em trabalho
especialmente dedicado a este tema
(RODRI GUES, 1992), tal concepo nos
fez acreditar que o poder fosse uma subs-
tncia localizada em determinada frao
ou instncia especfica da sociedade. Le-
vou-nos a supor que o poder fosse algo
como uma substncia que alguns detm,
que se pode ganhar ou perder e que se
manifesta unidirecionalmente pela impo-
sio mecnica da vontade de uns (por isso
mesmo imunes ao do poder) sobre o
resto da sociedade.
Semelhante concepo terica de poder
tem suas imediatas conseqncias prticas.
Acarreta, do ponto de vista dos exclu-
dos do poder, contestaes especficas
que, longe de pretenderem emborcar o
tabuleiro no qual se desenvolve o jogo do
poder, levam os marginalizados a dese-
jar participar do mesmo, tom-lo ou
assumi-lo. Acabam estes, assim, ironica-
mente, incluindo-se no palco do poder.
Mas em geral como personagens a quem
est destinado o desempenho do papel
social de dominados.
Excessivamente estreita, esta concepo
no permite comprender que o poder no
se d no vcuo, que ele tem uma composi-
o cultural extraordinariamente comple-
xa, que totalmente irredutvel a deter-
minismos mecanicistas ou a antagonismos
simplistas, como se o poder fosse questo
de meras foras fsicas que se contrapu-
sessem. Tal composio cultural exige que
os dominados dominem os cdigos de
pensamento, sentimento e comportamen-
to que lhes permitam (ou obriguem, tanto
faz) a desempenhar o papel social de do-
minados.
Esta concepo faz pouco caso do carter
recproco do poder, apresentando-o como
uma via de mo-nica, sem considerar que
o dominado tambm age sobre o dominan-
te, forando-o a procurar uns caminhos
de preferncia a outros, a exercer deter-
minado estilo de dominao, a adotar cer-
ta estratgia de comportamento ou ttica
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na manipulao de smbolos. I ntroduzin-
do na relao de poder um mecanicismo
inexistente, superestimando romntica,
quase ingenuamente, o alcance dos atos
de insubordinao, e presumindo muito
equivocadamente a passividade dos domi-
nados, tal concepo de poder esquece
o que fatal para qualquer anlise de re-
laes de poder que se pode ser ativo
pelo prprio ato por que se obedece e que
se pode ser conformista inclusive atravs
do ato de se rebelar.
Ainda mais, esta maneira de conceber o
poder supe que interesses e vontades de
dominantes e dominados sejam necessa-
riamente contraditrios e incompatveis.
Acontece entretanto que este um a priori
ingnuo, algo que raramente pode ser
confirmado. No nem um pouco difcil
compreender isto, simplesmente porque
aquilo que parece outro, quando obser-
vado de um ponto de vista interior soci-
edade, facilmente pode-se transformar em
mesmo, se o observador for um antro-
plogo ou, particularmente, se for mem-
bro de outra cultura. Em outras palavras,
se o analista se situar em ponto de obser-
vao exterior sociedade observada, ou-
tro pode perfeitamente significar mes-
mo.
Nessa linha de raciocnio (mas correndo
sempre o risco de cairmos na mencionada
armadilha que nos prepara o conceito de
cultura), no impossvel supor que, ao
pleitearem o desenvolvimento do indivi-
dualismo, maiores salrios, diminuio das
jornadas de trabalho, ampliao das fri-
as remuneradas, participao na vida po-
ltica... os proletrios estariam atingindo
objetivos que so tambm metas do siste-
ma industrial e de consumo. De modo
anlogo, nada teria de absurdo conjecturar
que, ao saquearem a natureza, ao exigi-
rem ampliao do consumo, ao procede-
rem destruio das outras culturas, ao
se deleitarem com as mensagens dos mei-
os de comunicao de massa os prolet-
rios estariam realizando conquistas que
so tambm conquistas de seus explora-
dores. Afinal de contas, estas so as vit-
rias que constroem no tempo a socieda-
de industrial e de consumo, de que bur-
gueses e trabalhadores so, embora de
modo ilusrio, os beneficirios. No se
poder dizer, ento, diante de pondera-
es como estas, que burgueses e prolet-
rios so como scios na concretizao des-
se projeto mortfero, a sociedade indus-
trial e de consumo, de que as demais cul-
turas e o prprio planeta pagam o preo?
Em vez de ver pessoas, instituies, gru-
pos, classes, etc. como espcies de canais
por onde o poder circula na sociedade
para a irrigar e manter, esta concepo de
poder prefere v-lo como uma coisa que
algum possui, que pode ser dada, toma-
da, conquistada. I nspirada nos chamados
jogos de soma-zero, esta concepo de
poder opta por apresent-lo como algo
que s se possa possuir s custas de ou-
trem, logicamente desprovido dele. Pon-
to importantssimo, esta abordagem con-
cebe o poder como algo que os homens
dominam, no como algo que domina os
homens. Fora-nos sutilmente, por vias de
conseqncia, a abandonar a grande ques-
to tica e poltica de nosso tempo, a fugir
do maior dos dilemas existentes nas nos-
sas megassociedades industriais-militares
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apoiadas nos meios de comunicao e de
destruio em massa: dominar o domnio,
muito mais urgentemente do que desalo-
jar os dominantes.
De um ponto de vista antropolgico, por
conseguinte, a questo da democracia dos
meios de comunicao de massa transcen-
de em muito os parmetros habituais de
discusso do problema. No possvel dis-
cutir este tema sem incluir no problema a
prpria sociedade industrial e o que esta
representa para as outras culturas e para
o planeta. No possvel debater esta
gravssima questo colocando-a apenas em
termos de um gerenciamento de foro nti-
mo, em que os protagonistas seriam pro-
vincianamente burgueses e trabalhadores,
Estado e sociedade. Esta tem sido uma
abordagem extremamente pfia. Chegou
o momento de reconhecer que no mais
possvel nos contentar, de modo confor-
mista, com os limites estreitssimos de uma
concepo de poder que o prprio poder
forjou para se fazer pensar.
Essencialmente, preciso recusar com ve-
emncia a idia de que, para neutralizar a
ameaa de desigualdade e de destruio
que comportam, bastaria assumir o poder
sobre os meios de comunicao, introdu-
zir-lhes novos contedos e censurar-lhes
os antigos. I sto corresponderia a muito
ingenuamente absolver e consagrar o sis-
tema industrial, supondo que a tecnologia
fosse, por si s, tica e politicamente neu-
tra. I sto equivaleria a esquecer que o po-
der se produz e se reproduz atravs da
tecnologia, mas tambm e talvez princi-
palmente como tecnologia. I sto seria re-
legar que o poder se regenera continua-
mente como poder, mesmo que esta rege-
nerao se d como contrapoder ou atra-
vs de contrapoder.
A lio que a histria do Ocidente tem for-
necido ao antroplogo que a vitria dos
dominados pouco provvel, embora
conjecturalmente possvel absolutamen-
te no significa que o tabuleiro em que se
joga a peleja do poder venha a ser revira-
do. Pelo contrrio, as tomadas de poder
somente abrem oportunidades para
revanches seguidas de revanches e, con-
seqentemente, para a continuidade do
sistema de poder.
Esta tem sido nossa experincia histrica,
inclusive muito recente, na qual se tem
substitudo tirania por tirania e na qual
opressores sempre mais sutis (que chegam
ao cmulo de tambm apregoarem a ne-
cessidade de mudanas no sistema de po-
der) acabam por dar aos dominados a im-
presso, evidentemente falsa, de que pro-
gressivamente a liberdade esteja sendo
conquistada e de que seja agradvel e
desejvel aquilo que em verdade estrita-
mente obrigatrio.
Talvez seja necessrio estabelecer uma rup-
tura profunda com este modo de pensar,
analisando de maneira sacrlega certas
noes ungidas que tm direcionado nos-
sas bem-intencionadas reflexes e aes
polticas, mas cujos pressupostos no se
sustentam antropologicamente:
1. A idia da onipotncia dos meios de co-
municao de massa, que, por sua vez, se
fundamenta em uma concepo unilate-
ral de poder. preciso ter sempre em
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mente que o poder necessariamente se
exerce sobre seres livres, sobre seres que
virtualmente podero vir a ser outros. Esta
liberdade intrnseca e virtual do domina-
do a prpria razo de ser do poder. A
dominao consiste sempre em uma esp-
cie de negociao, ou acordo, entre pode-
rosos e dominados. Esquecer que a liber-
dade (mesmo a de se submeter) um com-
ponente estrutural e inabstravel da rela-
o de poder leva inevitavelmente a equ-
vocos tericos e prticos.
2. A idia de que os dominados sejam in-
conscientes de sua condio, precisando
ser esclarecidos e conscientizados. pre-
ciso se perguntar sempre de onde vm os
conscientizadores e quem conscientizou
estes conscientizadores. Muito do que se
chamou resistncia das pessoas incons-
cientes e alienadas pode corresponder
a uma saudvel desconfiana, prpria da
sabedoria de quem j se fez e j respon-
deu a esta indagao. Nenhuma democra-
cia autntica pode partir da desqua-
lificao do outro enquanto ser humano,
supondo que no seja profundamente
consciente de seus reais interesses e que
deva alienar essa conscincia a algum pri-
vilegiado crebro iluminista.
3. A idia de participao, segundo a
qual tacitamente se aceita o fundamental
do modo de vida do qual se quer que par-
ticipem os excludos. Se houve um tem-
po (improvvel) em que o poder se nutriu
da excluso, tudo indica no ser mais este
o da sociedade moderna. Nesta, a partici-
pao, ao contrrio, exigida e obrigat-
ria: que se participe da vida poltica, do
consumo, da produo, da recepo dos
meios de comunicao de massa, das asso-
ciaes profissionais, das aulas, das mo-
das tudo isso menos optativo do que
usualmente pensamos. A negativa de par-
ticipar pode no ser puramente negativa.
Situando-se estas manifestaes de no-
participao, como observou J ean
Baudrillard, em seu A sombra das maio-
rias silenciosas, no aqum, mas alm da
poltica, por que razo desconsiderar de
todo a hiptese de que elas representem
algo de recusa afirmativa, de rejeio po-
sitiva, contra um sistema de poder que
solicita a nossa participao apenas para,
atravs desta, se constituir e se legitimar?
ABSTRACT
Theoretical and political implications of thedifferent technologies
and strategies of communication. Relationship between globalization
and theindividualization of themass media. Evaluation of the
concepts of cultureand mass culturein its relations to popular
cultureand industrial society.
Keywords: mass communication, culture, power.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BAUDRI LLARD, J ean. sombra das maiorias silenciosas. So Paulo : Brasiliense, 1985.
LVI -STRAUSS, Claude. Raa ehistria. Lisboa : Editorial Presena, [s.d.].
RODRI GUES, J os Carlos. Ensaios emantropologia do poder. Rio de J aneiro : Terra Nova,
1992. p. 11-55 : Reflexes sobre a liberdade, a morte e o poder.
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ARTIGOS
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COMUNICAO DE MASSA,
CULTURA E PODER
JOS CARLOS RODRIGUES*
As diferentes tecnologias eestratgias decomunicao esuas im-
plicaes tericas e polticas. Relaes entre globalizao e
individualizao dos meios decomunicao demassa. Avaliao
dos conceitos decultura edecultura demassa emsuas relaes com
a cultura popular ecoma sociedadeindustrial.
Palavras-chave: comunicao demassa, cultura, poder.
Talvez no seja mais possvel examinar a
questo da democracia dos meios de co-
municao como problema interno s so-
ciedades modernas. Tambm no mais
aceitvel considerar esse assunto como
uma exclusividade das sociedades indus-
triais. To relevantes so as dimenses ti-
cas envolvidas por sua disseminao, que
os meios de comunicao no podem mais
ser provincianamente considerados ape-
nas como coisas de burgueses e trabalha-
dores, como foi hbito entre socilogos,
cientistas polticos e militantes. Da mesma
forma, esses meios no podem continuar
a ser reduzidos a assunto de um ou de
outro dos sistemas polticos que em nosso
tempo tristemente configuram o que se
convencionou chamar de modernidade.
EXTENSO OU INTENSIDADE?
Um olhar antropolgico sobre a trajetria
dos meios de comunicao na sociedade
industrial depara-se imediatamente com
a seguinte constatao: restam poucos pro-
gressos extenso desses meios. Como em
muitos outros domnios dessa sociedade
(agresso ao meio ambiente, individua-
lizao, armamentos...), no possvel ir
muito alm de onde j fomos, pois os limi-
tes se revelam ameaadoramente prxi-
mos. O panorama que descortinamos nos
revela que quase todos os pontos da su-
perfcie fsica ou humana do planeta hoje
atingvel por um ou por vrios meios de
* Professor titular do Departamento de Antropologia da UFF.
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comunicao. O espetculo que se abre aos
nossos olhos o de uma rede cerrada de
informaes a envolver e controlar quase
tudo e quase todos.
Encontramo-nos hoje em posio de po-
der afirmar que as possibilidades de no-
vos progressos nos meios de comunicao
fazem fronteira com o mtico. Sonha-se
agora com a extenso interplanetria, com
a intruso dos meios de comunicao alm
das galxias. I sto depois de terem sido
praticamente superadas as barreiras ter-
restres dos oceanos, das montanhas e das
culturas. Falou-se outrora em aldeia glo-
bal, mas hoje o termo tornou-se demasi-
adamente tmido para retratar com fideli-
dade os novos devaneios expansionistas da
sociedade ocidental. A monocultura que
esta sociedade est espalhando sobre o pla-
neta requer com ansiedade cada vez mais
intensa a descoberta ou a inveno de no-
vos outros, de nova alteridade para a
qual olhar, de uma alteridade contrastiva
por relao qual se definir e identificar.
Esto a os filmes documentrios, os qua-
drinhos, os romances de fico cientfica,
a povoar nossos imaginrios com territ-
rios e povos extra-terrestres, monstros ali-
ados ou hostis. Tais personagens de certa
forma so novssimos indgenas, novos
outros a nos fornecerem artificialmente
um rosto de ns mesmos. Tudo isso, para-
doxalmente, depois que o assassinato cul-
tural que o Ocidente promoveu sistemati-
camente sobre o planeta nos deixou na
iminncia de sermos ss e, em conseqn-
cia, incapazes de nos identificarmos como
ns. Lembro aqui Lvi-Strauss em Raa e
Histria, com sua sbia advertncia de que
estar s a nica doena de que uma cul-
tura pode verdadeiramente ser acometida.
Diante dos sonhos de extenso dos meios
de comunicao, os progressos que se po-
dem tangivelmente realizar so na verda-
de inexpressivos. Por isso, deslocam-se
para outras paragens as ambies realis-
tas de progresso comunicacional. Em vez
de extenso, visa-se agora a metas palp-
veis. Tais metas se materializam em maior
controle e maior intensidade das redes de
informao. Enquanto a extenso cada
vez mais matria de sonhos e pesadelos, a
racionalidade pragmtica dedica-se aos
computadores, s linguagens, ao refina-
mento das malhas, dos modelos de previ-
so e das tcnicas de esquadrinhamento.
Em lugar, ou ao lado, do infinitamente
extenso, o infinitesimalmente pequeno, a
disseco da informao, a microscopia dos
agires e sentires.
O privilgio dado ao movimento de ex-
panso dos meios de comunicao condu-
ziu os estudiosos provenientes das cinci-
as sociais a resultados apenas parciais. Fo-
ram justas e compreensveis, em determi-
nado momento histrico da sociedade in-
dustrial em geral e dos meios de comuni-
cao em particular, as preocupaes com
as conseqncias homogeneizadoras,
massificadoras, alienantes, etc... dos
progressos extensionistas dos meios de
comunicao. Todavia, a desconsiderao
da outra vertente destes progressos levou
a conceitos e teorizaes simplistas, pouco
sutis e por isso incapazes de perceber o
verdadeiro alcance dos mecanismos de
poder que os meios de comunicao pem
em ao em escala microscpica.
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MASSA OU INDIVDUO?
Talvez seja incisivo comear pelo conceito
de cultura de massa, esta primeira resul-
tante do fascnio dos tericos pela verten-
te extensionista dos meios de comunica-
o. O suposto fundamental desse concei-
to que, estendendo-se, esses meios ani-
quilariam as diferenas de culturas, de
nacionalidades, de grupos e classes soci-
ais. Sendo, ao ver de grande parte dos te-
ricos da cultura de massa, onipotentes,
esses meios imporiam ideologias e cultu-
ras hegemnicas, de interesse daqueles
que, exercendo poder sobre os meios, fa-
riam o mesmo sobre o conjunto da huma-
nidade.
O princpio em que se baseia este racioc-
nio perfeitamente compreensvel e em
grande parte aceitvel. Afinal de contas,
solidrios com o sistema industrial, os mei-
os de comunicao so como mquinas de
produzir e distribuir mensagens. Estas
mensagens, em princpio, tm as mesmas
caractersticas de tudo o que jorra das usi-
nas: elas so padronizadas e se destinam a
um pblico indiferenciado. Este pblico,
por sua vez, necessariamente como um
consumidor padronizado: tanto de mer-
cadorias-mensagens expelidas pelas fbri-
cas quanto de mensagens-produtos gera-
das pelas indstrias de smbolos.
Sendo o mximo de consumo um corolrio
indispensvel do mximo de produo e
sabendo-se que este binmio a premissa
de todo desenvolvimento industrial, com-
preende-se perfeitamente que a produo
em massa de bens e de mensagens acarre-
te necessariamente (em teoria, pelo me-
nos) a massificao do consumidor-recep-
tor. A idia de uma cultura de massa de-
correria, desse modo, quase espontanea-
mente; fluiria como atributo automtico de
uma sociedade industrial e de consumo.
Nos limites de tal perspectiva e levando-
se ao extremo lgico esta tendncia atin-
gir-se-ia por conseguinte um momento em
que as diferenas e desigualdades sociais,
culturais e mesmo individuais seriam como
que laminadas e aplainadas.
Assim, para a grande alegria dos idelogos
burgueses e para o espanto irnico das es-
querdas, algo muito parecido com a de-
mocracia com que as utopias sonharam
desde a Antiguidade estaria prestes a se
tornar historicamente vivel, pela simples
ao dos meios industriais de comunica-
o. Fictcia democracia: mas os apologistas
dos meios de comunicao a vem e apre-
goam como universal, uma vez que clas-
ses sociais, etnias, nacionalidades e mes-
mo manipuladores (proprietrios ou tra-
balhadores) dos meios de comunicao
dela seriam beneficirios, visto que igual-
mente expostos homogeneizao. Por
este caminho, a era dos meios eletrnicos
nos aproxima da utopia: nunca antes ter-
amos chegado to prximo da abolio das
diferenas, da concretizao do antiqs-
simo sonho ocidental de megacivilizao.
Acontece que esta considerao unilateral
do lado extensionista dos meios de comu-
nicao deixa descobertos alguns proble-
mas tericos relevantes. Embora ressaltan-
do uma tendncia histrica cuja importn-
cia no pode ser desprezada, esta aborda-
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gem deixa de compreender sutilezas do
processo:
a) ao basear-se em uma concepo incom-
pleta de cultura;
b) ao esquecer que a sociedade de mas-
sa tambm uma sociedade indivi-
dualista; e
c) ao incidir em uma definio excessiva-
mente estreita e mecanicista de poder.
SEMELHANA OU DIFERENA?
Seria totalmente ocioso falar da importn-
cia terica do conceito de cultura e do
quanto de luz ele trouxe ao raciocnio no
campo das cincias sociais. No obstante,
no podemos esquecer que este conceito
foi plasmado para colocar em evidncia
sobretudo as dimenses de semelhana
observveis em um determinado conjun-
to social. Pode-se falar, assim, de cultura
oriental, industrial, francesa, bororo, jo-
vem atribuindo-se a cada uma delas uma
espcie de homogeneidade interna. A ope-
rao intelectual implcita nos raciocnios
presididos pelo conceito de cultura a
provisria desconsiderao das diferenas
internas aos conjuntos humanos, com a
mencionada hiperenfatizao dos traos
de semelhana.
No difcil, entretanto, perceber que este
conceito no nada neutro e que ele con-
tm armadilhas extremamente perigosas
espreita da distrao do analista. Faa-
mos neste ponto uma pequena digresso
terica, para lembrar que uma sociedade
um sistema de trocas e de comunicao.
Estas trocas, para terem sentido, pressu-
pem semelhanas, mas tambm diferen-
as: distncias, que so a razo de ser da
comunicao (pois o mesmo no se comu-
nica e no troca com o mesmo). Uma
dialtica interessante e complicada est
aqui contida, entre semelhana e diferen-
a: por um lado, diferenas excessivas tor-
nam a comunicao impossvel e, por con-
seqncia, a prpria sociedade; mas, por
outro, o excesso de semelhanas dever
acarretar o mesmo resultado.
Ora, este segundo resultado terico que
encontramos implicado no conceito de
cultura de massa. Ao ressaltar as dimen-
ses de semelhana da sociedade indus-
trial e ao projet-las exageradamente na
direo da homogeneizao, da demo-
cracia e da aldeia global, o conceito faz
da prpria sociedade, no limite, uma enti-
dade teoricamente impossvel: a socieda-
de passaria a ser uma multido (ou mas-
sa) de mesmos. De mesmos que sequer
poderiam se comunicar, por serem idnti-
cos, massificados nada tendo a trocar,
portanto. Nesta altura do raciocnio, seria
interessante observar enfaticamente que,
de um ponto de vista prospectivo, no se
tem excludo a possibilidade de que, como
um dos terrores de nosso tempo, este re-
sultado terico venha a se verificar
apocalipticamente tambm na prtica,
desenhando no horizonte um dos espec-
tros da finitude de nosso modelo
civilizacional.
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11
Deve-se considerar, por outro lado, que a
chamada sociedade de massa tambm
uma sociedade individualista. Sabemos
que historicamente o individualismo um
dos aspectos de um processo amplo de
autonomia, separao e fragmentao de
esferas da vida social. Progressivamente,
na formao do mundo ocidental moder-
no, separam-se cidade e campo, Estado e
sociedade, trabalho e lazer, natural e so-
brenatural, vivos e mortos, indivduo e
comunidade Mais ainda, este processo,
sempre em curso, estipula para cada esfe-
ra lgicas especficas e fragmentaes sem-
pre mais e mais apuradas. O indivduo,
uma dessas esferas, tambm se autonomiza
e tambm se fragmenta incessantemente.
O ponto interessante para os nossos pro-
psitos que se, raciocinando por tipo ex-
tremo, supusermos que esta tendncia
possa ser deixada evoluir livremente at
suas ltimas conseqncias, seramos obri-
gados a admitir um ponto em que, por
excesso de diferenciao, a integrao da
sociedade no seria mais possvel, pulve-
rizando-se esta e se volatilizando nos ele-
mentos que a deveriam compor. Obvia-
mente, embora na prtica esta tendncia
terica possa servir de alerta para outro
dos terrores, dos fantasmas que rondam
os horizontes da sociedade industrial,
possvel admitir que o prprio sistema tra-
te de gerenciar estas contradies, ao me-
nos agenciando para que estas tendncias
pulverizao se conservem dentro de cer-
tos limites como, alis, tem acontecido
recentemente em outros domnios crticos
da expanso da sociedade industrial (eco-
logia, ou utilizao de armamentos nucle-
ares, por exemplo).
Surge aqui aquela que sem dvida uma
das funes dos meios de comunicao
ditos de massa: a de ser uma espcie de
antdoto (ilusrio) contra esta tendncia
desagregao. Uma espcie de calota, a
cobrir os movimentos autnomos das par-
tculas cada vez mais fragmentares que
compem o fluxo da vida social. A cultura
de massa uma espcie de territrio co-
mum, algo como um idioma partilhado
entre os diversificados indivduos, grupos,
classes sociais, nacionalidades, realidades
regionais Contra a desagregao indus-
trialmente induzida, a cultura de massa
fornece a iluso de uma solidariedade pro-
duzida em bases tambm industriais.
Resulta desse antagonismo, entre a morte
por cristalizao e a morte por esfuma-
amento, uma sntese simultaneamente
totalizadora e individualizadora. As novas
tendncias dos meios de comunicao a
ilustram: multiplicao das emissoras de
rdio, de televiso e dos veculos impres-
sos; popularizao de aparelhos de vdeo
e cmera; diversificao das programa-
es; segmentao e mesmo individua-
lizao dos pblicos; privatizao das op-
es de escolha dos receptores, etc. Enfim,
todo um movimento de diversificao e
mesmo de individualizao de emisso e
de recepo de mensagens, movimento
que deixa supor que em algum lugar de-
ver necessariamente acontecer uma es-
pcie de rigidificao dos cdigos.
Aqui, a exemplo do que acontece no do-
mnio poltico (em que o individualismo e
a dedicao aos interesses privados acar-
retam a necessria hipertrofia dessa
instncia artificial que o Estado), a
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privatizao dos meios e das mensagens
favorece o superdesenvolvimento de um
modelo social baseado na interposio de
meios artificiais de comunicao, que fun-
cionam como uma espcie de cimento a
conectar relaes sociais que tendem a se
esfacelar.
Paradoxalmente e contra tudo o que em
geral afirma o senso comum esses meios
de comunicao exprimem, mais ou me-
nos como um sintoma, uma extrema difi-
culdade de natureza comunicacional. E
contra esta carncia de comunicao da
sociedade contempornea, os meios de
informao fornecem apenas o consolo de
uma comunicao artificial. Mais ainda, tais
meios, pelo simples fato de serem mqui-
nas, favorecem radicalmente a civilizao
industrial: eles a representam e lhe trans-
mitem as mensagens por mera presena
fsica. So ativos mesmo quando esto des-
ligados, mesmo quando se encontram fora
de funcionamento.
De modo mais especfico, os socilogos
sempre se viram desnecessariamente de-
sorientados por um duplo aspecto, apa-
rentemente contraditrio e inconcilivel,
das mensagens dos meios de comunicao
de massa: so sociedades individualistas,
ou de massa? De um ponto de vista antro-
polgico, possvel fornecer alternativa ao
dilema.
a) Em uma sociedade que tem o individu-
alismo como uma de suas dimenses de
semelhana, isto , que o tem como um
padro cultural, favorecer a individua-
lizao o mesmo que favorecer a massi-
ficao (homogeneizao). Dito de outra
forma: ser indivduo em uma sociedade
individualista o caminho mais curto para
ser homogneo, quer dizer, idntico a
todos.
b) Toda mensagem dos meios de massa
apresenta simultaneamente ao menos dois
registros integrados de interpretao: um
primeiro, de semelhana, expressando os
propsitos abrangentes do sistema indus-
trial; um segundo, localizando as diferen-
as como componentes especficos, no
necessariamente contestadores do primei-
ro. Em outras palavras: por esta dupla ca-
racterstica pode-se explicar que, apesar
de expostos aos meios de comunicao de
massa, camponeses continuam campone-
ses, banqueiros no deixam de ser ban-
queiros, burgueses permanecem burgue-
ses... e assim por diante. Todos em seus
devidos lugares, compondo, contraditria
ou acumpliciadamente, a totalidade do sis-
tema social.
POPULAR OU INDUSTRIAL?
Deixemos, pois, de lado a considerao da
cultura de massa em termos que lhe so
alheios. No h contradio alguma em ser
uma sociedade ao mesmo tempo individu-
alista e de massa. Complementarmente, os
dois aspectos fazem o verso e o reverso da
mesma medalha. Na mesma linha, deixam
de ter sentido noes tradicionais a que
freqentemente se recorreu para se con-
trapor cultura de massa, entre elas, es-
pecialmente, a de cultura popular. Esta
ltima tambm costuma ser incorporada
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como alimento a sustentar a vida da nova
cultura, muito pouco, de fato, a ela se
opondo. Assim, individualizao, socializa-
o ou popularizao, absolutamente, no
representam alternativas para enfrentar o
desafio antropolgico que os modernos
meios de comunicao comportam.
A chamada cultura popular, na verdade,
um resduo histrico que permanece
apenas ainda, isto , enquanto o sistema
industrial no se instala totalmente; ou que
cumpre, aqui e ali, a misso de fornecer
cultura industrial um outro, nostgico
ou inimigo o que faz dela uma parte in-
tegrante dessa ltima. Com todas as suas
caractersticas de artificialidade e de
impositividade, a cultura de massa a cul-
tura especfica da sociedade industrial.
Neste ponto encontramos o equvoco de
muitos movimentos de contestao cul-
tura de massa: ao contrrio do que estes
pretendem, no h como compatibilizar a
aceitao do modo de vida industrial e a
rejeio de sua cultura.
Cuidemo-nos, portanto, contra a precipi-
tao de ver uma esperana mais do que
relativa em medidas meramente distri-
butivas ou facilitadoras de acesso aos mei-
os industriais de comunicao (rdios li-
vres, democratizao propiciada pela
nova parafernlia tecnolgica, possibilida-
de de veiculao de contedos popula-
res, etc.). Elas no revolucionam absolu-
tamente nada das bases do sistema indus-
trial. Pelo contrrio, as confirmam, as
multiplicam e as reforam. Estas demo-
cratizaes representam apenas a novssi-
ma extenso do sistema, estabelecendo-o
agora no mais por introjeo, isto , a
partir de fora, mas por submergi-lo nas al-
mas. Depois disso, passaro a fazer de cada
um, a partir de dentro, do mago de si, ao
mesmo tempo um consumidor e um pro-
dutor dessa forma de comunicao, bem
como do modo de vida que lhe est asso-
ciado.
No mais possvel considerar a significa-
o poltica dos modernos meios de comu-
nicao separadamente de uma compre-
enso da sociedade que os gerou. Estes
meios no so apenas expresso dessa so-
ciedade, um resultado da sociedade indus-
trial; eles so a prpria condio de exis-
tncia dela. Eliminem-se os meios de co-
municao e a sociedade industrial desa-
bar, combalida pela corroso de seus pi-
lares. Acontece, entretanto, que boa parte
da discusso sobre os meios de comunica-
o se esquece desta relao visceral, limi-
tando-se considerao de aspectos peri-
fricos e fugindo radicalidade da mesma.
