LIPOVETSKY: HAY UNA CRISIS DEL PORVENIR Por: Daniel Barrn - septiembre 1 de 2012 - 0:00

INVESTIGACIONES, Investigaciones especiales - 8 comentarios

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Gilles Lipovetsky, estrella del anlisis cultural que ha detallado con enorme precisin el agotamiento, el derrumbe de los
viejos significados que fundaron la modernidad como las ideas de progreso y vanguardia, lo mismo que la fe en la
ciencia y en la democracia, se encuentra en Mxico para hablar sobre la importancia de la educacin en un momento de
crisis. Si en sus textos se muestra con un implacable artesano del pesimismo, en persona es un hombre vivaz y
sorprendentemente delgado y bajito que saluda, hace bromas y si la msica se presta incuso da unos pasos de baile;
pero en cuanto uno hace la primera pregunta se pone serio y desmenuza sus ideas sin miedo a alargarse, buscando
abarcar tanto como le es posible todas las aristas de su tema. Es un placer ser testigo de un hombre que dignifica la
pregunta ms sencilla al ofrecer respuestas tan elaboradas y a la vez tan puntuales que uno termina por imaginar cmo
debieron haber sido aquellos salones parisinos del siglo XVIII donde se discuta de arte y filosofa, o aquellos a los cafs,
ms cercanos, del siglo XX, donde las ideas existencialistas del compromiso social y de la responsabilidad individual,
estaban en boga. -Cules considera usted que son las causas de la crisis, no slo econmica, sino cultural en el
mundo? -Es una pregunta muy amplia, porque las causas no son de la misma naturaleza. La crisis econmica que
atraviesa Europa en este momento, es una crisis muy compleja que tiene que ver con un modelo que hipertrofi el
consumismo, lo que llev a poner en crisis el sistema financiero. Esto prolong una serie de crisis cclicas del capitalismo
que no puede ser concebido sin crisis recurrentes. Sin embargo, vivimos en un entorno de crisis mucho ms amplio. La
ms evidente, es la crisis ecolgica que plantea problemas para el porvenir a una sociedad concentrada en el presente.
El capitalismo financiero se concentra en resultados a muy corto plazo, y el consumo tiene una lgica de eterno
presente. El problema es que eso tiene un impacto sobre el equilibrio del planeta y sabemos que las cosas no pueden
continuar de este modo por tiempo indefinido. Por otro lado, paralelamente a la crisis econmica del presente, hay una
crisis del porvenir, una crisis cultural que tiene que ver con el desmoronamiento de las estructuras antiguas de las
sociedades tradicionales. No es un asunto nuevo, desde que Nietzsche anunciara la muerte de Dios, estamos
constatando que las sociedades modernas estn embarcadas en un entorno sin garantas, donde no es concebible
acceder a la verdad de las cosas, mantener una certeza. Son sociedades que ya no tienen fundamento teolgico y que a
partir de este resquebrajamiento de las certezas, generan que los individuos ya no tengan perspectivas a futuro. Pero
desde Nietzsche han pasado muchas cosas, y esa desorientacin de la que hablaba, ahora cubre aspectos cotidianos
de la vida. La crisis cultural actual no tiene que ver slo con la ausencia de Dios, sino con una sociedad cuya informacin
y valores estn en permanente colisin, y que redundan en una desorientacin general de los individuos que viven en
este entorno. Por ejemplo, el caso de la alimentacin, eso nada tiene qu ver con el problema nitzscheano de la muerte
de Dios; el problema es que la gente no tiene referentes para saber qu deben comer y cmo deben comer porque viven
