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NDICE


o INTRODUCCIN..Pg.
o DESARROLLO...... Pg.
o LOS MILAGROS EN LOS NIOS... Pg.
o CONCLUSIN..... Pg.
o VALORACIN PERSONAL.... Pg.
o BIBLIOGRAFA.... Pg.
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INTRODUCCIN

La palabra Milagro provoca en nosotros sin duda un montn de cuestiones. Desde
pequeos nos han enseado a creer en ellos, igual que en la magia y otros fenmenos.
Pero una vez que somos adultos, las personas cambian de opinin, hacen caso de la
ciencia, es decir aquello que se puede demostrar con hechos concretos, y por eso
mucha gente comienza a dudar, como por ejemplo, el milagro de los hebreos cuando
pasaron el mar rojo, mucha gente piensa que son puras coincidencias, ya que el mar
estaba seco y por ello pudieron pasar. Son muchos los educadores que lo comprueban,
los milagros son con frecuencia una ocasin para los jvenes de abandonar la fe y
cuando llegan a la adolescencia; la fe les parece incompatible con la ciencia. A no ser,
que por el contrario sean una ocasin de profundizar la fe.
Pero todas estas dificultades provienen de que se ha hecho del milagro una prueba,
algo cientfico que se debe probar, mientras que es ante todo un signo percibido por la
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fe. Es decir, se olvida que el milagro tiene dos caras, una visible, que es el hecho
extraordinario que todos puede comprobar, y otra invisible, donde entra el sentido
religioso percibido por el creyente.

El MILAGRO SEGN LA CIENCIA
Para la ciencia no hay ningn milagro, solamente un hecho que comprobar. Su funcin
es la de explicar el mundo y los acontecimientos, y para ello, encontrar causas. Adems
tienen como principio el determinismo, es decir, el hecho de que la naturaleza tiene
sus leyes y que las obedece, la ciencia debe descubrirlas, y as podr actuar sobre las
casusas y hacer que se reproduzca, siempre que desee, que mismo hecho. Propongo
un ejemplo donde la ciencia se contradice: Un mdico incrdulo ante un nio ciego,
que haba nacido sin retina, y que en Lourdes empez a ver; declaraba: Es preciso que
revise todas mis concepciones cientficas, ya que hasta ahora pensaba que era
imposible ver sin retina, y ahora compruebo que se puede ver sin ella. Esto indica
perfectamente la reaccin normal que el cientfico tiene espontneamente ante un
fenmeno inexplicado. Esto quiere decir que el milagro est por encima de las leyes,
no ya en el sentido de que est por encima de las leyes, ni en el sentido de que est en
contradiccin con ellas o que sea algo extrao, sino en el sentido de que las utiliza.
Todo ocurre como si Dios, fuente de toda la vida, le diera al enfermo por unos
instantes un aumento de vitalidad, una hipervitalidad, gracias a la cual la persona
agraciada con el milagro repara en una fraccin de segundo ciertas lesiones que quizs
no hubiera visto nunca recuperadas o que habran tenido necesidad de aos enteros
para llegar a ese resultado La curacin sobrenatural no es otra cosa que un
fenmeno natural cuya rapidez y amplitud se salen de las reglas habituales. El milagro
multiplica, transforma o cura, pero no crea. Los determinismos siguen en pie; lo que
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pasa es que son como utilizados por una libertad superior. Y dominndolos de ese
modo es como se manifiesta misteriosamente esa libertad.

EL MILAGRO CMO SIGNO PARA EL CREYENTE
El milagro como tal no puede ser reconocido ms que por el creyente. Un regalo entre
amigos es realmente regalo slo porque existe ya una amistad o por lo menos un
mnimo de conocimiento que permite descubrir en el objeto ofrecido un signo de
amistad. Un objeto dado por la calle a un desconocido en cuestin, no un signo.
Es un acontecimiento que le parece extraordinario el creyente, o por lo menos, aquel
que tiene ya cierta nocin de Dios y est dispuesto a creer, reconoce un signo que le
ofrece su Dios. Pero ese reconocimiento no se lleva a cabo a partir del hecho aislado.
Slo puede abrirse a una significacin por haberse puesto en relacin con otros
hechos, con unas palabras. Lourdes es ante todo un lugar de oracin y en ese contexto
es donde las curaciones pueden tener sentido; los milagros de Jess estn siempre
ligados a su enseanza.
Se necesita la fe o por lo menos un mnimo de disposiciones para reconocer el milagro.
Pero entonces ser quizs una prueba para el que no cree?

