Fichamento Mtodos

Para alm do trabalho de campo: reflexes supostamente

malinowskianas Emerson Giumbelli - RBCS Vol. 17 n 48
fevereiro/2002.
Allisson Vieira
Thabata Ferraz
Cesione Damasceno

Partindo de uma releitura da abertura da obra Os argonautas do pacfico
ocidental (1922), entre outras obras que tratam do trabalho de campo como mtodo na
Antropologia (que partem ou no do marco estabelecido por Manilowski), o texto vai
abordar atravs de uma problematizao, a associao privilegiada que costumamos
fazer entre trabalho de campo e antropologia (GIUMBELLI, 2002, p. 92). O mtodo de
pesquisa de campo inaugurado por Malinowski tem servido de referencia para todos os
antroplogos, que tratam seu texto introdutrio como algo que acabou por se tornar um
roteiro mtico. Seus predecessores e mesmo alunos seguem sua tradio apontando
como seu texto permite um modelo de contato com o nativo, e posterior reproduo da
etnografia produzindo monografias consideradas clssicas. O mtodo da observao
participante e suas implicaes, como a observao individual de uma nica sociedade
de preferncia de tamanho reduzido, por uma quantidade de tempo maior, acabou por se
tornar uma norma aceita na investigao antropolgica, como no exemplo da
antropologia britnica. Outros autores falam da importncia de Malinowski no
estabelecimento da antropologia como disciplina cientfica autnoma. Dessa forma,
uma importante questo seria: o trabalho de campo consiste em um ritual de passagem
obrigatria na formao de um antroplogo? Essa questo seguida de outra: pode
haver antropologia excluindo-se o trabalho de campo? Giumbelli apresentar uma
analise onde outras abordagens metodolgicas coexistam com o trabalho de campo, se
utilizando de textos e autores que trouxeram uma contribuio nesse sentido. Partiu-se
de estudos sobre metodologia, trabalho de campo, etnografia, junto aos textos de
Malinowski. O texto serviu tambm para o prprio autor pensar sua trajetria na
antropologia e de problemas que surgem na pesquisa, buscando suscitar o interesse de
outros pesquisadores para essa temtica.
O trabalho de campo passou a ser algo fundamental a Antropologia em oposio
a Antropologia de gabinete, visando um envolvimento com os membros da cultura
estudada. Ao mesmo tempo em que h essa imerso deveria haver um afastamento do
antroplogo com relao ao seu agora objeto de estudo. Giumbelli que a questo da
sinceridade metodolgica comeou a ser tema de debates na Antropologia aps a
dcada de 60, onde algumas questes como a reflexo, coleta e analise de dados, a
empiria no mtodo, e a falta de normatizao do mesmo. Quanto s variaes no
trabalho de campo, segundo Garrithers (1996, p. 229, apud GIUMBELLI, 2002, p. 93),
as variaes variam de acordo com a quantidade de antroplogos, seus projetos e
circunstancias, e problemas que precisam ser resolvidos pelo antroplogo como a
distncia (geogrfica e cultural), para se chegar aos seus nativos. Tambm h
segundo Bogatta (1992 ibid.) a distino entre observador integral, observador
participante e participante observador. Pode-se falar da abertura de novas tcnicas de
pesquisa, e mesmo da separao dessas tcnicas de acordo com as tradicionais vises
quali/quanti, alm da analise comparativa. Consultando o verbete metodologia
Giumbelli chama a ateno para a meno a Malinowski e seu mtodo de trabalho de
campo, o que mostra sua importncia na antropologia sendo a sua mais apropriada e
privilegiada ferramenta. Isso acaba por desqualificar outros trabalhos de campo fora
da antropologia e que alguns exponentes que no teriam contribudo significativamente
para esta rea como Levi Strauss e Marcel Mauss fariam parte. Surgem problemas nesse
ponto, pois se desconsideraria a reflexo da pluralidade dessas tcnicas e abordagens
usadas que no se reduzem a antropologia. Outro problema a aplicao do mtodo em
sociedades complexas, tendo que se fazer uso de tcnicas diferentes das usadas, como
quando se tem familiaridade com o objeto de estudo e no h a necessidade de um
contato direto e intensivo com os nativos (GIUMBELLI, 2002, p. 94). Trazendo a
reflexo de Clifford Geertz sobre sujeito e objeto do conhecimento, que aborda alguns
antroplogos, dentre eles Malinowski, coloca algumas questes como a da escrita
etnogrfica, onde se deve estar pessoalmente familiarizado com o modo pelo qual a
vida ocorre em algum lugar, em algum tempo, entre algum grupo (1998, p. 143 apud
GIUMBELLI, 2002, p. 94). Essa parte inicial serviu para o autor problematizar a
relao direta entre antropologia e trabalho de campo, o que tem o propsito um
outro Malinowski.
