Positivismo Comte

20/1/2014 POSITIVISMO
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INTRODUO AO
ESTUDO DO POSITIVISMO
Parte I
Rodolfo Domenico Pizzinga
Msica de fundo: La Marseillaise
(Claude-Joseph Rouget de L'Isle)
Fonte: http://membres.lycos.fr/phpleretour/phpecard/index.php

NOTA PRELIMINAR

No ltimo volume do seu Curso de Filosofia Positiva (1842) Auguste Comte
publicou o Calendrio Positivista proposto para substituir o Gregoriano, com a
finalidade de, segundo ele, desenvolver o esprito histrico e o sentimento de
continuidade. O Calendrio Positivista dividido em treze meses iguais de 28
dias com nomes que glorificam figuras importantes da histria e um dia
adicional, o ltimo do ano, consagrado aos mortos. A Revoluo Francesa e a
Queda da Bastilha representaram esse carter de mudana e de ruptura
histrica entre a Idade Mdia catlico-feudal e a modernidade,
presumidamente mais positiva e menos teolgico-metafsica. A Queda da
Bastilha, no dia 14 de julho de 1789, marcou o incio do movimento
revolucionrio pelo qual a burguesia francesa, consciente de seu papel
preponderante na vida econmica, tirou do poder a aristocracia e a monarquia
absolutista. La Marseillaise e a bandeira francesa (com as trs cores gnsticas
e seqenciais da qual constituda, na qual a cor negra foi substituda pela
cor azul) representam essa (tentativa de) mudana. Infelizmente Comte
interpretou esse tempo de atrio, smj, em parte, de forma equivocada. Mas
esses parciais equvocos produziram seus frutos tambm equivocados e
influenciaram muitas culturas, como, inclusive e por exemplo, a prpria msica
popular brasileira, como o caso do samba Positivismo de Noel Rosa e
Orestes Barbosa, de 1933, que diz: A verdade meu amor mora num poo/
Pilatos l na bblia quem nos diz/E tambm faleceu por ter pescoo/O inventor
da guilhotina em Paris/Vai orgulhosa querida/Mas aceita esta lio:/No cmbio
incerto da vida/A libra sempre o corao/O amor vem por princpio/A ordem
por base/O progresso que dever vir por fim./Desprezaste esta lei de Augusto
Comte/E foste viver feliz longe de mim./Vai corao que no vibra/Com teu juro
exorbitante/Transformar mais esta libra/Em dvida flutuante. Para mim, os dois
exemplos mais traumticos da influncia positivista na vida brasileira foram a
Proclamao da Repblica e a Revoluo de 64.