EL MILAGRO, SIGNO RELATIVO EN UNA POCA CONCRETA
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Si lo esencial del milagro es que constituya un signo, se comprende fcilmente que el
propio hecho, su cara visible, puede variar de una poca a otra. Lo importante es que
hable en la poca en que surge. Hay ciertos hechos que pueden muy bien ser
extraordinarios en una poca y no ser llamativitos en otra. Por ejemplo, cuando los
primeros hombres desembarcaron en la luna, todos nos quedamos la noche entera
ante la televisin y comprendimos que estaba pasando algo que modificaba nuestra
visin del universo. A medida que se iba renovando ese hecho, aquel acontecimiento
era distinto, uno ms entre
otros, y pas a ocupar la
ltima pgina de los
peridicos. Algunos de los
milagros del evangelio,
realizados en nuestra poca,
quizs no nos plantearan
ninguna cuestin, ya que
podra explicarlos la ciencia.
Es posible que algn milagro
concreto, cientficamente
comprobado en Lourdes en la
actualidad, no sea ya milagro
dentro de cincuenta aos.
Si el milagro fuera una prueba sera poco honrado, de parte de Dios, aprovecharse de
nuestra ignorancia para introducirnos a creer, lo mismo que si un misionero quisiera
probar a Dios a unas poblaciones ignorantes de nuestra civilizacin mostrndoles una
televisin o un magnetofn.
Si el milagro es un signo, una cuestin que pone en camino, no tiene tanta importancia
el que se le pueda explicar algn da ya que no se cree por causa de l, sino por causa
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de la verdad del mensaje. Pero si un incrdulo es testigo de un milagro, si reflexiona y
se convierte, no se convertir apoyndose en ese milagro como si fuera una prueba,
sino descubriendo personalmente a Jesucristo. Y si cincuenta aos ms tarde se entera
de que aquel milagro resulta entonces inexplicable, eso no cambiar nada en su fe,
porque Jesucristo realmente no ha cambiado.

MILAGROS SEGN SAN MATEO

Mateo nos muestra a Jess nseando, predicando y curando. Jess obra, cura,
perdona, manda a los elementos desencadenados, expulsa a los demonios, con la
misma autoridad con que habla, y es esa misma autoridad la que da a los discpulos
para que a su vez ellos sanen toda enfermedad y toda dolencia y proclamen que el
reino de Dios est cerca.
Ese vnculo entre los relatos de milagros y el sermn de la montaa est tambin
subrayado por la mencin de las turbas, esas grandes turbas que Jess suba al monte
para sentarse all y ensear, y que le siguen de nuevo cuando baja del monte y se pone
a curar de nuevo.
La intencin teolgica de Mateo, que se presiente ya en su lectura global, aparece
todava con mayor claridad despus de un estudio detallado de cada relato de milagro.
Este estudio ha sido hecho de forma magistral por Heinz Joachim Held en una
monografa titulada Mateo, intrprete de los relatos de milagros.
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Mateo elabora sus relatos de la misma forma, siempre la narracin es esquemtica,
recorta la parte narrativa, emplea ciertas expresiones estereotipadas para introducir y
terminar el relato, como por ejemplo el verbo traer. Por eso mismo Mateo suprime
los detalles pintorescos y vivos. Adems elimina los personajes y las acciones
secundarias, el dilogo constituye la parte central del relato de milagro. Hace uso de
palabras gancho, que estn acompaadas muchas veces de una palabra sobre la fe del
demandante. El papel de la fe en los relatos de los milagros ocupa un papel muy
importante, ya que a Mateo le sirve de vnculo entre la peticin, la palabra de
curacin y la curacin misma. La fe se manifiesta en la peticin y Jess responde por su
palabra que cura. Mateo pone siempre de relieve la relacin entre la fe y el milagro,
estructurando su narracin en torno a esta palabra sobre la fe.

RESUMEN DE LOS MILAGROS QUE EXISTEN

- EN LA NATURALEZA:
Multiplicacin de panes.
Tempestad calmada.
Camina sobre las aguas.
Segunda multiplicacin del pan.
Higuera seca.
Pesca milagrosa.
Bodas de Can.

- CURACIONES
Suegra de Pedro.
Un leproso.
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Un paraltico.
Una mano seca.
Hemorrosa.
Ciegos de Jeric.
Funcionario de Carfarnan.
Dos ciegos.
Un sordomudo.
Ciego de Betsaida.
Hidrpico.
Diez leprosos.
Oreja de Malco.
Paraltico de la piscina.
Ciego de nacimiento.

- RESURRECIONES
Hija de Jairo.
Joven de Nan.
Lzaro.