Giumbelli, falar de sua trajetria como antroplogo fazendo um relato de suas
experincias de pesquisa durante o mestrado e doutorado para fundamentar seu objetivo
principal, que demonstrar a importncia das pesquisas que no recorrem ao trabalho
de campo, devido ao fato de suas prprias pesquisas o terem marginalizado.No
momento posterior, Giumbelli fala do fato de sua pesquisa estar basicamente pautada
em materiais histricos, na busca de uma compreenso a respeito do processo de
consolidao e legitimao do espiritismo no Brasil, no perodo de vai do final do
sculo XIX at a primeira metade do sculo XX sendo as fontes de pesquisa,
basicamente documentais, atentando para o fato de que a sua pesquisa no se resumia ao
passado, mas uma ida a ele, que proporcionasse uma perspectiva de anlise a cerca da
situao contempornea do espiritismo.
Num primeiro momento, a ausncia do trabalho de campo, no lhe causou
incmodo. Foi durante o seu doutorado que ela surgiu, ao mudar seu objeto de estudo
do espiritismo para a Igreja Universal do Reino de Deus, e a ascenso que essa trouxe
consigo das religies evanglicas e alm disso, a sua influncia em outros terrenos do
social, como por exemplo a poltica, a mdia, e etc. Seu objetivo era fazer uma reflexo
em torno do lugar e do significado que o religioso ocupava no Brasil. Ao mudar seu
objeto de estudo, achou que no faltariam ocasies para se fazer trabalho de campo,
pensamento esse que caiu por terra, ao perceber que os fatos mais interessantes da
controvrsia que esse fenmeno geraria, j haviam acontecido, em suas palavras os
lances mais importantes do jogo que gostaria de acompanhar j haviam se dado quando
iniciei minha pesquisa. (Giubelli, 2002, p. 96) Sendo assim, Guiumbelli acabou por se
deter aos registros textuais.
Ele relata uma segunda oportunidade que teve de empreender o trabalho de
campo, essa se deu em sua ida Paris, onde tentou fazer um estudo comparativo da
sociedade brasileira com a francesa no que diz respeito a seu objeto de estudo, o
religioso. L pode perceber que as seitas que eram responsveis pelas controvrsias,
que se davam por intermdio do aparato estatal e associaes civis, contra tais.
Giumbelli se enveredou na tentativa de um trabalho de campo dentro dessas associaes
civis, mas o que obteve no pode ser considerado como tal. O que o levou mais uma vez,
a uma pesquisa baseada em registros textuais, e material histrico, tais como relatrios
oficiais, material de imprensa e o entendimento de certos conceitos histricos. Ele
desempenhou o mesmo esforo, voltando ao Brasil e se propondo a estudar a relao
Estado/Religio aps a proclamao da repblica. Como se pode ver, quase nada de
trabalho de campo.