Queda da Bastilha
INTRODUO

Este ensaio (ligeiramente atualizado nesta oportunidade, incluindo, tambm,
algumas fotografias e animaes) foi escrito em fevereiro de 1990
especificamente para um um ciclo de palestras para professores da antiga
Escola Tcnica Federal de Qumica do Rio de Janeiro, da qual fui professor de
Qumica por alguns anos uma adaptao de um trabalho que apresentei na
Universidade Gama Filho em uma das disciplinas do Programa de Doutorado
em Filosofia. Para poder ser didtico na exposio, evitei, naquela
oportunidade, apresentar o pensamento de Comte diretamente, preferindo
elaborar o texto principalmente com base nas reflexes de alguns
comentadores e no meu prprio razovel conhecimento da Doutrina. Para esta
divulgao interpus algumas apreciaes crticas quando julguei que eram
convenientes e indispensveis. Apesar de este no ser um procedimento
rigorosamente cientfico, pois prefervel e recomendvel que se usem
sempre fontes primrias para os textos em que elas estejam disponveis, ainda
assim penso que seja interessante e til divulgar este trabalho neste Website
desta forma, porque no so poucas as pessoas que se referem ao
Positivismo sem saber exatamente o que esta sedutora Doutrina prope. E
no podemos esquecer (ou no saber) de que a no-gloriosa Revoluo de 64
no Brasil, com a sua execrvel hereditariedade sociocrtica comtista, foi
construda em bases eminentemente positivistas que vinham de muito longe,
antes mesmo da Proclamao da Repblica (com a quartelada de Deodoro da
Fonseca e dos positivistas brasileiros) em nosso Pas com, por exemplo, os
apstolos da Humanidade Miguel Lemos (1854-1917) fundador da Igreja
Positivista do Brasil e Raimundo Teixeira Mendes (1855-1927) autor da
Bandeira Nacional Republicana e um incansvel verberador contra o 'egosmo
burguesocrtico'. Assim, o prprio dstico da bandeira brasileira positivista:
Ordem e Progresso.
E mais: nos tempos em que estamos vivendo em nosso Pas
(julho/agosto/setembro de 2005) h algumas cabeas coroadas com coroa de
chumbo (que acabam influindo as cabeas sem coroa e sem raciocnio
prprio) que andam sentindo saudades daqueles recentes tempos plmbico-
sociocrticos que no deixaram nenhuma saudade. Deixaram, sim, marcas
difceis de serem esquecidas. O prprio Presidente Getlio Dornelles Vargas
(1882-1954) era positivista, mas segundo o positivista ortodoxo Rubem
Descartes de Garcia Paula, Getlio renegou, esqueceu-se do que sabia do
Positivismo e das ligaes que tivera com a obra de Castilhos, sobretudo a
partir de 1937, quando assumiu a ditadura fascista-integralista (inverti, sem
modificar, a ordem da citao para se adaptar ao texto). E, um pouco mais
frente, fcil de se compreender, em parte, a queda do Presidente Fernando
Collor de Mello o caador de marajs pois sua averso confessada pelo
Congesso Nacional tambm vinha de longe, pois seu av Lindolfo Collor
(1890-1942) primeiro Ministro do Trabalho do Governo Provisrio instalado
aps a Revoluo de 1930 que promulgou a legislao trabalhista de base,
unificada depois na CLT tambm era positivista. No sistema presidencialista,
presidente que resiste em cortejar o Congresso est frito. E Collor foi
politicamente fritado. O fato que os positivistas (e aqueles que simpatizam
com esta Doutrina) simplesmente abominam a Democracia e os poderes da
Repblica, do qual o Congesso um deles. Ento? Retroceder? Nunca.
Portanto, este texto se justifica por si prprio.
A bibliografia utilizada est apresentada no final do ensaio, e para concluir
esta introduo, deixo para reflexo a seguinte pergunta: o que ser pior e
mais danoso para o povo e para um Estado, uma ditadura (autoritria,
totalitria, republicana, religiosa etc.) ou a corrupo? No esqueamos de
que em regimes de fora a imprensa sobrevive (quando sobrevive)
amordaada. E no h nada mais til e benfico para a instalao e
proliferao da corrupo do que uma imprensa com mordaa. Mas no se
pode desqualificar in totum o Positivismo. H pontos de indiscutvel valor que,
infelizmente, esto misturados em uma salada sem possibilidade de liga. A
Religio da Humanidade, proposta por Comte, apenas um metafsico
exemplo da contradio positivista. E a fora armada para conquistar o poder
outro. Os tanques e os canhes! Mas, quando o homem no consegue, a
Natureza se incumbe de pr fim aos imprios, porque, como tudo, eles
nascem, mas acabam morrendo! O Imprio Otomano durou quase seis
sculos, mas pode-se admitir que terminou quando o Egito se libertou da
condio de protetorado britnico em 1922. O Imprio Austro-hngaro, que foi
estabelecido em 1867, foi dividido em 1918; e o imprio dos czares eclipsou-se
em 1917.

