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Filhos imagens: cinema e ritual entre os Tikm!!n


Introduo
Os Maxakali_ Tikm!!n
Os Tikm!!n so agrupamentos de povos falantes da lngua Maxakali, estando esta no
tronco lingustico macro-j. Vivem hoje em trs terras indgenas, nas regies do
extremo nordeste do estado de Minas Gerais, Brasil. Segundo dados da Funai, a
Fundao Nacional do ndio, chegam em 2013 a uma populao de quase 2000 pessoas,
com uma grande predominncia de crianas com idade abaixo de 6 anos. So
originrios das grandes pores de Matas Atlnticas que cobriram as terras prximas s
costas litorneas do Brasil. H registros da presena de falantes do maxakali pelos
primeiros viajantes que se acostaram no litoral do que hoje o Estado da Bahia (Paraso
1992 e 1998). Hoje so pensados pela sociedade nacional como um s grupo, mas
possuem origens diversas: o litoral da Bahia, desde as cidades de Mucuri at Belmonte,
as bacias do Jequitinhonha, do Mucuri, os trajetos dos rios Buranhm, Jucuruu (ou Rio
do Prado), Itanhm (ou Rio Alcobaa) e outros rios menores dessa regio. J no curso
do sculo XIX, os viajantes apontaram a elaborada forma pela qual os Tikm!!n se
relacionavam com a densa Mata Atlntica onde viviam. Foram tidos como exmios
oleiros e construtores de embarcaes e manejavam com maestria esse espao que
conheciam profundamente (Otoni 2002 : 88-89).
Os povos Tikm!!n hoje possuem uma das piores situaes socioambientais, dentre os
povos indgenas brasileiros. Acometidos por graves epidemias de diarria, e indicados
com altos ndices de desnutrio infantil, vivem em no mais que 6.500 hectares de
terras, quase totalmente devastadas, sem que em nenhuma delas oferea gua potvel.
Esta situao se agrava com o histrico violento que constituiu a relao dos Tikm!!n
com os diversos setores dos no indgenas que adentraram suas terras e suas vidas,
desde os primeiros conquistadores de terras, os militares, os missionrios, os
fazendeiros, os mineradores e outros aventureiros em busca de poaia, uma planta de uso
medicinal muito procurada nos sculos XVIII e XIX. Sofreram massacres, epidemias e
desapropriaes sucessivas ao longo dos sculos XIX e XX. Foram considerados quase
extintos em 1959 (Rubinger, 1983). As nascentes das guas dos crregos que correm
vizinhos s suas terras se encontram em fazendas de ocupao relativamente recente.
Muitas delas foram tomadas dos povos Tikm!!n por aes de engodo de funcionrios a
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servio do Estado. Hoje os diferentes setores dos rgos de administrao pblica e
ONGs buscam formas de vir ao encontro dos problemas destes povos, sem considerar a
necessidade de restituir a eles a possibilidade de trnsito pelos seus territrios
ancestrais, sem trabalhar para que voltem a fazer uso da gua limpa para beber, para os
banhos, para a pesca e as brincadeiras das crianas, e terem acesso aos recursos na mata
que servem aos seus modos tradicionais de organizao social. Por se tratarem de povos
que se encontram fora do que se entende como a Amaznia legal, os Tikm!!n so
frequentemente tomados como povos cujo nico destino seria o de se integrarem
populao vizinha, formando novas cinturas de bairros pobres nas cidades de sua regio.
Ainda assim, comum escutarmos de funcionrios dos rgos indigenistas se referirem
aos Tikm!!n como sendo ndios diferenciados, puros, e, portanto, merecedores de
um atendimento tambm diferenciado. Este atendimento, porem, geralmente
marcado pela perpetuao das prtica de assistencialismo e corrupo j noticiados em
relatrios como o de Hilda Paraso (1992 : 42) referentes a aes do Estado na dcada
de 60.
Esta noo de pureza aparece por apresentarem os Tikm!!n tanto uma
homogeneidade tnica - por terem pouqussimos casamentos com no indgenas ou
outros povos indgenas quanto pelo uso quase exclusivo que fazem da lngua maxakali
e pelas suas prticas sociocosmolgicas intensas. De fato, isto que comumente se
entende como uma tenaz resistncia cultural dos Tikm!!n tem deixado perplexos
muitos dos etnlogos e pesquisadores que tiveram conhecimento de suas formas de
vida, sua sobrevivncia e sua relao com a sociedade nacional. O contraste que suas
pulsantes estruturas sociocosmolgicas apresenta com respeito s suas condies fsicas
de vida e o fato da precoce relao que sofreram com as diferentes frentes de expanso
em suas terras tradicionais e a proximidade de suas terras com cidades, desafia o
entendimento dos etnlogos ao mesmo tempo em que desafia a compreenso dos atores
indigenistas de vrios setores da sociedade. comum entre estes ltimos o discurso de
certa falncia de projetos destinados ao conjunto de categorias pensadas para a vida
humana entendidas como sade e bem estar (Barbosa Ribeiro, 2008), falncia,
sobretudo, das relaes da sociedade envolvente com estes povos. Geralmente as
avaliaes de tais projetos so pautadas na denncia do uso abusivo de bebidas
alcolicas pelos Tikm!!n, seguida de episdios de violncia domstica, desordem
social e desinteresse dos grupos em colaborar. Os desafios para os etnlogos e
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pesquisadores que tentam se aproximar um pouco dos Tikm!!n so muitos: a nossa
dificuldade de aprendizado da lngua maxakali e a pouca fluncia deles no uso do
portugus, as condies sanitrias difceis para a permanncia de pesquisadores na rea,
as bebedeiras de parcelas da populao e os consequentes episdios de violncia que se
assiste nas aldeias. Ainda que no possa ser pensado sem o terrvel histrico de uma
negatividade total da relao com os diferentes setores da sociedade nacional que os
cotejaram, este aparente desinteresse dos Tikm!!n pelos projetos que lhes so
apresentados ou pelo futuro de suas vidas dentro do territrio que lhes foi designado,
encerra certamente algo que ainda fugindo ao nosso entendimento, sugere estar e na
origem de sua fora enquanto um coletivo.
O que apresento a seguir uma modesta reflexo sobre este riqussimo universo
sociocsmico que, pacientemente, vrios colaboradores Tikm!!n que tenho encontrado
em 10 anos de pesquisa, me apresentaram de diversas formas: acompanhando-me
durante os encontros que realizam nas aldeias com diferentes povos com os quais se
relacionam, proporcionando a mim a possibilidade de me situar, realizando desenhos e
infindveis exegeses sobre suas histrias e cantos, traduzindo seus cantos, fazendo
belssimos filmes em que eles mesmos narram os eventos destes encontros, viajando
comigo e apresentando seus trabalhos para diversos pblicos.