Constata-se, relativamente questo pol-
tica dos meios de comunicao, algo an-
logo ao que acontece com a proble-
matizao do dilema ecolgico em que se
encontra a sociedade industrial: boa par-
te dos posicionamentos crticos se limita
proposio de solues gerenciais (um
filtro aqui, uma lei ali, a maior vigilncia
acol), esquecendo-se de que nestes ter-
mos o problema ecolgico ser radical-
mente insolvel, pois jamais ser possvel
conciliar a velocidade industrial de explo-
rao e de destruio dos recursos natu-
rais com a cadncia natural de regenera-
o. Capitalistas ou socialistas, so mino-
ria os contestadores ecolgicos que pem
na berlinda o prprio sistema industrial.
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14
Pelo contrrio: as tais solues gerenciais
(relatrios, planos, racionalizaes, etc.)
no fazem mais que retificar e ratificar o
esprito e o estilo do sistema de destruio.
Do mesmo modo, privatizar, estatizar ou
socializar os meios industriais de produ-
o e consumo de mensagens, rechear os
veculos com contedos e linguagens po-
pulares ou elitistas, coibir ou incentivar
veculos livres, alternativos ou piratas,
nada disso muda as coisas. Solues
gerenciais para o problema das comuni-
caes, na verdade tudo isso apenas au-
menta a intensidade do mesmo, alm de
incorporar mais e mais atores sobre o pal-
co da sociedade industrial e de lhe propi-
ciar desempenhar melhor e melhor, com
competncia maior e maior, o seu absur-
do destino geno, etno e ecocida.
CONTESTAO OU CONFORMISMO?
Com freqncia temos sido vtimas de um
ardil poltico implacvel, representado por
uma equivocada concepo de poder.
Como procurei desenvolver em trabalho
especialmente dedicado a este tema
(RODRI GUES, 1992), tal concepo nos
fez acreditar que o poder fosse uma subs-
tncia localizada em determinada frao
ou instncia especfica da sociedade. Le-
vou-nos a supor que o poder fosse algo
como uma substncia que alguns detm,
que se pode ganhar ou perder e que se
manifesta unidirecionalmente pela impo-
sio mecnica da vontade de uns (por isso
mesmo imunes ao do poder) sobre o
resto da sociedade.
Semelhante concepo terica de poder
tem suas imediatas conseqncias prticas.
Acarreta, do ponto de vista dos exclu-
dos do poder, contestaes especficas
que, longe de pretenderem emborcar o
tabuleiro no qual se desenvolve o jogo do
poder, levam os marginalizados a dese-
jar participar do mesmo, tom-lo ou
assumi-lo. Acabam estes, assim, ironica-
mente, incluindo-se no palco do poder.
Mas em geral como personagens a quem
est destinado o desempenho do papel
social de dominados.
Excessivamente estreita, esta concepo
no permite comprender que o poder no
se d no vcuo, que ele tem uma composi-
o cultural extraordinariamente comple-
xa, que totalmente irredutvel a deter-
minismos mecanicistas ou a antagonismos
simplistas, como se o poder fosse questo
de meras foras fsicas que se contrapu-
sessem. Tal composio cultural exige que
os dominados dominem os cdigos de
pensamento, sentimento e comportamen-
to que lhes permitam (ou obriguem, tanto
faz) a desempenhar o papel social de do-
minados.
Esta concepo faz pouco caso do carter
recproco do poder, apresentando-o como
uma via de mo-nica, sem considerar que
o dominado tambm age sobre o dominan-
te, forando-o a procurar uns caminhos
de preferncia a outros, a exercer deter-
minado estilo de dominao, a adotar cer-
ta estratgia de comportamento ou ttica
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na manipulao de smbolos. I ntroduzin-
do na relao de poder um mecanicismo
inexistente, superestimando romntica,
quase ingenuamente, o alcance dos atos
de insubordinao, e presumindo muito
equivocadamente a passividade dos domi-
nados, tal concepo de poder esquece
o que fatal para qualquer anlise de re-
laes de poder que se pode ser ativo
pelo prprio ato por que se obedece e que
se pode ser conformista inclusive atravs
do ato de se rebelar.
Ainda mais, esta maneira de conceber o
poder supe que interesses e vontades de
dominantes e dominados sejam necessa-
riamente contraditrios e incompatveis.
Acontece entretanto que este um a priori
ingnuo, algo que raramente pode ser
confirmado. No nem um pouco difcil
compreender isto, simplesmente porque
aquilo que parece outro, quando obser-
vado de um ponto de vista interior soci-
edade, facilmente pode-se transformar em
mesmo, se o observador for um antro-
plogo ou, particularmente, se for mem-
bro de outra cultura. Em outras palavras,
se o analista se situar em ponto de obser-
vao exterior sociedade observada, ou-
tro pode perfeitamente significar mes-
mo.
Nessa linha de raciocnio (mas correndo
sempre o risco de cairmos na mencionada
armadilha que nos prepara o conceito de
cultura), no impossvel supor que, ao
pleitearem o desenvolvimento do indivi-
dualismo, maiores salrios, diminuio das
jornadas de trabalho, ampliao das fri-
as remuneradas, participao na vida po-
ltica... os proletrios estariam atingindo
objetivos que so tambm metas do siste-
ma industrial e de consumo. De modo
anlogo, nada teria de absurdo conjecturar
que, ao saquearem a natureza, ao exigi-
rem ampliao do consumo, ao procede-
rem destruio das outras culturas, ao
se deleitarem com as mensagens dos mei-
os de comunicao de massa os prolet-
rios estariam realizando conquistas que
so tambm conquistas de seus explora-
dores. Afinal de contas, estas so as vit-
rias que constroem no tempo a socieda-
de industrial e de consumo, de que bur-
gueses e trabalhadores so, embora de
modo ilusrio, os beneficirios. No se
poder dizer, ento, diante de pondera-
es como estas, que burgueses e prolet-
rios so como scios na concretizao des-
se projeto mortfero, a sociedade indus-
trial e de consumo, de que as demais cul-
turas e o prprio planeta pagam o preo?
Em vez de ver pessoas, instituies, gru-
pos, classes, etc. como espcies de canais
por onde o poder circula na sociedade
para a irrigar e manter, esta concepo de
poder prefere v-lo como uma coisa que
algum possui, que pode ser dada, toma-
da, conquistada. I nspirada nos chamados
jogos de soma-zero, esta concepo de
poder opta por apresent-lo como algo
que s se possa possuir s custas de ou-
trem, logicamente desprovido dele. Pon-
to importantssimo, esta abordagem con-
cebe o poder como algo que os homens
dominam, no como algo que domina os
homens. Fora-nos sutilmente, por vias de
conseqncia, a abandonar a grande ques-
to tica e poltica de nosso tempo, a fugir
do maior dos dilemas existentes nas nos-
sas megassociedades industriais-militares
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16
apoiadas nos meios de comunicao e de
destruio em massa: dominar o domnio,
muito mais urgentemente do que desalo-
jar os dominantes.
De um ponto de vista antropolgico, por
conseguinte, a questo da democracia dos
meios de comunicao de massa transcen-
de em muito os parmetros habituais de
discusso do problema. No possvel dis-
cutir este tema sem incluir no problema a
prpria sociedade industrial e o que esta
representa para as outras culturas e para
o planeta. No possvel debater esta
gravssima questo colocando-a apenas em
termos de um gerenciamento de foro nti-
mo, em que os protagonistas seriam pro-
vincianamente burgueses e trabalhadores,
Estado e sociedade. Esta tem sido uma
abordagem extremamente pfia. Chegou
o momento de reconhecer que no mais
possvel nos contentar, de modo confor-
mista, com os limites estreitssimos de uma
concepo de poder que o prprio poder
forjou para se fazer pensar.
Essencialmente, preciso recusar com ve-
emncia a idia de que, para neutralizar a
ameaa de desigualdade e de destruio
que comportam, bastaria assumir o poder
sobre os meios de comunicao, introdu-
zir-lhes novos contedos e censurar-lhes
os antigos. I sto corresponderia a muito
ingenuamente absolver e consagrar o sis-
tema industrial, supondo que a tecnologia
fosse, por si s, tica e politicamente neu-
tra. I sto equivaleria a esquecer que o po-
der se produz e se reproduz atravs da
tecnologia, mas tambm e talvez princi-
palmente como tecnologia. I sto seria re-
legar que o poder se regenera continua-
mente como poder, mesmo que esta rege-
nerao se d como contrapoder ou atra-
vs de contrapoder.
A lio que a histria do Ocidente tem for-
necido ao antroplogo que a vitria dos
dominados pouco provvel, embora
conjecturalmente possvel absolutamen-
te no significa que o tabuleiro em que se
joga a peleja do poder venha a ser revira-
do. Pelo contrrio, as tomadas de poder
somente abrem oportunidades para
revanches seguidas de revanches e, con-
seqentemente, para a continuidade do
sistema de poder.
Esta tem sido nossa experincia histrica,
inclusive muito recente, na qual se tem
substitudo tirania por tirania e na qual
opressores sempre mais sutis (que chegam
ao cmulo de tambm apregoarem a ne-
cessidade de mudanas no sistema de po-
der) acabam por dar aos dominados a im-
presso, evidentemente falsa, de que pro-
gressivamente a liberdade esteja sendo
conquistada e de que seja agradvel e
desejvel aquilo que em verdade estrita-
mente obrigatrio.
Talvez seja necessrio estabelecer uma rup-
tura profunda com este modo de pensar,
analisando de maneira sacrlega certas
noes ungidas que tm direcionado nos-
sas bem-intencionadas reflexes e aes
polticas, mas cujos pressupostos no se
sustentam antropologicamente:
1. A idia da onipotncia dos meios de co-
municao de massa, que, por sua vez, se
fundamenta em uma concepo unilate-
ral de poder. preciso ter sempre em
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mente que o poder necessariamente se
exerce sobre seres livres, sobre seres que
virtualmente podero vir a ser outros. Esta
liberdade intrnseca e virtual do domina-
do a prpria razo de ser do poder. A
dominao consiste sempre em uma esp-
cie de negociao, ou acordo, entre pode-
rosos e dominados. Esquecer que a liber-
dade (mesmo a de se submeter) um com-
ponente estrutural e inabstravel da rela-
o de poder leva inevitavelmente a equ-
vocos tericos e prticos.
2. A idia de que os dominados sejam in-
conscientes de sua condio, precisando
ser esclarecidos e conscientizados. pre-
ciso se perguntar sempre de onde vm os
conscientizadores e quem conscientizou
estes conscientizadores. Muito do que se
chamou resistncia das pessoas incons-
cientes e alienadas pode corresponder
a uma saudvel desconfiana, prpria da
sabedoria de quem j se fez e j respon-
deu a esta indagao. Nenhuma democra-
cia autntica pode partir da desqua-
lificao do outro enquanto ser humano,
supondo que no seja profundamente
consciente de seus reais interesses e que
deva alienar essa conscincia a algum pri-
vilegiado crebro iluminista.
3. A idia de participao, segundo a
qual tacitamente se aceita o fundamental
do modo de vida do qual se quer que par-
ticipem os excludos. Se houve um tem-
po (improvvel) em que o poder se nutriu
da excluso, tudo indica no ser mais este
o da sociedade moderna. Nesta, a partici-
pao, ao contrrio, exigida e obrigat-
ria: que se participe da vida poltica, do
consumo, da produo, da recepo dos
meios de comunicao de massa, das asso-
ciaes profissionais, das aulas, das mo-
das tudo isso menos optativo do que
usualmente pensamos. A negativa de par-
ticipar pode no ser puramente negativa.
Situando-se estas manifestaes de no-
participao, como observou J ean
Baudrillard, em seu A sombra das maio-
rias silenciosas, no aqum, mas alm da
poltica, por que razo desconsiderar de
todo a hiptese de que elas representem
algo de recusa afirmativa, de rejeio po-
sitiva, contra um sistema de poder que
solicita a nossa participao apenas para,
atravs desta, se constituir e se legitimar?
ABSTRACT
Theoretical and political implications of thedifferent technologies
and strategies of communication. Relationship between globalization
and theindividualization of themass media. Evaluation of the
concepts of cultureand mass culturein its relations to popular
cultureand industrial society.
Keywords: mass communication, culture, power.
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18
BAUDRI LLARD, J ean. sombra das maiorias silenciosas. So Paulo : Brasiliense, 1985.
LVI -STRAUSS, Claude. Raa ehistria. Lisboa : Editorial Presena, [s.d.].
RODRI GUES, J os Carlos. Ensaios emantropologia do poder. Rio de J aneiro : Terra Nova,
1992. p. 11-55 : Reflexes sobre a liberdade, a morte e o poder.
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19
A empresa, um dos fenmenos mais caractersticos e marcantes da sociedade industrial, se tra-
duz pela apario e adoo de um novo modelo de organizao social. Seu nascimento supe
uma ruptura com a ordem social anterior e a apario de formas particulares que encontram
uma nova legitimidade. Um de seus componentes fortes, em gestao desde o incio da Revolu-
o I ndustrial, surgido no sc. XI X, a separao radical dos aspectos econmicos do tecido
social e sua construo num domnio autnomo. Esta separao, inovao sem precedentes, d
conta de um dos aspectos da Sociologia da Empresa.
Karl Polanyi- TheGreat Transformation, 1944
A SOCIOLOGIA DIANTE DA GLOBALIZAO:
POSSIBILIDADES E PERSPECTIVAS DA
SOCIOLOGIA DA EMPRESA
ANA MARIA KIRSCHNER
*
Emumambienteeconmico emqueo mercado estabeleceas carac-
tersticas fundamentais das economias nacionais, as empresas se
tornamalvo deateno desocilogos, pela sua expressiva partici-
pao no desempenho econmico deumpas.
Estetrabalho uma sucinta discusso sobreas possibilidades epers-
pectivas abertas pela Sociologia da Empresa. A anlisebusca mos-
trar, atravs da relao empiria eteoria, queelementos permitiram
quea empresa ressurgissecomo objeto sociolgico. A exposio de
alguns aspectos tericos emetodolgicos pretendemostrar as possi-
bilidades da anlisesociolgica das empresas para a compreenso
dedimenses importantes do mundo contemporneo.
Palavras-chave: empresa, sociologia da empresa, teoria.
*
Professora adjunta do Departamento de Sociologia da Universidade Federal do Rio de J aneiro.
Este trabalho contou com a colaborao de Gisele Lopes Machado.
Agradeo as crticas e sugestes da Professora Wally Chan Pereira que, sem dvida, contriburam
muito para deixar este texto mais claro.
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20
INTRODUO
A compreenso do mundo atual apresen-
ta muitos desafios para a Sociologia. A
globalizao nos d a impresso de viver
de fato numa nova poca, em que os
parmetros conhecidos esto sendo ques-
tionados: o papel do Estado, o emprego e
a qualificao dos trabalhadores, assim
como a diminuio de seu poder de nego-
ciao devem ser analisados sob outra
tica.
A retirada progressiva do Estado das ati-
vidades econmicas e o enfraquecimento
de sua funo reguladora evidenciam que
deixar as foras do mercado atuarem li-
vremente deixou de ser apenas um re-
curso de retrica ou uma tendncia ape-
nas percebida para se tornar uma forte
poltica econmica adotada por diversos
pases.
compreensvel, portanto, que num am-
biente econmico em que o mercado esta-
belece as caractersticas fundamentais das
economias nacionais, as empresas se tor-
nem alvo de ateno de socilogos, pela
sua expressiva participao no desempe-
nho econmico de um pas. Entretanto,
pouco adiantaria fazer esta afirmao se
no dispusssemos de instrumentos
satisfatrios para compreender e explicar
as empresas sob uma tica sociolgica.
Este trabalho uma sucinta discusso so-
bre as possibilidades e perspectivas aber-
tas pela Sociologia da Empresa. Esta an-
lise busca mostrar, atravs da relao
empiria e teoria, que elementos permiti-
ram que a empresa ressurgisse como ob-
jeto sociolgico. A exposio de alguns as-
pectos tericos e metodolgicos pretende
mostrar as possibilidades da anlise socio-
lgica das empresas para a compreenso
de dimenses importantes do mundo con-
temporneo.
AS RESPOSTAS TERICAS S MUDANAS SOCIAIS
E ECONMICAS A PARTIR DA DCADA DE 80
A empresa nasce da separao do crculo
familiar do lugar de trabalho. Autores cls-
sicos da sociologia e da economia, como
Max Weber e Karl Marx, fizeram traba-
lhos memorveis. Weber mostra que as ofi-
cinas surgiram das comunidades domsti-
cas e de vizinhana, que conheceram dife-
rentes formas de desenvolvimento at che-
garem grande indstria, com uma orga-
nizao racional do trabalho (WEBER,
1977, 1967). Marx analisa o surgimento
do capitalismo a partir das transformaes
na organizao do trabalho das corpo-
raes de artesos grande indstria
(MARX, 1971).
A crise econmica e o crescimento do de-
semprego que atingiram a Europa, na
dcada de 80, contriburam para que a
empresa comeasse a ser valorizada pela
sua capacidade de salvaguardar o empre-
go valor essencial da socializao na so-
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ciedade contempornea. O papel da em-
presa vai alm do econmico: ademais de
provedora de emprego, tambm agente
de estabilizao social.
Pesquisas de campo analisaram as prti-
cas dos trabalhadores em seu ambiente de
trabalho e temas ligados cultura de
empresa emergiram na sociologia
(SAI NSAULI EU, 1987). Tais aportes te-
ricos e empricos fizeram a empresa apa-
recer como um lugar em que se tece uma
teia social particular, onde se desenvolve
uma criao social autnoma.
Paralelamente, desenvolveu-se a Sociolo-
gia da Organizao que, a partir dos anos
60, tornou-se referncia obrigatria no
mundo da empresa. Dentre os diferentes
ramos da Sociologia, foi a Sociologia da
Organizao que ficou mais conhecida fora
do ambiente acadmico. Tal sucesso deve-
se a alguns fatores, dentre os quais desta-
camos:
a) os instrumentos da Sociologia da Orga-
nizao se revelaram eficazes para a com-
preenso dos comportamentos e das aes
dos atores nas empresas;
b) os atores das empresas perceberam a
importncia da organizao sobre o fun-
cionamento e sobre os resultados das em-
presas;
c) a distncia entre pesquisadores e res-
ponsveis nas empresas diminuiu muito,
pois o avano deste conhecimento s foi
possvel graas a profundos mergulhos
de acadmicos em empresas. A conseqn-
cia foi uma modificao do olhar do soci-
logo e dos atores envolvidos com a firma.
As imposies incontornveis sofridas
pela empresa foram revistas, a partir do
momento em que se passou a admitir a
existncia de racionalidades e lgicas di-
ferentes no seio da empresa. A tcnica, o
econmico e a cultura comearam a ser
considerados como elementos determi-
nantes da organizao, e esta passou a ser
vista como um construto, resultado da agre-
gao de decises individuais. Bernoux
(1995) lembra que a Sociologia da Empre-
sa no poderia se desenvolver enquanto
se pensasse que certas limitaes impu-
nham um determinado tipo de organiza-
o, por exemplo, enquanto o sistema
taylorista predominasse. At se admitir a
legitimidade de lgicas diferentes na em-
presa o que a Sociologia da Organizao
evidenciou no era possvel conhecer a
empresa atravs de uma abordagem soci-
olgica.
Ao se desenvolver completamente parte
da Sociologia do Trabalho, o instrumental
terico da Sociologia da Organizao no
permitiu pensar a empresa como um su-
jeito que combinasse trabalho e organiza-
o. Preenchendo este vazio, nos anos 80,
muitas pesquisas foram realizadas sobre a
cultura e identidade das empresas e trou-
xeram tona a existncia de redes formais
e informais (SAI NSAULI EU, 1987 ; LI U,
1992 ; ROMANTSOA, 1992).
A partir destas evidncias, a empresa pode
ser tratada como construto social e objeto
sociolgico, capaz de autonomia e criado-
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22
ra do social no sentido literal do termo,
isto , daquilo que une os indivduos e
constitui uma sociedade. Segundo Ber-
noux, uma empresa no existe sem o re-
conhecimento mtuo, sem affectio societatis,
sem uma certa comunidade, sem relaes
privilegiadas entre seus membros, ainda
que permeadas pelo conflito; a violncia
do conflito traduz a esperana decepcio-
nada de uma relao privilegiada. Assim
definida, a empresa pode ser vista como
um lugar de aprendizado e de coopera-
o, mesmo quando palco de aes ou
atitudes conflitantes.
A Sociologia das Organizaes comea a
ser contestada nos anos 80, quando a em-
presa passa por transformaes to pro-
fundas que modificam substancialmente a
relao empresa/sociedade. Verificou-se a
necessidade de outros instrumentos teri-
cos para explicar a mudana que est sob
nossos olhos: hoje o modelo burocrtico
que serviu de campo de observao para
a Sociologia das Organizaes deixou de
ser considerado um modelo de sucesso.
As grandes organizaes permitiram a ela-
borao de conceitos centrais como siste-
ma, poder, incerteza, racionalidade limi-
tada. Estes conceitos passam a ser questio-
nados porque esse tipo de grande empre-
sa pesada, burocrtica e de difcil ma-
nejo mostrou seus limites. A prpria
pertinncia da teoria construda sobre as
grandes organizaes posta em questo.
As mudanas na organizao do trabalho,
a externalizao de funes, a economia
de rede, as mudanas rpidas de direo
e/ou proprietrio levam a que no se te-
nha mais certeza do que est dentro ou
fora da empresa. Entretanto, o aporte da
anlise estratgica permanece importan-
te; seus conceitos principais ator, incer-
teza, poder permanecem teis; toda
empresa pode ser estudada sob este
aspecto.
A anlise estratgica (CROZI ER, 1977 ;
ROMANTSOA, 1992 ; PORTER, 1986) vai
se esforar para quebrar esta idia de mo-
delo e tenta introduzir a idia de ator, de
autonomia, de contingncia dos modelos
organizacionais e incerteza. Ela mantm o
conceito de racionalizao, fazendo-o evo-
luir para o conceito de racionalidade limi-
tada.
Esta mudana terica coincide com as
mudanas no modelo de produo, que
evidenciam a importncia das comunica-
es entre servios e entre nveis hierr-
quicos na empresa, pensada como um sis-
tema de interaes.
POSSIBILIDADES DA ANLISE SOCIOLGICA DAS EMPRESAS
O campo da Sociologia das Empresas
diferente do campo de anlise dos soci-
logos do trabalho. Parte dos seguintes te-
mas: indivduo, poder, estratgia e siste-
ma. Saliente-se que estes temas fundamen-
tais j foram desenvolvidos ao longo desta
anlise. Neste ponto, convm ressaltar
outras categorias e seu respectivo alcance
analtico.
1
1
Seria interessante pensar o operariado, as organizaes sindicais e suas lideranas utilizando
algumas destas categorias empregadas na Sociologia das Empresas.
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23
1 A empresa como construto
social
Na dcada de 80, Sainsaulieu, em seu li-
vro Sociologie de lOrganisation et de
lEntreprise(SAI NSAULI EU, 1987), anali-
sa as estruturas e o desenvolvimento dos
sistemas sociais, assim como os jogos de po-
der que ocorrem no interior das empre-
sas, abrindo espao para que elas recebam
tratamento de objeto sociolgico. A empre-
sa tratada como construto social: conside-
rada como lugar autnomo de criao e
regulao de relaes sociais, tambm
lugar de identidade, cultura e convenes.
Ela apresenta uma certa autonomia em
relao aos meio ambientes econmico,
sociopoltico e institucional em que se in-
sere. Os diferentes meio ambientes cons-
tituem a realidade qual a empresa no
s se adapta, como tambm transforma.
J na dcada de 90, seguindo a mesma li-
nha, Bernoux

(1995) aprofunda o proble-
ma das relaes formais e informais no
interior da empresa. O autor trata os jo-
gos de poder a partir das prprias ques-
tes que os atores colocam e mostra que
elas esto longe de se esgotar pela lgica
do interesse econmico. Diz, por exemplo:
O projeto da empresa pode ser lido num
extremo como a fria busca do lucro, e no
outro, como uma histria de amor, com
muitos parceiros. ... Sob outro ngulo, a
empresa pode ser considerada como uma
soma de indivduos ou como um corpo
social, s vezes autnomo, s vezes repro-
duzindo traos da sociedade em que se
localiza (BERNOUX, 1995).
2 A empresa como sistema
aberto
Durante muito tempo, as regras nas em-
presas foram definidas a partir da tica de
seu meio ambiente externo: tcnico, eco-
nmico, cultural e sociopoltico. Os estu-
diosos de empresas consideravam que os
diferentes meio ambientes estabeleciam
padres de funcionamento to impositivos
que o espao de liberdade reservado ao
grupo humano reunido na empresa era
muito limitado. A perspectiva adotada ex-
plicava a construo das regras pela influ-
ncia direta das imposies, e no pela re-
composio destas mesmas regras atravs
de um agregado de aes individuais. Tal
considerao remetia a um impasse teri-
co-metodolgico: como fazer da empresa
um objeto sociolgico se ela vive ao sabor
das circunstncias externas? Ou, de outra
forma, um objeto sociolgico pode ser con-
siderado como tal se no dispe de auto-
nomia?
Desde que a empresa comeou a ser con-
siderada como fonte autnoma de cons-
truo de relaes sociais, ela passou a ser
compreendida atravs do modelo de sis-
tema aberto, que associa as noes de au-
tonomia e dependncia na relao empresa/
meio ambiente (LI U, 1992). Um sistema
aberto faz constantes trocas com seu meio;
tem necessidade destas trocas para existir.
Entretanto, estas trocas no dependem
apenas do meio. Um sistema no aberto
a qualquer tipo de influncia, possui uma
fronteira seletiva que filtra o que deixa
passar. Em contrapartida, exporta para
seu meio ambiente produtos muito con-
trolados.
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24
possvel questionar outra dimenso desta
autonomia: uma empresa pode realizar
um projeto apesar das circunstncias des-
favorveis de seu meio, ou ela s pode con-
ceber e realizar projetos que respondam a
uma demanda deste meio?
Uma empresa no cria um projeto social
ex nihilo. Atravs de seus trabalhadores, ela
importa as caractersticas socioculturais de
seu meio ambiente. Entretanto,
... ela forma um meio social original
que imprime sua marca sobre os indi-
vduos. Esta transformao no se li-
mita a seu espao interior, porque a
empresa no retm seus membros de
maneira permanente. Eles se reinte-
gram sociedade onde agem, utilizan-
do tambm os comportamentos apren-
didos na empresa que vo influenciar
a sociedade inteira (BERNOUX, 1995,
p. 125).
3 Empresa e seu
meio ambiente
Os efeitos sociais diretos da empresa
aqueles ligados produo, aquisio de
conhecimentos, mudana de comporta-
mentos acabam sendo menos importan-
tes que os efeitos indiretos, ou seja, as
transformaes que no esto explicita-
mente inscritas nos objetivos do empres-
rio. A histria nos mostra que as modifica-
es sociais mais importantes e de maior
durao apareceram como efeitos inespe-
rados ou perversos de objetivos econmi-
cos ou tcnicos da empresa. Se os indiv-
duos foram reunidos por necessidades da
produo, esta reunio teve um papel im-
portante na propagao de idias e nas
transformaes sociais.
A noo de transformao social apro-
priada para representar os efeitos sociais
da empresa. Mostra que a empresa modi-
fica seu meio escolhendo o que lhe inte-
ressa. Apropria-se destes elementos, im-
pondo a marca de sua especificidade. Esta
transformao conjuga mltiplos aspectos
da situao, tcnicos, jurdicos, econmi-
cos e humanos, cujas conseqncias so
inseparveis. Estas conseqncias, a curto
prazo, geram efeitos perversos ou inespe-
rados em relao aos objetivos proclama-
dos; a longo prazo, contribuem para mo-
dificar o meio ambiente, o que pode acar-
retar evolues ou ruptura macroeco-
nmicas para toda a sociedade.
Quando vrios aspectos (econmico, tc-
nico, social) esto presentes num projeto,
os efeitos acarretados so potencializados.
I sso faz com que a influncia da empresa
aumente, assim como sua autonomia.
A autonomia da empresa tem aspectos
muito complexos. No se pode separar a
dimenso social da empresa de suas di-
menses tcnica e econmica, o que torna
mais difcil definir e explicar seus efeitos.
A autonomia social aparece como uma re-
presentao necessria para a anlise, mas
que no pode ser observada no cotidiano
da empresa.
A autonomia social no se caracteriza sim-
plesmente em termos de distino e de-
pendncia em relao ao meio ambiente.
Ela exige a noo de abertura seletiva, que
associa a necessidade de trocas contnuas
entre a empresa e seu meio ambiente com
a noo de escolha no seio destas trocas.
Ela se apia na noo de transformao.
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25
... a empresa um poderoso ator no cam-
po social pela razo paradoxal que ela
mistura os fatos sociais, os projetos econ-
micos e as realizaes tcnicas. Esta reali-
dade multidisciplinar deveria se impor
cada vez mais a todos que querem agir nas
empresas ou estud-las (BERNOUX, 1995,
p. 130).
4 O sistema social da
empresa e relaes
de poder
O diagnstico das relaes de poder de-
pende da compreenso da dinmica intra
e interservios, o que exige uma leitura
extensiva dos sistemas de ao que, de co-
alizes a alianas durveis, podem ir alm
das fronteiras formais do organograma e
incluir os atores no meio ambiente sindi-
cal, institucional e educacional.
O sistema social na empresa um conjun-
to de interaes, ou de relaes entre ato-
res, que se reproduzem e estabelecem re-
laes coletivas durveis que mediatizam
e transformam os efeitos previstos pela
regra da organizao formal. Quando se
desvenda este sistema social, pode-se co-
nhecer melhor os grupos humanos ativos
e passivos, seus objetivos mobilizadores e
suas modalidades de interaes conflituais
ou consensuais.
5 Os indivduos e a empresa
Uma das maiores dificuldades da explica-
o sociolgica das empresas o lugar atri-
budo aos indivduos. O senso comum va-
loriza o papel dos indivduos, enquanto
grande parte dos socilogos prefere silen-
ciar sobre os indivduos e buscar explica-
es atravs do social, das regras e do co-
letivo.
