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La beaut, la srnit deviennent peu peu insoutenables, comme lair se rarfie dans lascension du
Taurus :
Ruth songeait et Booz dormait; l'herbe tait noire ;
Les grelots des troupeaux palpitaient vaguement;
Une immense bont tombait du firmament ;
C'tait l'heure tranquille o les lions vont boire.
Ce nest pas possible ! Nous sommes deux strophes de la fin, il VA se passer quelque chose
le Baptiste et de Jsus le Nazoren. Voir les premires pages de la Rgle de la Communaut (Ecrits inter-
testamentaires, La Pliade), qui semblent avoir directement inspir le christianisme paulinien, mais aussi les
judo-chrtiens, lesquels, rfugis en Msopotamie et en Arabie, influeront sur la naissance du manichisme et
de lIslam. On peut donc considrer que le mazdisme constitue le socle religieux commun dans une aire
culturelle immense, couvrant tout loccident du Vieux Monde.
Sa matrice est simple : lopposition dun Dieu du Bien - Lumire et dune divinit du Mal Matire, le premier
ayant cr la seconde (sauf dans des hrsies minoritaires comme le zurbanisme et le manichisme), et lme
humaine ayant la capacit de choisir de participer au plan du Dieu du Bien et de faire triompher la Lumire, ou
de chuter dans la Matire avec la divinit du Mal. cette matrice, ni la religion dHugo, ni mme celle de
Mallarm, ne pouvaient chapper, et cela prdtermine la similitude de leur explication orphique du monde .
Jespre cependant montrer que les similitudes vont au-del de cette matrice fondamentale.
Et puis, aprs tout, peut-tre il y a-t-il en effet une rminiscence du mazdisme dHugo chez Mallarm, qui bien
sr a lu et relu Les Contemplations. Faut-il reconnatre, dans la prodigieuse rdemption cosmique du final de Ce
que dit la bouche dombre, une image qui influena, mme inconsciemment, le rdemption potique de Ses purs
ongles trs haut ?
On verra le troupeau des hydres formidables
Sortir, monter du fond des brumes insondables
Et se transfigurer ;
Des toiles clore au trou noir de leurs crnes ()
Eperdus ! on verra des auroles fondre
Les cornes de leurs fronts.
Tout reposait dans Ur et dans Jrimadeth ;
Les astres maillaient le ciel profond et sombre ;
Le croissant fin et clair parmi ces fleurs de l'ombre
Brillait l'occident, et Ruth se demandait,
Immobile, ouvrant l'oeil moiti sous ses voiles,
Quel dieu, quel moissonneur de l'ternel t
Avait, en s'en allant, ngligemment jet
Cette faucille d'or dans le champ des toiles.
Voil. Cest termin. Lisez, rcitez ce pome quiconque a la chance de ne pas le connatre encore : il ou
elle sait coup sr que cest termin, quon a atteint le sommet, quau-del de ce vers, de cette splendeur, il ny a
plus rien.
Il faut des dizaines de pages Pguy pour commenter ces huit derniers vers (gag du Jrimadeth compris),
pour pancher son enthousiasme. Pour lui, rsolument enracin dans lintertextualit biblique et dans sa propre
intertextualit (la Tapisserie dEve), le sens est clair : cest le pome de lIncarnation vue depuis le limon. Certes,
certes. Mais nouveau, oublions toute intertextualit : le texte, rien que le texte, ou, la rigueur, ce texte et celui
de Mallarm.
Pourquoi savons-nous que cest fini ? Parce que le dernier vers est encore plus beau que les autres ? Cest
assez subjectif. Dans le genre too much, la fin de la dix-septime strophe ntait pas mal non plus, et on aurait pu
en rester l
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:
Booz ne savait pas qu'une femme tait l,
Et Ruth ne savait pas ce que Dieu voulait d'elle.
Un frais parfum soufflait des touffes d'asphodles;
Les souffles de la nuit flottaient sur Galgala.
A sen tenir linterprtation religieuse (la Promesse), Hugo en serait dailleurs rest l. Alors pourquoi
ces cinq dernire strophes dascension, et qui nous dit que nous sommes arrivs ? Sans doute le retour du plus-
que-parfait. La profonde houle des imparfaits tait partie dun homme qui stait couch, fatigu de moissonner.
