PERDER LA IMPRONTA WINKA

Rodrigo Ganza
Rodrigo Ganza
Ediciones Corazn Terrcola Coleccin Pensamiento Terrcola
Ilustracin Perder la impronta winka por Margrit Frei (1984)
Diagramacin Ins Cheuquelaf
Septiembre 2013 Niebla
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Aunque la prdida de la impronta winka no es un proceso
preferentemente intelectual, involucra un cambio radical de lo
que llamamos cosmovisin o sentido comn. No existe un or-
den preconcebido que es preciso atravesar para descolonizar
la totalidad cuerpo-conciencia, como dos aspectos comple-
mentarios de una unidad cuya contraparte es de naturaleza
espiritual y normalmente permanece fuera del alcance de la
conciencia ordinaria. Para comprender mejor este proceso
hay que examinar la divergencia cultural entre endobiosis y
exobiosis, partiendo de la base de que las prcticas sociales
que prevalecen en las sociedades exobiticas establecen una
relacin de dominio con la naturaleza.
Nuestro cuerpo-conciencia es una totalidad cuyos lmites
dependen de una compleja interaccin entre el potencial bio-
lgico y las restricciones cognitivas impuestas por la cultura.
Dicha totalidad se encuentra activamente vinculada con un
mundo no-humano de intencionalidades, pero la forma de con-
ciencia que prevalece en la civilizacin contempornea ignora
o distorsiona dicha conexin, ya que no es funcional para la
existencia del sistema social.
La bsqueda de experiencias visionarias puede permitirnos
vislumbrar algunos aspectos no ordinarios del mundo que estn
estrechamente relacionados con las realidades espirituales des-
critas por las culturas originarias de todos los tiempos. Sin em-
bargo, la impronta winka queda realmente en evidencia cuando
nos percatamos de que lo que creemos acerca de nosotros mis-
mos, nuestra masculinidad, feminidad, edad o temperamento,
al igual que nuestros deseos, preferencias o aversiones, como
tambin las ideas que tenemos sobre nuestras capacidades o
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limitaciones, forman parte de un conglomerado de programas
sociales que hemos internalizado pasivamente desde el naci-
miento. Educados en la cultura dominante, nos resulta prctica-
mente imposible tomar contacto con lo desconocido del mundo
que nos rodea porque ignoramos lo desconocido de nosotros
mismos. Perder la impronta winka es una metfora para referir-
nos a la toma de contacto con aquello que opone resistencia a
la programacin social exobitica, la que nos separa de la Tierra
y nos mantiene a una enorme distancia del mundo espiritual, un
mundo poblado por fuerzas y entidades que no forman parte de
nuestra realidad ordinaria.
Una de las diferencias ms signifcativas entre la cultura
mapuche y las sociedades exobiticas es que en estas ltimas
prevalece la dicotoma entre realidad ordinaria y no-ordinaria,
ya que la percepcin del mundo espiritual no forma parte del
orden de lo real. En las sociedades dominantes la bsqueda de
realidades no-ordinarias compromete a muchos seres huma-
nos genuinamente interesados en ir ms all de su socializa-
cin exobitica, pero que pese a ello no pueden evitar quedar
atrapados en tal dicotoma, ya que sus experiencias de una
realidad no-ordinaria no forman parte del modo en que resuel-
ven sus necesidades.
En el mundo mapuche no existe dicha dicotoma, ya que
la realidad intersubjetiva que comparten sus miembros incluye
eventos que desde el punto de vista occidental carecen de ex-
plicacin. Por eso los mapuche que practican el feyentun ma-
puche y mantienen una activa conexin con el mundo espiritual
perciben con frecuencia seres o hechos asombrosos sin que ello
lesione su integridad social o psicolgica, ya que tales acon-
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tecimientos estn incluidos en su cosmovisin. Cuando un no-
mapuche accidentalmente vive experiencias de esa naturaleza
lo ms probable es que busque a un facultativo que lo devuelva
a la normalidad, cerrando as la puerta al mundo espiritual.
