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n esa lcida noche fundamental, a Cruz y a
su cuadrilla de policas se les haba
encomendado apresar a un malevo de
nombre Martn Fierro. Pero lo que tambin se
cuenta en ese pasaje clave de la clebre obra de
Jos Hernndez es que, cuando ya tenan a su
presa rodeada, grit: "Cruz no consiente que se
cometa el delito de matar ansi un valiente!", y se
puso a pelear junto a l. Es lgico que el lector se
pregunte qu se le habr revelado en su interior que
lo llev a jugarse su propio pellejo, a elegir en este
NOTAS MS LEDAS
Viernes 09 de mayo de 2014 | Publicado en edicin impresa
Dilemas
Cmo nos duele el dolor ajeno
Por Facundo Manes | Para LA NACION
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"dilema moral", como dice Borges, su destino de
lobo y no de perro gregario. Quiz la primera
respuesta a todo esto lo da el mismo Cruz, algunas
estrofas siguientes: "Sin ser una alma bendita, me
duelo del mal ajeno".
La moralidad ha sido definida como un conjunto de
costumbres y valores que son utilizados por un grupo cultural para guiar la conducta social. Existe
una larga tradicin filosfica que se ha dedicado a examinar crticamente el razonamiento y
comportamiento moral y la posibilidad de la existencia de valores universales. Sin embargo, hasta
hace muy poco se desconocan las bases neurobiolgicas de la actividad humana de valorar, de
juzgar o de actuar moralmente. En las ltimas dcadas, las neurociencias han comenzando a
centrarse justamente en esto, ofreciendo explicaciones cientficas sobre las bases neurobiolgicas
de la deliberacin y del comportamiento social.
La moral es un producto de las presiones evolutivas que han formado mecanismos cognitivos y
motivacionales sociales. Los primates no humanos tienen un amplio repertorio de conductas
sociales (el cuidado de sus compaeros o cierto sentido de justicia, por ejemplo) que permiten
interpretarlos como verdaderos precursores de la moral humana. La evolucin del rea frontal del
cerebro est ntimamente relacionada con la aparicin de moralidad humana.
Uno de los puntos centrales a tener en cuenta a partir de este abordaje es cmo se relaciona la
cognicin moral con la emocin y cules son sus sustratos neurales. Los resultados de mltiples
estudios de neuroimgenes funcionales e investigaciones en pacientes con sociopata o lesiones
en el lbulo frontal han mostrado que la cognicin moral no se restringe a alguna regin particular
del cerebro, sino que emerge de la interaccin de varias estructuras que conforman una red neural.
Esta red la constituyen principalmente el rea frontal, el rea temporal y la amgdala. La zona frontal
es un rea del cerebro que, adems de estar relacionada con la moralidad, se relaciona con las
emociones. De hecho, las emociones parecen tener un rol crtico en el juicio moral. Por lo general,
la mayor parte de nuestras decisiones morales estn relacionadas con nuestras emociones e
intuiciones, y es recin despus de actuar cuando analizamos y explicamos racionalmente las
decisiones que tomamos.
Varias investigaciones en pacientes con dao frontal han resaltado el rol de las emociones en el
juicio moral, al mostrar que los pacientes con lesiones en esta regin del cerebro generalmente
presentan disminucin de las respuestas emocionales y de las emociones socialmente relevantes
tales como la compasin, la culpa y la vergenza. La mayora de estos trabajos han estudiado el
juicio moral mediante la resolucin de dilemas morales. Uno de los dilemas ms comnmente
usados plantea la siguiente situacin: "Usted est parado en un puente sobre las vas de un tren.
All, a sus espaldas, trabajan cinco personas. El tren se acerca y esas personas van a ser
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salvarn cinco vidas. Lo empujara?" En general, la respuesta a este dilema en poblaciones de
distintas culturas suele ser "no". Sin embargo, entre las personas que tienen lesiones frontales
suele haber una proporcin considerable de respuestas afirmativas.
Podramos decir con esto que nuestros cerebros tienen una "configuracin automtica" que
llamamos "emociones". Una respuesta de miedo, por ejemplo, es la activacin de un programa
automtico que reconoce las cosas peligrosas y nos dice, rpidamente, que hay que retroceder.
Nuestro cerebro tambin cuenta con un "modo manual", un conjunto integrado de sistemas
neuronales que apoyan el razonamiento consciente, lo que permite dar respuesta a los retos de la
vida de una manera ms dinmica y contar con el conocimiento especfico a la situacin: "Esa es
una serpiente mortal, pero est en una jaula, as que no hay nada que temer". Nuestros ajustes
automticos a veces nos hacen resolver las cosas mal, pero sin ellos estaramos perdidos. Del
mismo modo, tenemos que razonar conscientemente para resolver problemas que son demasiado
nuevos o que no podemos resolver con reacciones viscerales. Investigaciones recientes han
demostrado que el juicio moral depende fundamentalmente de ambos ajustes.
Complementariamente a esto, hemos comenzado a comprender cmo operan estos distintos
procesos cognitivos. Se sabe, entonces, que no existe una "facultad moral" unificada en el cerebro.
En lugar de ello, diferentes juicios morales son impulsados por distintos sistemas neurales que
pueden competir entre s. Tendramos diferentes formas de hacer juicios morales por la misma
razn que una cmara de fotos tiene diferentes maneras de tomar fotos (de modo automtico o de
modo manual). Nuestras "reacciones viscerales" morales-emocionales son muy eficientes,
dndonos una respuesta clara y contundente ("no seas violento"). Pero estas emociones no son
muy flexibles. Por ejemplo, pueden fijarse en las caractersticas no esenciales de una situacin y
pueden ser ciegas a las consecuencias ms amplias de nuestras acciones.
Los fotgrafos a veces se enfrentan a nuevos retos en su arte y no pueden confiar en los ajustes
automticos instalados en su cmara. Del mismo modo, a menudo podemos cometer errores en
nuestro pensamiento moral. Por ejemplo, como el filsofo Peter Singer observ hace dcadas,
somos muy insensibles a las necesidades de los otros cuando estn distantes (un juicio que
parece comprobar el refrn "ojos que no ven, corazn que no siente"). Resultara raro permitir que
un nio se ahogara ante nuestros ojos por la simple razn de que no queremos mojarnos la ropa
nueva. Sin embargo, s permitimos que millones de nios en el mundo se mueran por desnutricin
y enfermedades evitables sin escandalizarnos y dejar de lado todo asunto insignificante hasta que
eso se resuelva. Evolucionamos en un entorno en el que se pudo ayudar a la gente cercana
desesperada pero no a "extraos distantes". Somos "sensibles" a eventos inmorales nicamente
cuando somos testigos directos o, al menos, de manera indirecta a travs de fotografas o
imgenes de televisin. Esto pone de manifiesto que la evolucin puede haber dado sensibilidad
automtica para eventos prximos, pero no para sucesos lejanos. Para esto necesitamos la razn,
que nos permite ser conscientes de la necesidad del otro; as, como dice Cruz a Martn Fierro, nos
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que nos permite ser conscientes de la necesidad del otro; as, como dice Cruz a Martn Fierro, nos
duele el dolor ajeno.
El autor es presidente de la Fundacin Ineco y rector de la Universidad Favaloro .
Narcotrfico Elecciones 2015 Cristina Kirchner Mauricio Macri Feria del Libro
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Responder (2) (0) Abuso
36
09.05.14
14:39
unaprendiz
la moral a veces, es la mejor excusa de ciertos grupos para que nada cambie, y poder acusar
al otro, al mas debil (no me refiero precisamente a los delincuentes K, que viven de acusar a
otros, pero son tan ladrones que nadie les cree nada)
35
09.05.14
14:39
jorgeerre
Es un argumento a favor de la extrema corrupcion de nuestros politicos, podrian aducir una
falla neurologica que los impulsa a tener esas conductas reprochables, es una enfermedad la
que estan padeciendo y la gente los juzga mal. Pobres!!
34
09.05.14
14:31
mjjosef
Dr. Manes me reconforta su participacin en esta pelea por recuperar al pas. Mis
conocimientos son muy limitados. Pero desde la niez se me educ en un gran respeto al
prjimo. Detalles sencllos, por ej. no comer en la calle "porque a alguien puede faltarle." Creo
que podemos actuar por razn, pero tb. por educacin. Salvando la abismal distancia entre el
hombre y el animal, veo que ambos son educables. Hay que darles la oportunidad.
33
09.05.14
tolomea
Las pautas sociales nos permiten vivir en sociedad bajo determinadas circunstancias. Cuando