Produo de riquezas, multiplicao de filhos
Com o ouvido atento imensa e minuciosa variedade de cantos que emanam das vozes
dos Tikm!!n, possvel passarmos a supor que, para alm do cenrio que descrevi
acima, existe entre eles um mundo de infinitudes, onde os valores que possuem, seus
verdadeiros bens, se multiplicam e os faz viver com plenitude, l onde nos
acostumamos a ver apenas misria. De fato, enganamo-nos ao pensar os Tikm!!n
como perdedores, em contraste com um nico povo de Outros em suas vidas: ns, os
y!h!k, os no indgenas, os brancos, os representantes do mundo moderno ocidental.
Permanecemos como uma nfima parcela de Outros em suas histrias. Talvez por isto
tenhamos algumas vezes a sensao de nos sentir levemente desprezados quando
chegamos at eles com propostas que entendemos portadoras de grandes benefcios s
suas vidas. Apesar de compreenderem a belicosidade com a qual os primeiros
representantes de y!h!k impuseram mudanas definitivas e devastadoras aos seus
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espaos de vida e circulao e terem certo fascnio por este poder, os Tikm!!n seguem
atualizando e demonstrando muito mais interesse em se relacionar com os seus
ym"yxop, que traduzo por ora como povos-espritos, ou povos animais-humanos. A
presena destes ym"yxop bastante constante nas aldeias e tanto pode solicitar grandes
prestaes de cantoria, danas e banquetes, quanto pode passar despercebida ao olhar do
etngrafo, limitando-se visita de algumas casas ou a pequenos gestos que precedem
uma caa ou uma sesso de cura. Percebo assim nos Tikm!!n, um etos quase
monstico, quase alheio s sucessivas perdas de bens materiais territrio, fauna, flora,
gua, alimentos, casas, e mesmo de pessoas -, voltado essencialmente para um mundo
de infinitas relaes, atualizadas a cada dia, com seus ym"yxop.
Estes so, ao mesmo tempo, os agrupamentos de repertrios de cantos, as imagens
povos-espritos que chegam s aldeias, e as situaes de encontro e troca realizadas
entre eles e as pessoas: o conceito de ym"yxop pode ser percebido como um complexo,
formado pela noo de: espritos, cantos, e os eventos em que se do a ver. Com os
Tikm!!n, chegamos a relacionar 12 grandes corpi de cantos atribudos aos povos-
enunciadores ym"yxop que, ao mesmo tempo, os ensinou aos pajs das aldeias. Estes
corpi guardam significativas diferenas, seja nas suas expresses sonoras, como naquilo
que proporcionam ao grupo. Alguns ajudam os homens a confeccionar flechas, outros
so auxiliares na caa, outros ordenam as casas da aldeia, etc. Todos eles so ao mesmo
tempo dispositivos virtuais de viagens xamnicas para o resgate do esprito de algum
doente da aldeia e possibilidades de reacender laos de parentesco com as pessoas,
sempre saudosas dos seus parentes mortos, transformados em cantos-imagens.
A relao dos ym"yxop com os Tikm!!n parece ser a de uma dupla adoo. Estes
ltimos so desejosos de receb-los, sentem saudades, preparam-lhes repastos. Os
primeiros atendem prontamente aos seus convites. So tambm desejosos de virem s
aldeias. Chegam de uma floresta hoje virtual - pois como disse acima, a terra hoje
habitada pelos Tikm!!n foi desmatada e recoberta pelo capim colonio - e se alojam
no kuxex, uma casa que se ergue sozinha na ponta de um semicrculo complementar a
um outro, formado pelas casas. O kuxex uma casa de estrutura aparentemente
descuidada: mesmo em aldeias onde as casas so feitas de barro, elas se revestem de
palhas e parecem estar sempre prximas a serem desmanchadas. Um monumento-limite.
Quando os ym"yxop retornam para cantar, suas palhas so renovadas. O kuxex
traduzido como casa de religio. Religio o mesmo termo que me foi oferecido
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pelos Tikm!!n para traduzirem ym"yxop, as celebraes em que eles se do a ver, e
seus cantos. Em maxakali, muitas vezes os ouo se referirem ao kuxex como ym"yxop
pet, casa de ym"yxop.

Mtuas adoes
A relao entre os homens e mulheres das aldeias com os ym"yxop, realizada pela
mediao dos filhos que estes procriaram nas aldeias celestes (lvares, 1992). Vemos
os espritos andando, danando, desfilando, sempre acompanhados de um grupo de
homens, considerados pajs ou ym"yxoptak. como se fossem animais de estimao
dos homens (Fausto, 2008, Maia, 2011, Jamal, 2012, Rodgers, 2002)
1
. Os Tikm!!n
dizem que estes ym"yxop so crianas e no sabem bem os seus cantos. H vrios casos
de adoo interespecfica nas narrativas mticas dos Tikm!!n, como a do filho abelha,
do filho do trovo e da filha ariranha. Todos estes foram adotados por ancestrais
Tikm!!n. Humanos e ym"yxop alternam assim relaes de adoo e filiao.
Uma vez nas aldeias, os ym"yxop so alimentados pelas mulheres e guiados pelos
homens. Estes ltimos os acompanham em todos os movimentos que fazem nas aldeias,
sobretudo na direo das mulheres: com elas os ym"yxop danam, brincam, lutam,
namoram, e delas recebem alimentos e outros bens. As mulheres so as principais
destinatrias da visita dos ym"yxop. Enfeitam-se para recebe-los. Os homens parecem
cumprir o papel de meros mediadores. Se estes ym"yxop animam as aldeias com seus
corpos pintados, esplndidos, e sobretudo, com seus cantos e todo o conhecimento que
trazem aos Tikm!!n, so ainda assim tidos como filhos dos homens. Os homens so
ym"yxoptak, pais de ym"yxop e as mulheres que os alimentam so ym"yxoptut,
mes de ym"yxop. Algumas vezes as meninas podem namorar estes ym"yxop e as
mulheres mais velhas serem por eles chamadas por sogras ou tias (Campelo, 2009) .
As mulheres so suas mes porque os alimentam e os homens seus pais porque os