Elle vient mourir en cume sur la falaise dun ultime plus-que-parfait, dans le regard dune femme qui se
demandait quel dieu avait ngligemment jet sa faucille, en sen allant. Redoublant le sens, un artifice
strictement littraire, et mme grammatical, encadrant les imparfaits entre les plus-que-parfaits, enchsse le
pome comme en un cadre dor.
Et que fait, pardon, que faisait donc cette femme ? Elle mettait en rapport les trois premiers vers et les
trois derniers. Elle, ltrangre, la Moabite, la glaneuse
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, en ces temps trs anciens, levait les yeux au ciel, non
pour prier un dieu (qui sen est all ), mais pour crer une mtaphore entre la faucille et les fruits des champs,
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Petit test personnel auprs de plusieurs lectrices qui se souvenaient vaguement avoir lu, jadis, Booz endormi :
Ah ouais ! Les asphodles ! .
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La glaneuse nest pas une moissonneuse, pas mme une ouvrire agricole. Elle ramasse ce qui, offert par la
nature, nest mme pas recueilli par lhomme selon le mode dexploitation dominant. Dans son uvre de prime
jeunesse, La loi sur le vol des bois (La Gazette rhnane, 1842), Marx crivait : Larbre appartient au
matre, le bois tomb en terre appartient en propre au malheureux . Ainsi, quoique puise par sa qute, Ruth
se rapproche du statut du pote et du saint, du Lys des champs et des oiseaux du ciel qui ne sment ni ne
moissonnent : Le fruit est pour lhomme mais la fleur est pour Dieu, et la bonne odeur de tout ce qui nat
(Claudel). Ruth est aussi lanctre de Marie, sur de Marthe.
dune part, la lune et les toiles, ces fleurs de lombre, de lautre. Entre la peine des hommes et ce qui l-haut
clate. Par une transfiguration. Comme lui diront ses amies glaneuses, demain, quand elle leur racontera a :
Eh ma pauvre ! tu fais de la posie ! Exactement.
Non, nous ne sommes vraiment pas loin du cadre o se fixe, au-dessus du Grief du Sol et de la Nue,
transfigurant la dfunte Nue, le scintillant septuor dun Pome.
Mais, suprme audace dHugo : le divin Orphe, le Matre qui, par un il profond et le miracle de sa voix,
nomme les toiles fleurs de lombre et la lune faucille dor , et, par l, les fait exister pour lHumanit, de
vue et non de vision (contrairement Booz), nest pas le sage patriarche, bon matre et fidle parent. Ni le roi-
pote David. Non, cest une humble glaneuse du peuple non-lu. Une femme surtout.
Toute la pense occidentale, dAristote (La matire aspire la forme comme la femelle au mle) Lacan
et ses disciples, mme fminines (Montreley : LOmbre et le Nom), en passant par Mallarm, qui confie au Pre
le soin de faire exister son enfant dans sa pense quand la Mre ne peut plus le faire survivre dans la chair
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,
attribue la femme le rle denfanter, et lhomme le rle de nommer. Victor Hugo montre pourtant un homme
qui refuse la promesse dternit parce quil ne croit plus en sa ralisabilit biologique, en sa propre virilit
physiologique (Quand on est jeune, on a des matins triomphants) Booz, dans sa mlancolie, se voit lui-mme
telles les meules quon et prises pour des dcombres : comme une ruine.
Je suis seul, je suis veuf, et sur moi le soir tombe
Sa maturit, comme celle des bls moissonns, il la voit comme une ultime tape avant la dcomposition,
la fragmentation. Mlancolie typique du Trauerspiel, le Jeu de la tristesse , le drame et lallgorie
baroques
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. Et cest le point de vue dune femme, de Ruth, la nouvelle ve, qui, par le Verbe, par la posie, r-
enchante et runifie le monde, en retrouvant lunit des pis mrs couchs par la faucille et des clestes fleurs de
lombre. Faisant advenir lIntemporel. Par son regard diaphane rest l sur ces fleurs, nulle ne se fane car elle les
a nommes
En tout cas, il ny a plus de doute. En deux quatrains somptueux peignant la rverie de Ruth, Hugo
confirme le blasphme cach dans son tableau, apparemment contre-rformiste, de la vision de Booz (En bas
chantait un roi, en haut mourait un dieu). Du ciel, un dieu sen est all . En bas, une potesse, bisaeule dun
roi-pote
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, tisse des mtaphores, nomme et met en rapport les choses de ce monde-ci. Nous sommes exactement
chez Mallarm.