DADOS HISTRICOS E BIOGRFICOS

Auguste Comte

Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte nasceu na Cidade de
Montpellier, sul da Frana, em 19 de Janeiro de 1798, e faleceu em Paris em
15 de Setembro de 1857. considerado o fundador e o pai do Positivismo e
da Sociologia. O termo Positivismo foi possivelmente usado pela primeira vez
na escola de Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon, (1760-1825)
terico do Socialismo Utpico e que, segundo Marcuse, na obra L'Uomo a
Una Dimensione, de 1969, designa: a) convalidao do pensamento cognitivo
por meio da experincia factual; 2) orientao do pensamento cognitivo para as
cincias fsicas como modelos de certeza e de exatido; e c) persuaso de que
o progresso do conhecimento depende de tal orientao. O pensamento saint-
simoniano pode ser sintetizado no lema: A cada um segundo sua capacidade,
a cada capacidade segundo seu trabalho.

Marcuse, na obra supracitada, resume que o Positivismo uma luta contra
todas as metafsicas, contra todos os transcendentalismos e idealismos,
considerados modos de pensamento obscurantistas e regressivos. Obviamente
a metafsica e o pensamento msticos esto includos nessa sntese, o que
pessoalmente, me afasta so Sistema Comtiano.
Entre 1818 e 1824, Comte que recebeu influncias de cientistas de renome,
como o fsico Sadi Carnot (1796-1832), o matemtico Lagrange (1736-1813) e
o astrnomo Pierre Simon Laplace (1749-1827) foi secretrio e colaborador
de Saint-Simon, mas acabou por romper com seu inspirador para ministrar
autonomamente seu primeiro curso de Filosofia Positiva. Comte separou-se de
Saint-Simon acusando-o de ter furtado e publicado um escrito seu intitulado
Planos de Trabalho Cientfico Necessrios Reorganizao da Sociedade.
Todavia, por ironia do destino(!), teve que viver os ltimos 34 anos de sua vida
sob a proteo pecuniria de seus simpatizantes, eis que perdeu seu posto de
examinador de admisso na Escola Politcnica e no conseguiu obter uma
nomeao oficial para ensinar matemtica na mesma Escola. Chegou,
inclusive, a tentar o suicdio.
Em outubro de 1844, Comte conheceu e se apaixonou platnica e
perdidamente por Clotilde de Vaux. Prometeu transform-la em uma nova
Beatriz a musa inspiradora de Dante Alighieri (1265-1321). Um ano depois,
Clotilde de Vaux morreu, e Comte acabou por se tornar o inspirador de uma
nova religio (a Religio da Humanidade), publicando entre 1851 e 1854 a
Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia Instituindo a Religio da
Humanidade. Em 1852, publicou O Catecismo Positivista ou Exposio
Sumria da Religio Universal.

O Positivismo de Comte no pretendeu imediatamente estabelecer uma nova
filosofia nem alicerar as cincias da poca sobre novas bases. Antes, tentou
uma reforma da sociedade. Mora entende que o sistema comtiano
compreende basicamente trs fatores, a saber: em primeiro lugar, uma
Filosofia da Histria que h de mostrar porque a Filosofia Positiva a que
dever imperar em um futuro prximo; em segundo lugar, uma fundamentao
e uma classificao das cincias assentadas na Filosofia Positiva; por ltimo,
uma Sociologia ou doutrina da sociedade que, ao determinar a estrutura
essencial da mesma, permita passar reforma prtica e, finalmente, reforma
religiosa, Religio da Humanidade. A Filosofia Positiva de Comte no se
resume, por outro lado, apenas em uma mera organizao das cincias.
Requer, fundamentalmente, uma ordem hierrquica para poder ser
implementada. A animao abaixo representa esse pensamento.

