Segundo Parcial Historia Americana S.

XIX
Proyecto de Resistencia Cultural

Alumno: Cuc, Maximiliano

Profesor/a: Vaccaro, Daro

Ctedra: Historia Americana S.XIX

Curso: 3 ao

Carrera: Profesorado de Historia con trayecto en Ciencias Sociales

I.S.F.D.N186 Santa Teresita

Ao: 2013









Introduccin

Al analizar y reflexionar en la actualidad sobre la enseanza de la historia,
observamos que los diseos curriculares y en si la poltica curricular de nuestro
presente nos exige a los docentes presentar en el proceso de enseanza -
aprendizaje una historia critica, una historia reflexiva que forme ciudadanos
fundamentalmente crticos, conscientes de sus derechos y por sobre todo libres.
Mostrar tal vez una nueva mirada entorno a la historia y su funcin social. Los
cambios de paradigma de los ltimos aos han llevado al replante de muchos
acontecimientos histricos, ente ellos por ejemplo el 12 de octubre, la escuela de
hoy ha cambiado su mirada al fenmeno, hoy nos paramos dira Franz Fannon
desde la mirada de colonizados y no de colonizadores, colonizados conscientes
de su proceso de opresin y sometimiento, hechos tambin que engloban
acontecimientos de historia argentina y que tienen tal vez mayor connotacin para
los estudiantes de los diferentes niveles. Es importante, mostrarles a los alumnos
los diferentes procesos y las formas de construccin de los conocimientos
histricos, el juegos de intereses, las relaciones de poder tanto polticas, como
econmicas y culturales que han llevado al planteo de los grandes discursos
histricos y como han sido llevados a la prctica y sostenidos dialcticamente por
los grupos de poder.
Caso emblemtico y que hemos mencionado anteriormente ha sido el de el 12 de
octubre, en torno a la figura de esta fecha que era conmemorada antiguamente
como Da de la raza hace mencin unos de los trabajos del socilogo e
historiador Waldo Ansaldi, en un trabajo publicado en 1992
1
, nos introduce en el
concepto de lo que l llama historia de equvocos, si bien el proyecto en si refuta
la historia de Cristbal Colon juzgando la veracidad, objetiva y los intereses reales
del navegante, supuesto descubridor de Amrica, en si tomamos su concepto

1
Ansaldi, W, Cristbal Colon, un falso palomo, entre los equvocos y la grandeza, Salta, Centro de estudios
filosficos de Salta (CEFISa), 1992
podemos aplicarlo a toda la historia que se fue construyendo a partir de la
Conquista y Colonizacin, la independencia, hasta la actualidad, los doscientos
aos que tiene la historia americana independiente e incluso la de antes han sido
construidas sobre discursos falso, falacias y sobre un juego de intereses de poder
de los sectores dominantes. En un primer momento los espaoles conquistadores,
mas tarde las clases terratenientes locales, terminado el siglo XIX, los burgueses y
las oligarquas herederas en su mayora de las viejas castas patricias
terratenientes del pasado. Podemos decir tambin sin entrar en controversias con
revisionistas, que la historia que se contaba hasta hace medio siglo era la historia
de los que ganaban, una historia de encubrimientos dira Enrique Dussel
2
, ligada
ntimamente a los procesos polticos y sociales en donde los clases sociales altas
tanto de Amrica como de la Argentina han y tienen poder todava y han aplicado
su influencia en la construccin de los memoria histrica en base a sus intereses
respectivos.
Las historia de Amrica en si refleja muchas historias de equvocos, es la tpica
historia de los continentes colonizados por potencias extranjeras, estos lugares en
donde se han dado encuentros de dos mundos o Choques culturales
3
, son los
mejores exponentes, ya que en si la relacin colonizador colonizado no ha sido
superada, ya que en el caso concreto de Amrica Latina, las independencias han
permitido una libertad burocrtica inminentemente, para no decir poltica y social
ya que la influencia e intervencin de pases como Estados Unidos en cuestiones
internas de pases como Mxico o Nicaragua por ejemplo, nos llevan hablar de
una libertad simplemente en trminos burocrticos o de papeles en donde
genuinamente los pases no tienen independencia econmica y en el peor de los
casos poltica y social. Si bien las nuevas condiciones de los conocidos pactos
neocoloniales
4
han determinado nuevos formas de colonizacin que son
inminentemente econmicas y en donde han sido superadas las intervenciones
directas, ya sean militares, territoriales, polticas, etc. en resumidas cuentas la