- EXORCISMOS
Proceso de Gadara.
Proceso de cafarnan.
Hija de la cananea.
Nio epilptico (mudo).
Poseso (ciego y mudo).
Poseso y mudo.
Mujer enconrvada.
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CLASIFICACIN QUE HACE SAN MATEO DE LOS MILAGROS
El primer tipo: El milagro como encuentro personal entre Jess el paciente.
Aspecto dominante en los relatos de Mateo.
El milagro se produce en el transcurso de un encuentro personal entre Jess y el
paciente. En el primer tipo de relatos de los tres evangelistas relatos de encuentro-
resalta este aspecto: Jess y el paciente se encuentran directamente o gracias a unos
intermediarios. La curacin se produce por la palabra o el tacto de Jess. El paciente y
Jess ocupan el primer plano de la accin, siendo la multitud, acompaantes o
intermediarios, personajes secundarios y de menor relieve. En este encuentro nadie
contesta la accin del taumaturgo.
El esquema actancial de este primer tipo de relatos se puede describir as: Jess vs
paciente (otros, en segundo plano). Todo est dirigido a que Jess y el paciente lleguen
a encontrarse. Los dems actantes del relato o son impersonales o si son personales
sirven como teln de fondo de la accin. Cuando se alude a ellos, apenas tienen
relieve. Vemoslo en cada uno de los relatos de este tipo: I Suegra: en Mc-Lc alguien
habla a Jess de la enferma, no se dice nada sobre la identidad de quienes ruegan a
Jess por ella, Mateo ha omitido toda alusin a ellos. I Lepr: la accin tiene lugar entre
Jess y el leproso, sin ms testigos oculares. I Sord: llevan a Jess a un sordo
tartamudo; nada se dice de la identidad de los portadores; tampoco se identifica en
MC 7,36 los destinatarios de la advertencia de Jess. I Ciego 1: llevan a Jess un ciego,
pero sucede como el relato anterior. I Ciego 2: en este relato, la gente tiene un papel
ms definido que en los restantes relatos de este tipo, al tratar de impedir que el ciego
grite, pero, en realidad, su papel consiste en retrasar ese encuentro personal, que se y
los hace ms esperado, al ser demorado. I Hem: el dilogo de Jess con la gente
prepara el encuentro personal entre Jess y la mujer curada (Mc); en Lucas pregunta
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Jess a Pedro, una vez que todos han negado haberlo tocado; Mateo omite este
dilogo. I Nan: Jess se encuentra con el fretro y habla a la madre; el relato es
exclusivo de Lucas y termina, como muchos de sus relatos, con una aclamacin o
alabanza a Dios por parte de los presentes, ante el mayor nmero de gente posible. I
Lepr 10: el encuentro es directo entre Jess y los leprosos. Relato exclusivo de Lucas. I
Nan se explica por tratarse de una persona determinada que no es el enfermo: en I
Nan se explica por tratarse de un paciente que haba muerto; en I Hem, por el modo
como se cura la mujer.
En todos estos casos, como veos, se da un encuentro directo Jess- paciente. En
presencia o no de la multitud- tras el cual el paciente supera la Adversidad, gracias a la
intervencin de Jess. Los dems personajes del relato son secundarios, auxiliares del
enfermo o interlocutores de Jess; por comn, annimos. El encuentro beneficia al
paciente, liberndolo de su enfermedad de tipo fsico- en un caso, de la muerte-, y, por
lo comn, de modo instantneo. Nadie opone resistencia a la accin de Jess.
En los relatos del primer tipo podemos hablar de una concentracin cristolgica: todo
gira entorno a Jess, a quien se dirige el paciente para obtener la liberacin de su
Adversidad.
Aunque en los tres evangelistas este tipo de relatos presenta las mimas caractersticas,
en uno de ellos resalta singularmente el carcter de encuentro personal Jess-
paciente, y no ya slo en los relatos de encuentro (tipo I) sino en todos los relatos de
milagro de su evangelio, pertenezcan o no a este tipo: es el evangelista Mateo, quien
concibe el milagro como un encuentro personal y directo entre Jess y el paciente.