Assume-se aqui uma postura prxima do
individualismo metodolgico, ou seja, os
fatos coletivos so considerados como o
produto, a combinao, a agregao de um
conjunto de aes individuais. Recusa-se
a idia de um fato social coletivo, imposto
de fora aos indivduos. Tal mtodo exige
que se passe pelos indivduos para se che-
gar ao composto que o fato social, visto
como algo construdo, que se deve em
parte agregao dos comportamentos
individuais. Para os socilogos da empre-
sa, esta uma construo social, cujo co-
nhecimento deve ter como base uma in-
terpretao que considere o conjunto
indivduos e imposies ligado a um cor-
po social.
absurdo pensar que o sucesso ou o fra-
casso de uma empresa dependa, exclusi-
vamente, da ao ou da personalidade de
um indivduo, ainda que ele seja um ator-
chave.
2
Claro que h configuraes indi-
viduais que desempenham um papel mai-
or ou menor em situaes particulares. O
problema a ser resolvido exatamente esta
equao.
Conhecer o indivduo importante, des-
de que no se considere seu comporta-
mento resultante somente dos componen-
tes de sua psiqu. Trata-se de apreend-lo
na sua relao com o grupo onde ele age.
Como qualquer grupo humano, a empre-
sa um lugar de articulao do individual
e do social. Sem esta articulao, impos-
svel conhecer a empresa (BERNOUX,
1995, p. 70).
2
Categoria que ser analisada mais adiante.
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26
6 Sistema social: relaes
formais e informais
Segundo Michel Crozier

(1977), os trs
princpios que norteiam o sistema de or-
ganizao burocrtica esto na origem das
regras formais da empresa. So os seguin-
tes:
um princpio igualitrio, que corres-
ponde aplicao do regulamento da
antigidade;
um princpio hierrquico fechado: as
categorias dos trabalhadores so bem
delimitadas e pouco sujeitas s
mudanas; e
um princpio de impessoalidade das
regras e dos procedimentos, que per-
mite eliminar ao mximo o arbtrio da
direo.
Um desequilbrio deste sistema em uma
empresa pode acarretar mudanas que
dem lugar a uma rede particular de rela-
es. Criam-se, paralelamente, regras e
relaes informais, conhecidas apenas por
aqueles que esto diretamente envolvidos
nas atividades concernidas.
de extrema importncia conhecer estas
regras informais, pois os administradores
encontram srias resistncias quando ten-
tam implementar mudanas que as con-
trariem. fundamental detectar os pon-
tos-chave de articulao entre os diversos
grupos.
7 Ator e ator-chave
A literatura sobre administrao de em-
presas atribui uma importncia muito
grande ao agente capaz de implementar
mudanas numa organizao. Este agen-
te chamado ator-chave, pois dispe de
poder e autoridade ou influncia suficien-
tes para tomar decises importantes para
o futuro do grupo no qual est inserido,
ou mesmo da empresa.
Para a Sociologia, os indivduos no so
milagrosos. Nem os mais competentes con-
seguem sozinhos mudar radicalmente
uma empresa, conduzindo-a ao sucesso ou
ao fracasso.
Bernoux comenta:
O tema do ator-chave e de seu papel meio
milagroso se baseia na experincia que al-
gumas pessoas tiveram ao vivenciar sua
prpria autonomia, ao desfrutar de liber-
dade individual; experincia, portanto, li-
mitada queles que tiveram condies de
viver tais situaes (BERNOUX, 1995,
p. 79).
Em empresas, s dirigentes, gerentes ou
alguns lderes tm condies de viver es-
tas situaes. A questo que se coloca :
em que medida se pode reduzir a mudan-
a em uma empresa ao de alguns ato-
res-chave?
Esta questo supe que a relao do lder
com o grupo unilateral, excluindo a ex-
pectativa dos membros do grupo. Quan-
do trabalhamos com a noo de legitimi-
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27
dade, tal como Weber a concebe, esta ques-
to se amplia e diz respeito ao grupo todo.
Um lder bem-sucedido na medida em
que sua ao corresponde s aspiraes do
grupo, e no apenas a seu carisma indivi-
dual. exatamente esta correspondncia
que lhe confere legitimidade e que faz o
grupo aceitar sua liderana. O ator-chave
no , portanto, independente do grupo
do qual ele lder. Convm examinar a
relao que ele estabelece com seu grupo:
para agir sobre um grupo, o lder deve
compreender suas expectativas e ex-
press-las.
Podemos nos perguntar sobre quais as
possibilidades que um ator-chave dispe
para mudar uma organizao ou para fa-
zer uma empresa evoluir.
O estabelecimento de novos objetivos em
uma empresa implica estabelecer novas
regras formais. Chamamos ateno para
um ponto: a mudana nas regras formais
no implica necessariamente mudana nas
regras informais.
O ator-chave ser capaz de modificar os
projetos da empresa e os objetivos de um
grupo se levar em considerao a cultura
e os mitos (SAI NSAULI EU, 1988) que
permitiro mobilizar indivduos e grupos.
As empresas so construdas socialmente
atravs de mitos, smbolos e culturas que
alguns sujeitos contribuem mais do que
outros para forj-los. A instncia mtica
essencial para compreender o funciona-
mento de um grupo, e os lderes ocupam
uma posio estratgica que lhes permite
trabalhar com ela. Por que este papel dos
mitos?
Porque toda sociedade exige, para se ins-
taurar e se perpetuar, a referncia a uma
ordemque legitime sua existncia. Esta or-
dem cria os indivduos sociais, investe as
conscincias, rege as inconscincias e se
desdobra num discurso fundador. No h
sociedade sem discurso fundador, sem mi-
tos com os quais se identificar. Estes po-
dem tomar a forma de pessoas, de funda-
dores. O ator-chave pode desenvolver al-
gumas imagens, orientando e/ou reforan-
do alguns mitos. Entretanto, isto s
factvel se corresponder s imagens e ex-
pectativas do grupo. Ele no pode criar
integralmente os mitos (BERNOUX, 1995,
p. 73).
8 Motivao
A Sociologia das Empresas considera que
o sucesso dos projetos de empresa esto
associados legitimidade daquele que os
conduz. Os projetos bem-sucedidos so
implementados por indivduos que con-
seguiram compreender o sistema social em
que esto inseridos e que conhecem bem
os pontos-chave da articulao entre os
grupos.
O conceito de motivao, na Sociologia das
Empresas, referido ao sentido que o ator
d s suas aes. Segundo Bernoux, a
motivao uma construo do indivduo
ligada ao sentido que ele atribui ao que
executa. O sentido social. A motivao
no corresponde a necessidades funda-
mentais e universais, mas a construes
sociais enraizadas nos indivduos e em gru-
pos complexos e evolutivos.
Portanto, em relao aos projetos de em-
presa, um sentido novo e motivante s
pode surgir se a relao de trabalho mu-
dar, no nvel da prpria tarefa ou dos gru-
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28
pos de trabalho, ou da inter-relao entre
os grupos, ou da organizao e da sua cul-
tura. Enfim, um indivduo se motiva quan-
do sua situao social relativa, sua identi-
dade profissional a maneira como ele
visto pelos outros evolui num sentido
favorvel a seus olhos, de forma a sentir-
se reconhecido e valorizado em sua funo.
A empresa , segundo Sainsaulieu, locus
de produo de sociabilidades, de proje-
tos, de articulao da diversidade dos sis-
temas de representao; , portanto,
... uma microssociedade capaz de instituir
duravelmente e fazer interiorizar pelos
agentes suas prprias regras de funciona-
mento social (SAI NSAUL I EU, 1987,
p. 208).
A Sociologia da Empresa vai alm dos
modelos que definem o espao fabril como
espao de relaes antagnicas de classe.
A empresa tem uma funo identificadora
na sociedade e constitui, portanto, verda-
deira instituio social: ela instaura um
conjunto de relaes sociais e culturais e
produz, assim, identidades novas. Nela se
desenvolvem relaes de oposies e de
alianas, e o ator vivencia as relaes de
trabalho de forma interativa e estratgica.
A Sociologia da Empresa rompe com os
modelos que interpretam as estratgias dos
atores apenas em termos das oportunida-
des de poder, que omitem da anlise a fun-
o dos valores e lgicas coletivas que
permeiam as prticas sociais.
A mobilizao dos recursos humanos para
fins econmicos depende no s das capa-
cidades profissionais, mas tambm das
regulaes das relaes sociais de produ-
o de forma a suscitar a complemen-
taridade das aes coletivas, a solidarieda-
de, a comunicao e a criatividade no seio
do sistema social (SAI NSAULI EU, 1987,
p. 214).
Tradicionalmente, a literatura sobre admi-
nistrao de empresas, quando se refere a
dirigentes e, principalmente, a fundado-
res, apresenta-os sob uma tica shum-
peteriana: invariavelmente empreende-
dor, dinmico, com agudo faro para de-
tectar novas oportunidades de negcios.
Sua trajetria profissional formada por
sucessos, seus fracassos so mencionados
no mximo para mostrar que aproveitou
bem uma experincia malsucedida. Michel
Bauer

(1993), em pesquisas realizadas nas
dcadas de 80 e 90, faz uma ruptura com
esta abordagem que apresenta as aes dos
dirigentes de empresa como puramente
guiadas pela lgica econmica. O autor
mostra que as lgicas polticas e familiares
desempenham um papel fortssimo no
universo econmico moderno. A quebra
da regra do falar somente economia ,
para Bauer, indispensvel para compre-
ender o comportamento dos atuais donos
de empresas e suas decises; necessrio
considerar suas aes como produto de
racionalidades diferentes e inextricavel-
mente ligadas.
Concluso
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29
O instrumental terico e metodolgico
utilizado na Sociologia da Empresa tem
permitido estabelecer relaes entre fam-
lia, propriedade e administrao com re-
sultados muito interessantes. O avano de
pesquisas ligadas a temas como mudana
da propriedade em grupos econmicos
tradicionais; formao de um novo tipo de
empresrio; formao e trajetria de gran-
des dirigentes; processo sucessrio em em-
presas familiares; reconstituio da hist-
ria de grupos econmicos; papel dos em-
presrios nas economias nacionais
globalizadas, tudo isto abriu novas pers-
pectivas no estudo de fenmenos sociais e
econmicos da dcada de 90.
ABSTRACT
In an economic environment wherethemarket defines thebasic
characteristics of national economies, enterprises draw theattention
of sociologists becauseof their strong participation in theeconomic
development of a country.
This paper discusses brieflythepossibilities an perspectives opened
up byenterprisesociology. Byrelating empirical observations to
theory the study seeks to describe the elements that led to the
reappearance of the enterprises as a sociological object. Some
theoretical and methodological aspects aredescribed in order to
show how thesociological analysis of enterprises can beused to
understand major dimensions of thecontemporaryworld.
Keywords: enterprises, enterprises sociology, theory.
BAUER, M. Les patrons dePME entrelepouvoir, lentrepriseet la famille. Paris : I nter Editions,
1993.
BERNOUX, P. La sociologiedes entreprises. Paris : Editions du Seuil, 1995.
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PORTER, M. Lavantageconcurrenciel. Paris : I nter Editions, 1986.
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30
ROMANTSOA, B. Lautonomie stratgique des entreprises. I n: SAI NSAULI EU, R. (Ed.).
Entreprise, uneaffairedesocit. Paris : Presses de la Fondation Nationale des Sciences
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31
TEMPO E CONFLITO: UM ESBOO DAS
RELAES ENTRE AS CRONOSOFIAS
DE MAQUIAVEL E ARISTTELES
RAUL FRANCISCO MAGALHES*
Esteartigo visa discutir alguns aspectos do conceito detempo cir-
cular emMaquiavel eAristteles, esuas relaes coma anlisedas
mudanas das sociedades histricas. O argumento central deque
as proposies queo filsofo renascentista apresenta para analisar
os conflitos quelevaramao cmbio das constituies tmuma ori-
gemqueremonta ao pensamento aristotlico. Os problemas analti-
cos de Aristteles, para seguir as transformaes da histria e
compatibiliz-los coma noo metafsica detempo circular, sero
retomados, emoutro contexto, por Maquiavel. Ambos os autores
so levados por necessidades analticas, a trataremo tempo eos
conflitos histricos como noes ambivalentes, a fimdecompreen-
deremas mudanas empricas da histria.
Palavras-chave: Maquiavel, Aristteles, tempo, filosofia poltica.
I
guindo uma marcha rumo a Deus. Ento
o esquema escolar sobre o tempo, e que
ter reflexo inevitvel na histria, vista
como manifestao social do tempo, fala
de ciclos na antigidade, de escatologia
com o cristianismo, o retorno aos ciclos na
Renascena e o restabelecimento do pro-
gresso contnuo com a modernidade, que
rege at o presente a leitura da histria.
Neste texto o objetivo tomar tais concep-
es de tempo e histria como sendo um
tanto mais complexas que o esquema aci-
ma referido, tratando-as no pensamento
de dois autores: Maquiavel e Aristteles
Quando algum comea a estudar os pri-
meiros elementos do que se chama cul-
tura clssica e sua posterior reedio na
Renascena, sempre apresentado a uma
idia singular: aqueles gregos e romanos
e tambm seus admiradores renascentistas
concebiam o tempo como um ciclo onde
os eventos floresciam, decaam e tornavam
a surgir. Essa idia acompanhada
logicamente por uma comparao com
nossa concepo contempornea de um
tempo que no se repete, se esvai. Um tem-
po linear que, por outras razes, estava
presente na idade mdia, pois os homens
partiam de um estgio inicial decado, se-
* Cientista poltico e professor do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de J uiz
de Fora.
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32
(nesta ordem). O que se quer discutir as
tenses entre certas exigncias analticas
da noo de tempo cclico, vlidas para a
natureza, e outras exigncias prprias da
anlise emprica das formas histricas de
governo, fruto do conflito e dos interesses
dos homens.
1
As articulaes entre um problema geral,
como a concepo de tempo, e questes
especficas, relativas mudana das for-
mas de governo, no so explcitas em
Maquiavel, que era pouco afeito a siste-
mas filosficos e tambm no foi deta-
lhadamente pensada por Aristteles, ain-
da que este, como se deseja argumentar,
se no equacionou o problema, pelo me-
nos no deixou de observ-lo. Nos dois
autores o princpio do ciclo quebrado,
ou, entortado, a fim de contemplar um
saber efetivo sobre o mundo da ordem
humana. Um outro argumento, essencial
neste texto, consiste em sugerir que a so-
luo terica maquiaveliana para os con-
flitos que levam mudana histrica das
formas de governo uma soluo anco-
rada herana da filosofia poltica
aristotlica.
II
Para iniciar uma reflexo sobre a cir-
cularidade do tempo como um conceito
dominante na orientao do pensamento
antigo, convm usar uma ferramenta ade-
quada e, para tanto, seja o conceito de
cronosofia formulado por K. Pomian
(POMI AN, 1993, p. 103-163) implicado
com dois outros, que so seus parmetros,
os conceitos de cronometria e cronologia.
A proposio de Pomian, que torna sem
dvida mais densas as noes de tempo
circular, linear e estacionrio, de que a
cronosofia toma essas trs formas de en-
tendimento do tempo como interde-
pendentes, ou seja, a circularidade para
ser pensada depende do desenvolvimen-
to da idia de linearidade e tambm de
tempo estacionrio. O tempo estacionrio
prprio das utopias e crenas mile-
naristas (passado, presente e futuro so
idnticos), nele no h direo a seguir. O
tempo linear um tempo de diferenas,
cada estgio se diferencia do anterior. O
tempo circular possui uma direo ascen-
dente ou descendente, conforme o ponto
tomado do ciclo (POMI AN, 1993,
p. 105-106). Nenhuma dessas idias pode
ser divorciada das demais para que cada
uma dessas perspectivas faa individual-
mente sentido. A cronometria e a crono-
logia tornam mais clara essa ligao ao tra-
duzirem o tempo em sinais. O tempo da
cronologia necessariamente cclico e se
refere aos instrumentos de indicao da
passagem do tempo, tais como calendri-
os e relgios. Esse tempo essencial vida
cotidiana e ao mundo das atividades pr-
ticas. J o tempo da cronologia necessa-
riamente linear, ocupando-se das dataes
e crnicas que diferenciam um passado de
um presente.
2
A cronosofia, ou as cronosofias, como
Pomian faz questo de enfatizar, so dis-
cursos do saber sobre o tempo. Como so
discursos, elas no tm unidade e so dis-
putas sobre o sentido que se empresta ao
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33
mundo histrico, tais como a evoluo con-
tnua rumo transcendncia, ou a deca-
dncia em relao a um passado prspero
e feliz. A chave da idia de cronosofia a
possibilidade de coexistncia de discursos
distintos sobre o tempo como condio de
sua interpretao. Diz Pomian:
Com efeito, no verdade que o apareci-
mento duma cronosofia que concebe o
tempo como linear e cumulativo seja
acompanhada do abandono das que o con-
sideram respectivamente como estacion-
rio ou cclico. As trs tm estado presentes
at os nossos dias. Para disso nos conven-
cermos, basta constatar que o grande con-
fronto de um universo estacionrio, os
dum universo cclico e os dum universo
linear. Reencontramos a mesma problem-
tica em outro nvel, ao estudar as trans-
formaes da investigao histrica duran-
te os ltimos cinqenta anos.
E resulta de tudo quanto foi dito que no
se pode estudar a noo de tempo cclico
isolando-a arbitrariamente doutras manei-
ras de definir a topologia do tempo
(POMI AN, 1993, p. 110).
importante ressaltar que as alteraes
das concepes de tempo ligam-se direta-
mente ao contedo do saber produzido
naquele mesmo tempo. Como observa
Pomian, as idias de tempo relativas ao
mundo poltico no eram, pelo menos de
forma imediata, atingidas pelo desenvol-
vimento da cincia. Ao contrrio, sua
linearidade ou circularidade so funes
das relaes entre saber e poder. A
linearizao o ideal de um saber cumula-
tivo. Caso o saber seja concebido como
perene, a cronosofia expressar o
imobilismo ou a eternidade no ciclo.
Afiando um pouco mais essa ferramenta
terica, pode-se dizer que a convivncia
de diferentes cronosofias no dada ape-
nas por nossa conscincia contempornea
de mltiplos tempos e mltiplas realida-
des, mas esteve presente em todos os lu-
gares nos quais as exigncias do saber no
cabiam na leitura dominante sobre a dire-
o da temporalidade. Deste modo encon-
tra-se na idade mdia, que normalmente
tida como um perodo de linearizao,
um tempo profano totalmente cclico, se-
guindo os padres pr-cristos. A crono-
sofia crist tratava a linearidade como um
atributo da histria sagrada rumo ao Deus
uno, atravs da igreja una (ambos regidos
pelo tempo estacionrio), ao passo que a
multiplicidade dos Estados os prendia aos
ciclos, que foram estabelecidos pelo saber
poltico da antigidade (notadamente
Aristteles e Polbio).
Embora seja fascinante penetrar com mais
detalhes na ambivalncia do tempo medi-
eval e acompanhar suas solues para os
plos do tempus eaeternitas, que levaro
idia da aevum,
3
basta aqui indicar que tais
tenses vo ressurgir sempre que um sa-
ber no couber no tempo que organiza as
idias que explicam o mundo. Este o
ponto que pretendo detectar em Ma-
quiavel e Aristteles, cujas solues so
semelhantes, em um aspecto importante,
para a questo sobre as causas que fazem
as constituies histricas se moverem e
rurem, ou, por algum tempo, estaciona-
rem em benefcio da sociedade.
Uma peculiaridade do tempo tal qual per-
cebido na Renascena, no obstante im-
plicar a idia de retorno antigidade e
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34
de renovao frente ao estgio brbaro
anterior, prprias do ciclo, era sua ambi-
valncia marcante no entendimento das
relaes entre o presente e o passado que
a histria deveria repetir. Os renascentistas
no acreditavam num tempo que girava
sobre si mesmo, mas estavam conscientes
de suas diferenas com o passado. O cris-
tianismo e as destruies dos sculos ante-
riores, bem como a inexistncia de algo
que pudesse rivalizar em glria com o im-
prio romano sublinhavam a distncia e a
diferena entre os dois tempos. Confor-
me Skinner, foi precisamente a inope-
rncia do chamado Sacro I mprio que le-
vou as cidades italianas a buscarem respal-
do jurdico para a autonomia que j exer-
ciam de fato, desde meados do sc. XI I
(SKI NNER, 1996, p. 25-45). O carter
cclico do tempo renascentista manifesta-
se na reverncia s produes artsticas e
literrias que atingiram seu nvel mximo
no mundo clssico e ressurgiram para um
novo esplendor. Uma arte e um pensa-
mento pagos emergindo da espessa co-
bertura crist derramada sobre elas que,
contudo, no impediu sua durao e re-
torno. A propriedade que salvou essas
obras liga-se, pois, ao seu carter de
insuperabilidade esttica, que, se em ver-
dade no pode ser ultrapassado, certa-
mente pode ser igualado pela imitao. O
limite esttico o parmetro da circula-
ridade.
relativamente fcil traduzir Maquiavel
nestes termos. A glria de Roma se deveu
a um conjunto de grandes aes que com-
preendem um saber sobre a poltica; imit-
las significa atualiz-las. O problema que
os desafios da vita activa levaram o
florentino a dotar o seu imitador de flexi-
bilidade no trato terico e prtico das aes
do passado como guias para o momento
presente. Dois trechos de Maquiavel, um
dos Discorsi e outro das Histrias Florentinas,
no deixam dvida sobre um entendimen-
to circular do tempo como estruturador
da histria:
(...) O resultado que os que se dedicam a
ler a histria ficam limitados satisfao
de ver desfilar os acontecimentos sem pro-
curar imit-los, julgando tal imitao mais
do que difcil, impossvel. Como se o sol,
o cu, os homens e os elementos no fos-
sem os mesmos de outrora; como se sua
ordem, seu rumo e seu poder tivessem sido
alterados (MAQUI AVEL, 1994, p. 18).
E
Costumam as provncias, as mais das ve-
zes, nas mudanas a que so submetidas,
da ordem vir desordem, e novamente,
depois, passar da desordem ordem: por-
que no estando na natureza das coisas
deste mundo o deter-se, quando chegam
sua mxima perfeio, no mais poden-
do-se elevar, convm que precipitem; e de
igual maneira, uma vez cadas pelas de-
sordens chegadas mxima baixeza, ne-
cessariamente no podendo mais cair, con-
vm que se elevem: assim, sempre do bem
se cai no mal e do mal eleva-se ao bem,
porque a virtude gera tranqilidade, a
tranqilidade o cio, o cio, desordem,
runa; e igualmente, da runa nasce a or-
dem, da ordem a virtude, e desta, a glria
e a prosperidade (MAQUI AVEL, 1994,
p. 223).
Creio ser importante sublinhar que ambas
as passagens compem introdues de ca-
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35
ptulos, ou seja, traduzem formas da ret-
rica e de um saber prprios do seu tempo.
Afirmar coisas indisputveis, coincidentes
com um sentido comum emprestado a
uma noo o primeiro passo para per-
suadir o auditrio, avanando com idias
nem sempre to consensuais. Algumas
dessas idias esto na base de uma fuga
do prprio tempo encerrado nas passa-
gens anteriores.
III
Para orientar a apresentao dos proble-
mas e solues que o secretrio criou e deu
s suas convices sobre o carter da his-
tria, frente aos limites metafsicos da no-
o renascentista de tempo circular, ser
til acompanhar um texto que opera pre-
cisamente com a viso maquiaveliana da
mudana via conflito poltico. Trata-se de
um ensaio de Gisela Bock: Civil Discord in
Machiavellis IstorieFiorentine(BOCK, 1990,
p. 181-203), no qual so explicitados dois
contedos conceituais distintos para a no-
o de conflito civil em Maquiavel, neces-
srios ao entendimento de sua teoria so-
bre a conservao e mudana dos Estados.
O propsito aqui , em primeiro lugar,
perceber implicaes dessa discusso para
o tratamento do tempo histrico em ter-
mos de uma cronosofia maquiaveliana
e, portanto, de um tempo ambivalente
nesse autor. Em segundo lugar deseja-se
discutir a formulao que Gisela Bock en-
contra em Maquiavel, sobre a diferena
dos sentidos da discrdia para as ordens
sociais em termos de sua filiao a uma
perspectiva que remonta a Aristteles,
apreciando ali tambm uma cronosofia
que possibilita dar mais de um sentido ao
ciclo, conforme o saber que se elabora so-
bre a histria.
A abordagem de Gisela Bock se inscreve
na perspectiva histrica autobatizada de
ideas in context, tendo em Quentin Skinner
talvez o seu nome mais conhecido. So lei-
turas rigorosas dos textos de poca que
tomam certas condies de sua produo,
seja relativas ao contexto poltico que en-
volvia o autor e lhe balizava os horizontes
de reflexo, seja nos constrangimentos bi-
ogrficos e profissionais que marcam a es-
crita, o que, no caso especfico de Ma-
quiavel, costuma ser sugestivamente
enfatizado: um poltico pertencente a uma
faco derrotada tentando demonstrar a
utilidade do seu saber a quem quer que
estivesse no poder.
4
O procedimento des-
sa vertente da historiografia das idias
interessante, principalmente se for consi-
derado o cuidado com que os textos origi-
nais passaram a ser tratados, aparente-
mente liberando-os dos sculos de leitura,
nos quais as idias primeiras foram atadas
a esquemas interpretativos muito diferen-
ciados, levando um humanista republica-
no a ser caricaturado como um prfido
conselheiro de tiranos.
Em seu texto a historiadora aponta, como
parece ser dominante no grupo skinne-
riano, para uma imagem de Maquiavel
como um filsofo poltico consistente e
possuidor de uma reflexo penetrante so-
bre a adequao de suas proposies te-
ricas aos desafios empricos que a tarefa
de historiador lhe colocava. I sso impor-
tante, pois o que a autora deseja tratar
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36
de uma possvel confuso que o secretrio
apresentaria sobre os efeitos salutares ou
deletrios do conflito civil. Uma contradi-
o entre as famosas afirmaes sobre a
necessidade e a positividade do conflito,
contidas nos Discorsi, que fogem tradi-
o, e afirmaes escritas nas Histrias
Florentinas sobre a condenao da discr-
dia e a exaltao da unidade. Estas lti-
mas completamente inseridas na tradio
do pensamento poltico. O argumento da
historiadora ser de uma contradio ape-
nas aparente entre um livro e outro, que
pode ser elipsada por uma leitura terica
mais adequada do pensamento de
Maquiavel.
As passagens dos Discorsi postas em ques-
to so famosas, mas sempre vale a pena
rel-las:
Examinemos, porm, algumas particula-
ridades de Roma. Os que criticam as con-
tnuas dissenses entre os aristocratas e o
povo parecem desaprovar justamente as
causas que asseguraram fosse conservada
a liberdade de Roma, prestando mais aten-
o aos gritos e rumores provocados por
tais dissenses do que aos seus efeitos sa-
lutares. No querem perceber que h em
todos os governos duas fontes de oposi-
o: os interesses do povo e da classe aris-
tocrtica. Todas as leis para proteger a li-
berdade nascem dessa desunio, como
prova o que aconteceu em Roma, onde,
durante trezentos anos que transcorreram
entre os Tarqunios e os Gracos, as desor-
dens havidas produziram poucos exilados,
e mais raramente ainda fizeram correr
sangue.
E
(...) Acho que preciso tolerar as discr-
dias que possam surgir entre o povo e o
senado, considerando-as como um mal
necessrio para alcanar a grandeza roma-
na. Alm dos motivos j alegados, pelos
quais j demonstrei que a autoridade dos
tribunos era indispensvel conservao
da liberdade, fcil perceber a vantagem
que trazia para as repblicas o poder de
acusar parte das atribuies dos tribunos
como se explicar no captulo seguinte
(MAQUI AVEL, 1979, p. 31 40).
O autor que acima reconhece a luta de clas-
ses como constitutiva do processo que per-
mitiu Roma resolver-se internamente e
partir para a expanso imperial crtico
quanto s disputas em sua prpria ptria.
Ao olhar para Florena, ele diz:
(...) e se jamais de repblica alguma tais
divises foram notveis, as de Florena
foram notabilssimas; porque a maior par-
te das outras repblicas das quais se teve
alguma notcia contentou-se com uma di-
viso com a qual, segundo os incidentes,
ora melhoraram, ora arruinaram suas ci-
dades, mas Florena, no contente com
uma, teve muitas. Em Roma, como sabem
todos, depois que os reis foram destrudos,
nasceu a desunio entre os nobres e a ple-
be, e isso permaneceu at a sua runa; as-
sim foi em Atenas, assim em todas as ou-
tras repblicas que naqueles tempos flo-
resceram. Mas em Florena de incio divi-
diram-se os nobres, depois os nobres e o
povo e por ltimo o povo e a plebe; e
muitas vezes ocorreu que uma dessas par-
tes, que se tornara superior, dividiu-se em
duas: delas nasceram tantas mortes, tan-
tos exlios, tantas destruies de famlias
quantas jamais nasceram em alguma cida-
de de que se tenha memria (MAQUI A-
VEL, 1994, p. 19-20).
No bem o caso refazer aqui a anlise
cirrgica de Bock, que inclui consideraes
sobre a recorrncia de tpicos consagra-
dos na linguagem da poca, os constran-
gimentos retricos aos quais Maquiavel era
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37
levado em funo da poltica e de seus
financiadores, os seus mritos como histo-
riador na manipulao de suas fontes, um
simptico reconhecimento de Rousseau
como bom intrprete de Maquiavel, alm
de uma crtica a autores contemporneos
que leram o Maquiavel dos Discursos como
um prenunciador da importncia dos par-
tidos polticos. O que realmente interessa
o argumento central da autora, que afir-
ma haver dois conceitos distintos de con-
flito social no filsofo florentino.