2
Dussel, Enrique, 1492 El encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la modernidad, Bolivia, Plural
Editores, 1994
3
Ansaldi, Waldo, op. cit
4
Halperin Donghi, Tulio; Historia Contempornea de Amrica Latina, Espaa, Alianza, 2005, pp.217/221
superacin del gran garrote, por una poltica de buen vecino
5
en donde las
alianzas y las zonas de influencia son y sern vitales. Podemos resumir expuesto
citando un epilogo del libro de Dussel:
La "invasin" y la "colonizacin" subsecuente, fueron "excluyendo" de la comunidad de
comunicacin hegemnica a muchos "rostros", a sujetos histricos, a los oprimidos. Ellos
son la "otra-cara" (teixtli se deca en nhuatl) de la Modernidad: los Otros en-cubiertos por
el des- cubrimiento, los oprimidos de las naciones perifricas (que sufren entonces una
doble dominacin), las vctimas inocentes del sacrificio. Son un "bloque social" -en la
terminologa de Antonio Gramsci, que se constituye como pueblo, como "sujeto histrico"
en ciertos momentos; como, por ejemplo, en la emancipacin nacional al comienzo del
siglo XIX (cuando la clase de los criollos, dominados en esa poca por los espaoles, por
la burocracia y los grupos comerciales y financieros peninsulares, lideraron el proceso de
las luchas contra Espaa y Portugal). En dicha emancipacin todas las clases dominadas,
el "bloque social de los oprimidos", cobr fisonoma de sujeto histrico y realiz una
verdadera revolucin poltica. Posteriormente, durante el transcurso del siglo XIX, los
criollos, de dominados pasaron a ser los dominadores del nuevo orden neocolonial,
perifrico (clase que mediatiza la dominacin externa de las metrpolis del capitalismo
industrial: Inglaterra y Francia en el siglo XIX, Estados Unidos desde el final de la
Segunda, as llamada, Guerra Mundial)
6
.
Como podemos observar la historia americana y en especial latinoamericana ha
sido la historia de diferentes imposiciones culturales, en donde la unidad
latinoamericana se busco en trminos de encubrir la alteridad, pero tambin a
costa del desarrollo de un sincretismo cultural y de constantes resistencias
culturales que han perdurado hasta la actualidad.




5
Rouquieu, Alan; Extremo Occidente. Introduccin Amrica Latina, Buenos Aires, Emec Editores, 1994,
p.22
6
Dussel, Enrique, op. cit p.141
Desarrollo




Plantear un proyecto de resistencia cultural, en base a la enseanza de la historia,
en particular americana y en donde los ejes sean principalmente el reconocimiento
de la identidad, de los valores culturales autctonos y de la reflexin crtica de los
procesos histrico, en especial particularidad a partir de los procesos de conquista
y colonizacin del pasado y del presente, los viejos mtodos, con los nuevos
mtodos. Son en parte los nuevos paradigmas y criterios de posicionamiento
pedaggico de los diseos y marcos curriculares actuales, nos llevan en primer
lugar a rastrear histricamente sus causas en Amrica Latina.
Un trabajo interesante para hacer un abordaje terico de la cuestin Conquista
Cultural y sus implicancias para el subcontinente americano, es el libro de
Fernando Bez El saqueo Cultural de Amrica Latina
7
, en los primeros captulos
hace hincapi especialmente en el proceso de aculturacin e imposicin
principalmente en al mbito religioso hecha sobre los Imperios Aztecas e Incas, la
desaparicin de sus capitales imperiales y el cambio de los cultos religiosos, Bez
hace especial hincapi en el valor y en la importancia que el culto religioso le daba
a imponerse en estos centros ceremoniales a modo de borrar definitivamente su
presencia ah y poder rpidamente realizar la evangelizacin de los territorios.
Tambin seala mas adelante el saqueo econmico principalmente dado para
sustentar el comercio de las principales potencias de ese entonces,
principalmente la inglesa y sus compaas martimas, con la complicidad de las
elites locales, fueron fabricas de pobreza y de hambre, en el siglo XVI solo el 2%
de la poblacin posea riqueza (Bez, 2009)