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Paulo Maia (2011) nos oferece uma eficiente reviso da literatura que trata deste tema, e apresenta um
estudo sobre as relaes de maestria entre os oficiantes de rituais entre os bar e seus instrumentos
musicais, chamados por xerimbabos. Seu estudo aponta a ambiguidade do idioma da captura entre os
animais domsticos e seus caadores e refora a importncia da noo de filiao pela captura no sistema
sociopoltico desta sociedade. O autor esclarece que a relao do mestre e seu xerimbabo no
propriamente uma relao de posse, evocando mais bem a noo de cuidado: Longe de implicar uma
relao de posse ou propriedade sobre os objetos/instrumentos/animais, nesse caso a categoria aponta
para a condio de guardio dos instrumentos sagrados e, conseqentemente, de certas capacidades
xamnicas.
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ensinam a cantar, a danar, a balanar os chocalhos. H um importante valor entre os
Tikm!!n: o de cuidar de seu ym"yxop. Em determinados momentos de suas vidas, um
homem ou uma mulher pode receber doaes de cantos de seus parentes. Receber um
canto o mesmo que receber ym"yxop. Mas para isto, necessrio saber cuidar,
chamando-o para as aldeias, preparando-lhe comida, danando com ele, enfim, no
esquecendo esta relao que, ao mesmo tempo que evoca o elo com o parente doador,
reata outros parentescos.
Se os Tikm!!n nos dizem que os ym"yxop so os portadores do conhecimento e dos
cantos, h algo interessante a notar a. Eles trazem os cantos, mas pelas bocas dos seus
pais, os homens das aldeias. H sempre uma situao de substituio, de refrao
entre corpos nestes momentos de rituais. H algo muito significativo no sistema de
reverberaes entre as presenas dos espritos cantores nas aldeias e os Tikm!!n: estes
ltimos insistem em dizer que os ym"yxop so cantores, que eles vm s aldeias para
cantar, que foram eles que trouxeram os repertrios de cantos aos humanos. Os
ym"yxop danam, realizam traados no ptio da aldeia, dispem seus corpos frente s
mulheres comendo, brincando, mimando, lutando e assim criam uma zona de afetos
intensos entre todos. Mas quase sempre so silenciosos ou, como me dizem, esto
aprendendo a cantar com seus pais. Sua presena reverbera pelas bocas dos humanos.
Faz vibrar os corpos dos humanos para que cantem ao lado deles. Os homens e
mulheres esto sempre muito mais envolvidos com os cantos do que os espritos-
cantores, os ym"yxop que chegam s aldeias. So tambm cegos. No h possibilidade
de cruzamento de olhar entre um ym"yxop e uma mulher. Os corpos dos homens
Tikm!!n so auscultados pelos ym"yxop que chegam com seus olhos vedados e seu
m"mnm, um mastro pintado, brilhante, atributo de alguns deles. essa penetrao que
os torna vibrantes e sonoros. A este respeito, tomo emprestada uma descrio de
Eduardo Rosse sobre um momento como este que evoco aqui. Trata-se de uma
descrio de um encontro entre os espritos x!n"m e as pessoas da aldeia:

H uma grande diferena ou uma complementaridade entre o par de x!n"m e seu
grupo de cantos. Os movimentos dos x!n"m so codificados, enquanto o dos homens
que os acompanham um movimento descuidado, o mesmo do dia a dia, normal.
Em relao ao som, passa-se o oposto, pois o par de x!n"m no canta. Mesmo que se
veja o grupo cantor, ele no tem uma importncia cnica especfica. Deste ponto de
vista, os homens que parecem espectadores, externos a uma cena que se passa
entre ym"y e mulheres. Tudo se passa como se o grupo cantor fosse transparente,
7

uma nuvem ou um fantasma que acompanha x!n"m cuja nica importncia o som.
Por isso eles so complementares, a imagem e o som de x!n"m (Rosse, 2007, p.93).


Os ym"yxop precisam dos Tikm!!n para cantarem seus cantos, os homens precisam
dos ym"yxop por perto para cantarem com eles: no sobre eles, e nem se comunicando
com eles, mas em reverberao, ou em interafetao. Formam um corpo feito por
muitos (Davoine 2004: 333). Ali, onde os homens da aldeia acompanham os espritos
emanando seus cantos, constitui-se uma zona de refrao especular, onde cada regime
de linguagem levemente desajustado
2
. Os gestos, a corporalidade, a escrita, os cantos,
os passos da dana no ptio da aldeia e a comida no so modos de expresso com
escopos de ao determinados para cada um desses sujeitos. Todos os corpos presentes
atuam um pouco em cada funo, agindo uns sobre os outros e so ao mesmo tempo
origem, destino e significantes daquilo que se produz. essa zona de refrao que cria
os sujeitos e no os sujeitos que criam linguagens para se comunicar. Estamos assim
numa regio marcada por rastros, uma noo que, se bem entendemos o que escreve
Derrida, nos aproxima de sua noo de escritura ou arquiescritura (Derrida, 1999,
p.86-7). O ritual a zona de produo e multiplicao das subjetividades, e no o
contrrio. Esta talvez seja uma definio mais prxima do complexo conceito de
ym"yxop que os Tikm!!n nos apresentam.
Humanos e espritos: rastros sem origem, sem sujeito autociente na fonte da linguagem,
sem um regime de linguagem mais prximo uma suposta anterioridade do ente.
Conjuntos reverberantes dentro de um intenso campo de sentidos, coletivo de sujeitos,
pensados antes ou fora da oposio natureza e cultura. A proximidade dos ym"yxop
com os Tikm!!n intensificada pelos cantos, pelo m"mnm, pelos passos de dana,
pelas trocas de alimentos, multiplica, cria e adota os sujeitos que se afetam
mutuamente
3
.