(0) (0) Abuso
#1 marquendez
Existen casos llamativos de animales que actan realizando "seleccin natural" forzada,
como colaborando eugensicamente con la seleccin darwiniana de sobrevivencia de los
ms aptos. (El guila de dos pichones que alimenta ms a uno y deja morir al otro ms
dbil ). Y algunas perritas matan a todos sus cachorros por razones misteriosas. Los
casos de canibalismo se verificaron en el sitio de Stalingrado, ente otros lugares. Y
curiosamente, no se produjeron en situaciones similares de hambruna en los campos de
concentracin nazis. Yo tengo mis reservas respecto de la "humanidad" de los humanos,
pero no la voy a exponer, porque es demasiado misantrpica para el gusto de estos
foros. Saludos.
09.05.14
14:13
esas circunstancias cambian y hay peligros extremos pareciera que el hombre deja de ser un
poco menos humanos. En la historia se han registrado casos de canibalismo en pocas de
hambruna, y tambin varia su conducta si es en grupo, eso lo hemos comprobado en nuestro
pas con los linchamientos. Hay un libro EL Caso de los exploradores de caverna, que es muy
ilustrativo. Muy bueno el artculo aunque a mi juicio no queda clara la diferencia, entre moral
individual y norma social, y que pasa en situaciones extremas donde esta en peligro la vida
propia. Personalmente creo que en estos casos el hombre da su vida solamente por sus hijos,
en resumen preserva la cra.Muy interesante el artculo , ojal escriba por semana.
32
09.05.14
14:02
liberalis
A veces ayudamos a alguien. Pero generalmente nunca ayudamos a nadie, ni de cerca ni de
lejos. Por la sencilla razn que si tuviera que ayudar a uno debera ayudar a todos y eso sera
absurdo. Entonces optamos por lo ms fcil: no ayudo a nadie y listo. Eso s, con los impuestos
que pago, el iva y la inflacin, estoy seguro que ayudo a un ejrcito de intiles.
Ocultar respuestas