A Matemtica encontra-se na base da pirmide pelo fato de, desde tempos
imemoriais, ter alcanado o estado positivo, ou seja, pela simplicidade de seu
contedo. A Astronomia, a Fsica, a Qumica e a Biologia., por apresentarem
uma complicao intrnseca, obriga que, nelas, o Positivismo demore mais a
se manifestar. Finalmente, no pice da pirmide, tem-se a Fsica Social,
posteriormente denominada de Sociologia, que , segundo Comte, a cincia
cujos contedos so mais concretos, e, por isso, penetrar com mais demora
na esfera da Doutrina Positiva. Sobre a Sociologia, oua-se Mora: A incluso
da Sociologia neste domnio o que caracteriza, no fundo, o advento do estado
positivo total, da fase na qual a Sociologia como cincia do homem e da
sociedade poder, finalmente, ser convertida, pelo mtodo narutalista, em uma
esttica e em uma dinmica do social. O Positivismo de Comte, enfim, tem
sedutoramente por base o amor como princpio, a ordem como base, o
progresso como fim.
Em resumo, Abbagnano apresenta como teses fundamentais do Positivismo:
1 - A cincia o nico conhecimento possvel e o mtodo da cincia
o nico vlido. Portanto, o recurso a causas ou a princpios que no
sejam acessveis aos mtodos da cincia no d origem a
conhecimentos, e a metafsica, que justamente recorre a tal mtodo,
no tem qualquer valor.
2 - O mtodo cientfico puramente descritivo no sentido de que
descreve os fatos e mostra aquelas relaes constantes entre os fatos,
que so expressas pelas leis e consentem a previso dos mesmos
fatos (Comte); ou no sentido que mostra a gnese evolutiva dos fatos
mais complexos a partir dos mais simples (Spencer).
3 - O mtodo cientfico, enquanto o nico vlido, deve ser estendido
a todos os campos da indagao e da atividade humanas; a vida
humana inteira, individual ou associada, deve ser guiada por ele.

AUGUSTE COMTE E A CINCIA

Nenhum filsofo agasalhou e demonstrou um entusiasmo to exuberante pela
cincia quanto Auguste Comte. Nela depositou todas as suas esperanas, e
acreditou que, pelo pleno domnio de todas as variantes do saber, o homem,
um dia, haveria de se tornar mais desprendido de sua animalidade natural, ou
seja, mais enrgico, mais inteligente e mais bondoso. Ora, disto ningum pode
discordar. Com 21 anos, Comte afirmou: preciso fundar, fora da Teologia,
uma cincia positiva, como a Astronomia, a Qumica e a Fisiologia, cujas
concepes sejam suscetveis de verificao. Nesse sentido, para Comte, a
nova cincia deveria vir depurada de toda e qualquer metafsica, tornando-a
coerente e homognea por intermdio do mtodo cientfico. Assim, em 1830,
na presena de vrios cientistas da poca, aps doze anos de ininterrupta
pesquisa, professou o seu Curso de Filosofia Positiva. Neste ponto tambm
concordo com Comte, pois nada pode ser mais atrasador para a Humanidade
do que essa quantidade interminvel de religies existentes, que s
apocopam, iludem e estimulam sentimentos preconceituosos. Pior quando
alguns de seus confrades entendem de matar em nome dos deuses.
Todo o trabalho de Comte apoiava-se no estudo e no domnio do que o
filsofo denominou de cincias fundamentais, isto , aquelas que constam da
pirmide anteriormente apresentada. Tudo se resume em ver para poder
prever, e nos campos social e poltico o esprito positivo acabaria por passar o
poder espiritual para o controle dos cientistas.