El segundo tipo: El milagro como confrontacin entre dos poderes antagnicos.
Aspecto dominante en los relatos de Lucas.
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El milagro no es slo un encuentro entre Jess y el paciente en el transcurso del cual
aqul libera a ste de la adversidad de modo instantneo. Supone adems una
confrontacin entre lo que podemos llamar dos poderes antagnicos. La confrontacin
aparece siempre en los relatos de milagro al menos bajo la forma Jess-Adversidad,
pero es en el segundo tipo de relatos, los llamados precisamente relatos de
confrontacin, don sta se hace ms patente. Por as decirlo, el mal se encarna
palpablemente en los enemigos ms terribles y de Jess: fariseos, juristas, demonios y
viento/mas, distintos del paciente. Estos personajes adversarios constituyen una
misma categora actancial que se enfrenta a Jess con ocasin de la Adversidad que
padece un individuo o grupo. El actante-adversario pertenece, en los relatos de este
tipo, a la de Satn.
Poco importa la especie de Adversidad que Jess repare en cada caso. El relato tiene
como centro una fuerte confrontacin entre Jess y sus adversarios que da ocasin al
milagro o que tiene lugar en el transcurso del relato, antes o despus del milagro.
El esquema actancial de los relatos de este tipo puede describirse as: Jess vs
adversarios (paciente, en segundo plano). En la confrontacin, el adversario de Jess es
descalificado, y la superacin de la Adversidad aparece aunque no siempre
expresamente- como prueba de la veracidad de la accin o pretensin de Jess frente
a ellos. En estos relatos Jess vence la Adversidad a pesar de las resistencias u
oposicin de sus adversarios, y lo suele hacer de modo contundente: con la sola
palabra. El milagro adquiere matiz polmico y apologtico: los adversarios de la accin
de Jess quedan vencidos, aunque en el macro-relato evanglico vuelvan al ataque,
hasta acabar con l.
De los tres evangelistas es, sobre todo, Lucas quien configura el milagro como
confrontacin, no slo en los relatos del tipo II es el que tiene ms relatos de este
tipo: nueve frente a los seis de Mateo y cinco de Marcos-, sino tambin en los
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restantes relatos de milagro de su evangelio. Para ello ha efectuado transformaciones
en dos funciones principalmente: Adversidad y Reaccin.

El tercer tipo: Milagro y mediacin. Aspecto dominante en los relatos de Marcos.
Si el milagro es un encuentro entre Jess y el paciente, hemos de decir que este
encuentro, de hecho, es posible en muchos casos gracias a que alguien- un mediador-
hace de puente entre ambos.
Los relatos del tercer tipo (relatos de mediacin) son prueba de ellos.
Antes de la Reparacin de la Adversidad, Jess se encuentre con un mediador que le
suplica por el paciente, al tiempo que le informa de la Adversidad que sufre. Gracias a
la splica insistente de ste, manifestacin de su fe en Jess, el paciente obtiene la
curacin. El mediador es el padre, la madre o alguien muy relacionado con el paciente.
Este, en el momento de la Mediacin, no est presente y ocupa en el relato el segundo
plano de la accin.
El esquema actancial de estos relatos puede describirse as: Jess vs mediador
(paciente, en segundo plano). El encuentro entre Jess y el medidor aparece tan en
primer plano que la curacin se realiza como consecuencia de la fe de ste y su splica
insistente; poco importa otra enfermedad; tampoco el que este mediador sea pagano
judo; ni que Jess se encuentre fuera o dentro del pas de Israel. La fe anula todas las
barreras, incluida la resistencia de Jess a extender su accin fuera de los lmites del
pas, por razones de limitacin histrico-geogrfica de su tarea evangelizadora.
En estos relatos se pone de relieve la solidaridad del mediador con el paciente,
motivada por los estrechos lazos familiares que unen a ambos (padre-madre/hijo-hija)
o por la relacin de dependencia existente entre ellos (Centurin/criado). El mediador,
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en cierto modo, padece la Adversidad como si fuera propia: el padre del nio
epilptico (III Epilp) suplica as a Jess (funcin Loc): Si algo puedes, ten lstima de
nosotros y aydanos. Mediador y paciente parecen ser un nico actante.
Aunque todos los relatos del tipo III tienen estas caractersticas, ha sido Marcos quien
ha insistido ms- no slo en sus relatos de mediacin, sino en los de los otros tipos - en
la importancia capital de la mediacin como va de acceso a este encuentro liberador
con Jess. Solamente ha excluido la funcin Informacin en los relatos del tipo II
(confrontacin), donde paciente o adversarios presentes ofrecen una fuerte resistencia
a la accin de Jess, no quedando lugar para la splica. Veamos cmo ha configurado
Marcos esta lnea sus relatos de milagro. Son nueve en total los relatos de Marcos que
tienen la funcin Informacin. De estos nueve, en seis se encuentros los pacientes con
Jess al revs de otros que hacen de intermediarios o mediadores En los tres restantes
es el paciente quien se acerca a Jess para exponerle la Adversidad que padece. Estos
tres son casos en los que el paciente no puede llegar hasta Jess ayudado de otros
porque la ley se lo impide (I Lepr, I Hem, ambos impuros) o porque la gente se opone (I
Ciego 2).
En esta misma lnea, es Marcos quien manifiesta ms vivo inters en aludir en sus
relatos a la presencia de personas acompaantes de Jess, portadores del enfermo o
mediadores entre ambos:
- I Suegra: se dirige a casa de Simn y Andrs, en compaa de Santiago y Juan.
Mateo y Lucas nombran slo al primero.
- I Sord: le llevaron un sordo tartamudo (funcin Adv) y le suplicaron que lo tocase.
El relato es tambin exclusivo de Marcos.
- I Ciego 2: el ciego se desplaza porque Jess ha mandado que lo llamen: Jess se
detuvo y dijo: llamadlo. Y llamaron al ciego dicindole: nimo, levntate que te
llama. Es la gente quien pasa la orden al ciego y lo anima a ir hacia Jess. En
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Mateo, Jess llama directamente al ciego; Lucas omita las palabras de la gente al
ciego.
- I Hem: Es Marcos el nico que anota que la mujer se acerc a Jess porque haba
odo hablar de Jess. Alguien le ha hablado del Maestro.
- II Paral 1: slo Marcos constata que son cuatro los portadores del paraltico:
llegaron llevndose un paraltico levantado entre cuatro.
- III Jairo: Marcos seala el recado enviado desde la casa del jefe de la sinagoga
comunicado de la muerte de la nia, apunta que Jess permite que lo acompaen
solamente Pe
-
- dro, Santiago y Juan (Lucas sigue a Marcos; Mateo omite este dato). Al final
mandar que den de comer a la nia (Dato exclusivo de Marcos).
- IV Panes 1, IV Panes 2: Los discpulos son mediadores entre Jess y la multitud en
el reparto de panes y peces (tambin Mateo y Lucas). Como vemos, todos estos
personajes intermedios entre Jess y la multitud, por lo comn annimos, tienen
un papel constante en los relatos de milagro de Marcos: su funcin es,
principalmente, acortar las distancias entre Jess y el paciente, haciendo posible el
encuentro y la consiguiente liberacin de ste.
En los relatos de Marcos, Jess pide colaboracin a los presentes,, los enfermos son
llevados a Jess por otros, alguien suplica por el paciente La mediacin es la
constante de sus relatos, la que da su configuracin peculiar. Marcos tiene inters en
mostrar cmo a Jess se llega por medio de otros. Si el milagro es posible, lo es
gracias a todos estos colaboradores que tienen, de modo annimo generalmente, un
puente entre el paciente y Jess.