Expressando-se numa fuso da filosofia
poltica com a linguagem da tradio,
Maquiavel pde reconhecer primeiramen-
te um embate estrutural, gerado pela
inevitabilidade do conflito entre desiguais
(povo e aristocratas), que deve ser supera-
do institucionalmente pelas leis que garan-
tem a liberdade, e um conflito disruptivo
que acontece entre iguais: as divises en-
tre o povo (popolo eplebe) e entre as diver-
sas faces (parte, stte) dos endinheirados
e dos grandi. Em resumo, a historiadora
conclui:
Ele usou termos correntes da tradio da
linguagem poltica florentina e os trans-
formou em categorias e tipologias, tentan-
do teoreticamente controlar as discrdias
civis classificando-as, e, politicamente,
institucionalizando-as numa estrutura
constitucional (BOCK, 1990, p. 201).
H, portanto, diferenas e no propriamen-
te contradies entre o autor dos Discursos e
das Histrias Florentinas, conclui Gisela
Bock. Uma vez estabelecido este lado da
questo, o argumento que ofereo para,
de certa forma, somar a este da historia-
dora refere-se existncia de uma formu-
lao clssica da mesma idia percebida
por ela em Maquiavel, mais precisamente
em Aristteles. A elaborao de um con-
ceito de conflito entreas classes, que cria pos-
sibilidades de ordenamento da sociedade,
existindo ao lado de um conflito intraclasses
que torna a ordem institucional instvel,
pertence a uma das melhores tradies da
teoria poltica grega.
IV
Ningum objeta que a redescoberta dos
autores gregos e romanos foi condio es-
sencial para o desenvolvimento e renova-
o do pensamento na Renascena.
Skinner pontua que a redescoberta do
mundo clssico, feita pelos italianos, dife-
rentemente de outros movimentos de re-
novao que ocorreram na idade mdia,
assinalou uma descontinuidade radical
daquela sociedade com o mundo grego e
romano. Segundo Skinner, ao final do s-
culo XI V, a interpretao do mundo anti-
go totalmente distinta da leitura de con-
tinuidade entre o passado clssico e o pre-
sente dos humanistas. E no correr do s-
culo seguinte foi possvel um pensamento
capaz de no s atribuir singularidade ao
mundo pr-cristo, mas tambm reconhe-
cer a aplicabilidade dos seus ensinamentos
s questes dos contemporneos de
Petrarca e depois de Maquiavel (SKI N-
NER, 1996, p. 105-109). Pode-se dizer com
segurana que a formao humanista de
Maquiavel o levou a ter contato com a te-
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38
oria poltica grega, talvez atravs de tra-
dues latinas, de comentadores da po-
ca, ou mesmo aprendido de ouvido numa
pratiche. Reunies de polticos e letrados,
as pratiche
5
foram um mecanismo de dis-
cusso da repblica florentina sobre os
negcios pblicos e tornaram-se o espao
por excelncia do exerccio da retrica. A
avaliao interpretativa da histria, ao lado
da crtica e do elogio de aes passadas e
do presente, era fundamental na orienta-
o geral das idias, que prevaleciam no
confronto das posies defendidas pelos
partidos. Os Discorsi certamente foram li-
dos nessas sesses, e Maquiavel ali tambm
aprendeu ouvindo. I ndependentemente
disso, melhor trazer o prprio Aristteles
ao debate. Os livros da Poltica que apon-
tam para o problema so o I V, no qual a
constituio mista discutida, e o V, onde
so analisadas as causas e salvaguardas
contra as revolues que surgem no inte-
rior dos Estados. O livro V, em especial, j
foi identificado, por mais de um autor,
como tendo certos ares maquiavelianos,
diante da praticidade dos conselhos dados
pelo filsofo para garantir a preveno de
revoltas, at mesmo em tiranias. Arist-
teles, assim como Maquiavel, separa duas
formas de conflito, estabelecendo-as em
debates diferentes.
Aristteles toma a luta entre partes da so-
ciedade como definidora de duas formas
de governo a oligarquia e a democra-
cia e de dois princpios de justia. Na
oligarquia, a generalizao da desigualda-
de, e na democracia, a generalizao da
igualdade. So formas instveis, pois no
garantem seus princpios de justia, j que
a base social de cada uma tambm inst-
vel: os ricos com o desejo de aumentar
privilgios, e o povo lutando por mais ga-
rantias de influir no poder da Polis.
Aristteles resolveu essa tenso bsica em
dois momentos: primeiro atravs de uma
soluo constitucional, uma mescla de ele-
mentos oligrquicos e democrticos bus-
cando um equilbrio na ordem normativa:
politeia. E, em seguida, a ordem normativa
equilibrada pelos princpios opostos se sus-
tenta na prpria estrutura de classes, com
o desenvolvimento de uma classe interme-
diria capaz de amortecer os plos bsicos
de conflito. Em suas palavras:
(...) Em todos os Estados, por conseguin-
te, h que se assinalar trs divises: os
muito ricos, os muito pobres e, em tercei-
ro lugar, os que esto entre esses dois. As-
sim, pois, posto que se admite que o que
moderado ou intermedirio o melhor,
fica evidente que uma quantidade mdia
de fortuna a melhor quantidade para se
possuir. Porque esse grau de riqueza o
mais apto para obedecer a razo (...)
E
(...) seguramente o ideal de um Estado
ser constitudo o mais possvel de pessoas
iguais, e essa semelhana se encontra de
maneira primordial nas classes mdias; por
conseguinte um estado composto pela clas-
se mdia estar necessariamente melhor
constitudo com respeito queles elemen-
tos (a oligarquia e a democracia) dos quais
dissemos se compe um Estado de modo
natural (ARI STTELES, 1982, 1295b,
p. 835).
Maquiavel e Aristteles se encontram,
heracliteanamente, na harmonia dos con-
trrios. No entendimento comum de que
a polaridade criada pela desigualdade
tambm o campo no qual as disputas pol-
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39
ticas podem ser superadas por arranjos
estruturais/institucionais. No certamen-
te equivocado dizer que Aristteles toma
o embate entre elementos oligrquicos e
democrticos como bsicos para o estabe-
lecimento do caminho do meio, assim
como o filsofo florentino, que viu nessa
disputa o lugar de se forjar as garantias
da liberdade na repblica. Em ambos os
autores essa teoria no simplesmente l-
gica, ela parece sempre impressionada por
fatos que ocorreram na histria e pelas
solues surgidas para o equacionamento
de conflitos reais.
J no livro V, os conflitos, causas das revo-
lues e discrdias nas diferentes formas
de governo, so caracterizados de modo
muito semelhante ao esprito das Histrias
Florentinas. Ao tratar das causas que do
origem s mudanas constitucionais e suas
respectivas salvaguardas, Aristteles esta-
belece um dos campos clssicos da cincia
poltica, numa tica que foi repetida por
sculos: descrio dos problemas de cada
forma constitucional e, em seguida, pro-
posies relativas manuteno de cada
uma delas. Tomando empiricamente as
formas constitucionais, o grego quebra de
sada a noo de uma seqncia rigorosa-
mente presidida pelo ciclo, sublinhando
que as mudanas geradas pelas faces e
lutas de partido podem levar a inmeros
arranjos: democracias tornam-se oligar-
quias e vice-versa ou mudam apenas de
grau, configurando-se como mais ou me-
nos oligrquicas; podem tornar-se politeia,
ou deixar de s-lo (ARI STTELES, 1982,
1301b, p. 855).
Ento o tempo cclico que indica as famo-
sas 6 formas de governo, apresentadas em
sucesso lgica e consagradas em Roma
por Polbio como a seqncia inevitvel dos
arranjos constitucionais, subvertida, ten-
do em vista nada menos que a realidade
indisciplinada dos fatos. O livro V reple-
to de presentes para quem deseja um
Aristteles analtico e fiel ao mundo da ob-
servao. As causas listadas para apontar
a instabilidade das constituies vo ser
muito semelhantes s consideraes que
Maquiavel far mais tarde em seus textos.
Fala-se ali de inveja, ganncia, desprezo
pelo povo, poder desproporcional de uma
magistratura, intriga, falta de ateno s
pequenas mudanas e tudo isso cotejado
com fartos exemplos histricos. Ali tam-
bm a viso dos conflitos nada tem de po-
sitiva, eles levam ao quadro da revolta ci-
vil e no apontam para o caminho do meio,
suas origens esto nas falhas humanas, nas
disputas de faces, no tendo por base
uma causa ligada natureza do corpo so-
cial. No se trata por certo de um paralelo
rigoroso entre os dois autores, mas im-
possvel deixar de sublinhar uma identi-
dade em passagens como:
Os meios empregados para dar lugar a
uma revoluo nas constituies so umas
vezes a fora e outras a fraude e o engano.
A fora se emprega ou bem quando os l-
deres revolucionrios exercem a coao
desde o comeo, ou bem mais adiante, e
em verdade o modo de empregar a frau-
de tambm duplo: algumas vezes os re-
volucionrios, logo aps terem enganado
o povo totalmente, num primeiro momen-
to, alteram a constituio com o seu con-
sentimento, enquanto que logo, na lti-
ma fase, passaram a deter o governo pela
fora, contra a vontade do povo; por
exemplo, no tempo dos quatrocentos,
estes enganaram o povo dizendo-lhe que
o rei dos persas lhes proveria dinheiro
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40
para a guerra contra os espartanos, e logo
aps dizer-lhes essa falsidade, procuraram
conservar para si o controle do governo;
em outros casos, eles (os lderes) persua-
dem o povo desde o comeo, continuam e
o governam com o seu consentimento
(ARI STTELES, 1982, 1304b, p. 865).
Este Aristteles, to objetivo quanto um
sofista, deve ter sido leitura til aos
humanistas mais desencantados, que
consideravam a fora e a fraude, em cer-
tas circunstncias, meios eficientes de ma-
nuteno do poder. Obviamente quanto a
isso outros autores da antigidade foram
to ou mais enfticos, porm, no caso do
renascimento, Aristteles tem um peso
maior que outros tantos sbios do passa-
do. Na anlise aristotlica das oligarquias
as disputas entre notveis e a opresso da
multido so as causas principais das re-
voltas, e um antigo problema que tocava
profundamente Maquiavel pontuado ali:
as revolues que vm de fora pelos atos
imperialistas de um Estado contra o outro
(ARI STTELES, 1982, 1307b/1308a,
p. 866-867).
No ser preciso discutir as salvaguardas
que Aristteles pensa para cada uma das
formas de governo, ainda que seus conse-
lhos, que sugerem a um tirano parecer um
rei virtuoso, alm de sublinhar a impor-
tncia para o usurpador de destruir as eli-
tes, incitar a guerra para dar ao povo um
chefe e disseminar a ciznia entre os no-
bres, tenham valido ao grego comparaes
explcitas com o florentino, logo mitiga-
das pelos comentadores mais zelosos.
Pode-se dizer, contudo, que se no houve
influncia direta, pelo menos o livro V se
inscreve no mesmo tipo de ensinamento
que foi instrumentalmente reapropriado
pelo pensamento poltico de autores como
Maquiavel.
Que conseqncias estes saberes sobre a
histria tm para as idias de tem-
poralidade desses filsofos? No que toca
ao tempo, o livro V ainda guarda surpre-
sas e permite recolocar o tema principal
deste trabalho. Aristteles no segue a
cronosofia cclica de forma radical porque
esta no lhe permite explicar todos os cm-
bios imprevistos que podem resultar das
revoltas, gerando empiricamente seqn-
cias indomveis pela noo de circu-
laridade. Sua crtica foi, como freqente-
mente acontece em seus textos, endere-
ada a Plato e evidencia como o princ-
pio metafsico do ciclo (ou de qualquer
tempo) est, como props Pomian, sujeito
s conseqncias do saber que pode
lineariz-lo. Aristteles critica Plato basi-
camente por tomar a roda do tempo como
um fator suficiente para as mudanas, no
indo s causas reais (desigualdades, fac-
es, interesses) como ele. As revolues
em sentido contrrio ao ciclo, que Plato
na verdade no fecha, tambm no so ex-
plicadas pelo modelo circular, e Aristteles
arremata dizendo que h mais de um tipo
de democracia como de oligarquia, pers-
pectiva desconsiderada por Plato. A cr-
tica tem incio assim:
Na Repblica, o problema das revolues
foi discutido por Scrates, porm sua ex-
posio no correta. sua constituio
ideal, com efeito, constituio que tam-
bm a primeira, no se atribui nenhuma
causa especfica de mudana. Pois se d
como causa disto que nada permanece,
seno que tudo cambia dentro de um cer-
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41
to ciclo de tempo e que o princpio disso
se radica nesses nmeros, cuja base espi-
ritual, conjugada com o nmero cinco, d
lugar a duas harmonias, significando isto
o momento em que o nmero da figura
assim obtida se faz slido, poca em que a
natureza engendra homens vis e mais te-
nazes que qualquer educao (ARI S-
TTELES, 1316a, p. 903).
6
improvvel que Aristteles estivesse in-
vestindo contra a noo de ciclo como tal
e estivesse fundando uma nova viso de
tempo. Porm, a crtica no fica obscura
se sua cronosofia, aplicada exclusivamen-
te ao mundo sublunar (onde se situa a vida
biolgica e histrica), for tomada como
uma noo, na qual o entendimento da
circularidade do tempo no exclui a
linearizao do mesmo, embora o princ-
pio de corrupo, motor do ciclo, seja
imanente esfera material do mundo. No
texto aristotlico os dados da realidade
alteram a circularidade e a prpria seta da
direo do tempo, linearizando-o para
efeitos analticos. A mesma realidade o fi-
lsofo pode conceber metafisicamente
como fiel ao tempo, da natureza: nasci-
mento, crescimento, corrupo, morte e
renascimento.
O tempo como Aristteles opera em um
dos seus tratados mais esotricos essen-
cialmente platnico: imvel para o ser (a
gerao ininterrupta) e mvel medida
que se acerca das esferas do mundo
sublunar, onde tudo cambia pelo princ-
pio da corrupo. Numa passagem do seu
tratado Acerca da Gerao eda Corrupo,
aps reafirmar a cannica proposio de
que para existir o movimento necess-
rio que haja um motor, e sendo o movi-
mento eterno, preciso que haja um mo-
tor eterno uno, idntico, imvel, no ge-
rado e inaltervel. Aristteles com-
patibiliza o movimento eterno com a
circularidade do tempo. Suas palavras:
como o tempo contnuo, necessariamen-
te contnuo o movimento, j que im-
possvel que o tempo exista independen-
temente do movimento. Pois o tempo a
numerao de algo contnuo e, logo, do
movimento circular, tal como o determi-
namos em nossos tratados iniciais.
E, mais adiante, porm o que se move s
contnuo se movendo em crculo, de sor-
te que ele sempre contnuo consigo mes-
mo (ARI STTELES, 1987, 336a/b
337a, p. 113-117).
Assim, pode-se conjecturar que Plato,
neste caso, ressoa em Aristteles: o crculo
perfeito a imagem da imobilidade do
motor eterno. A corrupo de todas as for-
mas geradas um dado da natureza que
se traduz no movimento circular do tem-
po. O problema que essa noo metafsica
do tempo atado continuidade circular
no pode ser transportada sem problemas
para as formas de governo, cuja sucesso
emprica se afasta caoticamente do mode-
lo determinista da circularidade. Diante
disso Aristteles fugiu de aplicaes rigo-
rosas dessas idias na esfera poltica, pre-
ferindo, numa soluo extremamente fe-
liz, discutir as corrupes inevitveis das
formas de governo, a partir da anlise dos
modos como os homens organizam seus
interesses e conflitos para construir uma
Polis estvel. Esta soluo ter conseqn-
cias para os intrpretes renascentistas da
poltica, que tinham problemas de anlise
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42
concreta da histria, vivendo num tempo
em que se procurava imitar concepes
metafsicas da antigidade sobre a ordem
do universo. E nem sempre, como o pr-
prio Aristteles percebeu, era possvel pro-
duzir sistemas coerentes a esse respeito.
V
As alteraes do tempo em funo de um
saber sobre o mundo tambm esto indis-
cutivelmente ligadas s intenes presentes
na exposio desse saber. A esse propsito
diz Pomian:
o tempo do saber torna-se linear e cumu-
lativo na medida em que se d ao prprio
saber um novo contedo, vendo-o como
um discurso sobre o mundo fsico, um dis-
curso verdadeiro, mas que deve ser conti-
nuado com aes eficazes no mundo
(POMI AN, 1993, p. 109).
O tempo implicado ou explicitado no tex-
to estava submetido, no caso de Maquiavel,
a intenes retricas, e este, com grande
probabilidade, tentava persuadir alguns
leitores/ouvintes em particular.
Assim, o texto de Maquiavel com grande
facilidade elogia e critica Roma conforme
as necessidades do seu argumento. A tese
contida em sua obra, de que um prncipe
virtuoso poderia seduzir a fortuna e ex-
pulsar os brbaros da I tlia, refundando
solitariamente a repblica,
7
leva tanto
imitao dos antigos (ciclo),

quanto ino-
vao (ruptura/linearizao) representada
por um agente sempre capaz de adaptar
sua ao s condies do campo poltico.
A adaptao da conduta aos tempos a
melhor maneira de sobreviver s vicissitu-
des da fortuna. Maquiavel trabalha com
uma flexibilidadettica do ator: se os ho-
mens no mudam sua natureza de acordo
com as circunstncias, a fortuna mudar;
e quase sempre para pior (GREENE, 1968,
p. 258).
A liberdade que Maquiavel se permite na
manipulao da histria tal que, muitas
vezes, suas proposies seriam eliminadas
em certos testes, nos quais uma mesma
causa no pode produzir efeitos contrri-
os. Mas num contexto onde a histria exis-
te para ser interpretada e dela se extrair
lies teis ao presnte, no se pode esque-
cer que as fontes devem possibilitar todas
as concluses possveis. A introduo do
livro I I dos Discursos e seu captulo 1 for-
necem elementos para uma crtica, no
meramente retrica da histria, abrindo
espao para a ao do prncipe novo. A
primeira frase j anuncia uma idia espe-
ciosa se considerados os cnones da po-
ca: Os homens elogiam o passado e se
queixam do presente, quase sempre sem
razo. Ora, o elogio do passado um dos
elementos da retrica do prprio
Maquiavel, alm de um princpio consa-
grado do chamado humanismo, e segue-
se uma desconfiana dos historiadores, que
no fim das contas orientam mal quem co-
nhece a histria apenas pelas fontes, sen-
do incapaz de interpret-la de acordo com
a adequao dos tempos. Numa crtica
contundente aos partidrios cegos de
tudo que se fazia outrora ele diz,
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43
Quando se equivocam, como acontece
quase sempre, isso se deve a vrias razes.
A primeira que no se pode conhecer
toda verdade sobre os acontecimentos da
antigidade; muitas vezes se oculta o que
poderia trazer desonra aos tempos passa-
dos, enquanto se celebra, e amplia, tudo o
que acrescenta a sua glria. Ocorre tam-
bm que os escritores, em sua maioria,
seguem a sorte dos vencedores, aumen-
tando o que fizeram de glorioso para me-
lhor ilustrar suas vitrias, e acrescentan-
do fora dos inimigos que venceram; de
modo que os descendentes de uns e de
outros no podem deixar de admir-los e
de exaltar o seu tempo, fazendo-os objeto
de homenagem e admirao (MAQUI A-
VEL, 1979, p. 189).
muito possvel que Maquiavel conside-
rasse essa observao aplicvel a alguns
estudos da histria contempornea. Mas
o ponto que interessa que, ao admitir
que os fatos no so por completo conhe-
cidos e tm aspectos intencionalmente
ocultos, o florentino permite pensar que
usar a histria como um exemplo signifi-
ca sempre preencher tais lacunas, e isso s
pode ser feito com conjecturas sobre o que
quer que se considere ser a verdadesobre
o passado. A histria assim uma constru-
o do passado, e seu campo de teste a
eficcia dessa elaborao na direo das
aes do presente. Por isso, em seguida, o
autor afirma a necessidade do olhar para
o presente, pois, a despeito do hbito de
louvar o passado, os indivduos devem-se
guiar pelas evidncias de sua prpria ex-
perincia. Retorna ento formalmente ao
ciclo: porque as coisas desse mundo es-
to sempre em transio, ora as exaltamos,
ora as rebaixamos. Porm, logo adiante,
o ciclo ser alterado em funo da percep-
o do espao onde a histria ocorre. Ele
diz que a igual quantidade de bem e de
mal da histria apenas passa de um pas
para outro embora o mundo, como um
todo, permanea imutvel, e emenda:
A nica diferena que a parte do bem,
que a princpio estivera com os assrios,
passou para os medas, para os persas, de-
pois para a I tlia e Roma. Como das ru-
nas de Roma no nasceu qualquer imp-
rio duradouro que reunisse todas as suas
virtudes, o bem se distribuiu por muitos
pases, que deram disso prova clamorosa:
o reino da Frana, o I mprio dos turcos e
do sulto. Mais recentemente os povos da
Alemanha e, antes deles, os sarracenos, de
to grandes realizaes, que se estende-
ram muito longe, derrubando o imprio
romano oriental (MAQUI AVEL, 1979,
p. 190).
Ainda que tudo seja descrito como uma
permanncia do mundo atado roda da
fortuna, o tempo implcito no processo de
transferncia geogrfica da histria no
circular, ao contrrio, ele ser fundamen-
tal em certas filosofias da histria posteri-
ores, nas quais a circularidade foi abolida.
A idia de uma histria que se desenvolve
migrando por distintos territrios encon-
trada em Montesquieu e tem sua elabora-
o mais densa em Hegel. Em ambos no
h mais circularidade para a histria, ain-
da retomada em um autor como Vico
(BOBBI O, 1980, p. 107-145).
Aps encerrar a introduo do livro I I ,
reafirmando a virtude do passado compa-
rado aos vcios do presente, segue-se o ca-
ptulo 1 onde ele desautoriza, de uma s
vez, duas de suas fontes, Plutarco e Tito
Lvio:
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44
Muitos historiadores entre eles Plutarco
escritor de grande peso sustentam que a
expanso do imprio romano se deveu
mais sorte do que virtude. Entre seus
argumentos, Plutarco cita a confisso dos
prprios romanos, que atribuam suas vi-
trias fortuna, deusa que tinha mais tem-
plos do que qualquer outra divindade.
Tito Lvio parece tambm pensar assim,
pois raro, ao citar uma figura importan-
te, que no mencione, ao lado, seu valor,
sua sorte. Este contudo no o meu pen-
samento; e no creio que opinio diversa
possa ser sustentada. Se nunca existiu ou-
tra repblica que tivesse feito conquistas
iguais s de Roma, isto se deve a que ne-
nhuma outra teve, desde o incio, institui-
es to apropriadas para este fim (MA-
QUI AVEL, 1979, p. 193).
O juzo que os romanos e seus historiado-
res faziam de si no melhor que as evi-
dncias da interpretao que Maquiavel
pde extrair dos relatos parciais recolhi-
dos do passado. No seu entender a ao
virtuosa poderia espancar e submeter a
m fortuna que pairava sobre a I tlia. O
fazer, a ao efetiva, atua sobre o tempo,
fazendo a roda da fortuna girar no senti-
do positivo e cria um mundo novo, no qual
o passado um trilho incompleto para a
ao.
A necessidade de o novo reconstruir o pas-
sado notvel sobretudo em se tratando
da religio, cuja condio histrica impe
sempre o conflito com outras tradies que
ela deve destruir para existir desde sem-
pre. No captulo quinto do livro segundo
dos Discorsi, intitulado A memria dos acon-
tecimentos apagada por novas lnguas ereli-
gies, bemcomo pelos desastres causados por
inundaes ou pestes, Maquiavel pondera
que a histria mais antiga do que os fa-
tos registrados pela memria, uma vez que
muitos deles foram apagados pelas con-
quistas, pelas intenes e mesmo pelas ca-
tstrofes:
Estes resultados aparecem de forma
marcante quando se examina o que fize-
ram os cristos com o paganismo, abolin-
do todas as suas instituies e cerimnias
apagando-as juntamente com a mem-
ria da antiga teologia. verdade que o
cristianismo no pde destruir com igual
xito a lembrana dos grandes homens
que o mundo pago tinha produzido, o
que se deve preservao da lngua lati-
na, que serviu para formular os precon-
ceitos da nova lei. Considerando-se tudo
que os primeiros cristos destruram, no
h dvida de que, se tivessem podido es-
crever numa lngua diferente, no have-
ria hoje qualquer memria dos aconteci-
mentos passados (MAQUI AVEL, 1979, p.
209).
A mais importante lio que se pode ver
nessas linhas refere-se coexistncia de
tempos distintos na realidade do mundo
dos homens. Ao mesmo tempo em que o
passado suprimido pelo novo (no caso o
cristianismo), ele se perpetua pelos instru-
mentos que lega aos seus destruidores. E
h tambm uma conseqncia episte-
molgica interessante, ligada fundamen-
talmente ao saber que altera as cronosofias
possveis, tornando-as mais ou menos am-
bguas; o estudo do passado modifica o
prprio passado, a fim de pensar os con-
textos de ao. Essa questo, que parece
to clara em Maquiavel, ressurgiu con-
temporaneamente nos debates epis-
temolgicos sobre os sujeitos que modifi-
cam seus objetos ao estud-los. No caso em
pauta, alm de os meios de observao his-
trica do filsofo serem de natureza qua-
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45
se ficcional,
8
suas intenes e os constran-
gimentos do contexto impunham seus tra-
os na interpretao do passado.
A descoberta do novo mundo incorpo-
rou saberes que literalmente destruram
o passado: a plvora colocada a servio dos
prncipes mudou quase tudo que se sabia
de til sobre a guerra, e os Estados Nacio-
nais tm problemas diferentes, quer da
Polis, quer do I mprio. O tempo que se
lineariza para a histria continuar voltan-
do ao passado sempre que for necessrio
demonificar o novo. Tempos ambi-
valentes instrumentalizam relaes entre
memria e esquecimento e, nesse fosso, o
espao possvel o da recriao constante
da histria, que se d no campo da ao.
Uma observao se impe sobre a idia
maquiaveliana de fortuna, complemento
fundamental da noo de ao virtuosa.
Ela no somente permitepensar situaes
com conjunturas favorveis ou desfavor-
veis ao, mas tambm um conceito que
resolve a relao dos atores com todos os
fatores causais da histria que lhes escapa
ao controle. o acaso, hoje reabilitado na
histria, que lana ao ar perspectivas de
uma histria imprevisvel mesmo em suas
repeties. Hoje podemos pensar a impos-
sibilidade real de serem previstos e com-
pletamente dirigidos fenmenos gigantes-
cos como as revolues francesa e russa ou
a queda do bloco comunista, pois so ex-
ploses e imploses sociais, portanto pro-
dutoras de aes caticas que se entrecho-
cam e se propagam, muito mais que se
organizam. A fortuna dos povos parece
no se encerrar nos controles dos go-
vernantes. Provavelmente Maquiavel sa-
bia disso, mas sua nica alternativa era
defender veementemente o primado da
ao virtuosa sobre os arranjos do desti-
no. No entanto, como Ulisses navegando
no mar Egeu sempre fugiu das adversida-
des, o agente maquiaveliano tambm pode
realizar sua virtude, a despeito das
inconstncias da histria, desde que saiba
mudar com ela. Saber para que lado gira
a roda o primeiro passo para escapar dos
seus desgnios.
VI
O conflito como causa, a um s instante,
da ordem e do movimento rumo ao caos
da desordem civil recoloca a filosofia pol-
tica de Maquiavel numa linha (ou ciclo)
que remonta Aristteles. A noo de
circularidade imanente repetio dos
fatos no impede que uma reflexo sobre
a mesma repetio instaure um fato novo,
um ponto de fuga do crculo para uma
ordem singular. Nos dois autores o tempo
no uma entidade definida e deter-
minista na esfera social. Qualquer confi-
gurao organizada e seqencial da Polis
ter sido, tanto em Maquiavel quanto em
Aristteles, mais devida ao engenho hu-
mano que uma concesso da ordem natu-
ral da histria.
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46
NOTAS
1
Um texto que analisa o entendimento sobre o
tempo na Renascena italiana e procura preci-
sar uma distino operacional dos conceitos de
tempo e histria diz: O tempo tanto umproblema
metafsico ecosmolgico quanto antropolgico epodeser
pesquisadoindependentementeda forma comooshomens
vivememcomum. J a histria diz respeito necessaria-
mente vida emsociedadeeguarda traosindissolveis
coma poltica (BI GNOTTO, 1994, p. 179).
2
A discusso sobre um tempo cronolgico reme-
te sem dvida ao surgimento, na Renascena,
dos antiqurios, cujo trabalho de pesquisa dos
testemunhos do passado provocou, conforme
Arnaldo Momigliano (1983, p. 244-294), uma
revoluo nos mtodos da historiografia , com a
introduo da distino entre fontes diretas e
indiretas. Eles foram agentes cruciais na criao
de um saber que incidiu na linearizao do tem-
po, nos termos tratados aqui. I nfelizmente no
possvel investigar, neste trabalho, as ligaes
dos antiqurios com as cronosofias do re-
nascimento. Se a histria dos pensadores polti-
cos tomava o passado como um catlogo de
exemplos atualizveis pelas necessidades do pre-
sente, os antiqurios vo encerrar o passado em
outro tempo. Ele torna-se algo que aconteceu
gloriosamente na era pr-crist, o que pode ser
comprovado pela excelncia de suas artes e ru-
nas. Essas idias conviviam lado a lado, e suas
contradies eram resolvidas pela crena na ca-
pacidade humana de imitar as virtudes e formas
do passado. Uma referncia de Maquiavel ao
trabalho dos antiqurios e imitao aparece na
introduo dos Discorsi:
No posso deixar demeespantar edequeixar-me
quando considero, deumlado, a venerao queinspira
ascoisasantigas(bastaria lembrar como secompra, a
peso deouro, umfragmento deesttua quesedeseja ter
junto desi, como adorno da casa: modelo para osquese
deliciamcomsua arte, esforando-sepor reproduzi-la
(...) (MAQUI AVEL, 1970, p. 17).
3
O aevum uma noo de temporalidade inter-
mediria entre o tempusdo mundo e a aeternitas
de Deus. o tempo dos anjos e dos seres que
esto numa condio hbrida de divindade e
passado histrico. A idia de espaos intermedi-
rios e seres que habitam o meio das coisas muito
freqente no mundo antigo e, certamente, tem
relao com a apropriao crist dessa idia.