A Lei dos Trs Estados

O que levou Comte a desenvolver a Lei dos Trs Estados foram os trabalhos
do filsofo Condorcet, nos quais baseou todos os seus escritos a partir de
1818. Segundo Codorcet, a civilizao se move de forma progressiva segundo
leis naturais, e a observao filosfica do passado pode prever e determinar
cada poca. Baseando-se no pensamento de Condorcet, Comte formulou a
Lei dos Trs Estados, que a espinha dorsal do seu sistema. Segundo
Comte, pela prpria natureza do esprito humano, cada ramo de nossos
conhecimentos necessariamente sujeito, em sua marcha, a pasar,
sucessivamente, por trs estados tericos diferentes: o estado teolgico ou
fictcio; o estado metafsico ou abstrato; e, por fim, o estado cientfico ou
positivo. No primeiro, os fatos observados so explicados pelo sobrenatural, ou
seja, as idias baseadas no sobrenatural so usadas como cincia. Ainda
nesta fase, a sociedade se encontra em uma estrutura militar fundamentada na
propriedade e na explorao do solo. No segundo, j se encontram as idias
naturais, mas ainda h a presena do sobrenatural nas cincias. A indstria j
se expandiu mas no totalmente, e a sociedade j no francamente militar.
Pode-se dizer que este estado serve apenas de estgio intermedirio entre o
primeiro e o terceiro. No terceiro, ocorre o apogeu do que os dois anteriores
prepararam progressivamente. Neste, os fatos so explicados segundo leis
gerais de ordem inteiramente positiva. A indstria torna-se preponderante
tendo como atividade nica e permanente a produo.
Entretanto, no se deve pensar que os trs estados representem etapas
ntidas e delimitadas pelas quais a Humanidade tenha percorrido. O sentido
desta Lei, segundo o prprio Comte, o de que so as diversas
manifestaes intelectuais que passam por essas trs etapas, separadamente,
e em momentos diversos para cada uma delas. A prpria evoluo que
caracteriza a caminhada ascendente da Humanidade no se faz por uma linha
reta. Compe-se, segundo o Filsofo de Montpellier, de uma srie de
oscilaes progressivas comparveis s que apresenta o mecanismo de
locomoo. Assim, no estado ou poca religiosa o homem procura dar
explicaes para os fenmenos recorrendo a causas sobrenaturais;
metafisicamente explica os mesmos fenmenos recorrendo a princpios
recnditos incomprovados; e apenas no estado positivo ou cientfico se esfora
para explicar os mesmos fenmenos por meio das leis naturais que, por si s,
so auto-explicveis. O prprio Comte perguntou: Quem de ns no recorda,
refletindo em sua prpria histria, que foi sucessivamente, com respeito s
noes mais importantes, 'telogo' na infncia, 'metafsico' na juventude e
'fsico' na idade adulta? Bem, no posso deixar de discordar de Comte quanto
a este exemplo. H uma imensa massa de pessoas que alcanam a idade
adulta (e at provecta), cientistas inclusive, que continuam a viver naquilo que
o filsofo categorizou de estado teolgico. Alguns chegam at a matar (e/ou
mandar matar) em nome de um presumido e suposto deus, na esperana de
serem recompensados por esses atos. E quanto ao estado metafsico,
preciso que se faa uma substantiva distino. H dois tipos bsicos de
Metafsica: um de cariz eminentemente religioso; outro estritamente mstico e
inicitico. Se assim , os estados teolgico e metafsico-teolgico so
variaes de um mesmo estado caractarizado pela ignorncia e pelos
sentimentos desfavorveis formados a priori, isto , pelo preconceito
obliterante. E por que apenas trs estados na peregrinao humana rumo
conscincia autoconsciente da Conscincia Csmica (que dorme nos entes
que Dela ainda no tomaram conscincia)? J tive oportunidade de apresentar
meu entendimento sobre essa matria, e penso que a reintegrao dos seres
est se fazendo (como sempre se sefez) e se far ad semper e ilimitadamente.
Finalizar em um estado qualquer (paradisaco, lmbico ou infernal) seria
estagnar, e no existe estagnao no Universo.