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El cuarto tipo: Invitacin a una lectura menos historicista de los milagros de los
evangelios sinpticos.
El estudio del cuarto tipo de relatos considerados habitualmente como milagros de
naturaleza- ha resultado sorprendente. Este tipo es difcilmente homologable a los tres
restantes; su gnero difiere sustancialmente del de milagro. El anlisis minucioso del
contenido de las funciones de los relatos de este tipo nos ha llevado a afirmar su
peculiaridad.
Para captar el significado de los relatos de manifestacin (tipo IV, el lector debe
efectuar un cambio de isotopa, al que el texto o contexto invitan, aunque de modo
encubierto. A esta otra isotopa apuntan muchos de los indicios estudiados a lo largo
de este ensayo, e incluso algunos relatos completos. Recordemos algunos ejemplos
sacados de Marcos:
- I Ciego 1: La curacin se efecta en dos etapas, tras una doble intervencin de
Jess. La dificultad que tiene el ciego en ver, trasladado el sentido, es la misma que
tienen los discpulos en Mc 8, 27-33 hasta llegar a reconocer en Jess al Mesas,
relato que sigue a la curacin del ciego.
- II Paral 1: El paraltico llevado por cuatro hombres representa a la humanidad
pecadora que busca salvacin en Jess, para lo que tiene que superar el obstculo
de Israel (casa cuyo techo se quita).
- II Temp: Parece difcil comprender este relato si no se tiene presente el contexto
inmediato y el contexto amplio con sus multimples referencias al libro de Jons. El
lector se ver obligado a identifical la causa de la tempestad cambiando de
isitopa- con el exclusivismo de los discpulos que se llevan a Jess, separndolo de
las otras barcas. En ste el verdadero adversario que puede dar el traste con la
misin. La barca llega a la otra orilla, tierra de paganos, gracias a Jess que calma la
tempestad, increpando el viento y haciendo enmudecer al mar, sustitutos a nivel de
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relato del espritu exclusivista de los discpulos. Los destinatarios de la misin son
los paganos, como en el libro de Jons.
- III Jairo- I Hem: La hermorrosa- doce aos de enfermedad incurable- y la hija de
Jairo- que muere a la edad de doce aos, son figura de Israel incapacitado para
engendrar vida.
Basten estos ejemplos para ver cmo la isotopa figurativa es con natural a los textos y
va ms all de la habitual lectura historicista que en modo alguno agota su sentido.
Expresiones como servir, hablar como se debe, seguir por el camino, levantar, ver con
claridad y caminar, estn indicando claramente el proceso del discpulo en el
acercamiento y seguimiento de Jess. Lo que sucede a nivel biolgico al paciente que
se encuentra con Jess, sucede con el hombre que pasa de la incredulidad a la
adhesin al Maestro por la fe: comienza por or (la palabra) para seguirlo por el camino
(que va hacia la muerte- resurreccin), anunciando (el mensaje) y sirviendo (a los
dems). Este proceso termina en levantarse (De la muerte). Los milagros son un
anticipo velado de la victoria sobre la muerte: la resurreccin.
Aunque esta clave interpretativa se descubre en todos los relatos de milagro del
evangelio, gracias a detalles que muchas veces se han considerado pintorescos o
fuertemente arraigados en la historia, hay un grupo de relatos los del tipo IV- en los
que aparece a primera vista, pues el episodio entero es la base para esa lectura: en
ellos, la isotopa figurativa se evidencia en cada detalle, a lo largo de toda la narracin.
En los relatos del tipo IV el milagro no representara entonces, dentro del discurso
evanglico, el hacer tpico (= la accin real) de Jess sino que sera el significante de
un mensaje cuyo significado se sita en otro nivel.
Dicho de otro modo, en el cuarto tipo de relatos que hemos llamado de
manifestacin, es necesario que el lector efecte, en primera instancia, un cambio
de isotopa para su justa comprensin: el relato se interpreta en la nueva clave y sta
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lleva al relato. Las circunstancias inslitas que los acompaan proporcionan la clave de
lectura para este que hacer interpretativo.
Los relatos del cuarto tipo se convierten as en una fuerte invitacin a otra lectura de
los relator de milagro en la que el que hacer de Jess no se reduzca solamente a un
hecho con un referente pasado, sino que se convierta en una posibilidad real que
pueda actualizarse siempre que el paciente, en cualquier clase de adversidad y de
cualquier poca, se acerque a Jess, buscando la liberacin.
As entendidos, los milagros son paradigma de la accin de Jess para con el hombre;
describen no tanto lo que hizo Jess cuanto lo que puede hacer con todo el que,
sumergido en la Adversidad, se encuentre con l por la fe.