7
Bez, Fernando, El saqueo Cultural de Amrica Latina, -1ed-, Buenos Aires, Debate, 2009
La situacin colonial paraliza, casi totalmente, la cultura nacional. No hay, no podra haber
cultura nacional, vida cultural nacional, inventos culturales o transformaciones culturales
nacionales en el marco de una dominacin colonial.
Frantz Fann


Permanentemente sostiene Bez era necesario ir imponiendo los valores
culturales propios de los invasores, de los conquistadores, desde el primer
instante hubo una etapa de explotacin, desnaturalizacin y descertificacin de la
memoria histrica de Amrica Latina, que se vio manifestada en manipulacin,
quema, desarticulacin o censura, entonces podemos hablar claramente de un
genocidio en trminos humanos pero tambin culturales.
ahora que entendemos por etnocidio cultural?, tal vez estos trminos nuevos que
podemos ir incorporando al discurso y a la retorica de las resistencias culturales se
enmarcan dentro de un contexto histrico de larga data en materia de conquista y
muerte cultural; si queremos definir claramente lo que entendemos por genocidio
cultural explicado tmidamente pero sin perder el rigor acadmico que nos debe
competer diramos que es un proceso de exterminio de la cultura nativa (en este
caso de Amrica Latina), es un proceso de transculturacin o sustitucin de la
memoria, lo que constituye un memoricidio ejecutado en tres fases:
resquebrajamiento de la memoria (sometida a perdidas y nostalgias), la
incorporacin forzosa de la cultura dominante y la supervivencia a travs de la
elaboracin de las estrategias de resistencias e integracin hibrida que el grado
de contacto asigno (Bez, 2009). Estos procesos de imposicin cultural fueron
lentos, sistemticos, feroces e implacables, dando originen a sincretismos,
mestizajes, pero que lograron imponerse de una manera frrea a la identidad
latinoamericana, al punto de que su europeizacin ha permitido incluso que
muchos de ellos no se sientan o se reconozcan americanos, han desaparecido los
sentidos de pertenencia, principalmente este fenmeno se ve ligado y reservado
en la mayora de los casos a las elites terratenientes propias de los diferentes
pases que para mediados del siglo XIX iniciaran la europeizacin de
Latinoamrica, acompaados principalmente de los procesos inmigratorios
derivados de la Europa de la Segunda Revolucin Industrial.
Pero avanzando en el libro de Bez nos encontramos con un trmino que en el
proceso de sometimiento, imposicin, opresin, dominio y memoricidio que ha
sufrido Amrica Latina es vital: el concepto de Imperialismo. En un primero
momento ligado a la gran expansin de los pases en el siglo XV, vemos que para
el siglo XIX hay una trasformacin del trmino, llevado adelante por los ingleses,
hablamos ahora de un neoimperialismo, que ira afectando expansivamente al
mundo, transformndolo en un Imperio, es decir una unidad poltica extensa,
multitnica, dividida en un centro dominante y otro subordinado, generalmente
perifrico; aqu tenemos claros los conceptos de centro (metrpoli) y de periferia
(pases subdesarrollado, el patio trasero de los centros de poder), una palabra que
no tiene menor significado y connotacin en temimos de Imperio e imperialismo es
la conquista que es el modo de expansin y de desarrollo de poder, traducida en
relaciones econmicas, polticas, militares y fundamentalmente culturales, esta
ltima se dar con la imposin hegemnica de una identidad genrica y una
memoria histrica.
Sera bueno reflexionar sobre las implicancias de una identidad hegemnica,
