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DIVERSIDADE CULTURAL E RELIGIOSA NO CONGADO MINEIRO:


O CORPO COMO MENSAGEIRO DO SAGRADO
Rosngela Paulino de Oliveira
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Os povos negros de todas as naes que aqui aportaram no separaram da vida
cotidiana a prtica religiosa, muito pelo contrrio, a religio passou a fazer parte do seu dia-a-
dia como fonte de energia, elemento vital nas diversas formas de organizaes sociais,
polticas e econmicas.
A religio o que explica o nascer e o morrer, o destino de todos e atravs dela que
os grupos buscam respostas para suas inquietaes e indagaes, bem como o conforto e
esperana de dias melhores, ainda que aps a morte.
As congadas mineiras surgiro no cenrio de escravido como o espao que ir
congregar e revitalizar os valores culturais dos bantu em Minas Gerais. onde, atravs da
festa, os escravizados podero mostrar o seu desejo de um dia serem livres e recriar uma
realidade vivida por eles na frica.
Segundo Bastide (1982),
a fora dos povos bantu reside no culto aos ancestrais, familiares, cuja
figura do pai de famlia que exerce o sacerdcio; isoladamente, os
ancestrais do chefe so objetos de culto por parte de todos os membros
da tribo e servem de intermedirios entre os homens e o Deus supremo.

A crena nos ancestrais e o culto aos antepassados dominaram todo o universo bantu
com um conjunto de mitologias que cultivavam suas crenas e acreditam, ainda hoje, em
deuses fundadores das dinastias reinantes aqui na terra em favor da coletividade, afirma o
autor.
A estrutura dos grupos que se organizaram atravs de irmandades leigas recriaram
personagens como reis, rainhas, juzes, governadores atravs de uma organizao social que
por vezes assustava os senhores brancos que as interpretava como ameaa ordem, moral e
a decncia. Mas que tambm foi apoiada e at recomendada pelos padres jesutas como uma
forma de conformar os negros em suas agruras e anim-los para o trabalho.

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A Congada representava apenas uma parte dessa estrutura organizacional, a parte festiva
da expresso litrgica celebrativa travestida de catolicismo, mas que possibilitava a recriao
o universo simblico desses povos, atravs da expresso corporal, dos cantos e danas
acompanhados pelos sons de instrumentos de origem africana como tambores, maracs,
caxixis fabricados por eles mesmos.
As irmandades leigas criaram uma estrutura que garantia aos negros certa representao
social e maior dinamismo cultural. Encabearam a luta por melhores condies de vida e de
morte aos escravizados e pela garantia de perpetuao de suas tradies e vnculo com a terra
natal.
Segundo Boschi (1986), quanto mais repressiva e opressora a ao fiscalizadora do
Estado, em Minas Gerais, mais acentuadamente se manifestou o esprito associacionista da
populao (...) as irmandades mineiras foram, em seus primrdios, uma forma de manifestao
e de defesa dos interesses das populaes locais dos arraiais e das freguesias.
O autor assinala que as irmandades acompanharam de perto as alteraes nas atividades
econmicas e sociais da Capitania no decorrer do sculo. A chamada crise do ouro
desencadeou uma srie de mudanas na ascendente sociedade mineira, que se agravou aps a
Conjurao de 1789 devido ao terrorismo policial e o crescente nmero de aventureiros na
regio em busca do seu quinho de riquezas. O arrocho fiscal por parte das autoridades ao
mesmo tempo em que fortaleceu o quadro burocrtico, alimentava tambm os quadros sociais
das associaes leigas. As irmandades passaram a agregar cada vez mais escravos e
principalmente trabalhadores livres, que despontavam mais e mais na vida urbana em Minas
Gerais.
Quanto mais a sociedade mineira crescia e desenvolvia suas vias urbanas, mais
perceptvel era a miscigenao de crenas e povos em seu meio. O resultado, segundo
Montenegro (1972, p. 18) foi o surgimento de um ecletismo religioso, uma religio exteriorista,
epidrmica, caracterizada por um ritualismo festivo, to ao gosto da poca.
Portanto, foi nas Congadas em louvor aos santos catlicos que os smbolos, as imagens,
os gestos, os corpos, os instrumentos musicais e os cantos foram se transformando num rito de
libertao. onde encontraremos os mitos de liberdade, da Me do Rosrio que surgiu nas
guas do mar para livr-los da escravido, onde Arunda se perpetuar no canto e na dana dos
corpos que balanam. E onde So Benedito incorporar o santo cozinheiro que em sua cesta
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de flores escondia alimento para os negros desafiando os algozes e onde as peripcias dos
negros velhos sero louvadas numa linguagem figurada que s eles conhecem e se revelaro
mais sbios que seus algozes como expressam:
Nossa Senhora escolheu os negros pra tirar ela das guas e da ficou com os
negros e no se separou nunca mais. Por isso quando o Candombe comea
assim: , tambor sagrado / Com licena, au! E por isso que ns
batemos o Candombe igual desafio. Porque at hoje o branco desafia o negro
e parece que ele ganha, mas quem ganha o negro velho, assim como com
Nossa Senhora, quem ganhou? Au nego vio, au.