en una sociedad que, por un lado predica el placer de comer, el hedonismo por la buena comida, y por otro lado se nos
impone estar delgados, tener una buena figura y hacer dieta. Entonces los individuos no saben cmo comportarse en
ese choque de valores que tiene lugar todo el tiempo, y entre ms se nos dice que debemos tener una buena figura y
tener un rgimen saludable, al mismo tiempo ascienden las tasas de obesidad. La desorientacin en la realidad, la crisis
cultural, si as quiere verlo, es que ya no deja un rea libre, ya no tiene lmites, sino que lo engloba todo. Vea usted la
poltica, existe una gran labilidad entre la oposicin clsica de Derecha e Izquierda, y uno de los grandes desafos del
porvenir es que los ciudadanos ya no tienen confianza en los partidos polticos. Por otro lado, la ciencia y la tecnologa,
al resolver problemas crea unos nuevos. Si bien la ansiedad y la desorientacin siempre han existido, bajo la
modernidad haba una serie de referentes y una idea del mundo que daba certezas, donde se crea en la democracia, se
crea en la ciencia, en el socialismo, y se pensaba que todos esos valores nos iban a dar un sentido de progreso. El
problema es que ahora ya no creemos en esas cosas; en qu progreso podemos pensar a la luz del calentamiento
global y sin saber si vamos a poder habitar uno u otro punto del planeta? El socialismo, el comunismo, ya no son
sistemas crebles, nadie quiere ya una revolucin; y la oposicin entre partidos de derecha e izquierda ya no es una
oposicin radical, estamos frente a una situacin en que las grandes esperanzas que abrieron la puerta a la modernidad,
han perdido su prestigio, su consistencia. Vivimos en sociedades que no dejan de interrogarse, de cuestionarse a s
mismas; y que carecen de alternativa radical, eso es lo que yo he llamado la hipermodernidad. -Hay alguna esperanza?
- En el mejor de los casos podemos esperar que haya democracia y un capitalismo menos cruento. Pero nadie puede
imaginar en nuestros das algo radicalmente distinto a lo que estamos viviendo ahora. Es un cambio abismal con
respecto a las generaciones anteriores que tenan una esperanza revolucionaria. De all estas sociedades volcadas a la
competencia y al afn econmico, con todo lo que implica de crecimiento, pero tambin de desgaste. - La educacin
an puede jugar algn papel en el contexto de la hipermodernidad? - En este contexto, el campo de la educacin tiene
una importancia crucial, la sociedad moderna, era una sociedad que econmicamente mantena una produccin de
mercancas extremadamente repetitiva. Era el mtodo de produccin fordista, el que vemos en Tiempos modernos de
Charlie Chaplin en donde vemos al obrero que repite los mismos gestos a lo largo de toda una jornada de trabajo. En
esa sociedad, la educacin tiene un valor importante, pero como mero valor humanista, no como fuerza productiva; para
repetir un mismo gesto todo el da en una lnea de produccin, no necesita uno una formacin muy elevada. Sin
embargo, en el contexto de la hipermodernidad, las cosas cambian; hemos pasado de sociedades de produccin a
sociedades de innovacin, tenemos que crear sin cesar cosas nuevas y adaptarnos a una sociedad globalizada en
donde ya no es viable repetir una y otra vez el mismo objeto. En ese contexto, es importante invertir de forma puntual en
la investigacin y en el desarrollo para poder crear productos nuevos y competitivos en el mercado, y no limitarse a
vender ms caro, como en el antiguo sistema donde lo importante era abatir costos de produccin y vender caro. Ahora
hay que crear novedades. Y por ello necesitamos individuos motivados que sean capaces de adaptarse a ese contexto
