teologa; la teologa es ciertamente una de sus partes, pero no la primera ni la
fundamental; puesto que la primera y fundamental es aquella que conduce a la bsqueda del principio en virtud del cual el ser, cualquier ser tanto Dios como la realidad natural ms ntima es verdadera y necesariamente tal. 72. LA FILOSOFA PRIMERA: SU POSIBILIDAD Y SU PRINCIPIO El primer grupo de investigaciones emprendidas por Aristteles en la Metafsica versa precisamente sobre la posibilidad y sobre el principio de una ciencia del ser. Aristteles se preocupa en primer trmino de definir el lugar que ocupa esta ciencia en el sistema del saber y sus relaciones con las dems ciencias. Ante todo, cada ciencia puede tener por objeto o lo posible o lo necesario; lo posible es lo que puede ser indiferentemente de un modo o de otro; lo necesario es lo que no puede ser de distinto modo de como es. El dominio de lo posible comprende la accin (9;=-&8), que tiene su fin en s misma, y la produccin (9)&1$&8), que tiene su fin en el objeto producido. Las ciencias que tienen por objeto lo posible, en cuanto son normativas o tcnicas, pueden tambin ser consideradas como artes; pero no hay arte que concierna a lo que es necesario (Et. Nic., VI, 3-4). Entre las ciencias de lo posible, la poltica y la tica tienen por objeto las acciones y se llaman, por lo tanto, prcticas; las artes tienen por finalidad la produccin de cosas y se llaman poiticas. Entre estas ltimas, hay una que lleva en su propio nombre el sello de su carcter creador, y es la poesa. El reino de lo necesario pertenece, en cambio, a las ciencias especulativas o teorticas. Estas son tres: la matemtica, la fsica y la filosofa primera, que despus de Aristteles se llamar metafsica. La matemtica tiene por objeto la cantidad en su doble aspecto de cantidad discreta o numrica (aritmtica) y de cantidad continua de una, dos o tres dimensiones (geometra) (Met., XI, 3, 1061 a, 28). La fsica tiene por objeto el ser en movimiento, y, en consecuencia, aquellas determinaciones del ser que van ligadas a la materia, que es condicin de movimiento (Ib., VI, 1, 1026 a, 3). La filosofa debe constituirse por analoga con las dems ciencias teorticas, si quiere asumir como objeto de su consideracin el ser en cuanto ser. Al igual que la matemtica y la fsica, debe proceder por abstraccin. El matemtico despoja las cosas de todas las cualidades sensibles (peso, ligereza, dureza, etc.) y las reduce a la cantidad discreta o continua; el fsico prescinde de todas las determinaciones del ser que no se reducen al movimiento. Anlogamente, el filsofo debe despojar al ser de todas las determinaciones particulares (cantidad, movimiento, etc.) y considerarlo slo en cuanto ser. Adems, as como la matemtica parte de ciertos principios fundamentales que conciernen al objeto que le es propio, la cantidad en general (por ejemplo, el axioma: quitando cantidades iguales a cantidades iguales los restos son iguales), as la filosofa debe partir de un principio que le sea propio y que concierne al objeto que le es propio, el ser en cuanto tal. El problema consiste en ver si tal ciencia es posible. Evidentemente, la primera condicin de su posibilidad consiste en que sea posible reducir los