Crena que tambm encontramos em diversos cantos como:
O Rosrio de Maria branco no sabia rezar
No Rosrio de Maria nego fez branco chorar

A religio fator de coeso sociocultural e os grupos de congada belo-horizontinos se
mantm pela sensao de pertencimento de seus membros a uma estrutura familiar, onde
agregam irmos de sangue e de f devotos de Nossa Senhora do Rosrio.
Conforme Gomes e Pereira (2000) porque vivenciam esse "mana", porque partilham da
sacralidade, os congadeiros mineiros veem na Grande Me, na Senhora do Rosrio, a razo de
resistir, de continuar, de ser. E s conseguem ver o mundo hoje atravs das contas do Rosrio,
seu orculo e proteo. Entre o passado que sustenta e o presente que ameaa, permanecem
arueira. Reconhecem-se portadores de uma histria na qual o negro teve de se fazer forte para
superar as opresses. E essa fora veio da f e da devoo me divina, retirada das guas
pelo amor dos filhos negros: a lenda da Senhora do Rosrio confirma que ela adotou os rfos
da frica.
Constatamos que longe do que alguns antroplogos e estudiosos da cultura como Nina
Rodrigues, que afirmavam que os bantu eram mais acomodados e facilmente influenciveis
por outras culturas, o dinamismo cultural e religioso recriado por eles representou um violento
protesto sob o vis de uma aparente passividade. Um protesto que garante sua prtica totmica
e fetichista at hoje. As irmandades leigas, com seus louvores a Nossa Senhora do Rosrio, e
aos santos negros como So Benedito e Santa Ifignia incorporaram o calendrio festivo
religioso de Minas Gerais e revelam, nos quatro cantos do Estado, a presena e resistncia de
um grupo que se fez como os prprios congadeiros dizem aroeira, rvore forte e capaz e curar
as prprias feridas, cujos galhos dobram, mas no quebram.
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O Congado no Brasil vai sofrer vrias modificaes com o passar do tempo. Os
primeiros registros desse folguedo no pas datam de 1545 com a vinda dos primeiros africanos
escravizados, que nas senzalas faziam mo de cantos e danas para aplacar a dor e a saudade
de casa.
Apesar da presena de grupos de Congadas em todo o Brasil, na regio Sudeste que se
concentra o maior nmero de grupos, especialmente em Minas Gerais, onde eles so
aproximadamente quatro mil. O registro mais antigo das tradies do Congado no Estado
mineiro data de 1711, onde o jesuta Joo Antonio Andreoni descreve minuciosamente alguns
dos usos e costumes e exageros cometidos na colnia portuguesa.