4
Skinner trabalha com a correspondncia de
Maquiavel, a respeito do Prncipe, sugerindo
persuasivamente que o secretrio escreveria sem-
pre de olho nos favores que poderia obter. No
creio que tais consideraes, que se inscrevem
no dilema de saber se Maquiavel era ma-
quiavlico, atrapalhem uma leitura do florentino
como um terico para alm dos seus interesses
pessoais (SKI NNER, 1988, p. 39-44).
5
Para uma viso mais detalhada das pratiche na
formao do debate poltico em torno de
Maquiavel, ver: Maquiavel Republicano, de
Newton Bignotto (BI GNOTTO, 1991, p. 66-74).
6
J . Morrall observa que duvidoso que Plato
pensasse num modelo cronolgico ao estabele-
cer a sua seqncia de degenerao das formas
de governo. Plato no fecha o seu ciclo histri-
co, como Aristteles tambm no o faz. Segun-
do Bignotto, a noo de uma circularidade
inescapvel e que teve grande influncia no
renascimento e no prprio Maquiavel aparece
mais claramente em Polbio. Ainda de acordo
com o mesmo autor, o tema da circularidade do
tempo no tratado profundamente por
Aristteles na Fsica ou na Metafsica (BI G-
NOTTO, 1994, p. 183-188).
7
Essa parece ser uma crena central em
Maquiavel. A pluralidade caracterstica da rep-
blica s poderia, naquelas condies histricas,
ser salva, paradoxalmente, pela ao de um s.
Por aqui se articulam o cap. 9, livro I , dos Discorsi
e a exortao que encerra o Prncipe. Em ambos
os textos Maquiavel considera que a salvao de
uma repblica deve depender da ao de um
prncipe com vontade prpria e no de um con-
selho de notveis. Conforme j foi assinalado por
alguns especialistas, tal concepo da unificao
de uma repblica no se enquadra mais na cha-
mada tradio do humanismo cvico florentino,
no qual a concentrao de poder num indiv-
duo identificada com a tirania, (MAQUI AVEL,
1983, p. 143-147).
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47
8
Um dos mtodos de Maquiavel para refletir so-
bre a histria era eminentemente introspectivo,
como aparece na famosa carta a Francesco
Vettori, referindo-se composio do Prncipe,
Abstract
This articleintend to discuss somefeatures of theconcept of circu-
lar timein Machiavelli and Aristotlelinking their thoughts with
theanalises of historical changes of thesocietys. Themain argument
point to Machiavellis analises of political conflicts which start the
trnasformation in theconstitutions as a thought based in some
elements of thearistotelian tradition. Thesameanalitical problems
of Aristotle to follow the historical transformations of the
constituitions and still believein theconcept of a circular timewill
emerge, in a specific context, at themachiavellian thought. Both
authors haveto usean ambivalent notion of timeand conflict to
understand theempirical changes in thehistory.
Keywords: Machiavelli, Aristotle, time, political philosophy.
ARI STTELES . Acerca dela generacin yla corrupcin. Traduo Ernesto de la Croce e
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BOCK, Gisela. Civil discord in Machiavellis IstorieFiorentine, in Machiavelli and Republicanism,
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MAQUI AVEL, Nicolau. Comentrios sobrea primeira dcada deTito Lvio, Braslia, DF :
UnB. 1979.
na qual o filsofo diz que na solido de seu claus-
tro lia os historiadores e visitava as cortes dos
grandes homens (MAQUI AVEL, 1983, p. 149-
154).
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48
MAQUI AVEL, Nicolau. Histria deFlorena, So Paulo : Musa, 1994.
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49
O EMBATE DAS INTERPRETAES:
O CONFLITO DE 1858 E A LEI DE TERRAS
*
MRCIA MARIA MENENDES MOTTA
**
O artigo revisita umconflito deterra ocorrido no municpio de
Paraba do Sul, Rio deJ aneiro, em1858, luz deuma nova
interpretao sobrea Lei deTerras de1850. Ao discutir os pilares
quesustentarama maior partedos estudos sobreo universo rural
do sculo XIX eao basear-senas contribuies oriundas da Antro-
pologia do Direito, a autora procurou destacar a complexidade
daquele instrumento legal, bemcomo as razes pelas quais os
revoltosos procuraramseutilizar da lei para defender o seu direito
terra.
O artigo discuteainda a maneira pela qual os fazendeiros sereco-
nheciamcomo senhores epossuidores deterra, enquanto umpo-
der queno sereduzia ao domnio sobrea terra, mas tambmna
dimenso do poder queviriama exercer sobrequemno a detinha.
Para a autora, sculos deformas deocupao diversas, comdife-
rentes econflitantes interpretaes sobreo direito terra, somadas
s incessantes tentativas deregularizao fundiria, haviamaju-
dado a construir uma sociedadeagrria, na qual a possibilidade
demanter a possesobreuma parcela deterra era algo queenvolvia
umjogo deinteresses bastantecomplexo. Nestesentido, o conflito
de1858 umexemplo emblemtico destejogo.
Palavras-chave: histria agrria/ Lei deTerras/ conflito de1858.
*
Este artigo um resumo, com pequenas alteraes, da I ntroduo e do captulo 6 de minha tese de
doutorado: Motta, 1996. Agradeo as crticas e as sugestes dos pareceristas da Revista Antropoltica.
**
Professora adjunta do Departamento de Histria da UFF.
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50
Em 20 de maro de 1858, o J ornal do
Commercio anunciava:
Os agregados da fazenda do Sr Baro do
Piabanha levantaram-se contra o filho des-
te senhor. O J uiz Municipal de Paraba
informado deste acontecimento mandou
at uma pequena fora, que conseguiu
prender trs dos cabeas.
L ogo depois porm armaram-se os demais
sublevados em nmero de trinta e arran-
caram os presos das mos da J ustia.
Alguns dias depois, em primeiro de abril
de 1858, o mesmo jornal dava mais deta-
lhes sobre o ocorrido. Seus leitores fica-
ram, provavelmente, bastante surpresos ao
tomarem conhecimento da ousadia daque-
les agregados que, ao se sublevarem, dei-
xaram bastante assustados os habitantes do
municpio de Paraba do Sul.
Para o J ornal do Commercio, o acontecimen-
to deveu-se a uma m interpretao da
Lei de Terras, publicada em uma folhinha
dos Srs. Laemmert (1 abr. 1858). Naque-
le ano, ao escrever seu Relatrio, o Presi-
dente da Provncia tambm procurou des-
crever e analisar o ocorrido. Ele no tinha
dvidas quanto aos motivos que levaram
os agregados a assim agirem. Eles teriam
elaborado
uma falsa interpretao da lei de terras,
que fez crer a alguns que lhes assistia o
direito de poder legitimar a posse dos ter-
renos que cultivavam por consenso do
proprietrio, h mais de dez anos.
1
Dez dias aps iniciada a sublevao, alguns
dos agregados do Baro do Piabanha fo-
ram presos. Deste dia em diante, nada mais
se soube a respeito do destino daqueles
homens.
2
A revolta ficou esquecida, como
muitas outras notcias veiculadas por aque-
le importante jornal fluminense.
3
Mais de um sculo depois, alguns histori-
adores tornaram a encontrar notcias da
sublevao e procuraram explic-la. No
entanto, ainda que particularmente sens-
veis a este fato, no escaparam da verso
oficial (presente no citado Relatrio) e en-
dossaram a tese de que os agregados do
Baro do Piabanha haviam interpretado
erroneamente a L ei de 1850 (COSTA,
1982, p. 13-14 ; GORENDER, 1980,
p. 287).
Por que aceitar a opinio do Presidente
de Provncia do Rio de J aneiro de que os
agregados haviam cometido um erro de
interpretao legal? A crer na notcia
publicada pelo J ornal do Commercio, este
erro havia sido induzido por uma publi-
cao de uma das mais famosas casas edi-
toriais do Rio de J aneiro. Os problemas
de hermenutica no parecem, portanto,
ter-se restringido a Paraba do Sul. O que,
ento, teria levado dois importantes his-
toriadores a adotar o julgamento do Pre-
sidente de Provncia como explicao para
o episdio?
Talvez a resposta possa ser obtida se exa-
minarmos os principais pilares explicativos
que sustentam a maior parte das teses so-
bre a histria do mundo agrrio no Bra-
sil. Refiro-me aqui maneira pela qual os
historiadores geralmente analisam a par-
ticipao dos chamados homens livres e
pobres no universo rural brasileiro do
sculo XI X.
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51
Ao longo de dcadas, a historiografia bra-
sileira tendeu a avaliar a insero do ho-
mem livre e pobre partindo da viso
bipolar da sociedade escravista: de um
lado, os escravos, submetidos aos ditames
dos seus senhores; de outro, estes mesmos
senhores, fazendeiros poderosos, capazes
de impor seus anseios e desejos a todos os
indivduos presentes naquela sociedade.
No trajeto entre os dois plos, os homens
livres e pobres se espremiam, cabendo-lhes
apenas a submisso aos fazendeiros. Esta
matriz interpretativa que se solidificou com
Caio Prado J unior (PRADO J UNI OR,
1972) ganhou sua melhor sntese na fa-
mosa frmula de Maria Sylvia de Carva-
lho Franco que, apesar de questionar v-
rias interpretaes paradigmticas sobre o
Brasil oitocentista, no deixou de consta-
tar que a agricultura mercantil baseada
na escravido simultaneamente abria es-
pao para sua existncia [do homem livre]
e os deixava sem razo de ser (FRANCO,
1983, p. 14).
O livro de Maria Sylvia de Carvalho Fran-
co foi a primeira obra dedicada inteira-
mente aos homens livres na sociedade
brasileira. Foi tambm um dos primeiros
trabalhos a utilizar fontes processuais,
embora de uma maneira diferente da dos
dias de hoje. Ao colocar em cena um tema
at ento pouqussimo estudado, a autora
abriu novas perspectivas para a anlise
histrica sobre o homem livre, que foram
seguidas, de uma forma ou de outra, por
vrios trabalhos posteriores. Os estudos
sobre a famlia, por exemplo, consagraram
um novo enfoque sobre o homem livre,
resgatando aspectos ligados estrutura da
famlia, condio das mulheres e da cri-
ana, transmisso das fortunas, e muitos
outros. Por sua vez, o livro de Laura de
Mello e Souza sobre os desclassificados
procurou, de certo modo, retornar ao
tema revelado por Carvalho Franco, de-
tendo-se em pesquisar o processo de ges-
tao dos vadios sociais e as maneiras pe-
las quais eles se inseriam na sociedade mi-
neira do sculo XVI I I (MELLO E SOU-
ZA, 1986).
Alm disso, no interior do debate sobre os
modos de produo, um grupo dedicado
ao estudo da Histria Social da Agricultu-
ra, no Rio de J aneiro, impulsionou uma
srie de monografias sobre o homem livre
e/ou o mercado interno brasileiro. Ao ques-
tionar, muitas vezes, o paradigma
paulista sobre a transio do trabalho es-
cravo para o livre,
4
estes pesquisadores
mostraram, atravs de vrias monografias,
diversidade das formas de insero social
do homem livre na sociedade escravista.
Como resultado dessas pesquisas, sabemos
hoje que, longe de no terem razo de
ser, esses homens ajudaram a construir o
mercado interno,
5
experimentaram e cul-
tivaram novos produtos agrcolas, criaram
e recriaram estratgias de sobrevivncia
para salvaguardar os seus poucos recur-
sos e procuraram como veremos mais
adiante assegurar o seu acesso terra.
Ao questionar uma das mximas da
historiografia sobre estes sujeitos sociais,
os historiadores no s quantificaram es-
tes indivduos, mas tambm procuraram
explicar as relaes mantidas por eles com
outros grupos presentes na sociedade da
qual faziam parte. Tornaram possvel ava-
liar o processo de concentrao fundiria
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52
em vrios municpios e, em muitos casos,
relacionar tal concentrao com a ativida-
de econmica ento predominante e aque-
las praticadas pelos homens livres e pobres.
No entanto, o reconhecimento da impor-
tncia dos homens livres e pobres presen-
tes no universo rural escravista no pro-
vocou o questionamento sobre a maneira
pela qual estes indivduos procuraram as-
segurar o seu acesso terra ou a forma
pela qual eles se relacionavam com os gran-
des fazendeiros, no jogo da luta pela pos-
se de uma parcela. Assim, quase nada h
na bibliografia sobre o tema. Quando se
trata da histria agrria no Brasil, a maior
parte dos trabalhos tende a se preocupar
fundamentalmente com os resultados dos
territrios apropriados, e do que neles se
produzia, sem quase nada indagar sobre
as diversas formas de acesso terra, de
legitimao do direito ao territrio ocupa-
do e seus mltiplos e complexos desdo-
bramentos.
Mas no nos surpreendamos. Os poucos
estudos relacionados questo agrria no
Brasil do sculo XI X refletem nosso qua-
se que total desconhecimento sobre alguns
dos principais aspectos do universo rural
brasileiro. Nos ltimos anos ampliamos
nossos conhecimentos sobre a sociedade
escravista e especialmente sobre os cativos.
I nmeros trabalhos vm desvendando al-
guns aspectos at ento inexplorados e
revelaram um mundo mais dinmico, no
qual o escravo passou a ser um sujeito atu-
ante na construo de sua prpria hist-
ria. Mas pouco sabemos sobre temas rela-
cionados aos processos de apropriao
territorial na sua forma mais ampla, o que
inclui por exemplo estudos sobre o di-
reito terra e as formas pelas quais os
agentes sociais buscaram legitimar sua ocu-
pao. Acredito que, para seguir este ca-
minho, preciso reconhecer a existncia
de conflitos de terra nos brasis de outrora
e mudar nossa percepo sobre a apropri-
ao territorial, vendo-a como parte de um
processo, cujas relaes sociais e seus su-
jeitos esto em movimento, e no apenas
como um resultado, enfatizando somente
a estrutura fundiria. Desta perspectiva
possvel achar respostas sobre os motivos
e razes que levaram os agregados envol-
vidos na sublevao ocorrida em 1858 nas
terras do Baro do Piabanha quela inter-
pretao da Lei de Terras; e fazer pergun-
tas que no podiam ocorrer a Emlia Viotti
da Costa ou J acob Gorender.
A ausncia dessas perguntas nos leva a
considerar um outro pilar da bibliografia
agrria no Brasil: os poucos trabalhos exis-
tentes sobre a questo territorial no pas
quase sempre partiram do pressuposto de
que a Lei de Terras viera to-somente para
assegurar os interesses dos grandes pro-
prietrios, constituindo-se como um mar-
co importante no processo de apropria-
o capitalista no Brasil. Um dos princi-
pais adgios de nossa historiografia sen-
tencia que a Lei de Terras consagrou o
cativeiro da terra( MARTI NS, 1986), ou
seja, a lei teria sido apenas o resultado da
necessidade de impedir o apossamento de
terras por parte daqueles que viriam a
substituir o cativo, na transio do traba-
lho escravo para o livre.
Satisfeitos com as explicaes consagradas
sobre a Lei de Terras, os historiadores aca-
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53
baram ignorando alguns importantes de-
bates travados no campo do Direito Agr-
rio. Desconheceram, por exemplo, a que-
rela referente comprovao dominial das
terras devolutas, ou seja, se cabe ou no
ao Estado o nus da prova sobre as suas
terras.
Para alguns destes estudiosos, o princpio
da soberania do Poder Pblico concede ao
Estado, aprioristicamente, a capacidade
dominial originria e, neste sentido, ele
dispe do domnio das terras devolutas.
Segundo esta interpretao, a Lei de Ter-
ras de 1850 teria consolidado o princpio
de que as terras pblicas se apuram por
excluso das particulares. Para outros, no
entanto, quem alega ser dono est na
obrigao de provar o que alega (...) e a
tal no pode escapar o Poder Pblico. Por
este enfoque, cabe tambm ao Estado pro-
var o domnio de suas terras.
6
Uma segunda polmica a que procurou
discutir se a Lei de Terras teria assegura-
do o direito dos posseiros sobre as glebas
por eles ocupadas. J em 1935, Siqueira
Campos afirmava ser
uma inconscincia pretender-se criar o
direito de propriedade sobre base [a Lei
de Terras] to frgil e to inconsistente que
desde aquela poca [1850] era, expressa-
mente, declarada insuficiente para prova
de domnio (CAMPOS, 1935, p. 9)
Trinta anos depois (em 1965), Costa Por-
to discutiu pormenorizadamente a Lei de
1850, procurando traar as caractersticas
e problemas no solucionados no texto
legal. Um dos objetivos de Costa Porto era
a defesa da interpretao que o Acrdo
de 1907 dera referida lei, particularmen-
te sobre o direito terra pelo posseiro.
Segundo este acrdo:
os posseiros de terras... no tinham a pro-
priedade dessas terras, eram simples pos-
seiros como a lei os chamava; o lao jur-
dico que os prendia terra era, unicamen-
te, a posse.
A Lei 601 [Lei de Terras] preferiu adotar
um regime de Transao, pelo qual se
comprometeu a reconhecer o direito de
todos os posseiros que, nos prazos dados,
legitimassem suas posses (PORTO, [s.d.],
p. 147-148).
Costa Porto, endossando os argumentos
defendidos pelo acrdo, alegou que a Lei
de Terras, principalmente no seu artigo
oitavo, havia assegurado apenas a manu-
teno da posse, e no o direito rea ocu-
pada (o domnio sobre as terras). Portan-
to, a posse, tal como descrita na Lei de
Terras, no seria modo legtimo de aqui-
sio de domnio, servindo, apenas, de
fundamento nas aes de usucapio
(idem). Contrrio a esta interpretao es-
tava Ruy Cirne Lima, para quem, diferen-
temente do que afirmava o acrdo, as
posses com cultura efetiva no estavam
sujeitas legitimao, reconhecido como
era pela lei, independente de qualquer for-
malidade, o direito dos posseiros (...)
(LI MA, 1988, p. 54). Tal direito era asse-
gurado no pelo que informava expressa-
mente a lei, mas por uma tradio consu-
etudinria que consagrara a instituio da
posse com cultura efetiva como modo de
aquisio de domnio.
Assim, do ponto de vista do Direito Agr-
rio a interpretao da Lei de 1850 esteve
(e at hoje est) permeada de polmicas.
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54
As discusses dos juristas permitem-nos
reconhecer, indubitavelmente, a comple-
xidade deste documento legal. Fruto de
uma conjuntura extremamente complexa,
mas tambm resultado de um jogo de for-
as que no ocorria apenas no parlamen-
to, a Lei de Terras possibilita vrias leitu-
ras. possvel ento se perguntar se a in-
terpretao dos agregados de 1858, ao
invs de errnea, no teria sido apenas
uma outra, diferente daquela dos jorna-
listas ou do Presidente de Provncia.
As explicaes recorrentes na historio-
grafia tenderam a reduzir a lei a uma ni-
ca matriz explicativa. Neste sentido, para
alguns autores o que importa ressaltar
que a Lei de Terras consagrou a proprie-
dade privada, impedindo o acesso terra
por outros meios que no sua compra;
para outros, o mais importante afirmar
que a Lei de Terras fracassou em suas in-
tenes, vetada pelos bares, interessados
em obstaculizar qualquer poltica de regu-
larizao fundiria (CARVALHO, 1988).
Tais perspectivas de anlise contriburam,
indubitavelmente, para elucidar aspectos
da lei. Porm, ambos os enfoques so mar-
cados por uma viso clssica acerca de seu
papel e entenderam que ela vitoriosa ou
fracassada em suas intenes foi apenas
o resultado direto dos interesses dos gran-
des fazendeiros.
Ao terem subestimado a contribuio dos
juristas, os historiadores no puderam con-
siderar a existncia de outras interpreta-
es possveis sobre a lei, deixando de es-
tar atentos para as ambigidades presen-
tes em alguns de seus artigos (o clssico
debate jurdico acerca do artigo oitavo
um exemplo).
7
Ao contrrio da legislao
sobre o escravo, bastante revisitada pela
historiografia de tica thompsoniana,
8
as
leis agrrias no Brasil continuam a ser com-
preendidas apenas como a expresso ju-
rdica da classe dominante.
As vises tradicionais acerca da Lei de Ter-
ras esto relacionadas a uma concepo
estreita sobre o significado da legislao, o
que por sua vez tambm redundou em
um desprezo s novas contribuies oriun-
das da Antropologia do Direito. Ao con-
trrio das concepes clssicas sobre o di-
reito, o costume e a ordem legal como um
todo, uma nova gerao de antroplogos
procurou alargar a viso sobre os proces-
sos legais, focalizando-os como espao de
disputas e conflitos (STARR, COLLI ER,
1989).
Ao basear-se na nova antropologia do Di-
reito, J ames Holston partiu de uma idia
original, de que a lei de terra no Brasil
promove conflito, e no solues, porque
estabelece os termos atravs dos quais a
grilagem legalizada de maneira consis-
tente (HOLSTON, 1993). Ela seria tam-
bm um instrumento de manipulao e
violncia, atravs da qual todas as partes
envolvidas procuram fazer valer os seus
direitos.
Os conflitos de terra so tambm, explici-
tamente, disputas sobre o sentido da his-
tria, porque opem interpretaes diver-
gentes a respeito da origem dos direitos
de propriedade (HOLSTON, 1993, p. 69).
Holston defende ainda que as grilagens de
terras atuais repetem velhos esquemas do
passado, com uma diferena: os pobres
hoje competem regularmente nas arenas
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55
legais das quais eles tinham sido excludos
(HOLSTON, 1993, p. 69).
Os argumentos de Holston me levaram a
trilhar caminhos pouco freqentados pe-
los que se dedicaram ao estudo da legisla-
o agrria no Brasil. Os conflitos de terra
so verdade disputas sobre o sentido
da histria, opondo interpretaes e justi-
ficativas divergentes sobre o direito ter-
ra, e no apenas sobre o direito proprie-
dade tout court. Por esta perspectiva, pos-
svel pensarmos que as interpretaes tam-
bm tm uma histria e que elas podem
se confundir no confronto entre sujeitos
sociais diversos. Assim, os conflitos de ter-
ra no Brasil foram e so permeados por
lutas diversas: pela histria das ocupaes,
pela interpretao das normas legais, pelo
direito rea ocupada, e muito mais...
Os atuais conflitos de terra no Brasil nos
levam quase que forosamente a iden-
tificar, nas leis agrrias, o resultado dos
interesses dos latifundirios. No consegui-
mos dissociar a lei da imposio poltica
dos fazendeiros que, em regra, conseguem
tornar vitoriosa a interpretao que tm
dela. Os grandes fazendeiros se apropri-
am da legislao no porque as leis satis-
fazem inteiramente os seus interesses, mas
porque eles possuem recursos para finan-
ciar processos custosos, recompensando
satisfatoriamente os defensores de sua ver-
so nos tribunais.
O mais grave, porm, associar direta e
simplesmente as leis agrrias de hoje que-
las produzidas em outro tempo, preciso
no apenas preocupar-se com a ocorrn-
cia dos conflitos de terras, mas tambm
entend-los historicamente. As leis agrri-
as surgidas em um dado perodo visavam
solucionar os conflitos ocorridos naquele
perodo e no podem ser identificadas
unicamente como um produto de uns pou-
cos fazendeiros para dominar os sem-ter-
ra, de ontem e de hoje. Se, como nos en-
sina Thompson, as leis expressam a luta
entre vrias concepes e valores diferen-
tes, torna-se necessrio entend-las no
prprio jogo de sua gestao, compreen-
der sua histria, seu parentesco com ten-
tativas anteriores de legislar sobre o tema
e associ-las aos debates que fizeram dela
o que ela se tornou.
Para os fazendeiros do sculo passado, ser
senhor epossuidor de terras implicava a ca-
pacidade de exercer o domnio sobre as
suas terras e sobre os homens que ali cul-
tivavam (escravos, moradores e arrenda-
trios). I mplicava ser reconhecido pelos
seus vizinhos como um confrontante. E re-
lacionava-se tambm possibilidade de ex-
pandir suas terras para alm das frontei-
ras originais, ocupando terras devolutas ou
apossando-se de reas antes ocupadas por
outrem.
A expanso territorial no se referia so-
mente questo dos limites fsicos da fa-
zenda, nem capacidade de crescimento
econmico de uma cultura extensiva,
como o caf. Os conflitos de terras eram,
muitas vezes, provocados por uma nesga
de terra, um pequeno quinho que pouco
acrescentaria dimenso da rea ocupa-
da. Em muitas ocasies, os fazendeiros lu-
tavam entre si ou contra pequenos possei-
ros na defesa de uma parcela territorial-
mente insignificante, ou mesmo por um
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crrego de gua ou um caminho abando-
nado.
Para os fazendeiros, a questo no se co-
locava em termos do acesso terra, mas
sim na dimenso do poder que eles viri-
am a exercer sobre quem no a detinha. A
existncia de matas virgens significava a
possibilidade de extenso deste poder: o
fazendeiro ou uma ampla camada de la-
vradores poderiam vir a ocup-las, permi-
tindo a consolidao de pequenos possei-
ros tambm ansiosos por assegurar e legi-
timar de algum modo a posse de suas ter-
ras. Para o fazendeiro, portanto, disputar
uma nesga, uma desprezvel fatia de terra
significava resguardar seu poder, impedir
que terceiros viessem a reivindicar direi-
tos sobre coisas e pessoas que deviam
permanecer, de fato ou potencialmente,
sob seu domnio.
A ausncia de uma legislao unificada e
reguladora do acesso terra, entre os anos
de 1822 a 1850, permitia a continuao
de uma relao conflituosa de poder en-
tre senhores deterrase/ou entre os que de-
sejavam se constituir como tais. Sesmeiros
reconhecidos legalmente ou em situao
de comisso
9
e grandes e pequenos possei-
ros lutavam pelo reconhecimento de sua
posse. O embate entre vrias interpreta-
es sobre a histria de ocupao de de-
terminada parcela de terra expressava
uma luta poltica que ultrapassava a terra
em si.
A ameaa representada pela possibilidade
de os pequenos posseiros virem a limitar a
terra dos grandes fazendeiros impunha
um esforo destes ltimos para impedir
que aqueles viessem, de fato e de direito,
a ocupar pequenos quinhes de terra. Por
isso era tambm preciso que a deciso da
justia estivesse de acordo com uma das
interpretaes possveis acerca do direito
terra. O fato de os fazendeiros se auto-
denominarem senhores epossuidores de ter-
ras significava que eles tinham o domnio
sobre a terra e sobre os homens que ali
habitavam. Sem, muitas vezes, ferir os
pressupostos das Ordenaes Filipinas que
se mantiveram como Cdigo Civil at 1917
, os fazendeiros transformavam as suas
ocupaes num ato legal, em contraponto
ilegalidade da ocupao dos pequenos
posseiros.
Em 1850, aps intenso debate, foi aprova-
da a Lei de Terras de 1850.
10
Proclamada
como uma lei inauguradora, capaz de fir-
mar a propriedade territorial, dando ao
proprietrio tranqilidade e seguridade,
tal lei no esteve acima da sociedade que a
criou. I nspirada segundo alguns pelo
sistema de colonizao de Wakefield,
11
ela
no foi, no entanto, mais um mero refle-
xo da inspirao baseada num modelo
externo e, muito menos, resultado das
elocubraes tericas de dois redatores.
Aprovada no mesmo ano que ps fim ao
trfico negreiro, a Lei de Terras tambm
no esteve automaticamente ligada ao pro-
blema da famosa transio do trabalho es-
cravo para o livre. Debatida, discutida, vi-
rada pelo avesso ao longo de sete anos (de
1843 a 1850), ela tambm no foi apenas
resultado das clivagens partidrias do pe-
rodo e tambm no refletiu como espe-
lho os interesses dos cafeicultores flu-
minenses.
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57
Ela foi isto tudo (certamente no de modo
to esquemtico) e muito mais. Para os
advogados, ela inaugurou conceitos jur-
dicos ainda hoje utilizados no Brasil. Ou-
tros, ainda, vem na lei um recurso para a
defesa dos interesses do Estado em rela-
o a suas terras devolutas ou na defesa
de pequenos posseiros em processo de
expulso. Ela foi tambm isso; e ainda
mais. Como toda e qualquer lei, ela esteve
imbricada nas relaes pessoais, teve uma
histria e buscou assegurar critrios uni-
versais, legitimadores dos princpios jur-
dicos que procurou consagrar. Como qual-
quer lei, ela esteve intimamente ligada ao
passado e foi para dar conta dos proble-
mas dele advindos que homens de vrias
tendncias entraram a debater, criticar e
defender na Cmara e no Senado.
Podemos assim reinterpretar o conflito de
1858, envolvendo os arrendatrios do
Baro do Piabanha. Ao procurar me afas-
tar do simples julgamento sobre erros e
acertos na interpretao da Lei de 1850,
procurei resgatar a complexidade das re-
laes sociais e de poder que envolvem
fazendeiros e pequenos posseiros.
Durante 10 dias (entre 17 a 27 de maro
de 1858) os agregados do Baro do
Piabanha ousaram questionar o seu poder,
revoltando-se. Seguros de que tinham di-
reito sobre as parcelas de terras que ento
ocupavam, questionaram os limites terri-
toriais alegados por Piabanha e cobraram-
lhe a apresentao de seu ttulo de terras.
A sublevao na fazenda do Senhor Ba-
ro do Piabanha, para usar o ttulo da
notcia vinculada pelo J ornal do Commercio,
representou, em primeiro lugar, o mais
explosivo de uma srie de conflitos agr-
rios ocorridos na regio. Ele no foi resul-
tado de uma simples mas universal aspi-
rao, e sim de um processo de lutas pelo
direito terra, que permitiu a consolida-
o de uma comunidade de agregados que
se esforavam por se constiturem como
pequenos posseiros.
Em segundo lugar, afirmar que os rebel-
des interpretaram equivocadamente a Lei
de Terras significa endossar as concluses
das autoridades locais, reduzir a lei lei-
tura que dela fizeram alguns fazendeiros.