2
Esta repartio de funes, ritualsticas, cnicas, dramticas, evocam as observaes de Andr Schaeffner
a respeito do bal de Strawinski, Les Noces, em que os cantores so levados ao fosso, restando sobre a
cena apenas os mmicos-bailarinos: Vimos que, no mais que Nietzsche, Stravinsky no se satisfez com
uma soluo bastarda onde cada personagem se viu bem exatamente desdobrado em um mmico e um
cantor. Talvez mesmo a soluo do filsofo j se encontrava sensivelmente ultrapassada. Mais do que
dissociar a dupla funo de cada personagem, Stravinsky chega a desajustar as diversas artes cuja presena
no teatro parecia dever cada vez mais se reforar; foi multiplicando entre elas certo espao, colocando
entre elas um jogo, que Stravinsky se engajou decididamente sobre a desejada via do irrealismo
(SCHAEFFNER, 1998, p.209) (traduo minha).
3
O rastro verdadeiramente a origem absoluta do sentido em geral. O que vem mais uma vez afirmar
que no h origem absoluta do sentido em geral. O rastro a diferena que abre o aparecer e a
significao. Articulando o vivo sobre o no vivo em geral, origem de toda repetio, origem da
idealidade, ele no mais ideal que real, no mais inteligvel que sensvel, no mais uma significao
transparente que uma energia opaca, e nenhum conceito da metafsica pode descrev-lo (DERRIDA,
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Os Tatakox, mediadores entre os pais, as mes e os filhos
Uma passagem importante na vida dos homens Tikm!!n retoma estes movimentos de
dupla adoo. quando os jovens meninos so escolhidos pelos espritos Tatakox para
serem adotados pelos diferentes ym"yxop. Os Tatakox so ao mesmo tempo uma
lagarta e um povo-esprito-lagarta. A palavra se forma de duas razes: tata, uma
derivao de tataha, tem o sentido de carregar, e kox glosado como buraco. So
os Tatakox que organizam as passagens: carregam, nos segundos funerais, as crianas
mortas que retiram das terras para que as mes vejam e chorem sua falta, e tomam as
crianas dos cuidados das mes para lev-las ao mundo adulto. Esta iniciao dos
jovens adultos marcada por um duplo movimento: a exposio que torna visveis s
mes suas crianas j mortas e enterradas e o doloroso gesto em que as mes entregam
seus filhos vivos aos seus novos pais adotivos, os ym"yxop, para serem iniciados vida
adulta. Os Tatakox carregam as crianas mortas da cova em seus braos e entregam-nas
s mes, que fazem o gesto de tom-las em seus braos, como recm-nascidos. Por
alguns segundos, as mes readotam os filhos antes mortos, que lhe so trazidos pelos
Tatakox. Nestes gestos, choram pela saudade que sentem de seus filhos mortos, agora
visveis, prximos de seus braos. Quando os Tatakox levam das mes suas crianas
vivas para o ciclo de iniciao, carregam-nas sobre seus ombros. Os Tatakox adotam
estes jovens adultos e as mes choram dramaticamente por abandon-los. Todas essas
passagens se fazem no mesmo dia e as mes choram ento duas vezes: recebendo e
readotando as suas crianas mortas e despedindo-se dos seus meninos vivos que sero
introduzidos ao universo adulto.
A importncia deste evento marcado pela presena dos Tatakox nas aldeias tamanha
que, uma vez tomando contato com a cmera filmadora, os Tikm!!n logo produziram
dois filmes dando a ver estas aes acima descritas. Ambos filmes no passaram
despercebidos pelo pblico interessado pelo cinema etnogrfico e pelo cinema tout
court e j possuem certa trajetria de apresentaes em debates e festivais.
O primeiro, filmado e narrado simultaneamente por Isael Maxakali, jovem realizador da
Aldeia Verde (Ladainha, MG), consiste, quase todo ele em um plano sequncia onde se
v os Tatakox, formando eles mesmos uma orquestra de aerofones, tomando as

1999, p.79-80).
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crianas mortas deitadas sobre folhas estendidas no cho. Levam-nas deste espao
exterior s aldeias at o kuxex (a casa de religio) e de l trazem s mulheres que
esperam em fila diante das casas, dispostas na outra extremidade do ptio da aldeia. Os
diversos Tatakox fazem estes trnsitos desenvolvendo movimentos saltitantes e
circulares em torno dos corpos carregados. Os saltos e os movimentos se intensificam
com a intensificao sonora dos seus aerofones. Depois de exporem estas crianas ao
choro das mes, os Tatakox, guiados pelos seus pais, os homens da aldeia, fazem vrias
idas e vindas da fileira das casas ao kuxex, retirando as crianas de suas mes, para que
sejam adotadas pelos ym"yxop. Ao final, quando apenas restam fragmentos de
assovios, de apitos, flautas e longnquas vozes no kuxex, Isael Maxakali mostra sua
aldeia, agora apaziguada, lavada por este instante de enorme potncia afetiva, vazia, um
plano finalizado com o discurso de seu tio que diz que o ritual foi bom, bonito, e que
iria agradar a todos que o vissem - ao governo, a Jesus - graas ao trabalho da cmera.
Assim que tomaram conhecimento deste filme de Tatakox, os pajs de uma outra aldeia
Tikm!!n, a Aldeia Vila Nova, decidiram fazer um outro filme, no qual entendiam
corrigir imperfeies do primeiro. Longe do olhar feminino e de eventuais
pesquisadores, a cmera dedica bastante tempo a filmar os lderes polticos e religiosos
que dirigem os Tatakox e, ao mesmo tempo, o cinegrafista, na difcil e delicada
escavao de um buraco. Muitos homens da aldeia assistem cena. Muitos comentrios
de um destes chefes, Guigui Maxakali, exortando os homens e Tatakox a no sentirem
medo daquela situao. As sonoridades dos aerofones se intensificam medida que os
Tatakox escavam e se aproximam dos corpos que devem ser retirados dali. Alm deles,
outros povos espritos, como as minhocas-morcego, fazem parte deste momento, cuja
gravidade e expectativa intensa. Guigui Maxakali reitera as instrues aos Tatakox de
fazerem giros saltitantes em torno do buraco. Finalmente vemos as crianas serem
retiradas nos braos dos Tatakox. A procisso de homens e Tatakox levam ento estas
crianas at o ptio da aldeia, onde as mes as esperam, estendendo os braos e
chorando ao mesmo tempo. Em seguida, as crianas novas so levadas pelos Tatakox
para fora do espao da aldeia, e os velhos explicam para a cmera que o ritual foi bom,
que ocorreu como antigamente ocorria e que com ele todos ficaro bem.
Este segundo filme, alm da intensidade afetiva que carrega e produz, sempre impactou
outros povos indgenas que tiveram oportunidade de assistir. Suscitou do pblico de
festivais e encontros perguntas relacionadas s crianas retiradas do buraco: quanto
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tempo passaram l dentro?; eram crianas vivas ou mortas? Em uma destas ocasies,
um dos pajs que estavam presentes, tanto dentro do filme, quanto no debate, respondeu
que eles no sabiam e que Os ym"yxop criaram bichinhos l onde viviam, eles eram
seus filhotes. Disseram terem ficado felizes em constatar que estes filhotes mexiam as
suas mozinhas e portanto viviam.
Os filhos-imagens
Quando veem os ym"yxop-cantores chegando s suas aldeias, os Tikm!!n geralmente
me explicam: koxuk. Traduzem esse termo como imagem. o termo que empregam
para as fotografias
4
. O dicionrio de Harold Popovich oferece as seguintes definies
para koxuk: sombra, imagem, alma. No encontrei maiores discusses sobre este
termo deste linguista e missionrio evanglico que esteve quase 30 anos entre os
Tikm!!n elaborando uma gramtica da lngua e codificando uma escrita alfabtica.
Myriam lvares traduz o termo como alma, um estgio inacabado da pessoa morta
antes de se transformar em ym"y (Alvares, 1992, p. 64).
Mas Koxuk, imagem, no em definitivo algo que se encontra para ns no domnio da
aparncia, da imaterialidade, do invlucro visvel ou da representao, supondo que
algo mais verdadeiro repouse na invisibilidade. Koxuk seria o corpo verdadeiro que se
d a ver em toda sua plenitude. Estamos aqui novamente em um terreno de confronto
entre as bases profundas de nossas ontologias. Os Tikm!!n mostram-me sempre os
ym"yxop, os povos-espritos, com seus corpos pintados chegando aldeia, dizendo-me
que so koxuk, ou koxukxop
5
. Pensava tratar-se ento de representaes dos
ym"yxop, de meninos que teriam se vestido e se pintado como ym"yxop para
virem aldeia, supondo serem os ym"yxop uma instncia, mais acabada e
transcendente que represente o destino dos mortos. Mas sempre me corrigiram
categoricamente: no, isto a verdade mesmo. Difcil entender isso que parece uma
hesitao entre os Tikm!!n para avaliar os corpos visveis e cantores que tanto prezam
receber em suas aldeias. Ora nos glosam como koxuk, ora como ym"yxop.
Muito alm do perigo de uma excessiva identificao do etnlogo com o nativo, parece-
me que a questo para estas perguntas se coloca de outra forma. O que se passa que