Auguste Comte e a Psicologia

Comte entendeu que todos os fatos de ordem psicolgica, em ltima
instncia, decorrem do movimento daquilo que denominou de Fsica Social.
Edmond Goblot (1858-1935), professor de Histria e das Cincias da
Universidade de Lion assim explicou:
Comte teve o mrito de haver sido o primeiro a compreender que todos
os fatos psicolgicos decorrem da Sociologia, o que no mais
contestado. Foi tambm o primeiro a reconhecer que, para o indivduo
isolado, no haveria nem verdade nem mentira, mas, apenas, opinies,
sendo a verdade um fato social. Tambm foi Comte quem primeiro
observou que a objetividade do conhecimento, sem a qual no h
verdade nem cincia, se acha no carter coletivo do conhecimento
em seu valor interpessoal logo social. Ainda foi Comte o primeiro a
salientar que, na ordem dos fenmenos afetivos, com excluso de
algumas inclinaes intrapessoais que so tendncias inteiramente
rudimentares e instintivas da vida animal todos os nossos
sentimentos, mesmo egosticos, so inclinaes interpessoais, e,
conseqentemente, fatos sociais, cujo estudo impossvel fora da
Sociologia.
Para analisar este pargrafo de Goblot seria necessrio um texto completo.
Vou apenas acrescentar, discordando do historiador, que a verdade no 'um
fato social'. Se houver uma Verdade Absoluta, esta jamais poder ser
alcanada ou compreendida pelo homem (enquanto homem). A sociedade,
geralmente, gesta verdades(?) que lhe convm (normalmente para
manuteno do poder que ela mesma pariu para se manter ad ternum
enquanto puder montada nesse abominvel poder), e muitas pessoas
engolem essas verdades(?) porque so incapazes de praticar um mnimo de
dialtica, isto , ainda esto inabilitadas para refletir sobre as verdades
relativas mais elevadas da escada ilimitada da inalcanvel e presumida
Verdade Absoluta(?), atravs da qual a personalidade-alma se eleva,
suposta e gradativamente, das aparncias sensveis, ilusrias e objetivas s
Atualidades Inteligveis ou Plano das Idias Eternas. Se isto for possvel e
contiver um mnimo de relativa verdade, a progresso na percepo daquilo
que se possa presumir ou admitir como Verdade Absoluta (e repito: se
existir), s poder se dar solitria e individualmente. In Corde. Ad infinitum.
Mas, o que poder ser o infinito? Como o infinito parece dar uma idia de
gerao ininterrupta, e como o que , e como, ainda, nada pode aparecer do
nada, ser gerado do nada e sumir no nada pois o nada ou no existe ou ,
sempre foi e ser alguma coisa aqui e agora que cada ente dever se
esforar para transmutar suas deficincias. Depois? Depois poder ou no
existir. Depender de muitas coisas. Assim, se h um carter coletivo do
conhecimento, ele no tambm mais do que relativo, e to-s um Caminho
Peregrinante desbastar paulatinamente os absurdos e as perplexidades
dessa relatividade: In Corde. mais ou menos assim: Conhecimento
Sabedoria (ShOPhIa). E isto em nada se aproxima do egosmo; pelo contrrio:
faz contraponto com o voluntariado, com a solidariedade e com a fraternidade,
cujo pilares so a humildade e a renncia. Estes comentrios esto em
consonncia com um texto que escrevi h algum tempo A Caverna (Um
Encontro Inslito com Plato), que, oportunamente, poder ser lido em:
http://paxprofundis.org/livros/caverna/caverna.htmL