09.05.14
15:26
(0) (0) Abuso
#1 marquendez
En el lugarcito llamado "sos mo pero, si me traicions te mato", que queda al lado del "sin
vos no puedo vivir, pero matate si quers".
31
09.05.14
13:52
marmax56
En que parte del cerebro procesamos que te duela ser engaado por tu pareja...pero no te
duele que fume tres atados por dia y vaya camino al cncer de pulmn...valoramos mas el
dao de la infidelidad que el suicidio de la persona que amamos??? En que parte "estpida"
del cerebro alojamos esos pensamientos...?
30
09.05.14
13:12
sensatez
Doctor Manes las funciones cerebrales nos permiten una mayor adaptacin al medio. De
acuerdo a su teora la conciencia moral se produce debido a la actividad de ciertas partes
determinadas del cerebro ( amgdala, lbulo frontal etc ) Puede decirse entonces por
ejemplo que una persona como Mahatma Gandhi (Mahatma significa Alma Grande )o Martin
Luther King actuaron as debido a que tenan su cerebro ms desarrollado que otros de su
especie ?.Conste que no doy ejemplos de intelecto superior como lo fu Einstein en el campo
de la ciencia, sino dos ejemplos de conciencia moral como King y Gandhi, de ah nace mi
pregunta.La conciencia moral superior se debe a un mayor desarrollo de las funciones

Ocultar respuestas

09.05.14
15:29
(0) (0) Abuso
#1 pobrezavip
pasa por otro lado.
cerebrales o pasa por otro lado ?
29
09.05.14
12:57
gracielaunla
La maldad es una cuestin de moral?. Querer matar a un ser humano en forma fra y no en
defensa propia. hacer dao en forma consciente. Querer exterminar a gente, por el solo hecho
de ser diferente etc. Causar dao con la palabra, etc. Estas conductas, en que parte del
cerebro se encuentran. O como dice el Dr. es todo una red neuronal...Y s es as, que es lo
que activa esta clase de conducta?Se puede predecir,?. Y con respecto a hacer el Bien, an
poniendo el riesgo la propia vida ?, que parte del cerebro se pone en marcha?. Se dice que
muchas de nuestras conductas son aprendidas. S realmente es as, necesitamos muchas
horas de hacer el bien, de ver como se puede mejorar y no vivir permanentemente agrediendo
y sentirnos agredidos y maltratados. Estudiar el cerebro el algo "alucinante". Nuestro cerebro,
es lo mximo y hay que aprender a manejarlo.
Ocultar respuestas

Ocultar respuestas

09.05.14
14:14
(0) (0) Abuso
#1 sensatez
Pondero que la neurociencia estudie al cerebro como un todo de manera integral, tanto
como un rgano fsico que regula las funciones del cuerpo como en cuanto a la psiquis
donde se genera el proceso de toma de decisiones, el raciocinio, la actitud y volicin, el
sentimiento y la emocin. La prueba de que el cerebro es un todo donde las capacidades
actan en conjunto es que si sufrimos un accidente y el cerebro se daa estas funciones
en su conjunto se ven afectadas o disminudas.Son muy buenas y profundas sus
preguntas Graciela, se refieren a la identidad de nuestro ser. No s si podremos
encontrar todas las respuestas pero s creo que es provechoso para cada uno de
nosotros detenernos y pensar en estos temas que son la esencia de nuestra vida y
nuestra conducta. Un cordial saludo para usted , STZ
28
09.05.14
12:54
mnunez469
"...Somos "sensibles" a eventos inmorales nicamente cuando somos testigos directos...",
probablemente las neuronas espejo jueguen un papel importante en ste fenmeno, la
distancia, el contacto no directo tal vez minimice su rol y sea causa de ese hecho. Excelente
artculo.
27
09.05.14
12:48
mzambra
Fascinante! Por otra parte, su artcul hace reflexionar sobre las profundidades de los
significados de nuestro poco profundizado Jos Hernndez y su Martn Fierro.

09.05.14
14:11
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