LOS MILAGROS EN LOS NIOS
Hoy en da en los milagros siguen siendo una de las partes del evangelio que ms les
divierte a los nios aprender. Aprovechando la experiencia de las prcticas en el
colegio desarrollar algunas de las metodologas que se pueden utilizar, para explicar
los milagros de Jess y as los nios aprendan de una manera divertida, es decir,
aprendan haciendo.
En primer lugar,preguntamos que saben de los milagros, a continuacin explicamos el
concepto y a modo de ejemplo escogemos uno de ellos y leemos en voz alta.. De esta
manera una vez ledo el relato, trabajamos el mismo a travs de distintas actividades,
donde utilizamos cualquier tipo de materiales, desde fichas para colorear o recortar,
figuras, plastilina, actividades de rellenar con huecos o unir con flechas, as como
juegos en los que tengan que reflejar lo aprendido.
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Una sesin para la clase de religin, donde se trabaja con el primer milagro de Jess (C.9.1.5)

REFERENCIA BBLICA: Juan 2:1-12
VERSCULO CLAVE: Esto hizo Jess en Can de Galilea fue la primera seal milagrosa
con la cual mostr su gloria; y sus discpulos creyeron en L. (Juan 2:11, Dios Habla
Hoy)
CONCEPTO CLAVE: Cuando leo en la Biblia de sus milagros, puedo apreciar la gloria y
poder de Jess.
OBJETIVOS EDUCATIVOS: Al final de la clase de hoy los nios podrn:
1. Contar la historia del primer milagro que hizo Jes y los personajes de la
historia.
2. Explicar por qu Jesucristo escogi una fiesta para su primer milagro.
3. Expresar cmo reaccionaron las personas al ver el poder de Dios en Jess.

ACTIVIDADES MATERIALES TIEMPO
Fiesta
Pasantes, pegamento,
nombres de los discpulos
y jarras de agua
20 min
Historia y dilogo
Biblias, tablero y tiza o
papel de peridico
20 min
Actividad
Hojas de trabajo, lpices y
Biblias
10 min
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Conclusin
Lnea de la vida de Jess,
smbolos, versculo,
instrumentos y msica
10 min

FIESTA: Trataremos en lo posible de decorar el aula como para una fiesta.
Prepararemos una mesa en el centro o en una esquina del aula con un mantel bonito y
sobre la mesa que se vean algunos dulces, refrescos, galletas, torta, etctera, todo lo
que pueda conseguir para tener un tiempo de celebracin (fiesta). Escribiremos en
papeles pequeos los nombres de los discpulos y conforme van llegando los nios,
vamos pegndoles un papelito atrs en la espalda. Ellos tienen que adivinar el nombre
que cada uno tiene en su espalda haciendo preguntas acerca de los discpulos.
Pondremos como fondo una msica alegre para que les anime y sigan con la
investigacin de sus nombres. Cuando adivinen todo el nombre que hay en sus
espaldas les invtamos a sentarse. Ofrezceremos un vaso de refresco que se servir
desde una jarra plstica transparente, de tal forma que ellos puedan ver que la bebida
se acaba. (Tengo en mi mano, pero no visible a los nios, unas jarras con agua).
Cuando los nios estn sentados, les preguntaremos lo que ellos haran para proveer
ms bebida. Preguntamos lo que haran si no pudieran comprar ms. Muestramos las
jarras de agua preguntando si son capaces de cambiar el agua por algo de beber como
refresco.