Tal afirmao exclui outras interpretaes
e leituras, retira da lei sua complexidade,
fazendo com que ela deixe de ser resultado
de um processo histrico e passe a ser vis-
ta como uma produo de gabinete, fruto
apenas das vontade da classe dominante.
preciso destacar que a sociedade agr-
ria de outrora possua um elemento parti-
cularmente importante para compreen-
dermos a sua dinmica: era uma socieda-
de agrria senhorial. Os senhores epossui-
dores de terra tendiam a desconsiderar
qualquer poltica de regularizao fun-
diria. O desejo de um ttulo seguro signifi-
cou a procura de uma alternativa em face
dos constantes conflitos de terra e do ques-
tionamento, feito por terceiros, da exten-
so da rea sob seu domnio. Eles tinham
uma expectativa de que algo podia ser fei-
to para deter os invasores, mas no queri-
am ver limitada a extenso de suas terras,
muito menos de seu poder.
Os fazendeiros haviam contrudo uma so-
ciedade na qual o limite das terras estava
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58
intimamente ligado criao e recriao
de uma rede de relaes pessoais. Para
defender-se de um invasor, um fazendeiro
precisava reafirmar sua condio de senhor
epossuidor, no momento da escolha de suas
testemunhas. Da mesma forma, ao vender
sua terra com os limites territoriais que
afirmava possuir , ele precisava contar
tambm com sua rede de relaes pesso-
ais para forjar, nos cartrios locais, a ex-
tenso alegada e seu respectivo preo. Ao
vend-la, ainda, o fazendeiro no somen-
te transferia a terra em si, mas tambm seu
poder sobre os homens que ali habitavam.
E isso no mudou com a promulgao da
Lei de Terras.
Sculos de formas de ocupao diversas,
com diferentes e conflitantes interpreta-
es sobre o direito terra, somadas s
incessantes tentativas de regularizao
fundiria, haviam ajudado a construir uma
sociedade agrria, na qual a possibilidade
de manter a posse sobre uma parcela de
terra era algo que envolvia um jogo de
interesses bastante complexo, no qual as
relaes pessoais eram utilizadas para le-
gitimar o direito rea ocupada. Havia
ainda um apoio jurdico legitimador na
utilizao de testemunhas no processo de
reconhecimento do direito terra: as Or-
denaes Filipinas.
Mas os pequenos posseiros haviam apren-
dido tambm que o fortalecimento das
relaes pessoais entre pares era uma im-
portante e eficaz estratgia ao se coloca-
rem em confronto com um grande senhor
deterras. No era toa que eles procura-
vam reiteradamente mostrar que no agi-
am sozinhos e o que afirmavam era aceito
como verdade pelos seus companheiros.
Ao se valerem da Lei de Terras, os peque-
nos posseiros procuravam salvaguadar o
seu direito s parcelas de terras em razo
de uma novidade: a lei se propunha a dis-
criminar as terras pblicas das privadas.
Este dado no era importante para o fa-
zendeiro, ansioso por aumentar a exten-
so de suas terras, mas era fundamental
para os pequenos posseiros, desejosos por
assegurar suas posses em terras devolutas.
No foi aleatrio, por conseguinte, que os
arrendatrios e agregados sublevados pro-
curassem garantir o seu direito terra com
base na lei, uma vez que ela implicava o
reconhecimento de que as parcelas de ter-
ras, cujos atos possessrios haviam sido
feitos em terrenos devolutos, podiam vir
a ser regularizadas. Por conta disso, ela
reafirmou como norma legal uma questo
que estava presente nas Ordenaes Filipi-
nas, nos alvars e decretos sobre sesmarias
e que havia sido recolocada nos projetos
de lei anteriores e nos prprios debates
parlamentares: o reconhecimento do ato
possessrio, da regularidade do cultivo
como forma legtima de assegurar a ocu-
pao. Princpio que havia colocado srios
problemas para os sesmeiros. Princpio que
colocaria srios problemas para aqueles
que viessem a se pautar apenas no docu-
mento (registros de terras ou escrituras de
compra e venda, no importa) para pro-
var a legitimidade de sua ocupao.
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59
1
Relatrio do Presidente de Provncia do Rio de
J aneiro de 1858, p. 3.
2
O J ornal do Commercio, de 01 de abril de 1858,
transcreveu o relatrio do chefe de polcia da
provncia e informou a abertura de processo
contra os revoltosos .
3
Fundado em primeiro de outubro de 1827, por
Pierre Plancher, o J ornal do Commercio foi, se-
gundo Werneck Sodr, a expresso singular
do jornalismo conservador da segunda metade
do sculo XI X. Talvez por isso, ele tenha se pre-
ocupado em descrever, com detalhes, o ocorri-
do na fazenda do Baro do Piabanha, pois este
era chefe do Partido Conservador, no munic-
pio de Paraba do Sul.
4
Refiro-me aqui tese sobre a transio que pri-
vilegia a questo da imigrao para a lavoura
cafeeira em So Paulo, desconsiderando as ou-
tras alternativas postas em prtica em outras re-
gies cafeicultoras ou no. Para uma anlise so-
bre a transio em rea cafeeira do Rio de J a-
neiro, veja Almeida (1994). Sobre o Esprito San-
to, veja Saleto (1995). Para uma anlise sobre a
transio numa rea canavieira, veja o sempre
atual livro de Eisenberg (1977).
5
A maior parte destes trabalhos partiu dos estu-
dos sobre a importncia do mercado interno
realizados por Maria Yedda Leite Linhares e tam-
bm do trabalho de Alcir Lenharo que focalizou
o impacto das mudanas decorrentes da instala-
o da Corte no Rio de J aneiro, a questo do
mercado interno e a ascenso poltica do setor
da classe dominante produtora de gneros ali-
mentcios (LI NHARES, 1979 ; LI NHARES e
SI LVA, 1981 ; LENHARO, 1979). Sobre os ho-
mens livres e pobres e sua relao com o merca-
do interno, veja Castro (1987); sobre os arren-
datrios-escravistas e o mercado interno, veja
Motta (1996).
6
A primeira posio defendida por Miguel
Pressburguer que em seu livro polemiza com
Pontes de Miranda, defensor da exigncia do
nus da prova (PRESSBURGER, 1990). As cita-
es foram retiradas de Alvarenga (1979, p. 33).
7
O debate entre Costa Porto e Cirne Lima referi-
do anteriormente est baseado em interpreta-
es diversas a respeito do artigo oitavo da Lei
de Terras.
8
Refiro-me especialmente ao livro de Thompson
(1987) e os trabalhos de Chalhoub (1990) ; Men-
dona (1995) ; Pena (1990). Sem negar a funo
classista da lei, E. Thompson considera que existe
uma diferena entre o poder arbitrrio e o do-
mnio da lei. Neste sentido, as formas e a ret-
rica da lei adquirem uma identidade distinta que,
s vezes, inibem o poder e oferecem alguma pro-
teo aos destitudos de poder. Assim sendo,
possvel analisar a maneira pela qual os desti-
tudos de poder lutavam no interior do campo
jurdico, ao transformar a lei num espao de
conflito. (THOMPSON, 1987, p. 358).
9
Do latim, commissu. A expresso designa aqueles
sesmeiros que ainda no legalizaram suas
sesmarias por no cumprirem certas condies
ou terem penas e multas pendentes.
10
Para os limites deste texto, no possvel discu-
tir os debates que deram origem lei, comple-
xidade de seus artigos e dos presentes em seu
regulamento e nem mesmo maneira pela qual
os fazendeiros operaram os dispositivos da lei.
Dois dos captulos da tese apresentam anlises
sobre tais questes.
11
A colonizao sistemtica de Wakefield parte do
pressuposto de que preciso estipular um pre-
o suficente para as terras como forma de impe-
dir que os trabalhadores se instalem por conta
prpria. Ademais, o resultado da venda de ter-
ras deveria ser utilizado para importar colonos
que, sem condies de adquirir uma parcela de
terra, tornar-se-iam trabalhadores assalariados.
Uma anlise mais recente acerca da contribui-
o do sistema de Wakefield para a elaborao
da Lei de Terras o trabalho de Roberto Smith.
Segundo o autor, a inspirao que serviu de eixo
elaborao do anteprojeto esteve amplamente
baseada na contribuio de Wakefield. No en-
tanto, o autor considera que a regularizao das
terras proposta pelo projeto no se inscrevia
como um projeto de povoamento [como o pen-
sado por Wakefield] e, sim, visando s transfor-
maes das relaes de trabalho (SMI TH, 1990,
p. 237-338).
NOTAS
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60
ABSTRACT
Thearticlerevisits na earth conflict happened in themunicipal
district of Paraba do Sul, Rio deJ aneiro, in 1858. Concerning a
new interpretation on theLaw of Lands of 1850. When thepillars
that susteined most of thestudies on therural universeof thecentury
XI X, discussing and when being based in the contributions
originating fromtheanthropologyof therights, theauthor tried to
highlight thecomplexity of that legal instrument, as well as the
resons for which therebels tried to usetheLaw of Lands to defend
its right to theearth.
Thearticlestill discusses thewaythat thefarmers wererecognized
as Gentlemen and Earth possessors , whilea power that was not
reduced to thedomain on theearth, but also in thedimension of the
power that theywould cometo exerciseon who didnt own it. For
theauthor, centuries in several occupation ways, with different
interpretations and in conflict with theright to theearth, added to
theincessant attempts of funding regulatization , had helped to
build na agrarian society, in which thepossibilityto maintain the
ownership on na earth portion was something that involved a game
of interests plentycomplex. In this sense, theconflict of 1858 is na
emblematic exampleof this game.
Keywords: agrarian history, Law of Lands, conflict of 1858.
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63
OS TERAPEUTAS ALTERNATIVOS
NOS ANOS 90: UMA NOVA PROFISSO?
*
FTIMA REGINA GOMES TAVARES
**
Investigando a RedeTeraputica Alternativa, o artigo aborda as
diferentes concepes delegitimidadequeso construdas no inte-
rior dessa redeeemsuas fronteiras comoutras reas, como a psico-
logia. O artigo tambmtrata das conseqncias da variedadede
critrios de legitimidade para a elaborao das estratgias
associativas do profissional dessa rede, apontando para a emer-
gncia deuma nova profisso.
Palavras-chave: religio, cultura urbana, cura.
Um fenmeno que no somente vem ocor-
rendo no Rio de J aneiro, mas tambm em
outras grandes cidades brasileiras e que
pode ser facilmente observado por todos
pesquisadores especializados ou o pbli-
co em geral diz respeito proliferao
crescente de outras medicinas, sistemas
e prticas teraputicas que vm concorren-
do com o campo estruturado e hegemo-
nizado pela medicina oficial. J no mais
se trata exatamente de uma rede
1
parale-
la no sentido de uma utilizao restrita a
grupos especficos quantitativamente
inexpressivos que fariam um uso exclu-
sivo de prticas teraputicas outras que
no as ditas convencionais. No somente
a grande proliferao de jornais alternati-
vos dessa rea e que so relativamente f-
ceis de serem encontrados por pessoas que
no esto inseridas nesse circuito, manten-
do com ele relaes espordicas,
2
como a
prpria divulgao desse amplo espectro
de terapias no mbito da grande impren-
sa,
3
so um indicativo das propores atu-
ais no somente de amplitude, mas tam-
bm de visibilidade social desse movi-
mento.
primeira vista, considerando-se apenas
um sobrevo sobre esse universo de prti-
cas e que pode ser realizado folheando-se
um jornal alternativo ou mesmo deparan-
do-se com um mural de anncios fixado
nos mais diferentes espaos alternativos,
4
uma constatao chama a ateno at mes-
mo do mais desavisado dos transeuntes: a
diversidade de tcnicas e procedimentos
empregados pelos profissionais desta rea.
A lista parece ser mesmo infinita, passan-
do por tcnicas de legitimidade consagra-
*
Neste artigo desenvolvo uma das questes tratadas na minha tese de Doutoramento, que discorre
sobre a especificidade dos terapeutas no-mdicos no contexto da espiritualidade do tipo nova era,
na regio metropolitana do Rio de J aneiro. Ver Tavares, F., 1998.
**
Doutora em Sociologia (I FCS-UFRJ ), pesquisadora do AMORJ L aboratrio de Pesquisa Social
I FCS/UFRJ .
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64
da no mbido dessas redes e que extra-
polam os seus limites, como o caso da
astrologia, do tarot, da homeopatia, com-
preendendo tambm as tcnicas em
ascenso, como, por exemplo, a terapia
de vidas passadas, os florais de Bach e a
radiestesia, chegando em alguns casos a
tcnicas novas e, portanto, desconhecidas
at mesmo da maioria dos adeptos dessas
prticas. Este ltimo caso um indicativo
da dinmica caracterstica dessa rea, na
medida em que compreende dois movi-
mentos bsicos: a constante novidade de
tcnicas no diz respeito apenas a um
movimento de importao a partir dos
grandes centros de proliferao de novas
terapias, como o caso, por exemplo, da
Califrnia; mas tambm, e no menos im-
portante, de rearranjos constantes do pr-
prio terapeuta ao longo de sua experin-
cia profissional, deconstruindo e recons-
truindo tcnicas aprendidas, num proces-
so de constante inovao/ renovao.
Complexifica-se, assim, sobremaneira uma
tentativa de delimitao mais rgida em
torno de novas tcnicas (quase sempre
importadas) e tcnicas tradicionais, ou
mesmo dos qualificativos de endgeno
e exgeno, no mbito de um espao cul-
tural especfico e das questes em torno
das singularidades observadas.
O fenmeno social abordado neste artigo
compreende um conjunto bastante hete-
rogneo de terapeutas, espalhados por
vrios bairros das duas cidades: podem ser
encontrados com mais facilidade ao longo
de toda a zona sul carioca, mas no so
menos munerosos em bairros tradicionais
como a Tijuca ou ainda o Centro do Rio e
adjacncias (Bairro de Ftima, Riachuelo,
Santa Tereza). Existe ainda um conjunto
significativo de profissionais situados em
vrios outros pontos as Zonas Suburba-
nas (Central e Leopoldina), Zona Oeste,
Baixada Fluminense e mesmo nas cidades
prximas, como o caso de Niteri, mas
tambm em Friburgo ou Petrpolis. En-
fim, j num primeiro sobrevo geogrfi-
co, pode-se ter uma idia da amplitude e
da importncia de um fenmeno que se
encontra espalhado, indiscriminadamente,
pelos quatro cantos da regio metropoli-
tana do Rio de J aneiro. So terapeutas
oriundos de diferentes camadas sociais,
com uma trajetria profissional extrema-
mente diversificada; e que trabalham com
um conjunto de tcnicas e procedimentos
teraputicos muito amplo e diferenciado,
quase sempre articulado de forma a com-
por um arranjo pessoal. Alm dessa enor-
me diversidade interna, so profissionais
que manifestam graus variados de per-
tencimento a um grupo especfico. Mui-
tos deles possuem consultrios individu-
ais e quando se encontram reunidos em
torno dos muitos espaos alternativos,
no chegam a constituir um grupo com
um trabalho conjunto, articulado em tor-
no das mesmas orientaes. Enfim, eles
representam um segmento expressivo,
embora nem sempre possam ser conside-
rados como um grupo que partilhe uma
mesma identidade profissional.
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65
A QUESTO TERAPUTICA NOS ANOS 90
Vrios autores
8
tm salientado a importn-
cia das diferenas internas desse movi-
mento esotrico-teraputico alternativo,
bem como as tenses que delas resultam.
O seu carter fludo e a conseqente di-
ficuldade de seu mapeamento evidenci-
am a ausncia de uma delimitao clara
de fronteiras, onde bricolages e ecletismos
encontram-se entrelaados s trajetrias
pessoais dos adeptos dessa nebulosa (onde
comparece um entrelaamento de vrias
redes). A questo, no entanto, que se colo-
ca a da possibilidade de o pesquisador
no se perder na prpria fluidez do obje-
to, buscando construir novas perspectivas
de anlise que possam auxiliar na compre-
enso desse universo extremamente frag-
mentado, mas onde possvel identificar
orientaes, condutas e mximas que po-
deriam informar a confeco de grupos e/
ou redes mais ou menos estruturados
(WERDNER MALUF, 1996).
medida que fui mergulhando nesse uni-
verso, uma questo me chamou a ateno:
a de que, no mbito do universo mais ge-
ral alternativo , o conjunto de profis-
sionais que se auto-intitulavam tera-
peutas era indicativo no somente de uma
escolha pessoal, mas poderia apontar
para um movimento mais amplo de des-
locamento e de redefinio de temticas
no seu interior. Como desdobramento des-
se movimento que eu havia identificado,
seria, ento, conveniente postular acerca
do germinamento de uma nova profisso?
Em minha anlise, utilizei o termo tera-
peuta no-mdico enquanto uma catego-
Na rede carioca de orientaes, prticas e
vivncias alternativas,
5
uma dimenso mais
explicitamente teraputica, presente em
maior ou menor grau, vem ganhando um
destaque crescente desde a segunda me-
tade da dcada de 80, compondo uma es-
pcie de movimento teraputico
6
que
no d sinais de perda de flego at os dias
atuais. Os jornais alternativos
7
podem nos
dar uma dimenso de sua amplitude, prin-
cipalmente aqueles que tiveram seu incio
no comeo da dcada de 90. Pode-se no-
tar, no somente em relao ao perfil das
principais matrias e artigos, mas tambm
pela composio dos anunciantes, uma
nfase na dimenso mais propriamente
teraputica de suas questes.
Alguns exemplos nos so teis para escla-
recer esse deslocamento: mesmo nas pr-
ticas alternativas consagradas dessa rede,
como o caso do tarot e da astrologia, co-
mea a surgir em nmero crescente todo
um conjunto de profissionais que se vem
especializando no sentido de no somen-
te abordar essas prticas segundo uma
perspectiva de auto-conhecimento , mas
tambm de enfatizar a dimenso terapu-
tica envolvida na busca desse aperfeioa-
mento pessoal. Observa-se, assim, por
exemplo, o crescimento da astrodiagnose
uma utilizao do conhecimento astro-
lgico para a obteno de informaes
probabilsticas sobre futuras doenas ou
a articulao entre tarot e florais de bach,
numa dobradinha, onde o conhecimen-
to das cartas comparece como um recurso
para a obteno de diagnsticos, que seri-
am utilizados no trabalho com os florais.
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66
ria analtica que possui uma relao de afi-
nidade com as designaes nativas de
terapeuta holstico ou alternativo,
sem, no entanto, seconfundir comelas: com-
preende um segmento mais abrangente e
mais heterogneo de profissionais no-
mdicos, cuja prtica teraputica utiliza-
se de tcnicas no-convencionais ou pa-
ralelas quelas utilizadas pela medicina
ocidental moderna, formando um conjun-
to bastante extenso de procedimentos e
recursos teraputicos alternativos.
A categoria de terapeutas no-mdicos
refere-se a grupos diferenciados que se
interpenetram, apontando para nveis dis-
tintos de abordagem do fenmeno. Se, por
um lado, o termo terapeuta holstico re-
mete-nos ao universo de pesquisa estuda-
do, a sua utilizao restringe em demasia
a amplitude das diferenas observadas
entre os profissionais, deixando de fora
aqueles que, primeira vista, no poderi-
am ser incorporados a esta perspectiva.
Pode-se assim dizer que o terapeuta
holstico representa uma parcela a mais
significativa e influente do conjunto dos
terapeutas no-mdicos, da mesma forma
que a questo teraputica presente no m-
bito da nebulosa mstico-esotrica no se
confunde inteiramente com o que passa-
rei a chamar aqui de rede teraputica
alternativa.
A utilizao da categoria de terapeuta
no-mdico, portanto, parece-me mais
propcia para a anlise desse segmento de
profissionais pelo fato de evocar um grau
maior de abstrao em relao categoria
nativa de terapeutas holsticos (ou
terapeutas alternativos), conseqente-
mente incorporando um leque mais amplo
de experincias e trajetrias profissionais.
A necessidade de diferenciar esses termos
no evidencia apenas um mero jogo de pa-
lavras, mas sim a construo de uma pers-
pectiva de anlise. Acredito que o esgara-
mento da questo teraputica no mbito
da nebulosa mstico-esotrica vem provo-
cando no somente uma especializao no
interior mesmo deste universo, como tam-
bm um deslocamento na forma de uma
autonomizao da dimenso propriamen-
te teraputica que transcende suas fron-
teiras, interpenetrando-se com variados
sistemas de cura mais ou menos prximos
e produzindo novas formas de rearranjos
pessoais: este o universo que denomino
de rede teraputica alternativa.
9
TERAPUTICA: UMA MOEDA FORTE
A palavra teraputica constitui uma
moeda forte na legitimao do tipo de tra-
balho desenvolvido. A conotao adquiri-
da atualmente por essa categoria remete
ao explicitamente teraputico como no
caso das diversas tcnicas alternativas de
tratamento e diagnstico e ao alusoria-
mente teraputico, na medida em que
procura construir uma relao de afinida-
de com o auto-aperfeioamento e o
auto-conhecimento, valorizando sua di-
menso ou efeito teraputico. Nos dife-
rentes jornais alternativos dessa rea e nos
prospectos de cursos, workshops e atendi-
mentos individuais, freqente e cada vez
mais intensa a utilizao da palavra tera-
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67
putica como definidora da especificidade
ou da finalidade do trabalho realizado, di-
ferenciando-o de outros usos e efeitos
possveis, revelando a construo de uma
perspectiva de percepo e de encaminha-
mento por parte do profissional propria-
mente teraputica. Assim, por exemplo, a
dana reapropriada, no mbito tera-
putico, como biodana, como neste
anncio, em folder, de um espao tera-
putico alternativo:
Biodana umsistema deintegrao edesen-
volvimento, baseado emmovimentos corporais,
msica esituaes deintegrao emgrupo. Re-
fora os mecanismos naturais deauto-regulao,
estimula vivncias harmonizadoras, restaura a
auto-estima, o prazer deviver ea capacidadede
melhor enfrentar os desafios existenciais.
Dessa forma, bastante recorrente na
apresentao de algum trabalho que se si-
tue fora do circuito mais restrito e con-
solidado das tcnicas, a sua qualificao
como eminentemente teraputico, ou
possuindo efeitos teraputicos ou ainda
como uma ferramenta eficaz no mbito do
processo teraputico. A presena desses
qualificativos indica uma escolha na abor-
dagem do trabalho, revelando o reconhe-
cimento de uma dimenso especfica e
delimitada, e que se perde no tempo, como
podemos observar no seguinte trecho do
artigo Quiroprtica: Na Antiguidade,
quando o homemainda estava emestreita
simbiosecomelemesmo eseu universo, faziam-
segestos instintivamenteteraputicos (Alvore-
cer, setembro de 1995).
Se hoje em dia esse equilbrio foi perdido,
a necessidade parece ser a construo cons-
ciente e sistemtica da perspectiva terapu-
tica, como meio de obteno do reequi-
lbrio perdido. nesse caminho que a te-
raputica se situa, oferecendo uma abor-
dagem muitas vezes qualificada como
mais profunda em relao s outras. O
artigo Hipnose consciente um bom
exemplo desse movimento, na medida em
que, atravs do acrscimo do termo tera-
pia, o autor procura salientar a dimen-
so teraputica de tratamento no m-
bito da hipnose, distinguindo-a de outras
interpretaes menos srias: a hipno-
terapia umtratamento muito mais profundo e
srio do quepndulos tentando convencer a pes-
soa daquilo queela no (Homeopatia & Vida,
maro de 1995).
A utilizao recorrente do termo terapia
vem funcionando como um sufixo
indicativo da redefinio de vrias tcni-
cas, posturas, prticas ou vivncias corpo-
rais as mais variadas. Alguns exemplos de
artigos de jornal apontam esse fenmeno
de reconverso semntica e auxiliam-nos
a visualizar a sua dimenso:
1 Argila, anjo da Terra... uma terra que
cura: Argiloterapia
J ustificativa: Por pertencer ao reino mineral, a
argila tememsi grandecapacidadepara absor-
ver vibraes densas emateriais, o quea torna
uminstrumento deharmonizao ecura quan-
do colocado emcontato como organismo huma-
no (Ganesha, junho de 1995).
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2 Encontro com o desconhecido: Musi-
coterapia
J ustificativa: somuma energia vibratria, e
as freqncias vibratrias podemsecombinar
dediversas maneiras, oferecendo umuniverso
inesgotvel depossibilidades sonoras eda ex-
presso psicocorporal (...) a quea msica en-
tra como instrumento no processo teraputico,
estruturando umpano defundo, umambiente
depercepo, ondepodero seexpressar as mais
variadas esignificativas formas derelao tera-
puticas (Ganesha, s/d).
3 J ejum: quando a natureza cura: jejum
como tcnica teraputica
J ustificativa: Antigamente, quando ainda no
existiamremdios nemtratamentos, uma vez ou
outra muito raramente o homo sapiens ado-
ecia. Qual era o seu fimj queno sabia sequer
fazer umch? Perdiamo apetite, deixavamde
comer, eintuitivamenteos desequilbrios eram
entregues MeNatureza. (...), eo Homemja-
mais conseguir inventar mtodo mais simples,
natural erpido para recuperar a sadequea
abstinncia total dealimentos, exceto a gua,
ou seja, o jejum(Ganesha, s/d).
4 Sade atravs da frutoterapia... um pre-
sente da Me Natureza: Frutoterapia
J ustificativa: Os povos antigos buscavamna
natureza o alimento, o remdio, a soluo para
todas as necessidades. Nos tempos atuais, a
terapeuta estudiosa da flora nacional, atravs
da frutoterapia, vemobtendo excelentes resulta-
dos nos trabalhos deregenerao etonificao
celular (Ganesha, agosto de 1996).
5 Sucoterapia:
J ustificativa: Grande parte dos recursos
energticos evitalizantes da natureza esto con-
tidos nas seivas dos vegetais enos sumos das
diversas frutas. Ingerir esses sucos pr emao
certos mecanismos fisiolgicos quetrazemsade
ao nosso organismo ( Pndulo, outubro-no-
vembro de 1995).
6 Relaxterapia:
J ustificativa: O relaxamento permitequesere-
verta o declnio orgnico epsquico para quese
possa retomar a vida emdireo aos verdadeiros
ideais. (...) Acessvel a todos, a Relaxterapia
ummtodo auxiliar decura, uma verdadeira
massageminterior, umsedativo natural queper-
mitea pessoa seconhecer, secuidar, descansar,
serecuperar, renovar-seerevitalizar o corpo ea
mente, promovendo o renascimento para uma
vida deequilbrio, harmonia esade(Homeo-
patia & Vida, maio de 1995).
7 Hidroterapia a chave para a sade:
J ustificativa: Embora os efeitos da hidroterapia
sejamnotveis, ainda no foi formulada uma
teoria para explicar a capacidadeteraputica da
gua. (...) Se considerarmos o princpio
ayurvdico dequea gua transferea prpria
energia ao organismo quea recebe, ela ento
contribui demodo efetivo na recuperao das
partes do organismo (Homeopatia & Vida,
n. 14, s/d).
Todos os exemplos anteriores
10
parecem
apontar para uma nova forma de aborda-
gem de um conjunto de prticas e saberes
que no so novos alguns de domnio
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popular, como no caso do jejum , adqui-
rindo um status superior na medida em
que lhes so atribudos o qualificativo de
terapia. Essa resignificao, que compa-
rece menos no nvel de contedo do que
na forma como se operacionalizam esses
saberes, reveladora da forma como se es-
trutura a rede teraputica alternativa em
sua interface, por um lado, com a nebulo-
sa mstico-esotrica, e por outro, com as
demais teraputicas concorrentes.
A dcada de 90, segundo vrios terapeutas
com concepes diferentes de trabalho,
vem sendo marcada por um movimento
de estruturao interna e de conquista de
legitimidade do qualificativo teraputico
em oposio a um trabalho considerado
pouco srio sem objetividade tcni-
ca e excessivamente mgico. No bojo
dessa necessidade verificada entre os pro-
fissionais de separar o joio do trigo, v-
rias so as tentativas de buscar um reco-
nhecimento do exerccio legtimo da
profisso, experimentadas no somente
pelos profissionais da rede, como tambm
das reas que potencialmente podem ser
contaminadas por uma atuao profis-
sional heterodoxa considerada pouco s-
ria, como o caso, mais especificamente,
dos psiclogos, no mbito do Conselho Re-
gional de Psicologia RJ (CRP).
CONCEPES DE LEGITIMIDADE E ESTRATGIAS ASSOCIATIVAS
Nesse movimento de qualificao da atri-
buio teraputico, algumas facetas mais
visveis das concepes de legitimidade e
das estratgias associativas que atravessam
a rede delineiam os embates travados nes-
se processo de estruturao de sua dife-
renciao interna. Seleciono, aqui, trs
importantes loci de observao dessa ques-
to, compreendida nos moldes de uma de-
limitao de competncias legtimas. Em
primeiro lugar, vou expor os problemas
relativos introduo da teraputica al-
ternativa no mbito da psicologia tradici-
onal e os problemas decorrentes no
CRP dessa excessiva e descontrolada
heterodoxia interna. Em seguida, apresen-
tarei um contramovimento dos prprios
profissionais da rede para a implemen-
tao de critrios de avaliao que sirvam
regulamentao de suas atividades, em
termos do reconhecimento da teraputi-
ca alternativa como uma profisso liberal.
Por fim, exponho experincias no for-
mais de diferenciao interna, a partir de
algumas tentativas de institucionalizao
de cursos de formao profissional de alto
nvel.
O CONSELHO REGIONAL DE PSICOLOGIA
E OS TERAPEUTAS-PSICLOGOS
Ao longo da minha pesquisa, entrevistei
indistintamente terapeutas que trabalha-
vam com as mais diferentes tcnicas e com
formao anterior bastante diversificada.
No havia, no incio da investigao, um
critrio de escolha dos profissionais base-
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70
ado na formao anterior sua entrada
no mundo teraputico. Esse critrio, no
entanto, no tardou a aparecer ao longo
das entrevistas e das conversas informais
que pude realizar com vrios deles. A ques-
to da formao profissional anterior re-
velou-se de extrema importncia no que
diz respeito no somente forma de en-
trada na rede teraputica alternativa, mas
tambm por permear na forma de um
filtro as representaes em torno da
prpria experincia teraputica. Alm
dessa diferenciao, no caso especfico dos
psiclogos, pude freqentemente presen-
ciar crticas constantes forma de trata-
mento concedido aos terapeutas-psiclo-
gos por parte do rgo representativo da
classe, o Conselho Regional de Psicologia.