La impronta winka es ante todo un sentido comn, un modo
de interpretar el mundo que pretende ser defnitivo e incam-
biable. Uno de los prejuicios ms dainos que forman parte de
ese sentido comn es la creencia de que las instituciones, las
sociedades o los individuos son entes inmutables que escapan
a los cambios histricos. Aplaudimos a quienes consideramos
depositarios del bien y la verdad, pero a menudo lo hacemos
en funcin de nuestras conveniencias. Y con ello pasamos por
alto que la historia de la humanidad est llena de contradic-
ciones. La excusa de las instituciones es que se trata de ca-
sos aislados, pero en realidad el abuso es inseparable de las
relaciones de poder. De ejemplos est lleno: iglesias que en
nombre del Dios del amor han exterminado a miles de seres
humanos, ejrcitos que en nombre de la libertad han tiranizado
a sus naciones, revolucionarios que en nombre de la eman-
cipacin de los pueblos se han convertido en sus carceleros,
cientfcos o mdicos que en nombre de la salud o el bienestar
han arruinado las vidas de quienes no encajan en el prototipo
de las normalidad, docentes y pedagogos que pretendiendo
formar a las generaciones sucesoras las han mantenido cauti-
vas en una odiosa obediencia sin sentido.
No obstante, lo que una persona, institucin o sociedad ha
hecho en el pasado no la obliga en ningn sentido en el presen-
te. Si as no fuera no existiran autnticos santos que lo dieron
todo por sus semejantes, o soldados heroicos que se lanzaron a
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la muerte enfrentndose a un enemigo militarmente superior, o
rebeldes que no escatimaron sacrifcios para combatir a quienes
opriman a sus pueblos, o benefactores de la humanidad que
dedicaron sus vidas a curar a los dems sin afn de ser reco-
nocidos o recompensados, o educadores que inspiraron en los
nios y los jvenes un genuino amor por el conocimiento.
La creencia de que el mundo se divide en buenos y malos
y que esta divisin lo ser para siempre es la raz de la desdicha
de la humanidad. Todos y todo pueden cambiar inesperadamen-
te. Sin esta conviccin las cadenas nunca podrn romperse.
Durante siglos los winka degradaron a los mapuche porque
su arrogancia y su ignorancia les impeda comprender su for-
ma de vida. No cometamos el mismo error. El comportamiento
anticomunitario de los ricos y los poderosos no proviene de una
maldad intrnseca, ya que en una situacin catastrfca su poder
y riqueza se reduciran a cero y tendran que valerse por s mis-
mos como cualquier otro ser humano. Nada garantiza que hasta
los mismos mapuche no se vuelvan soberbios o mezquinos y
olviden sus responsabilidades para con el Wallmapu. Desman-
telar las secuelas de la colonizacin exige una dedicacin total.
La supervivencia de la nacin mapuche y de la humanidad
entera, si vamos al caso, se convierte en un absurdo cuando
la concebimos como algo separado del mundo del que ambas
provienen. Sin esa conexin con la Tierra y todas sus formas
de vida nos comportamos como una especie colonizadora ex-
traterrestre, socavando el generoso mundo que nos sustenta y
esclavizando a sus seres vivientes.
Las relaciones sociales que existen actualmente en la so-
ciedad dominante no dependen de un orden econmico-poltico
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que existe independientemente de nosotros y nos obliga a ser
o hacer una cosa o la otra. Esas relaciones sociales son el re-
fejo de la forma de conciencia que prevalece en la humanidad
actual, la que ha perdido de vista el vnculo entre los seres
humanos y todos los seres y elementos de la naturaleza. Esto
se debe a que el modo de percibir est sujeto a las diferencias
culturales y los acontecimientos histricos, como es el caso de
los procesos de colonizacin.
Este no es un problema flosfco, sino un problema prcti-
co de enormes consecuencias. Los humanos provenientes de
las civilizaciones dominantes han llegado a considerarse algo
ajeno, algo separado de la Tierra. Ven en ella una cosa, una
infraestructura del sistema social o un conjunto de recursos o
peligros para satisfacer sus intereses. Se consideran usuarios o
propietarios del mundo natural y al hacerlo pierden de vista sus
responsabilidades para con ese mundo. Sus vstagos agotan
sus esfuerzos en cambiar la sociedad, pero no hay modo de
que la sociedad cambie realmente porque cualquiera sea su
idea de un mundo mejor, es un mundo en el que los seres hu-
manos continan absortos en s mismos, lo que trae consigo
abuso y sufrimiento.
Para que se produzcan cambios de fondo tiene que cambiar la
forma de conciencia de la humanidad, al expandirse el horizonte
de lo que podemos percibir. La relacin de los no-mapuche con
la naturaleza no cambiar mientras no la perciban como un mun-
do de intencionalidades. Mientras los no-mapuche se relacionen
con la Tierra como si fuera una cosa seguirn abusando de ella.
