ESCOLA DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

ITAMAR NUNES DE SOUZA

ARTE AMERNDIA: UM OLHAR SOBRE A CULTURA MOCHE


Ensaio de Concluso do Curso
de Histria da Arte apresentado
Universidade Federal de So
Paulo como requisito parcial para
obteno do grau em Bacharel
(ou Licenciatura) em Filosofia
Supervisor: Prof. Dr. Pedro
Cesarino.





Guarulhos SP
2013
Neste artigo se prope a explorar um olhar sobre a cultura moche atravs do
perspectivismo e do animismo presente na cultura amerndia, identificado nos povos das
terras baixas amaznicas. Para isso, conhecer tais conceitos se faz imprescindvel, para
compreender o pensamento humano e no-humano que esta presente nas cosmologias
deste povos. Assim, se desenvolver uma linha pensamento que apresente as possveis
relaes entre a cultura indgena e a natureza no panorama amaznico, por meios dos
conceitos que trazem em seu interior o conjunto de informaes que mostram de que
forma a arte pode se apresentar na produo de imagens por uma iconografia ou atravs
das cermicas, que descreve uma viso de natureza e cultura. Para em um segundo
momento, se fazer um percurso pela iconografia e cermica moche como representao
deste forma desta arte amerndia, porm, fazendo uma reflexo sobre como a arte mais
que uma esttica estabelecida por uma academia, passando a ser uma interpretao de
um discurso enunciado.
Na etnografia amaznica a uma ampla referncia de um entendimento indgena
sobre como esses veem os animais, deuses, espritos, mortos, plantas, fenmenos
meteorolgicos, acidentes geogrficos, subjetividades, objetos e artefatos, como
tambm esses serem veem o humano e os que povoam esse universo, assim, fazer uma
reflexo sobre esta concepo necessrio para se aproximar destes habitantes para
compreender a natureza amerndia, no perspectivismo, deste modo, Em suma, os
animais so gente, ou se veem como pessoas. Tal concepo est quase sempre
associada ideia de que a forma manifesta de casa espcie um envoltrio (uma
roupa) a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos
da prpria espcie ou de certos seres transespecficos, como os xams. Essa forma
interna o esprito do animal: uma intencionalidade ou subjetividade formalmente
idntica conscincia humana, materializvel, digamos assim, em um esquema
corporal humano oculto sob a mscara animal. Teramos ento, primeira vista, uma
distino entre uma essncia antropomorfa de tipo espiritual, comum aos seres
animados, e uma aparncia corporal varivel, caracterstica de cada espcie, mas que
no seria um atributo fixo, e sim uma roupa trocvel e descartvel. A noo de roupa
, com efeito, uma das expresses privilegiadas da metamorfose espritos, mortos e
xams que assumem formas animais, bichos que viram outros bichos, humanos que so
inadvertidamente mudados em animais processo onipresente no mundo altamente
transformacional (Rivire 1994) proposto pelas culturas amaznicas. Esta
concepo esta em vrias culturas sul-americanas com algumas nuance nas cosmologias
que ligam estes pontos de vistas no humanos, por isso, As narrativas mticas so
povoadas de seres cuja forma, nome e comportamento misturam inextricavelmente
atributo humanos e no-humanos, em um contexto comum de intercomunicabilidade
idntico ao que define o mundo intra-humano atual. O perspectivismo amerndio
conhece ento no mito um lugar, geomtrico por assim dizer, onde a diferena entre os
pontos de vista ao mesmo tempo anulada e exacerbada. Nesse discurso absoluto, cada
espcie de ser aparece aos outros seres como aparece para si mesma como humana -,
e entretanto age como se j manifestando sua natureza distintiva e definitiva de animal,
planta ou esprito. De certa forma, todos os personagens que povoam a mitologia so
xams, o que, alis, afirmado por algumas culturas amaznicas (Guss 1989:52).
Este universo que se prope como um fala sem sujeito, em outros, somente sujeito no
se enunciao como discurso, mas sim como o seu enunciado. Sendo assim um Ponto
de fuga universal do perspectivismo, o mito fala de um estado do ser onde os corpos e
os nomes, as almas e as aes, o eu e o outro se interpenetram, mergulhados em um
mesmo meio pr-subjetivo e pr-objetivo. Meio cujo fim, justamente, a mitologia se
prope a contar. Por isso, nesta distino entre cultura e natureza, A condio
original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas a humanidade.
Por outra perspectiva, o animismo pode ser definido como uma ontologia que
postula o carter social das relaes entre as sries humana e no-humana: o intervalo
entre natureza e sociedade ele prprio social. Ou seja, se pode observar uma
diferena entre natureza e cultura que esta no interior das relaes sociais, assim como,
tanto os humanos quanto os animais fazem parte da mesma scia cosmologia, sendo a
sociedade o ponto de referncia do animismo o problema aqui administrar a mistura
de cultura e natureza presente nos animais, e no, como entre ns, a combinao de
humanidade e animalidade que constitui os humanos; a questo diferenciar uma
natureza a partir do sociomorfismo universal, e um corpo particularmente humano a
partir de um esprito pblico, transespecifico. Mas possvel a projeo de uma
diferena das qualidades internas ao mundo humano e no-humano? O problema aqui,
obviamente, o de evitar uma indesejvel proximidade com a acepo tradicional do
termo animismo, ou com a reduo das classificaes primitivas a emanaes da
morfologia social; mas tambm o de ir alm de outras caracterizaes clssica da
relao sociedade-natureza, notadamente a que devemos a Radcliffe-Brown, em seu
primeiro artigo sobre o totemismo. Por isso, a importncia de ser O animismo,
interpretado como projeo da socialidade humana sobre o mundo no-humana, no
passaria da metfora de uma metonmia, permanecendo cativo de uma leitura
totmica ou classificatria. Portanto, dizer que os animais so pessoas, significa dar
a esses faculdades sensveis dos homens, mesmo que esse no se vejam como tais e no
faam a diferena entre ambos na cosmologia constituda como uma conscincia
humana.