Chico Rei: um rei negro nas Minas Gerais

Na memria dos congadeiros dos mais diversos grupos do Estado tradio do
Congado chegou a Minas Gerais atravs de Chico Rei, um rei africano que foi trazido para o
Brasil no sculo XVIII e em Vila Rica de Ouro Preto, onde viveu, conseguiu comprar sua
alforria e atravs da explorao de uma mina j desativada acabou encontrando ouro,
enriqueceu e comprou a liberdade dos demais negros da regio.
Em 1747 o rei-escravizado, grande devoto de Nossa Senhora do Rosrio, organizou a
primeira festa em homenagem Santa que o ajudou a concretizar o seu sonho de liberdade,
com riqussimo cortejo e farta mesa. Forma de agradecimento que contaminou os escravizados
agora livres e os acompanha at hoje.
Assim, em Minas Gerais, o Congado passou a ser uma das mais fortes expresses das
manifestaes culturais e religiosas dos negros em todo o Estado e em muitas localidades
surgiram grupos de congado autnomos, totalmente desvinculados das irmandades leigas, mas
vinculados f em Nossa Senhora do Rosrio e a outros santos do panteo catlico-cristo
associados aos auxlios recebidos pelos antepassados durante o perodo de escravido.
Conforme Vilarino (2007), realizar as festas em devoo a Nossa Senhora com
tambores, cantos e danas que caracterizam cada grupo ritual a perpetuao da presena da
Santa entre os congadeiros. O sofrimento que os negros viveram no cativeiro fez com que a
Me de Deus se apiedasse deles, e agora, com essa graa alcanada, preciso celebrar, festejar
com alegria, dedicao e, sobretudo, f, afirma.
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Devido ao grande nmero de grupos de Congado existentes no Estado possvel
contemplar festejos durante todo o ano. Em Belo Horizonte os meses onde h maior incidncia
de festejos so maio, quando celebram So Benedito e a Festa de Libertaao ligada ao 13 de
Maio e outubro, que coroa o ano com a festa de Nossa Senhora do Rosrio, a festa de coroa
grande ou festa maior. Mas h tambm na capital mineira festejos durante todo o ano, pois o
Congado tornou-se uma forma de sociabilidade que d sentido a vida dos congadeiros,
dinamiza e fortalece os laos de unio com outros grupos e forja para o pobre e invisvel
descendente de escravizados um novo espao de poder e visibilidade que lhe garante a
dignidade e cidadania.
O Congado muito mais do que um grupo cultural e religioso, em sua complexidade
conforme Martins (1982), ele uma famlia ritual composta por oito irmos: Candombe,
Moambique, Congo, Caboclo, Marujo, Catops, Vilo e Cavaleiros de Jorge, onde em cada
um desses grupos, como nos convm chamar, contm elementos e ritualidades prprias que
definem suas competncias dentro da estrutura dos grupos.
Durkheim (1989) e Mauss (1974) afirmam que uma sociedade no se reproduz somente
por que os indivduos se relacionam e pensam o mundo, mas porque seu movimento e
dinamismo derivam da eficcia de foras sociais ativas. Foras que esto ligadas aos ritos e
mitos cotidianos, dinmica que cada grupo imprime ao seu viver.
O Congado belo-horizontino guarda caractersticas prprias em sua organizao que
recriar e manter laos de parentesco espiritual bastante complexo. Para entender essa
estrutura necessrio entender a dinmica das festas que o que rege a vida dos congadeiros.
Dentre toda a variedade de compromissos festivos que os grupos e as diversas
irmandades assumem no decorrer do ano, h que se destacarem as duas principais festas que
disputam o calendrio de todos sem exceo: a de So Benedito e a de Nossa Senhora do
Rosrio, que onde os laos e reciprocidade entre os pares perptuos se apresentam com
maior fora e aonde os lao de parentesco espiritual tambm vo se concretizando e formando
a grande famlia dos irmos do Rosrio.
A festa de Nossa Senhora do Rosrio tambm conhecida como Festa do Rosrio ou
Festa Grande a grande festa esperada e preparada por todos. Os festejos iniciam no ms de
outubro, pois o dia dedicado a Santa o Sete de Outubro, e s terminam em dezembro com o
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fechamento dos reinados. Sua venerao vivenciada por todos os grupos fraternais que se
desdobram para participar do maior nmero de festas possveis.
O mito fundante da festa descreve o momento em que Nossa Senhora apareceu nas
guas do mar e foi resgata pelos negros e se declarou Me deles. A santa branca que numa
simbiose se transforma em Me e protetora dos negros durante a escravido, lhes dando
consolo, esperana e fora para resistirem s mazelas do cativeiro.
importante esclarecer que o Congado comporta duas dimenses ritualsticas distintas
e complementares: o Trono Coroado que representa o Reino de Nossa Senhora, composto pelo
Rei Congo e Rainha Conga, Reis Perptuos, Rei de So Benedito e Rainha 13 de Maio,
Rainha de Santa Ifignia e os Reis Festeiros que so os patrocinadores da festa e a Capitania,
composta pelos soldados de Nossa Senhora, por aqueles que tocam, cantam, danam podendo,
dentro da diversidade dos ritos, contar num mesmo grupo com grupos ou guardas de Congo e
Moambique, sendo comandada pelo Capito-Mor, Capito Regente, Primeiro Capito,
Capites de Basto e de Espadas e os danantes ou vassalos, que invocam os poderes mgico-
religiosos incorporados pelos reis e rainhas e comandam a festa.
Mais do que um grupo de pessoas o Trono Coroado a principal referncia da festa e o
responsvel pelo poder mgico/religoso dos grupos. o lugar da manipulao do sagrado, das
oraes, dos pedidos e agradecimentos, do compromisso e cumprimento de promessas aos
santos de devoo. Reis e rainhas incorporam as foras celestes como representantes do
sagrado e tornam-se no s representantes dos santos catlicos, mas tambm da memria da
fora e poder ancestral de cada grupo. So os responsveis por receber todos os convidados e
distribuir as bnos e ateno a todos os integrantes dos grupos fraternais.
Toda a ritualstica do Congado marcadamente musical. Os ritos de abertura, de
iniciao de novena, de levantamento de bandeiras, de coroao, de cortejo fnebre, entre
outros, so sempre acompanhados por tambores, caixas, patangomes, gungas e demais
instrumentos utilizados pelos grupos. A fora da religiosidade est no som e na fora dos
tambores que ligam passado e presente. Que se transformam na voz da prpria frica se
comunicando com seus filhos e filhas. a f que se faz festa num lamento encadeado pelo
bater de mos e ps, por corpos que se tornam condutores do sagrado.
Conforme Lucas (2006),
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As cerimnias do Reinado se cumprem atravs da msica incessante
produzida pelos vrios grupos participantes anfitries e visitantes que
tocam e cantam msicas distintas simultaneamente, durante os trs dias de
durao de uma festa. O Reinado ento um contexto de vivncia musical
extremamente rico e complexo, pois a msica o meio organizador do tempo
ritual do Congado, sendo fundamental para a criao de um ambiente
diferenciado em relao ao cotidiano. , portanto, atravs da msica que as
obrigaes e interaes espirituais, como tambm grande parte das relaes
sociais, acontecem.