4
Este foi o ttulo escolhido por eles para o livro de fotografias que realizaram as mulheres da Aldeia
Verde em conjunto com a fotografa Ana Alvarenga (Alvarenga, Ana & Fotgrafas tikm!!n da Aldeia
Verde, 2009).
5
Xop possui a funo de coletivizar. Koxuk xop seria um povo-imagens.
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no existe o problema da verdade, ou da realidade, e, consequentemente, o da
representao entre os Tikm!!n em relao s coisas visveis como geralmente as
postulamos. No encontro em suas narrativas e em suas exegeses uma distino entre
dimenses separadas e excludentes para as coisas materiais e as imateriais, as
verdadeiras e as falsas, as essncias e as aparncias. A expresso que utilizam para
parecer com, assemelhar-se a sempre a mesma que utilizam para transformar-se
em, yy h
6
. O termo que geralmente utilizam para nos assegurar da existncia
verdadeira de alguma coisa parece mais bem um intensificador. Xee geralmente
traduzido como verdadeiro, e xeegng um intensificador de vrias qualidades. Xex
um radical que exprime grandeza e intensidade. Aquilo que pensamos como
verdade seria assim um estado de intensidade, mas sempre transitrio, nas formas
tikm!!n de reconhecer os corpos no mundo. A partir de algumas reflexes de Viveiros
de Castro, podemos pensar que a noo de koxuk, ora traduzida como alma, ora como
sombra, ora como imagem, seria mais bem compreendida se pensssemos que se trata a
de um evento e no de uma coisa. Evento de extrema intensidade, que a apario, a
abertura da viso, a possibilidade de ver e de se dar a ver entre corpos que esto
prximos, mas nem sempre acessveis ao olhar. Afinal, esta a forma da relao entre
os vivos e os mortos.
Um esprito, na Amaznia indgena, menos assim uma coisa que uma imagem,
menos uma espcie que uma experincia, menos um termo que uma relao, menos
um objeto que um evento, menos uma figura representativa transcendente que um
signo do fundo universal imanente o fundo que vem tona no xamanismo, no
sonho e na alucinao, quando o humano e o no humano, o visvel e o invisvel
trocam de lugar
7
.
Este evento de apario, koxuk, nos leva a pensar a viso entre os Tikm!!n como uma
relao. No um ato que consiste em projetar sobre outro corpo uma mirada emprica - o
olhar - mas uma experincia relacional. Durante o Tatakox os corpos se do a ver e as
vises so afetadas mutuamente. Importante ressaltar que no gesto de acolher
chorosamente em seus braos as crianas mortas, as mes desviam o olhar. Quando os
Tikm!!n mostram-me os koxuk referem-se ento a algo que est se passando, que os

6
A esse respeito muito significativo o uso da expresso yy h, que encontramos muitas vezes nos
cantos, ora glosadas como virar algo, ora como parecer com algo, noes que, se sugerem uma
clivagem essencial em nossa ontologia, no se distinguem tanto nestes cantos. Nem simbologia e nem
realidade, yy h no tampouco uma modalidade confusa de avaliao do real praticada pelos Tikm!!n,
mas um devir, um verbo tendo toda a sua consistncia, que no nos conduz a parecer, nem ser, nem
equivaler, nem produzir (DELEUZE & GUATTARI, 2005a).
7
VIVEIROS DE CASTRO, 2006, p.326.
12