A Relatividade dos Conhecimentos Humanos

Aos dezenove anos, em 1817, Comte props um aforismo verdadeiro (que
curiosamente contrasta em muitos pontos com sua doutrina) no qual
pretendeu repousar toda a epistemologia (estudo dos postulados, concluses
e mtodos dos diferentes ramos do saber cientfico, ou das teorias e prticas
em geral, avaliadas em sua validade cognitiva, ou descritas em suas trajetrias
evolutivas, seus paradigmas estruturais ou suas relaes com a sociedade e a
histria) comtiana, qual seja: Tudo relativo eis o nico prncipio absoluto.
Ao homem possvel somente ter acesso ou obter conhecimento relativos, ou
seja, fatos relacionados a outros fatos, fenmenos em relao a outros
fenmenos, e assim por diante. Ravaisson, citado por Lins, comenta: Pela
palavra 'positivo' Auguste Comte entendeu os fatos que conhecemos atravs
da experincia; e esses fatos so, afinal, a seus olhos, coisas relativas. A
Metafsica, ao contrrio, prope-se a conhecer as coisas que existem por si
mesmas, independentemente de quaisquer relaes, isto , que existem de
modo absoluto, sendo, por conseguinte, uma cincia ilusria. Ora, como
explicar a Religio da Humanidade proposta por Comte? Tudo isso uma
grande contradio. Comte, sem sab-lo ou sem t-lo admitido, foi um dos
maiores metafsicos que a nossa Humanidade j produziu. Para ele,
metafsicos eram os outros. A sua Religio da Humanidade, da qual Comte,
desde 1847, autoproclamou-se Grande Sacerdote, apenas retirou do altar os
santos catlicos e sacralizou no Calendrio Positivista 13 meses iguais de 28
dias, com um ano bissexto, quando houvesse necessidade de ajuste, tendo o
ano 1 comeado em 1/1/1789, ano da queda da Bastilha e smbolo da
Revoluo Francesa os pensadores, lderes religiosos e cientistas de todos
os tempos [(1)Moiss, (2)Homero, (3)Aristteles, (4)Arquimedes, (5)Csar,
(6)So Paulo, (7)Carlos Magno, (8)Dante, (9)Gutenberg, (10)Shakespeare,
(11)Descartes, (12)Frederico II e (13)Bichat)], fazendo os mortos ensinarem os
vivos, porm atravs de suas obras. A liturgia positivista foi toda baseada no
catolicismo romano e estabelecida posteriormente na obra O Catecismo
Positivista ou Exposio Sumria da Religio Universal, de 1852. Usando o
raciocnio positivista, a coisa se passou mais ou menos como se Comte tivesse
migrado (retrocedendo) de um raciocnio aristotlico para um fidesmo paulino.
mile Maximilien Paul Littr (1801-1881), o lder mximo dos heterodoxos,
considerou o perodo religioso de Comte como um atraso para o Positivismo.
Mutatis mutandis, como se um Iniciado se desligasse de sua Ordem para se
filiar a uma religio qualquer, ou algum que, j na idade adulta, passasse a
acreditar em mula-sem-cabea (antiga lenda dos povos da Pennsula Ibrica
que, por crendice, admitiam que as concubinas dos padres, por punio e
geralmente depois de mortas, metamorfoseadas em mula, saam, certas
noites, cumprindo os seus fadrios, a correr desabaladamente, ao fnebre
tilintar de cadeias que arrastam, amedrontando os supersticiosos).
Concubina? Que palavra mais dmod! No sei porqu isso me lembra
deflorar (retirar ou perder as flores)! Flores?
Para Comte todos os conhecimentos que o homem possui e catalogou so
relativos, de um lado ao meio como sendo suscetvel de atuar sobre ele, e de
outro ao seu prprio organismo enquanto sensvel a essa ao. mais ou
menos como disse o filsofo e socilogo francs Lucien Lvy-Bruhl (1857-
1939): Se a nossa espcie fosse cega, a astronomia deixaria de existir para
ela. Portanto, provavelmente, se a constituio do nosso corpo fsico fosse
diferente, nosso conhecimento a respeito do(s) Universo(s) certamente seria
outro. O Positivismo conforme afirma Mora uma teoria do saber que se
nega a admitir outra realidade que no sejam os fatos, e a investigar outra
coisa que no sejam as relaes entre os fatos. Da a averso positivista pela
Metafsica.
Nesse sentido, portanto, as leis cientficas no possuem valor absoluto e sua
incontestabilidade se verifica to-s relativamente aos tipos abstratos aos
quais fazem referncia. A relatividade das leis cientficas fica patente, por
exemplo, na Lei da Gravitao Universal de Newton, Na Lei da Conservao
da Massa de Lavoisier, na Mecnica Ondulatria de De Broglie, na Economia,
na poltica etc. No campo do misticismo, que o Positivismo abomina, esta
relatividade tambm vlida, pois o maior ou menor sucesso de um estudante
depende fundamentalmente de seu mrito e do seu esforo leal nesse mbito.