HISTORIA Y DILOGO: Repartimos el pasaje bblico donde se encuentra la historia de
hoy y pediremos que el nio que la encuentre primero lea. Luego preguntaremos las
cosas que para ellos fueron puntos importantes de la historia. Utilizaremos preguntas
como: Qu podemos aprender de la personalidad de Jess por medio de esta
historia? Qu tipo de persona fue? Adnde fue (lugares)? Qu tipo de personas
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fueron los amigos de Jess? Qu pas en la historia? Cmo reaccion Jess con su
madre? (Hay muchas otras preguntas que puede hacer para ayudarles a aprender algo
de la historia). Quines reconocieron el poder de Jess en este instante? (A lo mejor
ellos dirn que los discpulos y es la verdad; pero el pasaje nos indica que los siervos
tambin reconocieron el poder de Jess durante la fiesta). Qu podemos apreciar de
Jess cuando vemos el hecho que l manifest su poder frente a unos siervos? Si
nosotros los discpulos de Jesucristo hoy en da, somos un reflejo de Jess en el
mundo, qu tipo de persona deberamos ser?
ACTIVIDAD: Daremos la opcin de hacer varias actividades durante esta parte de la
clase. Algunas opciones pueden ser: 1) ayudarle a limpiar el aula (demostrando as su
actitud de siervo; 2) memorizar el versculo; 3) hacer varias fichas (adjunto). Cada uno
puede escoger qu personaje quiere ser y decidir lo que quiere hacer.
CONCLUSIN: Pediremos que uno de los nios ponga la palabra en la lnea de la vida
de Jess. Luego, comentaremos las conclusiones a las cuales han llegado durante la
clase. Pueden cantar algo y terminar la hora con una oracin. (Siempre es bueno
utilizar mtodos diferentes.

LA BODA DE CAN
A. A qu tipo de persona invitamos a fiestas?
1. Una persona alegre, amigable, abierta (Es posible que Mara y Jess fueron
invitados porque eran personas as. Quizs invitaron a Jess para bendecir el
matrimonio porque ya era conocido como una persona espiritual y sabia).
2. En algunos pases se tiene la costumbre de tener las puertas abiertas para la
gente. As era en Galilea. Cuando Jess fue invitado a la boda, tambin fueron
invitados sus nuevos amigos.
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B. Qu pas en la boda?
1. A lo mejor ya haban estado all por varios das. Las bodas de aquel tiempo
duraban de tres a siete das.
2. Mara se acerca a su hijo comentndole un problema. Qu piensan ustedes?
Por qu lo hizo Mara? (Los telogos tienen muchas ideas: Algunos piensan
que ella estaba tratando de forzar a Jess a iniciar su ministerio. Otros piensan
que ella simplemente saba que Jess poda solucionar el problema y por eso
pidi su ayuda).
3. Cmo reaccion Jess? (No fue una manera brusca al hablar con su madre.
Ms bien estaba avisndole que aunque iba a hacer algo milagroso, no era el
tiempo para la expresin pblica de su ministerio).
4. Mara no se sinti rechazada, porque inmediatamente le dijo a los sirvientes
que deberan hacer todo lo que Jess les dijera.
5. Llama la atencin que Jess no escondi el milagro de la vista de los
sirvientes. A veces son las personas ms humildes las que ms rpido
comprenden las verdades de Jess! A veces es difcil para los ms educados o
ms ricos aceptar lo que Jess hace o dice.
6. El milagro en s fue increble: Unos 120 galones de agua fueron
transformados en finsimo vino! (Los milagros que veremos en el libro de San
Juan son milagros de transformacin. Jess sigue haciendo el mismo milagro
hoy en da, transformando vidas).
7. Este milagro fue la primera seal sobrenatural que hizo Jess. Hay personas
que piensan que Jess siempre haca milagros, pero por lo que San Juan nos
dice en v.11, no podemos asegurarlo. Hay que recordar que los milagros fueron
seales para dar validez al mensaje que Jess daba. Nunca fueron hechos por
su propia voluntad sino para cumplir la voluntad de su Padre Eterno.
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8. Y cul fue el resultado de ese milagro? (Mostr su gloria y sus discpulos
creyeron en l).
C. Qu significa hoy en da creer en Jess?
1. Poner nuestra confianza en l y en sus enseanzas.
2. Creer que l cumplir sus promesas, aun cuando no sea fcil.
3. Confiar mi vida y la vida de seres queridos (padres, hermanos esposo, hijos,
inclusive cuando se enferman o mueren).
4. Siendo responsable en todas mis actividades porque pertenecen a Jess.
5. Recordar lo que Felipe le dijo a Natanael: "Ven y comprubalo!" Vale la pena
hacer la prueba!