afeta, a um evento no qual eles e os ym"yxop esto realizando mutuamente essa troca
de lugar.
O termo koxuk est envolvido em uma trama de significaes complexa. Os Tikm!!n
dizem-me sempre que os ym"yxop vivem na floresta. Quase todas suas narrativas se
referem a esse lugar quase escuro, de encontros dos seus ancestrais com os ym"yxop,
como sendo a floresta. Por isto falei anteriormente de uma floresta virtual para a qual
o kuxex, a casa dos cantos, deixa uma abertura por onde recebe os ym"yxop. Perguntei-
lhes diversas vezes por onde viviam agora esses seres da floresta, j que h tantas
dcadas no tinham mais matas em seus territrios. Algumas vezes dizem-me que os
carregam em seus cabelos. Outras vezes apontam-me o cu. Foi assim que uma
narrativa, de um mito bastante trabalhado por Lvi-Strauss e intitulado por ele o
marido estrela
8
, surgiu como uma resposta, trazendo mais informaes sobre a noo
de koxuk:
A origem dos animais
Os antepassados foram caar. Dois rapazes deitados falaram sobre as estrelas para as
quais olhavam: - Nossa, como so bonitas! As estrelas ouviram, desceram e
quiseram ficar com eles. Um ficou com medo e desprezou uma das estrelas, que foi
embora. O outro ficou com a segunda e teve dois filhos.
Um deles j era pequeno, e o outro ainda estava na barriga. A mulher-estrela teve
desejo de comer coquinhos socados no pilo e o marido foi ento busc-los. Quando
ele subiu no coqueiro, a mulher-estrela batia no tronco que logo comeou a crescer.
O marido disse: - No fica batendo no! E a mulher mentia dizendo: - seu filho
que est batendo. E ele novamente: - Pare de bater!
De repente, o coqueiro entrou dentro do cu (pexkox). A mulher-estrela jogou seu
filho em uma rvore e ele virou cupim. A mulher-estrela subiu atrs do marido. O
homem no entendia como ele havia subido. Era como se estivesse dormindo.
Algum tempo passou e os dois ficaram l em cima. O outro rapaz que havia
rejeitado a estrela comeou a sentir saudades do seu amigo-cunhado. Cantava e
chorava: - "ypinixtak! "ypinixtak!
O que estava no cu foi caar mas no encontrou o buraco por onde havia entrado.
Dormiu e sonhou com seu !gtym (amigo-cunhado). Da outra vez, ele sonhou
com bicho e foi caar. Jogou a flecha longe e ela caiu no buraco, no pexkoxkox
(buraco do cu). Procurou a flecha (porque tihik joga a flecha, espera e procura para
ver onde ela caiu). Ele refez o movimento e seguiu a segunda flecha, que saiu bem
no buraco novamente. Ento pensou: - Ah! Foi por este buraco que eu vim!

8
Vrios mitos intitulados o marido estrela a esposa celeste ou visita ao cu so analisados por Lvi-
Strauss em O cru e o cozido (2004). Entretanto, o mito apresentado pelos Tikm!!n oferece ainda mais
pontos de convergncia com os mitos da visita ao cu analisados em Lhomme nu, chamando sobretudo a
ateno para o tema da contiguidade e da cegueira (LVI-STRAUSS, 1971, p.350-377).
13

Ele no falou para a mulher, porque ela j era topahex (encantada, porque ela veio l
de cima). Pediu ento para a mulher fazer uma linha para ele. Ela fez um novelo e
perguntou: - D?. Ele disse: - No d no!. E assim foi. Ele pegou finalmente um
bolo, jogou l de cima e desceu pela linha at chegar na terra. Quando chegou,
enfiou a linha no cho. Ela virou um cip grande. O amigo ia chegando e cantando
"ypinixtak. Ele fez: "y... e interrompeu o canto por ter visto o amigo, que disse:
Continue a cantar! Eles choraram.
Dias depois, ele disse aos ym"yxop da casa de religio que l em cima havia muita
caa. Falou para koatkuphi, falou para os outros. Resolveram ir l para matar mais
bichos. Quando estavam todos preparados para subir, chegou paj mulher que havia
feito koatxop
9
e disse: - Vou mandar essa mandioca pra l. Em troca, quero que
tragam carne pra mim. A mulher paj, me dos espritos (ym"yxoptut)
10
, levou a
mandioca. O pessoal que subiu com a corda comeu a mandioca dela e jogou a bolsa
fora. Ela viu que a bolsa havia sido jogada. Ficou to brava que cortou a corda. A
linha ficou l para cima. Enquanto isso, todos caavam l em cima. Acharam muita
coisa. Chegaram at o final da corda e no tinham como descer. Para no carem
com o prprio corpo, todos viraram bichos, mas bichos que no voam
(xokxophmtehy"xop). Um deles virou quati. A no viraram mais gente (TUGNY,
R. P. et al., 2009a, p.402-403).
O mito narra a viagem ao cu dos homens e dos ym"yxop que viviam todos juntos. As
noes de tihik [ndio, gente] e ym"yxop [povo-esprito] se confundiam neste tempo.
Todos os tihik eram ao mesmo tempo ym"yxop. Faziam parte do mesmo fundo
universal imanente mencionado acima por Viveiros de Castro. Todos viviam juntos,
com os mesmos corpos-imagens. Os corpos animais surgiram de uma queda, da ruptura
de um acordo entre os homens e uma mulher espera da caa: a ruptura de uma linha.
Os animais so ento essas transformaes corporais que evitaram a morte. O termo
utilizado pelos Tikm!!n para se referir aos animais xokxop. Xop um radical que se
refere, ora a uma classificao, ora a um coletivo ou pluralizador. Mas xok o radical
glosado para morrer, semear, plantar, guardar dentro (Popovich, 2005). Xokxop, os
animais, so ento os corpos que guardam os ancestrais tikm!!n que caram, ou um
povo-de-mortos. A esse respeito, uma srie de desenhos realizados por um dos
ilustradores tikm!!n em torno da narrativa da histria de Mtagng (Ver Tugny et al.,
2009, p. 419) eloquente. Mtagng uma mulher que no se conformou com a morte
do marido. Quando todos de sua aldeia o enterraram e se foram, segundo o costume que
faz com que abandonem as aldeias aps a morte de um parente, ela ficou com seu filho
na aldeia e desenterrou o marido. Fez beiju para com-lo com a carne decomposta do
marido. Jogou cinzas pela estrada para seguir os passos do marido morto. Viu os rastros
e o seguiu passando por todas as dificuldades do caminho dos mortos. Ao chegar