podemos resumir que la primera consecuencia es el planteo de una identidad,
configurada en una cultura que se considera superior a otra, esto claramente lo
vemos al hablar ahora si de cultura dominante y cultura dominada, trminos claros
que resumen la hegemonizacin de una cultura respecto a otra, un claro resultado
del imperialismo moderno, informal pero directo en su accionar.
Si analizamos la actualidad y las nuevas formas de imperialismo que se ven
mimetizadas en nuestro continente, seala Bez, la presencia hegemnica de los
EEUU, imponiendo sus principios en Amrica Latina y el resto del mundo. Uno de
los principales ejes hegemnicos estadounidenses ha sido sin duda la conquista
cultural a travs de los medios de informacin y la lengua, muchos trminos que
conforman los lxicos comerciales y de usos sociales han sido impuestos a
travs, entre otras cosas, de los medios de comunicacin masivos como la tv e
internet. En el ltimo tiempo se recuerda la negativa de Estados Unidos a respetar
y firmar las resoluciones de la UNESCO, sobre el respeto a la diversidad cultural,
mostrando un claro ejemplo del nuevo concepto e ideas del imperialismo.
Es interesante si rastreamos la historia americana de principios del siglo XX y
hasta los ltimos 50 aos, la injerencia directa del imperialismo del norte se refleja
claramente en aspectos econmicos (multinacionales, Organismos
internacionales), culturales y sociales ( a travs de la lengua, los medios y
contenidos de TV, la msica como el rock por ejemplo) y lo poltica (sostenimiento
de regmenes anticomunistas (dictaduras), intervenciones armadas como la de
Baha Cochinos, doctrina de la seguridad nacional, etc.). Amrica Latina se ha
convertido rpidamente en foco de nuevos formas de imperialismo, que atacan las
bases culturales de los diferentes estados, que van socavando sus identidades e
muchos casos (como el de Argentina) multitnicas, para ir imponiendo una gran
cultura homognea. Acompaado de los procesos de globalizacin,
transnacionalizacin y mundializacin de la economa, la sociedad tambin va
experimentando estos fenmenos que son el resultado forneo del capitalismo. De
por si el imperialismo es extranjerizante, mueve otros intereses que no son los
propios, como hemos sealado antes, del de las culturas dominadas, esto es claro
para no posicionarse desde un lugar que nos permita pensar que somos los
dominantes, que seria los mismo que negar la dominacin. Comprender y ser
consientes de los procesos de dominacin que se han dado y se dan en nuestros
estados latinoamericanos y en general, nos permite construir las barreras los
lmites de contencin para seguir conservando nuestras propias idiosincrasias
latinas. En fin como sostiene Ansaldi se trata de saldar el pasado en imaginar el
futuro, luchando por definir un nuevo modelo de sociedad y de relaciones
sociales
8


Entonces: en que consistira a todo esto un proyecto de resistencia cultural? en
primer lugar tenemos que dejar en claro que este proyecto no implica un rechazo
tcito y absoluto de los elemento culturales (costumbres, hbitos, lxicos, etc.) que
no constituyen formas propias autctonas de nuestra cultura, la idea no es
fomentar la xenofobia o alguna forma de racismo, sino la concientizacin, reflexin
y criticismo para evitar la colonizacin cultural, ser mas respetuosos de lo nuestro,

8
Ansaldi, Waldo, op. cit 35

fomentar y desarrollar la preferencia por nuestra cultura, sobre la base de la
diversidad y el respeto de lo extranjero pero con la base preferencial de lo
latinoamericano.
Algunos puntos clave a desarrollar en el proyecto sern:


Trabajar en las escuelas desde una
ctedra de 2 a 4 mdulos
semanales en un proyecto que
permita fomentar estos puntos es
una tarea ardua y necesitara un
acompaamiento institucional muy
importante, incluso que afecte la
comunidad educativa en su
conjunto. En este caso es
interesante en historia hacer
abordajes complejos de periodos
de tiempo en donde se puedan
establecer los paralelismo entre los
diversos tipos de imperialismos que ha sufrido Amrica Latina y el mundo entero
incluso. Las lneas de trabajo debern tender a que el alumno encuentre
relaciones estricticas que le permitan reflexionar en grupo y e conjunto con el
docente sobre las implicancias que tuvieron estas formas de imperialismo y como
estas afectaron nuestro presente. En este punto el sentido de preterida es clave,
tambin los es contemporaneidad la problemtica y articularla a hechos de nuestro
tiempo ms reciente. Esta fase podremos llamar de identificacin, seleccin y
definicin del problema.
Una segunda etapa, tendera a rastrear ejemplos en los medios informticos y de
comunicacin que constituyan formas de colonialismo cultural, ser aqu la
Conciencia
de
pertenencia
Respeto y
tolerancia a
la diversidad
Base de
preferencia
en la cultura
propia
Identidad y
valores
seleccin de ejemplos clsicos para trabajar en clase articulndonos incluso con
temticas histricas, donde el eje sea ejemplificar como en la actualidad seguimos
teniendo formas de imperialismo y colonizacin cultural. Sera interesante que los
chicos puedan elaborar laminas o listas grandes donde puedan identificar todas
las formas en donde en la actualidad observamos la problemtica, estas se
podran contraponer a la vez a como nuestras formas culturales propias se van
perdiendo o queden rezagadas, aqu se podra incluso trabajar de forma
transdiciplinar con otros docentes que desde otras areas, como pueden ser
practicas del lenguaje, biloga, cultura y comunicacin, sociologa, etc. De esta
manera los alumnos observaran como la problemtica se puede ver y afecta en
su conjunto a la sociedad y no solamente desde un aspecto poltico, histrico,
como lo ven en historia. Esta etapa podemos llamarla de ejemplicacin
Una etapa siguiente sera la de investigacin sobre diferentes puntos ms
afectados por la colonizacin cultural, los estudiantes deberan investigar en
diferentes fuentes como la nuestra regin, pas, provincia, ciudad, localidad, se ve
afectada por esta problemtica, sera interesante que pudieran confeccionar
estadsticas y un anlisis de los impactos en los ltimos aos. a su vez tendran
que relevar informacin sobre diferentes acciones se toman desde diferentes
instituciones para hacer frente al problema, esto ltimo servir para la elaboracin
del trabajo final.
Como actividad final los estudiantes debern realizar su propio trabajo de
resistencia cultural, en si un plan de trabajo y acciones que les permitan
desarrollar la defensa cultural, frente a la problemtica y a su vez tareas de
reflexin y concientizacin dirigidos fundamentalmente a jvenes estudiantes de
diferentes escuelas y contextos.
Resumamos entonces el plan de trabajo y los tiempos del proyecto de resistencia


Posibles propuestas que se pueden incorporar al proyecto articuladas con otras
areas:
Un programa de radio que tenga como fin la concientizacin de la
resistencia cultural para la escuela, en donde los alumnos sean
directamente los productores de dicho medio, se puede realizar para el
punto 4 del proyecto.

La produccin de algn cortometraje que exponga y analice ejemplos de
diversa ndole respecto a la problemtica, puede ser llevado adelante por
los mimos estudiantes donde ellos puedan desarrollar todo lo investigado
durante las dems etapas del proyecto.

Charla- debate del grupo clase en diferentes cursos de la escuela a modo
de concientizar y articular propuestas de diferentes aos escolares para
llevar a cabo medidas de resistencia cultural.

La produccin de folleteria o alguna publicidad que se pueda repartir en la
escuela o en el barrio, y lleve de manera clara, simple y amena al pblico
1)Identificacion y definicin del problema
de la colonizacin cultural
2)Ejemplificacin
de los diferentes
tipos de
Imperialismos
Culturales
3) Investigacin,
debate, seleccin
de problematicas
de colonizacin
cultural en nuestra
regin
4) Idea,
produccin y
puesta en prctica
de nuestro propio
proyecto de
resistencia cultural
en general esta problemtica, que se publicite y se trasmita de manera
general.