As relaes que so estabelecidas dentro desses grupos so relaes espirituais que
envolvem compromissos, segredos e seriedade para com o sagrado. H punies para aqueles
que no honram o compromisso e at mesmo afastamento do grupo. Mesmo os estrangeiros,
os turistas que vo somente para apreciar a festa devem seguir certas normas de conduta.
Para Pereira (2005: p. 39), atravs desse evento religioso que determinados grupos
evidenciam os seus sistemas de relevncia, bem como algumas das negociaes que
estabelecem com outros grupos sociais. Um ritual que no restrito ao passado, mas
estabelece dilogo com as mudanas em curso, tanto nas comunidades que o sustentam quanto
na sociedade abrangente.
A sua fora est na singularidade de usarem o que chamam de lngua de preto. Uma
mistura de palavras de origem dos grupos bantu, com expresses regionais e linguagem
coloquial. Com a qual transitam com segurana, com orgulho de suas origens e sabedoria, de
guardarem signos que apenas eles conhecem. o trao mais forte de sua identidade, que
aparece justamente no trato com o fenmeno religioso. Mesmo com a pouca escolaridade de
seus membros, os saberes, os signos comuns vo sendo apresentados e decodificados por seus
integrantes em um sistema que demonstra a relevncia da tradio oral na dinmica do grupo,
que evidencia a viso de mundo e o ethos que os sustenta, que fortalece os laos afetivos e
negocia sentidos com a prpria sociedade que os cerca.
Um sistema que nos faz pensar sobre como a cultura popular desafia a cultura erudita
ao se impor, resistir e guardar saberes prprios de um grupo que se alinha com a modernidade
subjacente. Como em certos momentos, essa cultura popular torna-se modelo de cultura, de
preservao e transmisso de saberes na qual aquele que no formalmente alfabetizado
torna-se mestre e possuidor de magia e poder, guardio dos saberes que se revelam como
suporte que permite que a populao afro-brasileira fique no limiar da marginalidade histrica,
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esttica e afetiva, que negociada de tempo em tempo. Um sistema que funciona como
repositrio de energia e fora para seus integrantes e vai, nessa teia tecida por Pereira (2005, p.
60), negociando a identidade do afro-brasileiro, a imagem contraditria do negro rico no
sagrado e pobre no profano, uma imagem que se espraiou paulatinamente entre os atores da
sociedade brasileira.
Por isso, as festas, os ritos de passagem constituem-se como elementos sagrados para o
negro mineiro, assim como para os negros dos quatro quantos do Brasil. no canto, na dana
do Candombe, do Congado, do Candombl, da Umbanda, das expresses afro-brasileiras que
esse homem festivo vai exorcizar seus demnios e renegociar sua identidade. Por meio
dessas manifestaes, ele busca sua conectividade com suas razes primeiras que o tornam
portador da magia que transcende o seu ser, e cujo discurso ritual apresenta-se como forma de
leitura do mundo em que habitam, com todos os seus desafios e representao das relaes
sociais, investidas com sua envergadura do passado e do presente.
Na figura do candombeiro e no seu falar esto presentes a dualidade do negro mineiro
e, por conseguinte, dos afro-brasileiros, que vivem as marcas da marginalidade no seu dia a
dia e, nas suas expresses culturais, encarnam a fora e o prestgio de portadores da magia e
do mistrio da fora ancestral a qual ajudou seus antepassados a sobreviver e tambm os faz
sobreviver. Momento em que se fazem fortes, belos, invejados. Prestgio que no impede que,
aqum dos ritos, sofram a violncia e a perseguio a que todos os negros ainda esto sujeitos,
assim como o descaso, a invisibilidade, a que so expostos e que fragmenta sua identidade. Ser
conhecedor dos enigmas do sagrado e portador de cultura e f diferentes fez com que os
negros, os mestres de Candombe e de outras tantas formas de expresso da religiosidade afro-
brasileira, fossem testados e contestados pela cultura vigente.
O ritual do Candombe congrega antepassados e santos catlicos, atinge o limiar do
sagrado e profano e cercado de enigmas precisa de um espao propcio para acontecer e
manter essa aura de mistrio. Esse espao pode ser o terreiro, uma clareira, uma sala, mas um
espao propcio para se formar uma roda que integre todos os participantes. na roda do
Candombe que surgem os ensinamentos, onde a tradio oral assume o lugar de excelncia na
transmisso dos saberes. Dentro da sua narrativa, o ritual apresenta os seguintes elementos:
a) ensinamento dos antigos;
b) demanda ou porfia;
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c) bizarria;
d) elementos rituais.
Sua estrutura apresenta/preserva uma linha de mistrio que vai, dentro da sabedoria dos
mestres, definir o que pode e o que no pode ser revelado, conforme os ensinamentos dos
antepassados. A relao que os devotos estabelecem durante esse ritual (sagrado) comporta
uma ao dialgica com os antigos e o passado que os sustenta. Por isso, no em toda
cerimnia que pessoas de fora podem participar. H momentos em que os devotos sentem a
necessidade de acentuar ou reforar o seu discurso com os ancestrais e com o prprio universo
que os cerca. o momento de falar a lngua dos pretos ou a lngua dos antigos, como
desabafa o Capito Regente da Comunidade dos Arturos:

Tem festa que as pessoas chegam aqui na sexta-feira de dia e ficam a
sentadas esperando a hora do Candombe comear. Eles sabem que se a festa
no sbado e domingo, na sexta tem Candombe, ento querem ver. Mas tem
hora que no d. quando a situao est muito complicada pra gente e
preciso firmar tudo, bater os tambores e falar a lnguas dos antigos, deixar os
antepassado que j reinaram aqui falar. So eles que comandam tudo, ento
no hora de falar muito, mas de escutar, de botar sentido nas coisas. Mas se
tem gente de fora, tem coisa que a gente no pode cantar, no pode fazer, s
nosso, eles no ia entender e ainda pode atrapalhar, pegar alguma carga
indevida. coisa dos antigos que ditaram assim. A a gente, s vezes, muda o
dia e faz na quinta-feira, na quarta, depende, porque ainda t dentro dos dias
sagrados, ento pode. Nossa Senhora, a fica bom demais, no tem demanda
que segura.

o momento em que o Regente rememora os irmos que j morreram e que alimentam
o imaginrio da Comunidade:

Bom de Candombe mesmo era o Z Arthur, meu irmo e o Raimundo.
Aqueles ali sabiam as bizarrias boas e quando eles cantavam pontos, ai
daquele que no soubesse responder! Eles amaravam e s soltavam depois
que acabasse tudo. Os dois danavam que nem os antigos e ai voc j no
sabia nem se era eles que tava ali, porque ficava lembrando dos outros. Era
bonito de ver e dava medo tambm, ningum mais faz como eles. (Capito
Regente)

Era muito engraado ver papai danando no Candombe. Ele colocava uns
culos branco, grande, se torcia todo, chegava at o cho e fica um tempo
cantando umas coisas que a gente j no v cantar mais no Candombe e que a
gente tambm no lembra porque era numa outra lngua difcil de entender. O
Antonio meu irmo e o Joel aprenderam umas coisas, mas acho
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que pouco. Ele tinha um vozeiro que dificultava ainda mais entender o que
ele estava falando e acho que fazia de propsito tambm. (Filha do Capito
Raimundo)