CONCLUSIN

Los milagros de los evangelios no son ficciones de una comunidad cristiana amante de
leyendas; son los hechos duros que subrayan el rechazo del hombre de la salvacin
que Dios le brinda y que lleva a la historia a un clmax y el propsito de Dios a su
cumplimiento.
Adems para nosotros los cristianos tiene un valor religioso estos relatos, ya que el
milagro constituye una parte del mismo evangelio y no puede ser eliminado de la
historia del relato evanglico. Los evangelios afirman que en Jess de Nazaret se
realiz plenamente la expectacin escatolgica de los profetas de Israel, difcilmente
existe un relato milagroso que no subraye este cumplimiento y en que no haya algo
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que corresponda a las profecas de la Escritura o a la imaginacin apocalptica
tradicional. Pero la vida de Jess fue tambin en s misma un apocalipsis, una
develacin de la vedad de Dios para aquellos que tenan ojos para ver. Para stos, los
milagros de los evangelios eran las seales visibles de Cristo era la realizacin de la
esperanza de Israel. Para los que creen que el poder y el propsito de Dios se
manifestaron en Cristo, los relatos milagrosos estn llenos de instrucciones y fueron
escritos, como el resto de las Escrituras, para nuestra enseanza. Son un directorio de
nuestra actitud y comportamiento en la presencia del Seor del Poder. Adems se han
empleado durante largo tiempo como temas de meditacin en el plano de la devocin
y del culto pblico y privado, y se puede escribir mucho sobre el empleo devoto de los
relatos milagrosos en la historia del culto cristiano. Para el cristiano no son relatos
muertos de milagros de una poca que ha pasado, ni cuentos de tiempos remotos,
sino parbolas de la manifestacin del Cristo vivo a aquellos que confan en l y
obedecen a su palabra.

VALORACIN PERSONAL
Es importante la motivacin previa para que los alumnos estn preparados para el
aprendizaje y adems para que produzca en ellos inters. Me parece el tema de los
milagros algo apasionante ya que nadie en la tierra posee el poder de Dios y por lo
tanto, nadie con su propio poder y sin la ayuda de otros, es capaz de realizar lo que
Jess hizo y sigue haciendo a travs de los sacramentos o de otras personas que Dios
pone en nuestro camino para seguir obrando milagros en nuestras vida .


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BIBLIOGRAFA
Bibliografa: Consultar al menos tres libros. El nmero 2 de la biblioteca del
Interfacultativo es tema religioso.

1. UBICACION UNIV.PONT.VARGAS ZIGA
AUTOR Singleton, Kathy.
TTULO Cinco panes y dos peces
PUBLICAC Madrid : PPC, D.L. 1986.
DES. FSICA [28] p. : il.
UP/VZ.v/2(05) BIB PRST. NOR

2. UBICACION UNIV.PONT.VARGAS ZIGA
AUTOR Pelez del Rosal, Jess.
TTULO Los milagros de Jess en los evangelios sinpticos: morfologa e
interpretacin
PUBLICAC Valencia : Institucin San Jernimo, imp. 1984.
DES. FSICA 77 p.
1 > UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.a/DEP 40 A 1 PRST. NOR
3 > UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.a/221.31 PEL PRST. NOR

3. UBICACION UNIV.PONT.VARGAS ZIGA & EDUCACION
TTULO Los milagros del evangelio / Equipo "Cahiers Evangile"
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PUBLICAC Estella (Navarra) : Verbo Divino, 1977.
1 > UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.a/2(05) BIB PRST. NOR
2 > EDUCACION CE/8.1.8/215 PRST. NOR

4. AUTOR Richardson, Alan.

TTULO Las narraciones evanglicas sobre milagros / Alan
Richardson.
DES. FSICA 179 p. ; 19 cm.
UNIV.PONT.VARGAS UP/VZ.b/2(05) BIB PRST. NOR DISPONIBLE

Recursos de la red:
http://miaulareli.blogspot.com/








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Utilizaremos estas imgenes mientras leemos el relato biblico.Nos servirn tambin
como repaso del pasaje.Otra actividad es que pondremos estas imgenes en la pizarra
para que todos las puedan ver y as puedan hacer un resumen de lo que ocurri.






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Para colorear.