Arte: Cermica e Iconografia Mochica sobre o Perspectivismo e Animismo

Ento, para comparar e compreendermos melhor os conceitos descritos acima,
com a arte que se desenvolve na representao de um universo amerndio que aos olhos
fornece um estranhamento de particularidades de uma cosmoviso mtica, se destacar a
partir deste ponto, um conjunto de iconografias da cultura moche que se destacou no
norte peruano por suas imagens em cermicas que por perodos de seu desenvolvimento
apresenta mudanas que esta sociedade sofreu at seu desaparecimento. Assim, adentrar
a cultura mochica e por meio das relaes entre cultura e natureza, tendo como pano de
fundo a socialidade que tambm se faz presente na cultura amaznica na construo e
constituio de um corpo retirar o vu que esconde o belo e revelar a arte que imita a
vida como expresso de arte. Para isso, A especificidade de um olhar etnolgico
informado por esta perspectiva reside em no tornar como dada nenhuma definio de
arte previamente estabelecida, seja ela esttica, interpretativa ou institucional. A
definio esttica de arte segue critrios formais, enquanto a definio interpretativa
segue critrios de discurso, arte aquilo que se produz em dilogo com a histria da
arte ou que se destaca de alguma maneira do fluxo cotidiano, enquanto a definio
institucional define como arte aquilo que foi reconhecido como tal pelas instituies
competentes. Ou seja, a arte se estabelece por padres especficos de uma ctedra que
se colocam como definidores da arte produzida na sociedade, no integra a arte
interpretativa, por se fazer uma suspeno dos preconceitos e olhar para a cultura
amerndia, como criao que ultrapassa os moldes do olhar estandardizado artstico,
pois, impressiona e assusta no sentido de uma expresso artstica cultural.



Cermica Moche Guerreiro Iconografia Moche Desvestindo o Prisioneiro

Por meio do perspectivismo e do animismo, pode-se observar que a cultura
moche como tambm as culturas das terras baixas amaznicas expressam uma natureza
em que Se olhar para a Arque como uma arte de construir corpos que habitam
mundos, e no como um fenmeno a ser distinguido do artefato, ou como uma esfera do
fazer associada ao extraordinrio, que para manter sua sacralidade precisa ser
separada do cotidiano, a relao cognitiva invertida. Ao inverter figura e fundo,
revela-se outra figura, outro fundo. Nada na forma nem no sentido ou no contexto das
coisas as predispe a uma classificao como arte ou no. Deste modo, podem ser
obras de arte corpos humanos produzidos pela interveno ritual, na qual a forma
esculpida e modelada tanto pelo canto quanto pelo banho medicinal, a dieta, as
provaes e os testes de resistncia, como as inscries, as perfuraes. Ento, toda a
criao que possa expressar a vida em todas as suas dimenses arte produzida como
esttica que representa o universo cosmolgico e social da convivncia amerndia com o
outro e com a natureza.

Guerreiro Moche Cena de Combate Moche
Assim, tambm se observa que atravs das pinturas que se estendem pelo corpo
tanto como posio social ou por rituais se concretizam como sendo o prprio objeto de
desejo, portanto, O signo age por sua inscrio no corpo. A inscrio de uma marca
no corpo no tem aqui apenas valor de mensagem, mas um instrumento de ao que
age sobre o prprio corpo (Michel Cartry, 1968, pp. 223-225, apud Deleuze &
Guattari, 1976, p. 239). Um signo que segundo Deleuze e Guatarri, no semelhana
ou imitao, nem efeito de significante, mas posio e produo de desejo., ou seja, o
individuo no se transforma em animal de desejo, ele o prprio animal. Por isso, Os
signos agem, no so smbolos que falam sobre e representam uma realidade exterior a
eles mesmos.


Cermica ser mtico Iconografia Ritual de Purificao

Portanto, a arte se faz dentro de uma sociedade, de uma cosmologia, das relaes
sociais, do universo e da natureza que, assim, como na cultura mochica como nas terras
baixa amaznica pode-se assim perceber que Nesses dilogos percebemos com clareza
como a arte enquanto meio de pensar o mundo participa da relao social especfica
que diferentes sociedades estabelecem com este mundo. impossvel pensar e agir fora
desta matriz relacional., a arte esta em contato com quem participa de sua criao, seja
como, agente ativo ou passivo, pois, A imagem tem sentido por que funciona, e no
apesar do fato de funcionar. A imagem sintetiza os elementos mnimos que
caracterizam o modo como o modelo opera, e por esta razo que uma imagem um
ndice e no um smbolo ou um cone do seu modelo. Desta forma, a arte amerndia
esta para a cultura e para a natureza como A complexa relao e a mtua implicao
do trao e da figura, da imagem e do corpo, so desdobramentos da ideia de que
imagens, para os amerndios, significam e agem mais do que simbolizam. o prprio
desejo de ser o objeto em sua natureza, como uma conscincia no-humana por uma
animalidade, tanto quanto humana.

Bibliografia

1. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2002. A Inconstncia da Alma Selvagem
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2. CLASTRES, Pierre. Arqueologia da violncia, So Paulo: Cosac & Naify.
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6. LAGROU, Els. Existiria uma arte das sociedades contra o Estado?; UFRJ, 2011