9
Os Tikm!!n apreciam muito este prato: a mandioca cozida que fica no rio durante toda a noite.
10
A me dos espritos a mulher da aldeia que lhes oferece alimentos.
14

aldeia dos mortos, dos ym"yxop, o que representa o desenho uma aldeia de elefantes e
sucuris.
Com estes dados talvez seja possvel sugerir que Koxuk (imagem, sombra, alma), xokxop
(animais, ou povo-de-mortos) e Xok (morrer, guardar dentro) sejam noes que
participem de um mesmo campo semntico. Um campo que tambm sugere que o corpo
morto aquele que saiu de um campo visual, mas no se acabou, como os animais
desaparecem na floresta. Estes dados ecoam nas anlises de Viveiros de Castro sobre a
perda dos corpos dos humanos mortos que os transforma em animais. Transcrevo a
seguir uma passagem que se refere a estas anlises:
A distino fundamental entre os vivos e os mortos passa pelo corpo e no,
precisamente, pelo esprito; a morte uma catstrofe corporal que prevalece sobre a
comum animao dos vivos e dos mortos. As cosmologias amerndias dedicam
igual ou maior interesse caracterizao do modo como os mortos veem o mundo
que viso dos animais, e, como no caso destes, comprazem-se em sublinhar as
diferenas radicais em relao ao mundo dos vivos. Os mortos, a rigor, no so
humanos, estando definitivamente separados de seus corpos. Esprito definido por sua
disjuno com um corpo humano, um morto ento atrado logicamente pelos corpos
animais, por isso, morrer se transformar em animal, como se transformar em
outras figuras da alteridade corporal, notadamente os afins e os inimigos. (Viveiros de
Castro, 2002, p.395).

O corpo animal ento ao mesmo tempo o corpo dos ancestrais dos Tikm!!n, a forma
dos seus mortos, enquanto seus koxuk so o evento em que eles se do a ver aos
Tikm!!n. Desvestem suas roupas, seus corpos animais e chegam s aldeias tikm!!n
com os mesmos corpos que os humanos. Novamente penso aqui a noo de corpo como
roupa discutida por Viveiros de Castro. A troca de corpos o dispositivo fundamental
do perspectivismo indgena, tal qual foi desenvolvido por este autor:
Trata-se menos de o corpo ser uma roupa que de uma roupa ser um corpo [grifos
do autor]. No esqueamos que nessas sociedades inscrevem-se na pele significados
eficazes, e se utilizam mscaras animais (ou pelo menos conhece-se seu princpio)
dotadas do poder de transformar metafisicamente a identidade de seus portadores,
quando usadas no contexto ritual apropriado. Vestir uma roupa-mscara menos
ocultar uma essncia humana sob uma aparncia animal que ativar poderes de um
corpo outro. (...) As roupas animais que os xams utilizam para se deslocar pelo
cosmos no so fantasias, mas instrumentos: elas se aparentam aos equipamentos de
mergulho ou aos trajes espaciais, no s mscaras de carnaval (Viveiros de Castro,
2002, p.393)

O cinema-ritual Tikm!!n
Estes meninos cresceram porque os espritos j os batizaram vrias vezes. Estes j
so grandes. gua bom para crescer se a criana toma banho todo dia de manh
cedo. Os ym"y batizam as crianas e os Poop tambm, para crescerem rpido e
acompanharem e ajudarem os espritos. Ym"y j batizou e Poop vai batizar de
novo. Os menorzinhos ficam ali atrs e sero batizados pela primeira vez para ir
15

ficando igual aos outros. E ns, eu, meu cunhado Dozinho, outros homens, todo
mundo...j fomos batizados por Poop e Ym"y. No fica faltando nenhum menino.
Os adultos batizam tambm e ficam com a cabea boa. No ficam com doena e
crescem rpido. Vo saber o canto de religio e no fazer coisa ruim. Este sabe
muito da cerimnia. um dos responsveis pela sabedoria do batizado. E depois
que reza ele libera para entrar na gua. Estes espritos tambm so filhos. Eles vo
aprender a batizar e a rezar:

...Eu queria que trouxessem morot para mim... Eu queria que trouxessem suco
de batata para mim...
Eu queria que trouxessem melancia para mim...
Eu queria que trouxessem abbora para mim...
Eu queria que trouxessem mandioca para mim...
Eu queria que trouxessem cana para mim...
Eu queria que trouxessem milho para mim...
Eu queria que trouxessem abacaxi para mim...
Eu queria que trouxessem begnia para mim...
Eu queria que trouxessem inhame para mim...
...
Ns vamos tomar banho e ir embora.. voc vai ficar alegre, voc vai e vai ficar
alegre.
Voc, gua, ns vamos tomar banho em voc... depois voc vai ficar alegre. O sol
est nascendo. Voc vai ficar alegre ...Ns vamos tomar banho em voc e voc vai
ficar alegre, ns vamos te deixar alegre, voc vai ficar alegre, gua. gua, ns
vamos entrar em voc, vamos tomar banho e ir embora e voc vai ficar alegre, vai
ficar alegre...
Ele j rezou para que que gua no d doena, e ele vai liberar a gua para os
meninos tomarem banho.

Assim termina mais um filme realizado pelos Tikm!!n, a partir cmera de Ismail
Maxakali e seu filho Josemar. Ismail, recm formado professor no curso de Licenciatura
Intercultural Indgena da UFMG, com este filme tratava de mostrar a contrapartida de
um regime de formao, uma universidade indgena. Forma-se neste filme intitulado
Batizado ou Espritos batizando as crianas, as crianas que passaro a aprender.
Mas forma-se tambm o rio, a gua e os prprios espritos que vieram batizar as
crianas: Estes espritos tambm so filhos. Eles vo aprender a batizar e a rezar:....
Na realidade, este momento de batizado um momento de inaugurao do espao de
relao, de uma zona de interafetao, todos ensinam todos, todos aprendem juntos a
no fazer mal aos outros e os deixarem crescer, se multiplicar. Os papis, as funes de
mestres e aprendiz so borradas. No momento de transmitir algo s crianas os espritos
so adotados e pedem alimentos.
O cinema aqui inaugurado pelos e com os Tatakox, aqueles que trazem as imagens e
levam os jovens meninos para os povos-imagens, adentrou este espao onde os parentes
dos Tikm!!n iam, mortos, saindo assim de seu campo de viso. Desta cavidade escura
nasceram imagens que deveriam fazer as mulheres chorarem. Antes de abandonar seu
16