de perpetuo movimiento. De all la necesidad de una inversin colectiva y considerable en el campo de la formacin. La
formacin no es un gasto es una inversin en el porvenir. No habr sociedades competitivas y susceptibles de dar
oportunidad a las siguientes generaciones, si no hay una inversin en la educacin. Y pienso que probablemente no nos
encontremos sino al comienzo de estos problemas, porque con la globalizacin son cada vez ms las economas que
van a entrar en la arena de competencia. China, por ejemplo, parece la maquiladora del mundo y hace productos en
serie, pero sin demasiada innovacin. Se parece al Japn de los aos cincuenta y sesenta; pero ahora Japn es capaz
de grandes innovaciones, y en veinte, treinta o cuarenta aos habr muchos pases que van a estar en la punta de la
competencia. Como asegurar el bienestar de la poblacin y el futuro de los jvenes, si los jvenes mismos no estn
formados para ser activos en el mundo de la competencia? All es donde la escuela juega un papel crucial. - Adems de
los problemas que seala y que podemos encontrar en todo el mundo, Mxico tiene una variable ms: la violencia. La
violencia magnifica la sensacin voltil de la hipermodernidad? - He ledo, como mucha gente, que la violencia en
Mxico ha degenerado de manera grave en los ltimos cinco o siete aos, quizs un poco ms; particularmente en el
norte del pas, y tiene que ver con las luchas entre crteles de narcotraficantes que ha colocado a Mxico en la punta de
la violencia. Esa violencia est probablemente alimentada en gran parte por el mercado de la droga, desde luego hay
una parte de responsabilidad en los pases consumidores de droga, pero hay una parte de responsabilidad en las
decisiones polticas del Estado que no puede seguir permitiendo que esta situacin se agrave. No puede desarrollarse
una democracia sana, si tiene en su interior una suerte de mafia que siembra el terror al interior del pas. No tengo la
competencia para dar consejos de cmo acotar la violencia, pero s que existen los medios para hacerlo porque
tenemos muchos ejemplos en la historia reciente, pases que han logrado un repliegue total de la violencia. Ah tiene el
ejemplo de Nueva York que era una ciudad extremadamente peligrosa; y lograron hacer de ella una ciudad donde se
puede circular sin el temor a la violencia. Lo mismo parece estar sucediendo en Colombia que va por un buen camino.
No subestimo la dificultad del problema, pero hay que decirlo, la seguridad es un derecho fundamental de los
ciudadanos, no es algo negociable, sino algo vital, crucial. Es muy probable que haya que hacer reformas al sistema
policial, a sus mtodos y formas de reclutamiento, porque una democracia como Mxico no puede desarrollarse con un
entorno de violencia de ese tamao. - Qu herramientas tiene el individuo para defenderse o por lo menos guiarse en
medio de la crisis social, cultural y econmica que describe? - Pienso que cuando uno est comprometido en la vida con
un cierto nmero de proyectos que le son emocionalmente significativos, no pierde la confianza. Podemos lamentarlo,
pero lo cierto es que vivimos en una sociedad donde no podemos esperarlo todo de los movimientos colectivos. Antes, la
lucha de clases y el socialismo, nos daban alguna esperanza; pero ahora sabemos que la lucha de clases no resuelve
los problemas fundamentales. Ese uno de los aspectos de esta sociedad individualista donde la solucin de los
problemas reside en uno mismo. Tenemos que formar individuos que sean capaces hacerse cargo de s mismos.