Um conceito que se faz imprescindvel em suas pesquisas, tanto no mestrado
quanto no doutorado, so as controvrsias sociais. O que faz necessrio a elucidao a
cerca do que ele entende por controvrsia: uma polmica a cerca de um assunto que
chame para o debate uma srie de agente sociais, podendo consider-la como um
momento de expresso e redefinio de pontos e problemas, os quais permanecem
importantes, s vezes at cruciais, na constituio de uma sociedade, mesmo quando
no despertam interesse generalizado ou intenso. (Giumbelli, 2002, p. 96). Para ele,
mesmo no sendo alvo de grandes polmicas, a religio pode ser considerada um
aspecto essencial para se compreender os traos constitutivos de uma sociedade.
Nessa parte do artigo, Giumbelli inicia por falar da concepo de Malinowski a
respeito do que o trabalho de campo deveria produzir, uma viso autntica da vida
tribal. Deveria ser capaz de ultrapassar os obstculos impostos pela experincia e de
seguir algumas regras. Dos obstculos, Malinowski se referia a falta de domnio sobre a
lngua dos nativos, que viria a atrapalhar o alcance do real significado da vida tribal. Em
relao as regras, ao fazer parte da vida na aldeia o pesquisador deveria fazer uma
documentao estatstica do que v, dar ateno a questes que num primeiro momento
no teriam tanta importncia, o que se passa desapercebido, e elaborar um corpus
inscriptorum.
Malinowski faz referncia a procura de um princpio geral, o que permanente,
fixo, em uma dada sociedade pesquisada. Ele fala da necessidade de se entender a
realidade do nativo na concretude de sua vida real, e atenta tambm para a ateno
que deve ser dada aos estados mentais deles. Malinowski nos afirma que possvel
articular as trs dimenses da etnografia por conseguir entender os prprios seres
humanos, ao fazendo-lhes perguntas do tipo: quais solues dariam a certos problemas,
tanto imaginrios como reais. Atravs desse mecanismo seria possvel descobrir quais
mecanismos sociais so ativados em determinadas situaes. Malinowski no percebe
que por agir assim, conseguimos apreender tambm as categorias coletivas que forjam
a mentalidade nativa (Giumbelli, 2002, p. 97). Ele define o princpio geral da
antropologia como o alcance de conseguir um contorno firme e claro da constituio
tribal.
Latour tece uma viso crtica a respeito dos preceitos malinowskianos no que diz
respeito a uma antroplogia repatriada que na maioria das vezes de detm ao estudo de
aspectos marginais a sua prpria cultura. E levanta a questo de como isso poderia ser
usado no estudo da modernindade. Portanto, um dos objetos de estudo da antropologia
na contemporaneidade a prpria antropologia clssica, a reavaliao de suas tcnicas e
e mtodos, seguir Latour ao fazer da cincia um objeto de estudo. No como se
costuma fazer, simplesmente reproduzir as teorias clssicas, e manter os temas que estas
buscavam dar conta nas sociedade primitivas. da que vem a tradio de se valorizar
os aspectos marginais das sociedades. Reproduzindo esses ideais, as pesquisas atuais
vem se propondo a pesquisas de grupos pequenos dentro de sociedade complexas, e
deixando de lado assuntos macroantropolgicos. Pode-se notar a a oposio entre o
macro e o micro.
Na concepo de Malinowski, portanto, seria possvel afirmar
algo sobre uma sociedade em sua totalidade sem precisar partir de
uma de suas partes, mas acompanhando as interaes e os fluxos
resultantes da atividade de vrios de seus elementos. (Giumbelli,
2002, p. 100)
O trabalho de campo utilizado por Malinowski deriva diretamente da pesquisa
antropolgica tpica de uma sociedade pr-industrial (GIUMBELLI, 2002, pg. 100).
Para Holy, seu trabalho tem uma perspectiva funcionalista com base em sua referncia
de uma cultura nativa como um todo coerente. J Leach, considera que sua popularidade
alm do crculo antropolgico se d graas a seu investimento sobre a vida sexual dos
tronbriandenses e por conta de seu vocabulrio evolucionista, como alma selvagem.