filhos que sero adotados pelos espritos povos imagens - , as mulheres adotam os
filhos-imagens. O cinema Tikm!!n torna-se assim o ritual, o que permite que o visvel
e o invisvel troquem de lugar. Torna-se uma definio possvel da noo de esprito,
que mencionamos acima, torna-se este evento em que h troca de lugares entre o visvel
e o invisvel.
Este movimento de dupla adoo parece ser um sistema extremamente eficaz no
universo Tikm!!n. Algo que possibilita dissolver qualquer sobreposio, qualquer ao
tirnica de um corpo sobre outro, de uma forma de potncia sobre outra. Parece estar a
o caminho de algum entendimento para esta sua potncia entendida como resistncia
cultural. Movimento que se reproduz na forma como os Tikm!!n organizam suas
relaes conosco, os no-indgenas, os y!h!k. Em muitas ocasies, quando
proporcionei a compra de alimentos para a vinda dos convidados ym"yxop s aldeias,
mereci tambm o vocativo de ym"yxoptut (me de ym"yxop). Alguns parceiros
pesquisadores foram tratados como ym"yxoptak (pai de ym"yxop). Assumimos, ns
que estvamos ali pedindo conhecimento, uma certa paternidade sobre os espritos,
tendo os Tikm!!n como nossos mediadores. Tal insero dos pesquisadores nesta teia
de relaes de parentesco interespcies, indo alm do socius visvel, parece agir como
um sistema entre os Tikm!!n. Para que nos ensinem cantos e outros conhecimentos,
devemos criar laos de adoo: devemos adot-los, a eles e seus espritos. Somos assim
tambm levados a dissolver algumas fronteiras constitutivas de nossas individualidades
- dotadas, sozinhas, de corpo, vida, linguagem volio - e distribuir estes atributos entre
os diversos corpos desta teia. Devemos formar este corpo feito por muitos que
evoquei acima quando falei da refrao de gestos e vozes durante as prestaes dos
ym"yxop nas aldeias. Penso aqui nas reflexes da psicanalista francesa, Franoise
Davoine, a respeito de uma histria narrada por Ana Freud sobre as crianas
sobreviventes de um campo de concentrao em Moravie, Theresienstadt. Essas
crianas, quando recebidas em uma clnica na Inglaterra, a despeito de apresentarem um
comportamento extremamente violento com as enfermeiras, observavam entre elas uma
surpreendente afetividade, necessitando estar sempre prximas entre si. Franoise
Davoine desenvolve a noo de corpo feito por muitos evidentemente em um
contexto de guerra europeia e o estende para o uso psicanaltico com respeito aos
pacientes que se fazem neste corpo a muitos em solidariedade aos ancestrais que
foram traumatizados ou mortos em guerras. Minha associao pode parecer aqui um
17

tanto abusiva, mas, como anunciamos no incio deste trabalho, os cantos que os
Tikm!!n cantam em reverberao com os espritos, so cantos de sobreviventes, so
instncias de guerra. Deste modo, permito-me aqui citar uma passagem do texto de
Davoine a respeito desta determinao, desta tenacidade moral (2004: 336):
Ela repousa sobre o esquecimento de si e do si, em proveito do conjunto. Alis, o
corpo feito por muitos no constitudo de uma totalidade intangvel, uma vez que
ele pode a qualquer momento ser amputado de um de seus membros. Provavelmente
outras crianas fizeram parte desta vitalidade plural e foram mortas antes em
Terezin. Diferentemente de um movimento coletivo de um agrupamento organizado,
tal conjunto no possui nem um lder, nem espelho. Ele tampouco funciona como
uma seita, e no faz corpo com nenhum tirano .
Estratgias de sobrevivncia, armas de resistncia, dissoluo da tirania, estas
distribuies da pessoa Tikm!!n em mltiplas posies sociais e afetivas aparecem
hoje como mais um destes desafios que apresentei no incio do texto. Em praticamente
todas as formas de enunciao, os homens, mulheres e crianas falam um pelo um
outro. Os espritos cantam pela boca das homens. Os homens os convidam pelo desejo
das mulheres. Se os Tikm!!n devem nos pedir algo, pedem por meio de um outro, se
devem anunciar uma deciso, anunciam a de algum. Quando agentes estatais procuram
indaga-los sobre delitos como a queimada indevida do capim que destri as pequenas
pores de mata, ou no h autores individualizados, ou apontam as crianas, estes
seus agentes da vida adulta. De certa forma, os Tikm!!n vm se colocando diante da
sociedade nacional nesta posio de filhos adotivos, esperando benefcios de projetos,
alimentos para sua crianas, aparentando no lutar nas situaes polticas pelo exerccio
de alguma forma de autonomia. Devemos evidentemente pensar no histrico de relaes
de assistencialismo e corrupo que j foram observados em relatrios como citei acima
e que se perpetuam hoje de diferentes formas nas aes de ONGs e do Estado. Pensar
que talvez no sejam escutados, compreendidos e nem consultados quando os projetos
so elaborados, seja porque no h o interesse e porque no acreditam em sua
autonomia. Pensar enfim na forma j bastante corrente pela qual muitos povos indgenas
so infantilizados, sua suposta pureza e ingenuidade fazendo coincidir com formas
de falar e tratar que os infantilize : uma vez que todos so trazidos ao plano da lngua
oficial e se exprimem com relativa dificuldade, podem aparecer aos desconhecedores de
suas lnguas como seres ingnuos. Mas este cenrio histrico no nos probe de pensar
que existe nele uma certa aquiescncia dos Tikm!!n. Como se houvesse uma
participao ativa em que eles se postassem como intermedirios, convidando-nos a
adotar seus ym"yxop. Ao faz-lo, estariam trazendo-nos para esta complexa rede de
18

parentesco, distribuindo hierarquias, horizontalizando os sujeitos. Ora filhos, ora pais e
mes adotivos de tudo o que possa se transformar em imagem, assim vo os Tikm!!n,
atravessando ruinas, desaparecimentos de espcies e nossos olhares perplexos e
admirativos, desativando, na surdina, nossas instituies, borrando as fronteiras dos
indivduos, das funes e das representaes do Estado que chegam at eles.

19

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filmes


TATAKOX. Direo: Isael Maxacali. Belo Horizonte: Filmes de Quintal, 2008. DVD
colorido, legendado.

TATAKOX, ALDEIA VILA NOVA. Direo: Indgenas da Aldeia Vila Nova do
Pradinho, 2009. DVD colorido, legendado.