Apesar dessa referncia j no sabia nem se era eles que tava ali, os mestres e os
devotos sabem distinguir bem o ritual do Candombe com outras formas de religiosidade e
afirmam, com veemncia, que ali falam com os antepassados, que eles se fazem entender, mas
no lugar para receber esprito, no h possesso:

O Candombe nosso tem muita fora, a palavra e a fora dos antigos que a
gente vem louvar e escutar, mas no que nem no Candombl ou na
Umbanda que desce os esprito pra falar, no. Aqui quem fala os tambor,
a sabedoria de quem sabe o Candombe. diferente, num nem melhor, nem
pior, diferente e isso o povo no entende. Mas a gente sabe o que t
fazendo. (Rainha Perptua)

Essa observao da Rainha Perptua de suma importncia, pois h muita confuso
por parte de alguns pesquisadores, ainda hoje, sobre os dois rituais. Diferente do Candombl,
dentro da estrutura do Congado, no culto aos ancestrais, quando chamam os antepassados para
participarem do Candombe, ou na Matina, no h incorporao em momento algum. Nem
mesmo quando cantam e danam para os orixs, caboclos e pretos velhos, que aparecem
sistematicamente nos cantos do Congo e Moambique. Assim como o ritual de descoroao,
ou de tirar a mo dos mortos, em nada se parece com o Axexe, do Candombl ioruba, ou o
Mukundo, do Candombl Angola.
A presena e relao com essas entidades e entes queridos se do por meio da memria
dos integrantes do grupo, que, durante os rituais do Candombe, em que lhes fazem reverncias,
lembram os ensinamentos, os momentos de proteo, e, em se tratando dos antepassados,
usam da expresso corporal para imitar seus gestos e dana enquanto contam suas histrias.
So os corpos que danam e expressam essa relao dialgica de um eu coletivo,
apresentado por Durkheim (1989), com sntese do mistrio e encantamento mgico, que os
envolve, rompendo as fronteiras de espao e tempo, presente e passado, que d o real sentido
f e ao dos povos antigos. Para Bastide (2006, p. 156), o prprio corpo tambm pode ser
orao, assim como a voz, que , alis, em muitos sistemas religiosos africanos, algo corporal.
[...] No devemos, portanto, separar a orao individual da orao coletiva do grupo domstico,
do grupo totmico, do grupo local. Os corpos so durante todo o ritual funcionam como fios
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condutores do sagrado. ele quem marca e conduz o canto, a dana, a reza. A proximidade, e
at mesmo intimidade, com que tratam os santos demonstra sua crena e valor na dinmica do
grupo:

Logo que eu cheguei aqui o que mais me impressionava era a maneira como
eles (os Arturos) tratavam Nossa Senhora do Rosrio. Chamavam ela de
Mamezinha, de Mame do Rosrio, de Mezinha querida. Mesmo eu sendo
catlica, ir sempre igreja, ser devota de Nossa Senhora, no tinha essa
intimidade com a santa. Sempre me tocou muito a forma como o Congo
canta uma das msicas que acho lindo e que me consola sempre que nada
mais parece dar certo, aquela assim:
Senhora do Rosrio/ oh, a Senhora uma Me to boa/ Pois venha ver os
seus filhos ajoelhar / aos seus ps pedindo foras/ pra vencer na vida.
lindo, de uma proximidade que parece que ela carrega realmente a gente no
colo. (Rainha Perptua, 43 anos)

So essas vozes que entram no universo mtico e mgico dos negros, se comunicam
com os ancestrais e os convoca para reinar junto com os vivos. Transformando a relao entre
os negros congadeiros e sua vida cotidiana.
o que comprova que as culturas, assim como os seres humanos, so vivas e sua
continuidade no esttica, mas dinmica. o que garante que esses grupos procurassem
manter forte fidelidade com sua identidade cultural de origem.
Eliot (1988) afirma que como indivduos, descobrimos que nosso desenvolvimento
depende das pessoas com as quais nos encontramos no decurso de nossas vidas. O benefcio
desses encontros se deve tanto s diferenas quanto s semelhanas; ao conflito, tanto quanto
simpatia, entre as pessoas. assim que as Congadas se revelam como o espao de encontro
entre os diferentes/iguais na histria dos negros mineiros.



REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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