10
Voir Pour un Tombeau dAnatole. Il est vrai que le couple de Maria et de Stphane incarnait la perfection la
division sexuelle du travail, et mme la division des rles symboliques de genres.
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Sur ce rapport entre allgorie et mlancolie, voir les pages clairantes de W. Benjamin, sur lesquelles Agns
Sina a attir mon attention. Par exemple : [La nature ne se prsente pas aux allgoristes] ltat de fleur ou de
bourgeon, mais dans ltat de maturit avance, de dclin de ses cratures. La nature leur apparat comme
lternel pass, le seul o le regard saturnien de ces gnrations reconnaissait lhistoire La nature o simprime
limage du cours de lhistoire est la nature dchue. La tendance baroque lapothose est le pendant de sa faon
propre devoir les choses. (p. 192).
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Booz engendra Obed, de Ruth, Obed engendra Jess. Jess engendra le roi David. (Evangile selon St
Matthieu).
Chronologiquement, il serait plus juste dcrire que Mallarm est chez Hugo
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! Mais les deux pomes
semblent si diffrents quon a peine croire que le premier ait inspir le second, si ce nest par une commune,
invitablement commune, conception de la posie. Mallarm ne manifeste aucune sensibilit proprement
virgilienne ni bucolique. Hugo voit le Monde, le Ciel et les moissons dor comme Ruth les voit, comme Homre
les voit : directement, frontalement
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. Mallarm tisse les rapports entre les aspects du Monde avec son intellect,
comme laraigne avec sa salive
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. Et pourtant Lisons le tmoignage du plus fidle de ses disciples, Paul
Valry
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, sur leur dernire promenade Vavins.
Nous sommes alls dans la campagne. Le pote artificiel cueillait les fleurs les plus naves.
Bleuets et coquelicots chargeaient nos bras. Lair tait feu; la splendeur absolue, le silence
plein de vertiges et dchanges; la mort impossible ou indiffrente; tout formidablement beau,
brlant et dormant; et les images du sol tremblaient.
Au soleil, dans limmense forme du ciel pur, je rvais dune enceinte incandescente o rien de
distinct ne subsiste, o rien ne dure, mais o rien ne cesse; comme si la destruction elle-mme
se dtruist peine accomplie. Je perdais le sentiment de la diffrence de ltre et du non-tre.
La musique parfois nous impose cette impression, qui est au-del de toutes les autres. La
posie, pensais-je, nest-elle point aussi le jeu suprme de la transmutation des ides?
Mallarm me montra la plaine que le prcoce t commenait dorer : Voyez, dit-il, cest le
premier coup de cymbale de lautomne sur la terre.
Quand vint lautomne, il ntait plus.
.
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Certains auteurs rapprochent bien la chute de Ses purs ongles trs haut (la Grande Ourse au septentrion) de
celle de Nomen, Numen, Lumen , un des plus excrables pomes des Contemplations
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Rcouter le commentaire de Fritz Lang sur Homre dans Le Mpris de Jean-Luc Godard.
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Voir Jean-Michel Maulpoix, Portrait du pote en araigne , in Le pote perplexe, ed. Jos Corti, 2002
16
Variation II, p. 275. Paul Valry, quoique pote dEtat de la III Rpublique, poussa la fidlit jusqu la
Rsistance (cf son loge funbre de Bergson, dfi Vichy). Elu lAcadmie franaise pour la succession
dAnatole France, il pronona lloge obligatoire de son prdcesseur sans prononcer une fois son nom, pour
venger laffront fait Mallarm par France, qui, un demi-sicle auparavant, avait refus la publication de
Laprs-midi dun faune dans le Parnasse Contemporain ( Nous serions ridicules .).