Todas estas propuestas se pueden presentar en relacin con otras materias lo que
lo hara mucho ms amplio y diverso permitiendo articular mas heterogneamente
el tema facilitando una mayor comprensin del tema y dndole diferentes puntos
de vista.















Conclusin

Reflexionar sobre un proyecto de resistencia cultural es y debera de ser como
hemos sealado anteriormente una tarea ardua, incentivar y motivar en los
estudiantes el reconocimiento de la colonizacin cultural en la actualidad se vuelve
la principal funcin que tiene que tener un docente de historia que busque llevar
adelante un proyecto de estas caractersticas, desde una mirada crtica, lo mas
satisfactoriamente posible, retomando un fragmento que nos habla Dussel sobre la
resistencia de los Incas a la conquista espaola:
La "Parusa" de los dioses haba terminado, y con ella Moctezuma; la "invasin" vena de
Europa y activamente se extiende por todo el continente. La "resistencia" que es la accin
que parte desde la tierra americana, es ms encarnizada y prolongada de lo que muchos
han hecho creer. Pero al final, en la mayora de los casos, se produce la inevitable derrota
debido a la disparidad del desarrollo interpretativo de los hechos y de la tecnologa militar;
es la desaparicin del antiguo orden de cosas (en el caso de los aztecas el control sobre
el Imperio); todo se ha consumado. La conclusin evidente, desde la lgica del
pensamiento amerindio, deba aceptarse: es el "fin del mundo" Pero si una Era o etapa
del mundo termina, desde la cosmovisin nhuatl, se iniciaba un nuevo momento
csmico-histrico del "mundo" que no interrumpe su devenir eterno; comenzaba lo que
pudiramos llamar el "Sexto Sol" y en l hemos vivido ya en la Periferia los ltimos
quinientos aos (1492-1992)
9
.
Si tomamos estas palabras podemos esclarecer algunos puntos , concretamente
la resistencia cultural de nuestra regin tiene que ser una accin desde
Latinoamrica, que forme parte de nosotros, que seamos nosotros mismos, en
pocas palabras quienes la llevemos adelante, como se seala aqu debe ser
encarnizada, prolongada, constante, es importante tomar en cuenta la experiencia
de los tiempos pasados, la derrota que seala el fragmento es una posibilidad hoy
en da que debemos alejar de nuestro pensamiento, para sostener esta
resistencia, entendiendo que no hay un final definitivo, no hay una trasformacin

9
Dussel, Enrique, op. cit p.132
concluyente del fenmeno colonizador iniciado hace mas de 500 aos y que
todava coexiste, sino que ms bien tenemos que buscar nuestro nuevo momento
csmicos histrico, nuestro nuevo sexto sol dira nuestro antepasados amerindios
rescatando los valores culturales, pregonando la defensa aguerrida de nuestras
idisiosincracias, no para cambiar la historia, no para destruir la memoria
nuevamente en un nuevo memoricidio, sino para ser mas consientes de la
memoria histrica hegemnica que se nos impuso y evitar que nos las sigan
imponiendo.
















Bibliografa

Ansaldi, W, Cristbal Colon, un falso palomo, entre los equvocos y la grandeza,
Salta, Centro de estudios filosficos de Salta (CEFISa), 1992

Bez, Fernando, El saqueo Cultural de Amrica Latina, -1ed-, Buenos Aires,
Debate, 2009

Dussel, Enrique, 1492 El encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la
modernidad, Bolivia, Plural Editores, 1994

Halperin Donghi, Tulio; Historia Contempornea de Amrica Latina, Espaa,
Alianza, 2005

Rouquieu, Alan; Extremo Occidente. Introduccin Amrica Latina, Buenos Aires,
Emec Editores, 1994