Fica ento uma questo para Giumbelli:
As observaes metodolgicas de Malinowski podem ser lidas de
modo que se encontre nelas algo mais do que as condies de
pesquisa em uma sociedade pr-industrial, a perspectiva
funcionalista e o interesse pelo extico e o selvagem? (ibid.).
No h uma resposta definitiva para essa questo, mais pelas argumentaes do autor, o
trabalho de campo nos moldes malinowskianos tende a ser restrito, portanto, deixam
brechas que precisam ser analisadas com mtodos complementares.
O prprio Malinowski v a deficincia do idioma nativo e a interveno de
outros homens brancos interpretes missionrios um problema para suas pesquisas.
Imergir na aldeia uma das solues propostas por ele, o que lhe proporcionaria uma
viso integral do cotidiano na vida dos nativos. Geertz entende que a tenso gerada
por suas pretenses a marca de seu estilo, fato que Giumbelli considera questionvel.
Ao referenciar Stocking (1992) percebe-se que Malinowski teve sim limitaes quanto
suas observaes e nem cortou relaes totalmente com outros homens brancos. Isso
nos leva a crer que a relao etngrafo/nativos no foi to tranquila como possa parecer.
Por conta disso imprescindvel lembrar que nosso heri nunca acordou em canoas
quando das expedies conhecidas como Kula, que o tabaco destinado aos nativos no
era exatamente doado. Esses dados por si s mostram a impossibilidade da observao
ilusria proclamada por Malinowski, se entendemos que ele no conseguiria ver tudo
o tempo todo.
A sinceridade metodolgica de Malinowski talvez esteja mais ligada na
orientao dos dados do que efetivamente em sua obteno, para Giumbelli as fontes
documentais so mais indicadas do que a observao participante de Malinowski. Em
sua tese de mestrado e posteriormente a de doutorado, o que viu como fundamental foi a
sistematizao das controvrsias sociais geradas por parte dos atores envolvidos, atravs
de documentos. Quanto entrevista, ela assume o papel de simular o trabalho de campo
na observao participativa, para o autor preciso distinguir uma da outra. Enquanto a
observao participante obriga a situar os dizeres em relao a comportamentos
integrais, a entrevista consiste em buscar a traduo desses comportamentos em
palavras. A trade etngrafo, homens brancos e nativos e a metodologia de Malinowski
gera um dilema constante, pela dificuldade de uma autonomia etnogrfica sem relao
como os outros homens brancos e os nativos como pondera Giumbelli na nenhuma
metodologia assegura por si s essa distino (GIUMBELLI, 2002, pg. 103). No
inteno do autor, invalidar o trabalho de campo e sim agrega-lo a outros mtodos,
concordando com Clammr (1984) lembrando que uma tcnica no se ope a outra, mais
se complementam.
A afirmao de Malinowski de que a antropologia representa um
empreendimento sobre o encontro de dois mundos, mostra sua verso edificante, de que
aprendemos mais sobre ns ao desvendar o outro e uma verso cnica, de que nos
interessamos pelos outros para nos encontrarmos, numa relao muito assimtrica. na
antropologia simtrica de Latour (1994) que o autor vai encontrar parte da explicao de
como se da o ideal do encontro entre ns e eles numa lgica inversa a de
Malinowski; Precisamos pesquisar sobre ns, incorporar noes que foram e
continuam sendo desenvolvidas para pensar sobre eles.
A releitura de Malinowski proposta por Giumbelli no para resolver problemas
metodolgicos, polticos e ticos antropolgicos. Trata-se de uma nova reflexo, agora
no to rgida, nem unilateral, entendendo e aceitando mudanas. Talvez possamos
dizer; uma viso mais ampla, sem tantas restries, aceitando que o mundo social
transformado constantemente, sendo assim, cabe a antropologia se adequar a essas
transformaes e ser a disciplina indisciplinada de Geertz.