Atravs das diversas conversas que pude
desenvolver com esses psiclogos, uma ca-
racterstica dessa parcela de profissionais
da rede teraputica alternativa acabou por
se revelar bastante sui generis: se por um
lado, no mbito da rede, eles priorizavam
uma perspectiva cientfica do trabalho
desenvolvido, procurando imprimir uma
conotao mais psicologizante aos aspec-
tos msticos que porventura fossem atri-
budos s tcnicas utilizadas, por outro
lado, do ponto de vista do Conselho, eles
eram considerados pouco cientficos, por
promoverem uma mistura de recursos
teraputicos imcompatveis com a tradio
acadmica da psicologia. Os psiclogos-
terapeutas pareciam ficar numa situao
ambivalente entre essas posies, ao bus-
carem um reconhecimento ortodoxo da
heterodoxia de sua prtica teraputica.
As reclamaes e os conflitos, abertos, en-
tre eles e o Conselho eram constantes. O
ano de 1996 foi marcado por uma vigiln-
cia mais sistemtica, por parte do Conse-
lho, em relao ao trabalho desenvolvido
por esses psiclogos. A grande maioria dos
psiclogos-terapeutas que entrevistei j
havia sido notificada da irregularidade de
sua atividade, bem como sido visitada por
um dos fiscais responsveis pela averigua-
o mais detalhada. Nessas visitas, o papel
do fiscal era no somente conversar com o
psiclogo, mas tambm avaliar as condi-
es do seu local de trabalho, como, por
exemplo, verificar se o consultrio possua
uma decorao acentuadamente eso-
trica.
Resolvi, ento, realizar uma visita ao Con-
selho para obter outras informaes sobre
isso que meus entrevistados chamavam de
perseguio e, evidentemente, inteirar-
me do debate, buscando conhecer as dife-
rentes posies nele envolvidas. No mo-
mento de minha chegada, um funcion-
rio da comisso de fiscalizao estava noti-
ficando, por telefone, uma psicloga acer-
ca de um processo que teria sido aberto
contra ela. Segundo esse funcionrio, o
motivo da notificao residia no fato de
que a profissional estaria oferecendo pro-
moes, do tipo primeira consulta gr-
tis, para ampliar sua clientela. A etapa
posterior notificao, por telefone, da
irregularidade observada pelo fiscal seria
a assinatura de documento escrito reco-
nhecendo a notificao feita pelo Conse-
lho. Feito isso, o processo segue, ento,
alguns trmites burocrticos, mas quase
nunca termina com alguma punio mais
severa ao profissional que se encontra em
situao irregular.
Esse procedimento considerado padro
e, portanto, se aplica tanto no caso acima
narrado, como no que se refere aos pro-
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71
blemas acarretados pelos psiclogos-
terapeutas. No CRP no existe distino
formal de tratamento para a questo dos
profissionais que se envolvem com tcni-
cas alternativas de tratamento. A comisso
de fiscalizao do Conselho representa a
primeira triagem onde so tratados todos
os processos de irregularidades con-
cernentes tica profissional dos psiclo-
gos. O caso dos psiclogos-terapeutas
apenas um dentre os inmeros casos ob-
servados e fiscalizados, ainda que seja
um dos mais importantes, tanto do ponto
de vista quantitativo envolvendo um tra-
balho considervel de conversas e visitas
aos consultrios como qualitativo, na me-
dida em que essa questo ganhou um des-
taque crescente, ao ponto de se constituir
num dos principais temas discutidos no I I
Congresso Nacional de Psicologia, em
1996.
No que se refere fiscalizao do trabalho
dos psiclogos-terapeutas, a comisso do
Conselho contava, em 1996, com trs fis-
cais especialmente escolhidos para esse fim.
Faziam um levantamento constante dos
anncios veiculados pelos psiclogos, uti-
lizando como base de dados os anncios
veiculados em rgos da grande impren-
sa, como o J ornal do Brasil, O Globo e a re-
vista Veja. Curiosamente, no participavam
dessa lista nenhum dos jornais alternati-
vos da rea. O fato que, apesar do car-
ter limitado desse levantamento, a fiscali-
zao, ainda assim, vinha conseguindo
rastrear o trabalho de uma boa parcela
de profissionais, acarretando medos e an-
gstias que giravam em torno dos poss-
veis desdobramentos do processo inicial de
repreenso.
Muito embora houvesse uma certa atmos-
fera de medo permeando as relaes en-
tre esses psiclogos e o Conselho, o proce-
dimento adotado pelos fiscais para se re-
solver o problema era relativamente sim-
ples. Eles contatavam o profissional para
uma conversa, no intuito de orient-lo,
e expunham o que consideravam ser o
principal problema: a veiculao, no mes-
mo anncio, de sua formao enquanto
psiclogo e terapeuta alternativo. A orien-
tao do Conselho era a de desvincular os
dois, tanto no que se refere ao anncio
propriamente dito, como tambm no con-
sultrio. Anunciar e administrar separa-
damente o tratamento, e todos os proble-
mas estariam resolvidos.
Na percepo dos profissionais do Conse-
lho, as terapias alternativas eram tidas
como underground e, portanto, desqua-
lificadas no mbito da psicologia. Embora
essa avaliao fosse partilhada entre os
profissionais do Conselho, eles rejeitavam
tambm qualquer possibilidade de ro-
tulao do seu trabalho como sendo de
caa s bruxas. Afinal, precisava-se fa-
zer cumprir a resoluo do Conselho Fe-
deral de Psicologia n. 16/94, de dezembo
de 94, que dispunha sobre o tratamento
dessa questo, da qual destaco o trecho
seguinte:
1 Pargrafo: Fica vedado ao psiclogo na pu-
blicidadeatravs dejornais, rdio, televiso, ou
outro veculo decomunicao, vincular ou as-
sociar ao ttulo depsiclogo e/ou ao exerccio
profissional rtulos, expresses, prticas ou tc-
nicas tais como: Tarologia, Astrologia,
Numerologia, Cristaloterapia, Terapia
Energtica, Psicoterapia Xamnica, Psicologia
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72
Esotrica, Terapia deTransmutao Energtica,
Quiromancia, Cromoterapia, Florais, Fotogra-
fia Kirlian, Terapia Regressiva deVidas Passa-
das, Psicologia Espiritual, Terapia dos Chakras,
Terapia dos Mantras, Terapia deMeditao,
Psicoterapia do Corpo Astral, Trabalho Respi-
ratrio Mohmico, Projeciologia, Programao
Neurolingstica, Iridologia.
Pargrafo nico: As alternativas acima so
meramenteexemplificativas, sendo igualmente
vedadas outras prticas alheias ao conhecimen-
to cientfico no campo da psicologia, j existen-
tes ou quevenhama ser criadas.
A relao estabelecida entre o Conselho e
os psiclogos-terapeutas caracterizava-se
por uma no aceitao negociada: sabe-
se que no se pode praticar a teraputica
alternativa, o que no impede o reconhe-
cimento de que muitos a exercem. A ques-
to, porm, que enquanto psiclogos, essa
vinculao proibida, mas no enquanto
terapeutas; a estratgia que passa a ser ado-
tada pelos psiclogos a da desvinculao
das teraputicas, uma estratgia em si
mesmo problemtica, na medida em que,
no mbito da experincia individual, isso
nem sempre possvel. O problema ,
portanto, pretensamente contornado, mas
o ncleo da questo fica de fora, permi-
tindo que as discusses em torno do tema
fiquem restritas questo da tica profis-
sional e no da legitimidade das tcnicas
alternativas.
A REGULAMENTAO DA PROFISSO TERAPEUTA
Uma contraface do processo de fiscaliza-
o dos psiclogos que exercem as tera-
puticas alternativas com vistas a
descontaminar um mercado de trabalho
j oficializado diz respeito luta dos
terapeutas para a regulamentao da sua
profisso. Desde 1992, inmeras tentati-
vas foram feitas nessa direo, culminan-
do, em julho de 1995, com a oficializao
da atividade, publicada no Dirio Oficial da
Unio (Resoluo n. 7, de 20/07/95), a par-
tir da qual organizado o Sindicato dos
Terapeutas (SI NTE).
11
Nessa Resoluo,
encontramos a seguinte definio da pro-
fisso de terapeuta:
Terapia uma proposta denatureza predomi-
nantementepreventiva eno invasiva, ondeo
quesebusca o equilbrio corpreo/psquico/so-
cial por meio deestmulos os mais naturais pos-
sveis para quesejamdespertos os prprios re-
cursos do cliente, almejando a auto-har-
monizao pela ampliao da conscincia. O
Terapeuta atua como catalizador da ten-
dncia ao auto-equilbrio, facilitando-a por
meio de diversas tcnicas, podendo, inclusi-
ve, fazer uso deinstrumentos eequipamentos
no agressivos, almdeprodutos cuja comercia-
lizao seja livre, bemcomo orientar seus clien-
tes atravs deaconselhamento profissional. (gri-
fo meu)
A partir dessa resoluo, a profisso de
terapeuta encontra-se submetida a todo
um conjunto de regulamentaes espec-
ficas: a fiscalizao atravs do Conselho
Federal de Terapia, bem como dos Con-
selhos Regionais, e a obrigatoriedade do
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73
registro e pagamento de imposto sindical
para que se possa exercer legalmente a
atividade.
Em um panfleto distribudo aos profissio-
nais pelo Sindicato dos Terapeutas, pode-
se avaliar a importncia concedida a essa
legalizao, que apresenta como um dos
temas centrais a seguinte frase: Regulamen-
tao da Terapia, no h mais Alternativa. A
possibilidade de se estabelecer um divisor
de guas entre os terapeutas srios e
competentes e aqueles que no o so
torna-se agora possvel, atravs da aquisi-
o do registro profissional. Conforme es-
clarece este documento:
Para voc, que uma pessoa CORRETA e
HONESTA, quetrabalha e/ou temalgumes-
pao ligado a qualquer tipo deTerapia dita
Alternativa acupuntura, terapia corporal
(massagembioenergtica, artes marciais, yoga,
tai-chi-chuan, dana, quiropatia, etc.), terapia
floral, fototerapia, naturismo, iridologia, artes
divinatrias (astrologia, tarot, etc.), esttica e
tcnicas similares MEUS PARABNS !
Finalmente ser separado o joio do trigo.
(...) Voc, queumprofissional competente, fi-
nalmenteter seu statusreconhecido, pois po-
der conquistar tambmo seu CRT: a princ-
pio, umnmero provisrio para quepossa con-
tinuar trabalhando edepois, cumprindo os de-
mais requisitos legais, o CRT definitivo (nfa-
ses e grifos do prprio documento).
Ainda em relao a este documento, a po-
sio do Sindicato rgida no que se refe-
re necessidade de delimitar com clareza
o trabalho do profissional competente
em relao ao charlato:
Nossa ao semprerpida edireta na defesa
de nossos filiados injustamente perseguidos,
bemcomo na punio exemplar do comporta-
mento anti-tico depseudoterapeutas (inclusi-
vecomPRI SO), faz comquesejamos respei-
tados no s pelos TERAPEUTAS HONES-
TOS, como pelo prprio Governo (nfases do
documento).
Este documento, lanado pelo Sindicato
dos Terapeutas, possui como objetivo
principal realizar uma campanha de
sindicalizao dos profissionais da rea,
chamando ateno para o fato de que,
alm de uma obrigao tica e moral, a
obteno de registro profissional e a con-
seqente sindicalizao trariam inmeros
benefcios para o terapeuta, ampliando seu
leque de possibilidade de trabalho. Alm
disso, o documento alerta que:
A CONTRIBUIO SINDICAL, na verda-
de, umimposto e, como tal, obrigatrio (CLT,
arts. 178 a 596) eo no pagamento da mesma
torna ilegal a situao do profissional, quepode,
assim, ser impedido detrabalhar pelas autori-
dades locais, inclusivepelo prprio SINDICA-
TO (nfases do documento).
Tomei conhecimento deste documento
atravs de um dos terapeutas que havia
entrevistado, logo no incio do meu traba-
lho de campo. Este documento havia che-
gado em suas mos por intermdio de um
colega que trabalhava no mesmo espao,
mas que tambm no possua conhecimen-
tos mais detalhados sobre essa questo e,
em particular, sobre o Sindicato dos
Terapeutas, cuja sede nacional em So
Paulo. Perguntei-lhe acerca da sua opinio
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74
a respeito desse processo de oficializao
da profisso, bem como as vantagens da
sindicalizao. Sua resposta revelou uma
certa indiferena, bem como uma descon-
fiana em relao ao Sindicato dos Tera-
peutas, o que muito me surpreendeu. Tive
a mesma surpresa quando verifiquei que
vrios profissionais importantes da rede
desconheciam a existncia desse Sindicato.
I maginava tratar-se de uma oportunida-
de valiosa para esses profissionais que, ao
longo das entrevistas, sempre relatavam-
me o seu descontentamento com o fato de
no serem reconhecidos enquanto profis-
sionais competentes no mbito do seu tra-
balho. Sucederam-se outras entrevistas
com vrios terapeutas, e a sensao inicial
permaneceu: alguns j tinham ouvido fa-
lar da existncia do Sindicato, outros no;
mas todos pareciam abordar essa questo
de uma forma ambgua, ora desconfian-
do, ora elogiando a iniciativa.
Ao longo do ano de 1996 procurei estabe-
lecer contato com o Sindicato de Tera-
peutas em So Paulo, mas minhas tentati-
vas no foram bem-sucedidas. Foram v-
rios telefonemas e cartas sem resposta, sen-
do que a nica informao que obtive foi
a de uma pessoa que, pelo menos na po-
ca, encontrava-se indiretamente ligada ao
Sindicato. Segundo ela, as dificuldades de
comunicao decorriam do fato de que a
sede do Sindicato estava mudando de en-
dereo e que logo assim que os trabalhos
fossem concludos eles iniciariam os con-
tatos comigo. Vrios meses se passaram, e
at a concluso do meu trabalho de cam-
po no mais obtive qualquer informao a
respeito do Sindicato. Nessa poca, inclu-
sive, havia um certo boato em torno do
seu fechamento, como me foi relatado por
alguns terapeutas com quem mantinha um
contato mais regular. Somente no final de
1997 que, por intermdio de uma
terapeuta, tomei conhecimento do novo
endereo do Sindicato e das suas ativida-
des atuais, tais como a campanha de
sindicalizao, o lanamento de uma re-
vista da categoria, a organizao do Con-
gresso Holstico e a veiculao da carteira
do Conselho Federal de Terapia.
12
Atra-
vs de uma nova tentativa, pude ensaiar
um novo contato com o Sindicato, no
obtendo, contudo, informaes adicionais
alm das que eu j havia tomado conheci-
mento. Um surpreendente clima de des-
confiana parecia atravessar os dilo-
gos telefnicos que mantive com meu
interlocutor do Sindicato.
Do ponto de vista quantitativo, o nmero
de profissionais que trabalham na cidade
do Rio de J aneiro e nos seus arredores
bastante expressivo. Estranhamente, pelo
menos at o final do ano de 1997, ainda
no havia sido formado, no Rio, o Conse-
lho Regional de Terapia, o que parecia
dificultar a aproximao dos terapeutas
tanto com o Conselho Federal como com
o Sindicato, ambos situados na cidade de
So Paulo. O fato que, talvez auxiliados
pela distncia, os profissionais cariocas no
parecem ter aderido em massa campa-
nha realizada pelo que seria, supostamen-
te, o seu rgo representativo.
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75
EXPERINCIAS DE INSTITUCIONALIZAO
Os caminhos percorridos para a conquis-
ta de legitimidade profissional parecem ser
bem mais complexos do que simplesmen-
te a regulamentao formal de suas ativi-
dades. No que ela no seja importante,
mas encontra-se articulada a outros crit-
rios de diferenciao que permeiam a
rede.
Uma das tendncias mais visveis de dife-
renciao interna parece ser a insti-
tucionalizao dos cursos de capacitao
profissional, enfatizando a necessidade de
um processo sistemtico e organizado de
aquisio e transmisso de conhecimentos
nessa rea. Tomaremos como exemplos
duas experincias distintas, que revelam
diferentes contornos dessa tendncia.
A primeira delas refere-se s atividades
que vm sendo desenvolvidas pela Mul-
tiversidade do Rio de J aneiro (por opo-
sio retrica Universidade). Atualmen-
te dirigida por um profissional da rea de
bioenergtica, essa instituio comeou,
como muitas outras, promovendo work-
shops, seminrios e simpsios, realizados
em um stio no interior do Estado, que
comeou a ser construdo em 1993. Em
junho de 1994 essa instituio organizou,
no Rio, um frum intitulado Novos
paradigmas para a sade integral, mar-
cando o incio de um trabalho mais siste-
mtico de formao profissional. No ano
seguinte, ela promove uma ampliao das
suas atividades, oferecendo cursos em
Curitiba e Florianpolis.
A sua proposta enfatiza a necessidade de
uma capacitao ampla, onde compare-
cem vrias tcnicas e tradies teraputi-
cas. A estruturao dos cursos articulada
em mdulos sucessivos, realizados basica-
mente segundo o modelo de workshops de
final de semana e que ocorrem uma vez
por ms, nesse stio da instituio. A
metodologia baseia-se no processo cont-
nuo de experimentao dos conhecimen-
tos adquiridos, seguindo a trade terico/
prtico/vivencial. A principal proposta des-
sa instituio no campo da sade o Cur-
so de Formao Holstica para Relao de
Ajuda, com durao de 30 meses e
direcionado a um pblico especfico. De
acordo com um dos folhetos informativos,
ela assim apresentada:
A proposta destecurso oferecer recursos adicio-
nais s diversas prticas compreendidas no que
denominamos Relao deAjuda, ou seja, pro-
fisses quetmcomo objetivo central ajudar as
pessoas emseus sofrimentos circunstanciais e/ou
emseu crescimento pessoal.
Partimos da idia central de que uma ni-
ca teoria ou tcnica, por melhor que seja,
no abarca todas as gamas de possibilida-
des de ajuda, e que a juno com outros
conhecimentos (tendo como eixo central
a prpria profisso da pessoa) pode acres-
centar em muito na qualidade de seu tra-
balho e, conseqentemente, na eficincia
da ajuda.
A formao oferece, ademais das matrias
curriculares, trabalhos quepossibilitemcresci-
mento pessoal, reflexes sobresi eao sobrea
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76
realidadeimediata. Os worshops so sempre
terico/ prtico/vivenciais (destaque meu).
O curso de formao subdividido em
mdulos seqenciais, com a durao de
um semestre cada. Os vrios mdulos pos-
suem uma proposta bastante articulada in-
ternamente, que se assemelha ao das gra-
des curriculares do ensino convencional
formal:
a) Primeiro perodo: O Conhecimento do Cor-
po Humano
Fisiologia Ocidental eOriental
Energtica Ocidental eOriental
Concepes sobreSadeeDoena
Dimenses Corporais
b) Segundo perodo: Atuando sobre o Humano
Seqncia deworkshops terico-vivenciais de
vrias terapias, como por exemplo: bioenergtica,
Gestalt, Cromoterapia, Radiestesia, Massagens,
Psicodrama, Florais, Cantoterapia, Do-in,
Cristaloterapia eoutras...
c) Terceiro perodo: Conexes do Humano
Seqncia deworkshops terico-vivenciais so-
brevrias perspectivas interconectivas, como
Psicologia Transpessoal, Meditao, Subs-
tncias de Poder, Psicologia do Sagrado,
Astropsicologia e outras...
Tendo como base esta orientao de fun-
do, a programao desenvolvida para o
curso de formao iniciado em 1996 foi a
seguinte:
a) Primeiro semestre: Energtica Humana
A concepo quntica ea tradicional Medici-
na Chinesa
A viso energtica Hindu A Medicina
Ayurveda
Prtica do Crescimento Identidade
A concepo do Budismo Tibetano
A viso da Medicina Tradicional
A Perspectiva Energtica Reichiana
b) Segundo semestre(dois workshops por ca-
deira): Prticas de Ajuda
Radiestesia
Florais deBach
Cromoterapia
Na seqncia, trabalhos deBioenergtica,
Cristais, Respirao, Massagens, Diettica,
Rebalancing.
No terceiro perodo, Conexes do Humano:
Psicologia Transpessoal, Astropsicologia, Medi-
tao, Substncia dePoder, Psicologia do Sa-
grado.
Como podemos observar, o curso apresen-
ta uma linha de estruturao sistemtica,
com o objetivo de situar o aluno num pro-
cesso que percorre as questes mais gerais,
para somente aps esta etapa abordar a
questo das tcnicas teraputicas propria-
mente ditas. Um outro ponto importante
a ser observado refere-se ao carter seleti-
vo do pblico que se pretende atingir. So
profissionais com capacitao no campo da
sade e reas afins, aos quais propiciada
a possibilidade de uma especializao em
um campo de conhecimentos no qual no
se tem acesso do ponto de vista acadmi-
co. A entrada no curso conta ainda com a
realizao de entrevista, que tem como
objetivo avaliar o real interesse do pro-
fissional, bem como auxiliar na constitui-
o de um grupo de trabalho o mais har-
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77
mnico possvel. De acordo com o pros-
pecto informativo do curso iniciado em
1995:
Dirigido a profissionais instaurados einiciantes
quetrabalhemajudando outras pessoas, ou seja,
psicoterapeutas, terapeutas corporais, educado-
res, fonoaudilogos, fisiatras, massagistas,
psicomotricistas, mdicos, odontlogos, etc. En-
fim, profissionais da rea desadeepreveno.
A proposta dessa formao oferecer recursos
adicionais prtica clnica epreventiva do pro-
fissional, deforma a enriquecer o seu trabalho
teraputico.
O crescimento pessoal, associado ao aumento do
conhecimento defilosofias etcnicas, acrescenta
muito na dimenso humana eeficincia profis-
sional dequemtrabalha nessa rea. Emfuno
disso, elaboramos umcurrculo queoferea di-
versidade de conhecimentos, experincias
vivenciais epossibilidades deampliao deco-
nexes.
Segundo o cordenador da instituio, a
proposta deste curso vem justamente pre-
encher esse espao vazio, possibilitando
aos profissionais interessados um acesso
organizado e sistemtico variedade de
tcnicas teraputicas e tradies esotricas
e/ou religiosas, que se encontram hoje em
dia bastante pulverizados atravs do gran-
de nmero de cursos existentes tanto na
nebulosa mstico-esotrica como na rede
teraputica alternativa. O objetivo preten-
dido o de uma qualificao de alto n-
vel, com um quadro de professores de
muita experincia, respeitados e reconhe-
cidos como bons profissionais entre os seus
pares.
Uma outra experincia de formao siste-
mtica de profissionais da rede vem sen-
do recentemente organizada pelo CTEM
Centro de Tecnologias Energticas e
Mentais do Rio de J aneiro. O Centro te-
ria iniciado suas atividades em 1984, de-
dicando-se rea de estudos de controle
da mente, como tambm aplicao prtica
detecnologia deponta no campo da neurocincia
para o equilbrio fsico, energtico, emocional,
mental eespiritual das pessoas. Segundo seu
prospecto informativo, este Centro foi pi-
oneiro nos estudos na rea de tcnicas de
induo para a Terapia de Vidas Passadas
e para estados alterados de conscincia,
assim como na realizao de cursos livres
de metafsica, religies comparadas e sis-
temas filosficos.
O CTEM dirigido atualmente por uma
parapsicloga e conta com uma pequena
equipe de professores, que, alm de ofe-
recer cursos, workshops e atendimentos di-
versos, vem realizando, desde 1997, o
Curso de Formao de Terapeutas
Holsticos, que conta com o apoio do Sin-
dicato dos Terapeutas, atravs de uma ao
conjunta das duas instituies. Como cons-
ta na apresentao do curso:
CTEM mais uma vez pioneiro emoferecer o
primeiro curso de formao de terapeutas
holsticos no Rio deJ aneiro. Isto significa que
agora vocpodeobter seu registro profissional
junto ao Conselho Regional deTerapia CRT,
como existeo CRP Conselho Regional dePsi-
cologia, o CRM Conselho Regional deMedi-
cina eoutros.
Isto tambmsignifica quevocir receber a car-
teira deidentidadedeterapeuta holstico, que
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78
impressa na Casa da Moeda do Brasil, valori-
zando o profissional deterapia.
Deacordo compublicao no dirio oficial da
Unio, s exerceterapia alternativa quempos-
suir o registro no CRT.
O curso de formao estruturado em 12
mdulos seqenciais, com o objetivo de
proporcionar uma compreenso abran-
gente da natureza do funcionamento do
corpo humano, bem como capacitao
para realizar diagnsticos e aplicar tcni-
cas alternativas adequadas. A durao to-
tal do curso de nove meses, com uma
carga horria total de 162 horas distribu-
das semanalmente atravs de duas aulas
com duas horas cada. Na apresentao da
estruturao do curso constam 13 pontos,
que so articulados conforme a disposio
de cada turma, em 12 mdulos:
1 Estrutura do Corpo Humano
2 Diagnstico Holstico
3 Nutrio
4 Terapia deCristais
5 Terapia Floral
6 Aromaterapia
7 Radiestesia
8 Auricoloterapia
9 Cura prnica
10 Cromoterapia
11 Programao Neurolingstica
12 Lastros Crmicos eEstigmticos
13 tica Profissional do Terapeuta e
Relacionamento Terapeuta-Paciente
O critrio para a escolha das tcnicas al-
ternativas acima apresentadas segue, se-
gundo a coordenadora do curso, uma l-
gica de mercado, na medida em que es-
tas so as tcnicas mais difundidas e pro-
curadas pelas pessoas interessadas em se
profissionalizar nessa rea. Trata-se de um
curso aberto a qualquer pessoa, seja ela
profissional da sade ou no. Por outro
lado, a metodologia adotada parece seguir
um modelo mais rgido de aprendizado:
embora o curso articule a exposio de
conhecimentos tericos com a prtica te-
raputica, a possibilidade de sua conclu-
so depende da observncia de um con-
junto de critrios formais, tais como: lista
de presena e realizao de provas com
mdia mnima para a passagem ao mdulo
seguinte. A experincia desenvolvida pela
Multiversidade apresenta uma dinmica
especfica: workshops em tempo integral,
realizados em ambiente tranqilo fora da
agitao caracterstica dos centros urbanos,
onde priorizado o trinmio terico/pr-
tico/vivencial, com particular nfase neste
ltimo aspecto. A formao realizada no
CTEM, por outro lado, possui caracters-
ticas bastante distintas: a programao do
curso mais direcionada para o aprendi-
zado de diferentes tcnicas, tornando-o
menos genrico, tanto do ponto de vista
do contedo programtico, como da
metodologia utilizada, que valoriza as di-
menses terica e prtica do trabalho atra-
vs de aulas especficas, que so realizadas
no prprio espao.
Para alm da especificidade da estru-
turao interna do curso, o aspecto cen-
tral dessa experincia e que a torna sin-
gular em relao a muitas outras, refere-
se dobradinha previamente esta-
belecida com o Sindicato dos Terapeutas.
Como muitos outros cursos de formao,
este tambm concede ao aluno um certifi-
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79
cado de concluso. A novidade que, por
tratar-se de um curso reconhecido oficial-
mente pelo Sindicato, o aluno, ao trmino
do curso e de um estgio, j se encontra
automaticamente credenciado no Conse-
lho Federal de Terapia. A construo da
legitimidade deste curso por parte de seus
profissionais parece residir prioritaria-
mente neste reconhecimento oficial e se-
cundariamente na prpria capacitao que
oferecida.
As duas experincias apresentadas, da
MULTI VERSI DADE e do CETEM, so,
portanto, bastante diferentes entre si no
que se refere a vrios aspectos: o maior ou
menor grau de seletividade do pblico-
alvo; a forma de estruturao e avaliao
do curso; as concepes de legitimidade
do trabalho nelas desenvolvido. Constitu-
em experincias de formao e/ou especi-
alizao profissional bastante especficas
que servem como indicadores das vrias
formas de construo da legitimidade ba-
seadas na competncia e seriedade, tal
como vem se estruturando na rede tera-
putica alternativa.
TERAPEUTA: UMA NOVA PROFISSO?
O que significa dizer que ser terapeuta ,
agora, uma profisso? Essa ocupao j
existia, mas no era uma profisso. A pro-
fisso exige reconhecimento, um ttulo
honorfico, implica certo monoplio de
habilidades e conhecimentos, exige ser
avaliada apenas por outros profissionais
igualmente reconhecidos. No caso dos
terapeutas, a questo do reconhecimento
profissional fundamental. Eles encontra-
vam-se antes na situao que Becker
(1971) caracteriza como deviance (des-
viante para quem faz as regras). As re-
gras que os discriminavam provinham de
um paradigma mdico diferente, que se
tornou historicamente hegemnico. Por
outro lado, as curas inexplicveis por esse
paradigma eram tradicionalmente perten-
centes a uma esfera extramdica, no con-
corrente com a medicina e relegadas por
essa ao universo obscuro da cura de ori-
gem religiosa. A crise dos paradigmas ci-
entficos e o deslocamento crescente da
forma de legitimao das profisses libe-
rais, de um referencial paradigmtico r-
gido para um referencial pragmtico, tm
complexificado a produo de regras
sobre o que ou no desviante numa ocu-
pao. O ncleo duro que permanece ,
em todas as reas, o de competncia,
honestidade, seriedade profissional e
resultados. em torno do que pode ser
ou no compreendido dentro dessas cate-
gorias que se trava atualmente a re-
definio das ocupaes legtimas.
A emergncia da rede teraputica alter-
nativa nos anos 90 se fez a partir de sua
complexa diferenciao seja, de um lado,
em relao nebulosa mstico-esotrica,
atravs da especializao e autonomizao
da sua dimenso teraputica, seja, por
outro lado, por sua tambm complexa e
diferenciada relao com a medicina po-
pular, com as racionalidades mdicas tra-
dicionais, bem como com a psicologia mo-
derna, a psicanlise e a medicina.