Hacerse cargo de s mismos requiere de ser capaces de tener proyectos, de crear iniciativas, de fomentar la creacin
personal. Cuando uno tiene la capacidad de internarse por ese camino, slo entonces no se pierde la esperanza. Todos
conocemos a jvenes que quieren hacer una banda de rock o filmar una pelcula y se ven animados por una pasin
formidable. Por supuesto hay una crisis econmica, hay grandes dificultades para lograr proyectos; pero slo la voluntad
de crear, de hacer, permite que uno no termine inmerso en una crisis depresiva donde toda la culpa se la echemos a los
problemas de la globalizacin. Hablar de proyectos no es hablar de una posicin elitista, hablo de proyectos accesibles a
todo el mundo, por ejemplo hay jvenes que se comprometen de manera muy entusiasta en los movimientos
humanitarios, o que crean una pequea empresa con microcrditos o medios relativamente elementales, y adems
deben encontrar nuevas vas de responsabilidad individual y nuevas formas de solidaridad. Una solidaridad inteligente
que favorezca a todas las personas que quieran realizar nuevas cosas. La novedad de este mundo es que ya no
tenemos certezas de que la historia est desarrollndose en el sentido correcto; pero si podemos ofrecer a los jvenes
las herramientas que les permitan tener una formacin y no convertirse en meros consumidores, podrn crearse una
identidad ms compleja y sustraerse a la hipermodernidad. Traduccin simultnea: Nicols Alvarado Leer ms sobre
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PORVENIR" DF2012 01/09/2012 a las 10:12 am Responder Excelente reflexin que clarifica la situacin no solo de
Mxico sino del mundo. El analista nuevamente identifica a la educacin de los pueblos como el camino para encontrar
la solucin. Qu podr responder FECAL ante esta reflexin? Cul podr ser su respuesta de haber vendido la SEP por
un puado de votos? Carolina M 01/09/2012 a las 10:31 am Responder Lipovetsky, es de lo mejor que podemos
encontrarnos en la actualidad, para entender la sociedad global de hoy en da. Gracias por traerlo Daniel. Fernanda
01/09/2012 a las 11:36 am Responder Lipovetsky es un pensador capaz de decir las cosas ms retrgradas y
reaccionarias como si fueran innovadoras y revolucionarias (chequen su reflexin sobre la alimentacin nada ms). En el
mundo acadmico le llueven crticas pero ac lo tratan como un rey. En fin, an as es muy interesante leerlo; gracias
por ponerlo ac. Enrique Gomez 01/09/2012 a las 12:20 pm Responder ysi aparte le escuchramos.???? Ana
01/09/2012 a las 12:27 pm Responder De acuerdo cn Fernanda, tambin hay que cuestionarle su perspectiva
teolgica cmo no hace la conexin entre la crisis ecolgica, la financiera y el mantenimiento del statu quo gracias a
las religiones? Parece evidente que la creencia de algunas religiones de una vida despus de la muerte y en la voluntad
de un ser superior hace que la gente no asuma su responsabilidad en el mantenimiento y preservacin de su entorno, y
en la bsqueda de la justicia. Dios proveer dicen algunos y se lavan las manos. Luis Cristerna 01/09/2012 a las 12:59
pm Responder En realidad, todo tiene que ver con dios, el anuncio de Nietzsche, hace 100 aos an no termina de
llegar y la posmodernidad sigue siendo una promesa. La educacin es esencial para la cultura y sta para la empata
que es camino indispensable para la convivencia y con sto al respeto que es el mayor ausente en nuestra cultura del
dinero. Sin embargo la vida slo exige la vida y vivir es su forma de hacernos entender que existimos, cada decisin se
sustenta en la posibilidad de seguir vivo, no escogemos morir por qu se no es el plan de la vida, excepto, claro est,
que estemos ante un peligro mayor que por s mismo atente contra la vida en su esencia, pero ste es un caso fuera de
nuestro alcance pues est inscrito en nuestros genes a fuerza de justificar la vida por peligros que hoy da estn casi
superados. De lo anterior se deriva que las probabilidades son elemento esencial de la vida, quiero decir, ste no es
mundo terminado. Ger 01/09/2012 a las 4:20 pm Responder Pareciera que para Lipovetsky intentar salir de hoyo pasa
por refinar el modelo neoliberal. Qu original! Antonio Medina Trejo 01/09/2012 a las 5:12 pm Responder Es un
pensador de nuestra poca con una visin panptica de la historia contempornea. Desde luego debemos criticarlo.
Desde luego debemos tener una postura frente a sus opiniones, pero no debemos negarnos a conocer sus
planteamientos. En todo caso discernir y discutir, analizar, reflexionar y tener un propio criterio. En la UAM-X se lee o se
les (1994) en la carrera de comunicacin y la verdad es que sacaba chispas. Lo bueno es que nos permita leer otras
referencias y contrastar posturas Saludos: @antoniomedina41

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