Comte e a Evoluo Cientfica

O comtismo inquestionavelmente teve papel de relevo nos progressos
cientficos a partir do sculo XIX, isto devido sistematizao instituda por
Comte. O Curso de Filosofia Positiva revolucionou espritos e inspirou
numerosas reformas universitrias. Lins afirma que, entre tantos outros
cientistas de renome, a prpria Marie Sklodowska Curie (1867-1934) Prmio
Nobel de Fsica de 1911 pelas suas descobertas no campo da radioatividade
teve sua formao intelectual infuenciada pela metodologia comtiana.
O Positivismo, ao proclamar um determinismo rigoroso, onde as modificaes
so limitadas em cada caso maior ou menor intensidade dos fenmenos
correspondentes, recusa o Princpio de Indeterminao de Werner Heisenberg
(1901-1976) o descobridor da Mecnica Quntica que teve como um dos
pontos de partida de sua pesquisa a leitura do Timeu, de Plato que admite
a impossibilidade de se determinar simultaneamente a posio e a velocidade
de uma partcula com preciso.

De Broglie, com apoio de Einstein, entendia que: as incertezas de Heisenberg
so apenas incertezas de previso e no acarretam, de nenhum modo,
verdadeira indeterminao na posio e no estado de movimento do
corpsculo.

Princpio da Incerteza
Ren Magritte - 1944

Quanto Astromia, afirmou Comte: A Astronomia , at hoje, o nico ramo da
filosofia natural em que o esprito humano se haja por fim rigorosamente
libertado de todas as influncias teolgica e metafsica, o que particularmente
lhe reala o verdadeiro carter filosfico. Por ser a Astronomia fecundo
exemplo do Positivismo, Comte, durante anos, ofereceu cursos gratuitos dessa
cincia, que posteriormente foram publicados em um tratado especial sobre o
assunto.
A contribuio de Comte no campo da Biologia, segundo seus bigrafos, foi
inestimvel, levando-se em conta que, na poca em que viveu, a teoria celular
inexistia, ao ponto de biologistas e fisiologistas famosos reconhecerem no pai
do Positivismo uma autoridade no assunto, e de se obrigarem a seguir
minudenciosamente seus passos para melhor proveito tirarem de seus
ensinamentos e os aplicarem s suas respectivas pesquisas.
Da Economia Poltica, sabe-se que Comte se irritava profundamente pelo fato
de que, no seu tempo, esta, a seu juzo, era uma teoria odiosa pelo seu
otimismo de encomenda e pela sua indiferena perante as desordens sociais e
sofrimentos dos operrios. Apesar de a cincia econmica vigente afirmar que
o Estado no deveria intervir e que as perturbaes sociais acabariam por se
ajustar considerando que a sociedade harmnica por excelncia o que
Comte via, e com isso se desesperava, era a misria do operariado, o
desemprego e a fome do povo. Comte lutou enquanto pde para integrar o
trabalhador na sociedade.

Comte e a Histria das Cincias

Comte, realmente, tambm pode ser considerado o fundador da histria das
cincias. Seu Curso de Filosofia Positiva, publicado entre 1830 e 1842,
apresenta trs idias centrais at hoje irrefutadas (segundo George Alfred
Leon Sarton 1884-1956): 1 - Nenhum trabalho sinttico pode ser elaborado
sem que constantemente se recorra histria das cincias; 2 - Para se
compreender o desenvolvimento do esprito humano e a histria da
Humanidade preciso estudar a evoluo das diversas cincias; e 3 - No
basta estudar a histria de uma ou de vrias cincias particulares; deve-se
estudar a histria de todas as cincias consideradas em seu conjunto.

Sistema de Poltica Positiva


Continua na Parte II

Websites Consultados
http://pt.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte
http://pt.wikipedia.org/wiki/Conde_de_Saint-Simon
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http://membres.lycos.fr/clotilde/contacts/arthur/pseudo.htm
http://membres.lycos.fr/clotilde/clotilde.htm

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20/1/2014 POSITIVISMO

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