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80
A prpria concepo de holismo, que pas-
sara por uma redefinio no mbito da
nebulosa mstico esotrica, afastando-se de
seu engajamento tradicional numa nica
teoria ou cosmologia mdica, transforma-
se em algo como uma grade de referenciais
recombinados num sistema-matriz (SO-
ARES, 1994). A bricolage e as sucessivas
experimentaes caractersticas desse er-
rante ancoram-se nesse sistema-matriz.
Com a progressiva autonomizao da di-
menso teraputica, o terapeuta no-m-
dico v-se menos exigido a referenciar-se
diretamente a esse sistema-matriz, como
se o centro de sua legitimidade se deslo-
casse inteiramente para a esfera da efic-
cia teraputica. A concepo de cura
holstica, que se desenvolve, tende a
redefinir o lugar desse sistema-matriz,
deslocando-o mediadamente para um le-
que de explicaes tcnicas que tenta dar
conta da eficcia das tcnicas variadas. Es-
sas tcnicas, de origens as mais diversas,
cuja justaposio, recombinao e sntese
caracterizam essa alquimia da cura pra-
ticada pelos terapeutas, passam pratica-
mente a representar um novo holismo
prtico, teraputico, que se pretende com-
petente e eficaz: o sistema-matriz no se
perde, apenas passa a funcionar como um
referencial de fundo difuso, que vai fican-
do distanciado, um pouco mais ou menos
em cada terapeuta. Dessa resignificao
prtica do holismo parece brotar cres-
centemente um novo sistema perito
(GI DDENS, 1991), sobre o qual a legiti-
mao dessas prticas poder ser transfor-
mada numa nova profisso.
Por outro lado, a estruturao progressi-
va da rede dos terapeutas no-mdicos,
situada em algum lugar entre os campos
paramdico e extramdico (LAPLAN-
TI NE, RABEYRON, 1989), parece pro-
duzir, com sua recente profissionalizao,
reconhecimento oficial e legitimao da
capacitao profissional, uma atenuao
tendencial das fronteiras inicialmente r-
gidas que a distinguiam das demais redes
teraputicas. A prpria legitimao cres-
cente de reas da medicina tradicional
chinesa (como a acupuntura), da medici-
na ayurvdica e de tcnicas especficas como
a bioenergtica e os florais de Bach, para
no falar da homeopatia cuja relao
complexa com a alopatia passou por dife-
rentes estgios de legitimao , vm in-
dicando uma migrao do objeto da legi-
timidade de um campo paradigmtico
para um campo de discusses sobre a efi-
ccia e a capacitao profissional, a tica e
a competncia. No artigo Psicologia ofi-
cial x terapia alternativa... o (des)encontro
dos paradigmas, de Emerson Belo, um
psiclogo, essa questo tratada direta-
mente:
Ao longo demais dedez anos, venho estudando
epraticando algumas das terapias combatidas
pelo C.F.P. etenho observado resultados fabulo-
sos. Semdvida, mesmo os melhores instrumen-
tos tornam-se perigosos nas mos de pessoas
despreparadas para utiliz-los, eisto acontece
emqualquer profisso. (...) O problema no
a terapia, seja ela alternativa ou no, e
sim a qualificao do profissional que a
pratica (Ganesha, maio de 1996, grifo meu).
O que parece estar ocorrendo poderia ser
compreendido como um deslocamento
caracterstico do nosso tempo, que vem
redefinindo constantemente as supostas
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81
fronteiras de competncia profissional. Na
medida em que os terapeutas no-mdi-
cos vm buscando um reconhecimento
enquanto profissionais, radicaliza-se o mo-
vimento de redefinio de fronteiras
tradicionalmente estabelecidas, atravs de
um duplo mecanismo de atomizao e
interpenetrao de critrios de competn-
cia. De um lado, no mbito das competn-
cias teraputicas, orientadas basicamente
em torno da capacitao devidamente ha-
bilitada no campo da sade (um movimen-
to que no novo, onde comparecem, por
exemplo, as racionalidades mdicas alter-
nativas e as recomposies verificadas no
campo psi). De outro lado, nas implica-
es verificadas pela migrao do refe-
rencial espiritualizante, compreendido
na concepo de cura holstica, que se
redefine como uma interveno terapu-
tica concreta e eficaz, constituindo um
tipo completamente novo de espiritua-
lidade que proponho chamar aqui de
espiritualidade teraputica.
NOTAS
1
A utilizao da noo de rede tem por finali-
dade enfatizar o aspecto dinmico e a multi-
plicidade de formas de interao possveis entre
indivduos, ou entre indivduos e grupos, quan-
do sua identidade coletiva difusa, muito hete-
rognea ou problemtica. Champion utiliza a
noo de redes na caracterizao do conceito,
por ela desenvolvido, de nebulosa mstico-
esotrica (CHAMPI ON, 1989, p. 156). A circu-
lao dos agentes na rede toma, em geral, como
Soares observou, a forma de uma errncia (SO-
ARES, 1994). Werdner Maluf utiliza a noo de
circuito, em sua tese sobre o movimento
teraputico neo-religioso em Porto Alegre. Ver
Werdner Maluf (1996). A noo de rede tem a
vantagem de ser propositalmente vaga, como a
noo de alternativo.
2
Pode-se, com relativa facilidade, encontrar dife-
rentes jornais alternativos, por exemplo, nas
bancas do Centro do Rio de J aneiro. No entan-
to, embora encontremos alguns ttulos em ban-
cas, a grande maioria dos jornais costuma circu-
lar nos espaos alternativos e eventos da rea
esotrica em geral.
3
Existe, por exemplo, toda uma seo de annci-
os dedicados a essa rede no suplemento Veja-Rio
da revista semanal que leva o mesmo nome.
4
A noo de espao alternativo empregada
para designar tanto um espao fsico como tam-
bm de relaes sociais. Configuram um con-
junto bastante variado de locais consultrios
individuais ou coletivos , onde so oferecidos
servios, smbolos e prticas que podem ser agru-
padas sob a designao de alternativos.
5
Para designar todo esse universo que combina
diferentes doutrinas esotricas, cincias ocultas,
filosofias orientais, vivncias e prticas de medi-
tao e de busca do autoconhecimento e do aper-
feioamento de si, optei por utilizar a de-
nominao proposta por F. Champion de ne-
bulosa mstico-esotrica. Outras denominaes
poderiam ser utilizadas, mas optei por esta ao
considerar sua melhor operacionalidade para
este trabalho, seja pela abrangncia de grupos e
orientaes que ela abarca, seja pela sua cons-
truo em redes e os imbricamentos entre essas
redes, seja, finalmente, porque aponta direta-
mente para a dinmica de tenses internas nes-
se universo. (CHAMPI ON, 1993, 1993b).
6
Outras denominaes podem ser utilizadas para
nomear esses setores no mbito dos novos mo-
vimentos religiosos, como, por exemplo, cul-
turas teraputicas neo-religiosas. (WERDNER
MALUF, 1996).
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82
7
Em minha tese de doutoramento, trabalhei tan-
to com colees como com exemplares espor-
dicos dos ttulos mais conhecidos pelos adeptos.
As colees analisadas comportam os seguintes
ttulos: Ganesha, Universus, Essncia Vital, Alvore-
cer, Homeopatia &Vida e Pndulo. So jornais mui-
to recorrentes nos espaos alternativos, sendo
que todos iniciaram suas atividades a partir da
dcada de 90.
8
Champion discute essa questo, apontando qua-
tro nveis principais de tenses internas nebu-
losa: a importncia concedida s experincias e
situaes no ordinrias; a questo do experien-
cial e do auto-aperfeioamento; a fora da tra-
dio e a importncia da experincia individu-
al; e as diferentes articulaes entre o psicolgi-
co e o espiritual (CHAMPI ON, 1990). Werdner
Maluf tambm aponta a questo da diferencia-
o interna no mbito dessas culturas terapu-
ticas neo-religiosas (WERNER MALUF, 1996).
L. Amaral chama a ateno para essa questo no
mbito da tica teraputica (AMARAL, 1996).
Sobre as medicinas doces, F. Zimmermann
enfatiza a necessidade de no trat-las enquanto
um amlgama indistinto de prticas. (ZI MER-
MANN, 1995).
9
A importncia da questo teraputica alternati-
va e a forma como ela se articula com os novos
movimentos religiosos tem sido crescentemente
abordada, principalmente nos Estados Unidos.
Ver, por exemplo, Beckford (1985) ; Robbins,
Bromley (1993, p. 99-100); McGuire (1996). No
caso brasileiro, ver Werdner Maluf (1996).
10
Esta listagem no exaustiva. Muitos outros
exemplos poderiam tambm ser acrescentados.
11
Antes do Sindicato, j existia todo um movimen-
to associativo, que reunia profissionais segundo
sua principal especialidade tcnica (Astrologia,
Reiki, etc). Na rea de acupuntura, existem qua-
tro associaes: a CONBRATA (Confederao
Brasileira de Acupuntura e Terapias Afins), o
SI NDACTOR (Sindicato Nacional dos Profissi-
onais de Acupuntura e Terapias Afins), a FACTA
(Federao dos Profissionais de Acupuntura e
Terapias Afins do RJ ) e a ABA (Associao Brasi-
leira de Acupuntura).
12
O o processo para a obteno da carteira de
terapeuta e a conseqente filiao ao Sindicato
requer, da parte do solicitante, um procedimen-
to devidamente comprovado, onde constam os
seguintes requisitos: diploma de qualificao na
rea teraputica alternativa ou, na ausncia des-
te, declarao de paciente e alunos comprovan-
do uma experincia mnima de 4 anos; docu-
mento de nada consta comprovando a idonei-
dade do terapeuta e atestado desanidademental.
ABSTRACT
Analyzing theAlternativeNetwork Therapy, this articleshows the
different conceptions of legitimitythat arebuilt insidethenetwork
and their borders with others areas as psychology. Theartideshows
the consequences of varieties of legitimaty criterias for the
elaboration of associativestrategy. Thereforethis network leads
professionals toward at theemergenceof a new profession.
Keywords : religion, urban culture, healing (alternativa).
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83
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RESENHA
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87
AUTO-SUBVERSO
*
GISLIO CERQUEIRA FILHO
**
So 20 ao todo os ensaios escritos a partir
de 1986 e publicados agora em 1996 sob o
curioso ttulo Auto-subverso teorias
consagradas em xeque. Digo curioso,
porque Albert Hirschman nunca foi um
subversivo nem no sentido terminolgico
propriamente dito, nem no sentido que a
represso poltica atribui ao termo.
Todavia, passada a conotao depreciati-
va da expresso subversivo, o autor a uti-
liza no sentido de submeter as prprias
idias a uma espcie de reviso crtica, ma
non troppo. Na verdade, o ttulo produz
mais um efeito lingstico e de marketing,
pois de fato o autor no chega a rever tan-
to assim as suas interpretaes originais.
Mas permanece uma evidente abertura in-
telectual e grande capacidade de dilogo,
inclusive consigo mesmo. H uma notvel
disposio num homem com mais de 80
anos para o novo, o diverso, o heterodo-
xo, o imprevisto.
Assim, a sua propensitydo self-subvertion (t-
tulo original da obra) deve ser encarada
mais como a incrvel capacidade para exa-
minar as novas realidades impostas na
cena internacional a partir da queda do
muro de Berlim (9/11/89), do fim da Unio
Sovitica (URSS) e das transformaes no
Leste Europeu.
Neste aspecto, necessitamos colocar em
xeque as teorias consagradas pela comu-
nidade acadmica, pela mdia e at por
Governos, mas no exatamente pelos fa-
tos histricos. A talvez resida a maior di-
ferena de Albert Hirschman (A. H.) em
relao a muitos dos seus pares: a reve-
rncia pela histria; em outras palavras,
ele nunca brigou com os fatos.
No captulo I , a meu juzo o mais denso,
temos uma espetacular demonstrao da
interpretao analtica do autor. A partir
de uma simples tabela em que se registram
ano a ano, desde 1949 a 1989, as sadas
(emigrantes e refugiados) da RDA (inclu-
sive Berlim Oriental) para a RFA (inclusi-
ve Berlim Ocidental), temos a construo
fascinante de uma teoria explicativa para
a queda do muro de Berlim e a unificao
das duas Alemanhas por algum, ainda
que agora de nacionalidade americana,
visceralmente ligado Germnia. Trata-
**
Albert O. Hirschman, Auto-subverso teoriasconsagradasemxeque. Traduo de Laura Teixeira Motta. So
Paulo : Companhia das Letras, 1996. Original de 1995 publicado pela Harvard UniversityPress.
**
Professor adjunto do Departamento de Cincia Poltica da UFF.
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88
se de uma das mais instigantes anlises da
realidade europia contempornea.
Neste particular, o autor realiza pequenas
retificaes com relao s prprias idias
anteriormente apresentadas em outros
trabalhos e comunicaes cientficas, de-
monstrando mais do que nunca completa
ausncia de dogmatismo e forte presena
tanto de tolerncia terica quanto polti-
ca. A retrica intransigncia no faz o seu
gnero, e em quase todos os artigos da Par-
te I Albert Hirschman acentua a sua flexi-
bilidade e esperana.
Assim, muito significativo que ele con-
clua os cinco primeiros captulos recordan-
do um surpreendente e inusitado Ssifo,
to querido da maioria dos intelectuais, em
geral dedicados e perseverantes.
...recordo o quanto me comoveu, muitos
anos atrs, o ensaio escrito por Camus na
poca da guerra, O mito deSsifo, e especi-
almente a ltima sentena: I l faut imaginer
Sisypheheurex ( preciso imaginar Ssifo fe-
liz). Talvez em conseqncia de minhas
reflexes sobre utilidades da auto-subver-
so, eu possa agora ir alm da formulao
de Camus e propor, em vez disso, de modo
menos elegante porm mais radical: pre-
ciso imaginar o prprio Ssifo fazendo a rocha
despencar (HI RSCHMAN, 1996, p. 106).
Todos os ensaios do volume so ensaios de
ocasio, no bom sentido do termo, alis
triplo sentido:
a) no sentido de se referirem aos impactos
e transformaes direta ou indiretamente
vinculados s mudanas no socialismo
real;
b) no sentido de terem sido escritos sem-
pre tendo em vista um referencial concre-
to tipo concesso de ttulo honorrio ou-
torgado por alguma universidade da Am-
rica do Norte, Europa ou homenagem aca-
dmica e, mais raramente, reunio cient-
fica; e
c) no sentido de que chegam em boa hora.
Nestas ocasies, talvez, tambm em fun-
o deste carter mais pessoal, ntimo e
particular em que o homenageado se en-
contra, haja uma propenso rigorosamen-
te oposta auto-subverso, ou seja, a da
auto-afirmao.
Por isso a parte segunda dedicada s vi-
cissitudes da construo identitria de
quem foi duramente atingido pela guer-
ra. So textos em que o intelectual no se
furta emoo e aos sentimentos, como
que permitindo ao leitor entrever aspec-
tos biogrficos, s vezes no reivindicados
como importantes, pelo menos at ento.
Porque o que vemos emergir aqui vem
com a marca do que foi reprimido por lon-
go tempo. E agora retorna; melhor dizen-
do, pode retornar. O retorno do repri-
mido de que falava Sigmund Freud vem
aqui na esteira dos acontecimentos que se
sucedem no Leste Europeu e particular-
mente na Alemanha, agora unificada.
Albert Hirschman classifica simplesmente
como arrebatadora a experincia de en-
contrar, no intervalo de uma semana, qua-
tro pessoas de seus diversos passados na
Alemanha e Frana (HI RSCHMAN, 1996,
Cap. 6). A aventura da teoria econmica
torna-se a ventura de uma vida rica de
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89
percalos, mas verdadeiramente emocio-
nante. Com elegncia e sem afetao, des-
creve porque no estudou na famosa
Sciences Po (I nstituto de Estudos Polticos
da Universidade de Paris), at hoje uma
paixo, e o quanto foi significativo reali-
zar a sua formao na coledeHautestudes
Coomerciales (conhecida como HEC). So
oferecidas pistas concretas para o estudio-
so da Histria das I dias acerca das rela-
es entre a Economia e as demais Cinci-
as Sociais, em particular a Geografia Hu-
mana e Econmica, na configurao do
pensamento econmico de A.H. (HI RS-
CHMAN, 1996, Cap. 8).
A terceira parte do livro, sob o ttulo no-
vas incurses, assinala preocupaes ou-
tras que no estritamente ligadas
autocrtica e s emoes. Aqui apare-
cem velhos temas que o autor tem percor-
rido; por exemplo, o da industrializao,
o da presena do Estado na economia, o
da avaliao da sociedade de mercado, o
desenvolvimento latino-americano. Mas
todos estes velhos temas so (re)visitados
luz das transformaes atuais propicia-
das pelo fim da guerra fria e pelo avano
das foras produtivas, com destaque para
a informatizao da sociedade a partir da
revoluo da microinformtica.
A impresso que fica a de que o escritor
no pode parar a busca que j se via em
obras anteriores (como The strategy of
economic development, A bias for hope, Sada,
Voz e Lealdade, A retrica da intran-
signcia: perversidade, futilidade e amea-
a). Mas se a busca no deve cessar, a refe-
rncia s obras anteriores essencial; isto
deve significar uma disposio para a
auto-subverso.
As suas notrias ligaes profissionais com
a Amrica Latina, pois trabalhou um lar-
go perodo da sua vida na Colmbia, e os
muitos escritos sobre desenvolvimento la-
tino-americano credenciam a abordar te-
mas to caros a todos ns. Todavia, a nos-
so ver, aqui h um vcio corporativo: Albert
Hirschman beira as raias da indulgncia
quando se trata de avaliar os economistas
e tecnocratas responsveis pelas polticas
pblicas nos ltimos 30 anos no nosso con-
tinente. Uma viso excessivamente otimis-
ta e esperanosa no chega a dar conta das
muitas oportunidades perdidas, inclusive
no campo econmico; nem ajuizar o car-
ter repressivo dos regimes militares com o
seu corolrio de injustias.
Acentua aspectos positivos da atualidade
latino-americana (por exemplo, a atual
baixa taxa de natalidade), mas passa ao
largo dos negativos (por exemplo, o
narcotrfico e a economia de mercado no
contexto do fim da guerra fria e de uma
abundante oferta de sofisticadas armas de
guerra).
Ao ressaltar a crescente urbanizao na
Amrica Latina como um outro elemento
positivo no desenvolvimento econmico e
de novas oportunidades no mercado de
trabalho, o autor no d a devida nfase
real situao de injustia e violncia no
campo. E a questo da corrupo no inte-
rior do Estado adquiriu tal envergadura
em tantos pases da Amrica Latina que
no justifica a omisso. Mais do que uma
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90
reflexo sobre o papel dos militares nos
ltimos 30 anos no continente latino-ame-
ricano, o que de resto no realizado pelo
autor, mas h variada literatura disposi-
o dos interessados, a nossa realidade es-
taria a exigir uma anlise profunda da
burocracia ou tecnocracia, com destaque
para a corporao dos economistas e suas
teorias importadas dos Estados Unidos.
Como isso no chega a ser realizado, qual-
quer sugesto de tratar as ltimas trs d-
cadas como trenteglorieuses, como sugeriu,
em 1979, J ean Fourasti para o crescimen-
to e modernizao ocorridos na Frana,
pode parecer, alm de uma comparao
indevida, uma gozao intolervel. Estag-
nao, recesso, desemprego no estive-
ram acompanhados de crescente queda de
mortalidade infantil como parece sugerir
o escritor.
O mesmo no que tange s taxas de alfabe-
tizao que, se caram, vm sempre acom-
panhadas de elevadas taxas de evaso es-
colar e no chegam a significar o ingresso
da massa da populao nos crculos da
cultura letrada. Pior ainda no que se refe-
re sade, pois antigas doenas, como o
clera ou a febre amarela por exemplo, e
at a hansenase, ressurgiram com imensa
fora. O Estado tem deixado a sade p-
blica merc dos processos de privatizao,
excepcional via de acumulao de capital.
E o que dizer da populao infanto-juve-
nil nas ruas das grandes cidades? Das cri-
anas e adolescentes em situao de risco?
Do crescimento da prostituio infantil?
Olhar a realidade nossa de cada dia sim-
plesmente optando por lentes coloridas
no soluo. De fato, vivemos um
rearranjo da ordem internacional. Dele a
Amrica Latina certamente no escapar;
mas a sua nova insero na diviso inter-
nacional do trabalho no assegura a auto-
mtica soluo para nossos problemas so-
ciais.
Entretanto, Albert Hirschman tem muito
a nos oferecer. Em Os conflitos sociais
como pilares das sociedades de mercado
democrticas (HI RSCHMAN, 1996, Cap.
20), ele ensaia uma interpretao vigoro-
sa que em tudo contraria a tradio ibri-
ca em no reconhecer o conflito social
como legtimo. Neste particular o exage-
rado otimismo conta a favor, pois A. H.
no se deixa abater com essa permanente
busca do consenso. Onde muitos no vem
sada (exit) ele est buscando indcios e pis-
tas por onde a(s) voz(es) possa(m) se fazer
ouvir (voice), indicando alternativas.
De modo um tanto intuitivo, o autor ques-
tiona o princpio do favor e da lealdade,
sobretudo quando fundada nas relaes
pessoais ou de parentesco (loyalty) que no
deve ser entendida exatamente como le-
aldade, mas muito mais adequadamen-
te como submisso. A submisso presente
no toma-l, d-c do favor (CER-
QUEI RA FI LHO, 1993).
Na verdade A. H. se esfora por buscar
uma interpretao que se sustente no in-
dividualismo e na irredutibilidade do con-
flito social na tradio terica alem (Max
Weber, Simmel, Tonnies, Ralph Dahren-
dorf, entre outros), tanto em oposio ao
approach da luta de classes (Karl Marx, F.
Engels) quanto perspectiva da deslegi-
timao do conflito e busca de um consen-
so de natureza absolutista presente na vi-
so ibrica.
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91
Quando aborda o tema do conflito, como
parte intrnseca da construo de uma or-
dem democrtica, A. H. lana a questo
da dialtica sem o terceiro termo. A deno-
minada minidialtica, sem a negao da
negao, da superao hegeliana, aparece
como questo metodolgica das mais in-
teressantes, que valeria a pena investigar.
O mesmo para os chamados conflitos
indivisveis, do aborto (ver EUA) s lutas
tnicas (Srvia, Bsnia, Pas Basco) e ao
fundamentalismo (I r, Chechnia, I raque),
quando ironiza: QueDeus nos devolva a luta
de classes!, recordando as palavras de
Benjamim Constant diante de um intr-
pido guerreiro e vitorioso Napoleo: Que
Deus nos devolva nossos reis preguiosos!...
Em muitas observaes do escritor h sense
of humour, fina ironia; s vezes um pouco
de sarcasmo. I sto, sem dvida, torna atra-
ente e prazerosa a leitura, mas no seria o
caso de interrogar: tais boutades favorecem
a produo de conhecimento? Ser que a
restaurao em Frana acabou com a luta
de classes explicitada nua e crua na Revo-
luo Francesa? A globalizao e o fim do
socialismo real implicam o cancelamento
dos conflitos divisveis?
Emsociedades fortementedesiguais, persistem
demandas clssicas; entreelas, a demanda por
terra (texto do pronunciamento escrito,
mas eliminado e, portanto, no lido pelo
Presidente Fernando Henrique Cardoso,
ele prprio cientista poltico e autor do
prefcio do livro Hirschman, ao receber o
ttulo de Doutor Honoris Causa na Univer-
sidade de Bolonha, em 13/2/97, conforme
J ornal do Brasil (14 fev. 1997, p. 3).
A grande pergunta que se faz : em socie-
dades fortemente desiguais, como nas da
Amrica Latina, a substituio dos confli-
tos divisveis por aqueles considerados
indivisveis, o ocultamento, mais ou me-
nos consciente, das demandas sociais cls-
sicas, ou a utilizao de expresses e ditos
espirituosos, diminuem o sofrimento de
milhes de homens, mulheres e crianas
que vivem em condies de excluso
social?
Mas no h dvida de que, ao se contra-
por teoria da luta de classes (conflitos
indivisveis) e classificao conforme o pa-
dro antagnica/no-antagnica, princi-
pal/secundria, A. H. alarga o entendimen-
to das lutas sociais tpicas das sociedades
de mercado pluralista.
Uma das muitas sbias lies que nos ofe-
rece nestes tempos de tantos descontentes
(ver cap. 17: A industrializao e seus nu-
merosos descontentamentos: Ocidente,
Oriente e Sul) aquela transcrita no ca-
ptulo 9 (Dvida e ao antifascista na I t-
lia: 1936-38), originalmente palestra pro-
ferida na Universidade de Turim.
O que fascinava ento o autor, referindo-
se ao amigo e cunhado Eugenio Colorni,
era a ntima conexo entre a postura inte-
lectual que enfatizava a ausncia de um
firme comprometimento ideolgico e o
comprometimento com a ao poltica ar-
riscada. Era a forma peculiar como Corloni
e seus companheiros abordavam as ques-
tes filosficas, psicolgicas e sociais que
os impelia ao em situaes em que a
liberdade de pensamento era suprida ou
nas quais sentiam que a injustia era bvia
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e a estupidez intolervel. Era quase como
se se esforassem para provar que Hamlet
estava errado: estavam decididos a mos-
trar que a dvida podia motivar a ao em
vez de prejudic-la. Ademais, a participa-
o em aes de alto risco no era de modo
algum encarada por eles como um preo
a ser pago pela liberdade de reflexo que
estavam praticando; era, antes, seu equi-
valente natural, espontneo, quase pra-
zeroso. Sua atitude sempre pareceu como
uma concepo de ao poltica e um
modo de combinar a vida privada e a
pblica. Se eu tivesse tempo, argumenta-
ria que todos ns ainda podemos apren-
der com ela, pois este tipo de combinao
de participao em assuntos pblicos com
abertura intelectual parece-me ser o
microalicerce ideal de uma poltica demo-
crtica.
CERQUEI RA FI LHO, Gislio. A ideologia do favor ea ignorncia simblica da lei. Rio de
J aneiro : I mprensa do Estado, 1993.
HI RSCHMAN, Albert O. Auto-subverso : teorias consagradas em xeque. Traduo de
Laura Teixeira Motta. So Paulo : Companhia das Letras, 1996.
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N NN NNORMAS ORMAS ORMAS ORMAS ORMAS DE DE DE DE DE APRESENT APRESENT APRESENT APRESENT APRESENTAO AO AO AO AO DE DE DE DE DE TRABALHOS TRABALHOS TRABALHOS TRABALHOS TRABALHOS
1. A revista Antropoltica, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia
Poltica da UFF, aceita originais de artigos e resenhas de interesse das Cincias Soci-
ais e de Antropologia e Cincia Poltica em particular.
2. Os textos sero submetidos aos membros do Conselho Editorial e/ou a pareceristas
externos, que podero sugerir ao autor modificaes de estutura ou contedo.
3. Os textos no devero exceder 25 pginas, no caso dos artigos, e 8 pginas, no caso
das resenhas. Eles devem ser apresentados em duas cpias impressas em papel A4
(210 x 297mm), espao duplo, em uma s face do papel, bem como em disquete no
programa Word for Windows 6.0, em fontes Times New Roman (corpo 12), sem
qualquer tipo de formatao, a no ser:
indicao de caracteres (negrito e itlico);
margens de 3cm;
recuo de 1cm no incio do pargrafo;
recuo de 2cm nas citaes; e
uso de itlico para termos estrangeiros e ttulos de livros e peridicos.
4. As citaes bibliogrficas sero indicadas no corpo do texto, entre parnteses, com
as seguintes informaes: sobrenome do autor em caixa alta; vrgula; data da publi-
cao; vrgula; abreviatura de pgina (p.) e o nmero desta.
(Ex.: PEREI RA, 1996, p. 12-26).
5. As notas explicativas, restritas ao mnimo indispensvel, devero ser apresentadas
no final do texto.
6. As referncias bibliogrficas devero ser apresentadas no final do texto, obedecen-
do s normas da ABNT (NBR-6023).
Livro:
MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos eoutros textos escolhidos. 2. ed. So Paulo :
Abril Cultural, 1978. 208 p. (Os Pensadores, 6)
LDI KE, Menga, ANDR, Marli E. D. A. Pesquisa emeducao : abordagens qualitativas.
So Paulo : EPU, 1986.
FRANA, J unia Lessa et al. Manual para normalizao depublicaes tcnico-cientficas. 3.
ed. rev. e aum. Belo Horizonte : Ed. da UFMG, 1996, 191 p.
Artigo:
ARRUDA, Mauro. Brasil : essencial reverter o atraso. Panorama da Tecnologia, Rio de
J aneiro, v. 3, n. 8, p. 4-9, 1989.
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Trabalhos apresentados emeventos:
AGUI AR, C. S. A. L. et al. Curso de tcnica da pesquisa bibliogrfica : programa-padro
para a Universidade de So Paulo. I n: CONGRESSO BRASI LEI RO DE
BI BLI OTECONOMI A E DOCUMENTAO, 9., 1977, Porto Alegre. Anais... Por-
to Alegre : Associao Rio-Grandense de Bibliotecrios, 1977. p. 367-385.
7. As ilustraes devero ter a qualidade necessria para uma boa reproduo grfica.
Elas devero ser identificadas com ttulo ou legenda e designadas, no texto, como
figura (Figura 1, Figura 2 etc.).
8. Os textos devero ser acompanhados de resumo em portugus e ingls, que no
ultrapasse 250 palavras, bem como de 3 a 5 palavras-chave tambm em portugus e
em ingls.
9. Os textos devero ser precedidos de identificao do autor (nome, instituio de
vnculo, cargo, ttulo, ltimas publicaes etc.), que no ultrapasse 5 linhas.
10. Os colaboradores tero direito a cinco exemplares da revista.
11. Os originais no aprovados no sero devolvidos.
12. Os artigos, resenhas e demais correspondncia editorial devero ser enviados para:
Comit Editorial da Antropoltica
Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Cincia Poltica
Campusdo Gragoat, Bloco O
24210-350 Niteri, RJ
Tels.: (021) 620-5194 e 719-8012
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