Entendern el mundo como un mundo de insumos o recursos
naturales. En lugar de aliwen vern lea, madera, metros ruma.
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En lugar de mawiza vern rocas, materia, un obstculo para sus
carreteras. Para que su modo de vida cambie tienen que percibir
el mundo como una trama de seres y elementos cuyo propsito
es enriquecer la vida y la conciencia.
Por eso es que los pueblos originarios tienen un papel fun-
damental en este momento histrico, no porque sean buenos
o mejores que otros seres humanos. Esto se debe a que sus
modos de vida incluyen la experiencia (y no slo la opinin o la
creencia) de que el mundo es un mundo de intencionalidades. El
horizonte de lo que los mapuche pueden percibir incluye fuerzas
y entidades que no forman parte de la realidad ordinaria que per-
ciben los no-mapuche. Cuando los no-mapuche toman contacto
con esas experiencias, se expande el horizonte de lo que pue-
den percibir y eso origina cambios de conducta signifcativos. La
suma de esas experiencias de vnculo directo con la Tierra lleva
a la prdida de su impronta winka: la socializacin desarraigada
que han recibido desde el nacimiento.
Al modifcar su modo de percibir, los no-mapuche compren-
den corporalmente que los ros, la gente, las montaas, los ani-
males, las plantas y todas las fuerzas de la naturaleza estn
ntimamente conectadas. No existen para que unos hombres
arrogantes se enseoreen sobre ellas, sino para refejar el pti-
mo semblante de la Tierra. Estas experiencias pueden impulsar
otro modo de relacin con los mapuche.
Cuando vivimos tales experiencias pierde sentido el impe-
rio del yo, el afn de poseer ms de lo necesario, el deseo de
supremaca. La colaboracin y el regocijo de compartirlo todo
se tornan espontneamente deseables, pero al mismo tiempo
nos volvemos ms alertas, ms feroces a la hora de cautelar la
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inocencia o la integridad de nuestros semejantes. Da lo mismo
si quien tiene esas experiencias es estudiante, obrero, soldado,
ingeniero o artesano. Da lo mismo la educacin que recibi o
el dinero que tiene en el bolsillo. Nada de eso importa cuando
reconocemos el Az Mongen.
As sentimos la necesidad de amar y respetar el territo-
rio en que vivimos y construir un mundo formado por nuestros
seres queridos y los seres queridos de nuestros seres queridos,
forjando redes de afecto en expansin. Tal es la base de las
relaciones de comunidad, por completo distintas de un mundo
fragmentado donde en una casa hay bienestar y en la de al lado
hay privacin, un mundo donde podemos pasarnos toda la vida
rodeados de desconocidos sin superar jams la desconfanza, la
envidia o el desprecio.
Una condicin humana vinculada con la Tierra est llena de
respeto y amor por todos los seres con los que comparte el ma-
ravilloso mundo en que tenemos la suerte de vivir. Para ello tie-
ne que estar dispuesta a honrar la suma de afectos y esfuerzos
que involucran las relaciones de comunidad. Pero tambin tiene
que estar alerta para enfrentar cualquier amenaza que atente
contra la integridad del territorio. La postergacin en que se en-
cuentran los mapuche es uno de los indicadores de que esa
condicin humana no prevalece en nuestro tiempo. En su lugar
se ha instalado el antagonismo y la fragmentacin.
Aunque no estn dispuestos a reconocerlo, la mayora de los
no-mapuche que apoyan la causa mapuche comparten una sen-
sibilidad social en la que un trasfondo de creencias cristianas se
ha transformado en ideas polticas. Al igual que para sus adver-
sarios ms conservadores, para ellos el mundo se divide entre
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buenos y malos. En el enfoque de la victimizacin histrica,
buenos son los pobres, los pueblos oprimidos, los indgenas
o cualquiera que sea discriminado por el color de su piel, por
sus bajos ingresos o por su escasa educacin. Malos son los
ricos, los poderosos, los jueces de la corte suprema, los gober-
nantes, los altos mandos, las jerarquas eclesisticas. Malo es
el imperialismo yanqui y el sistema capitalista. Bueno es el
pueblo, aunque ese pueblo sea tan racista, machista, misgi-
no, homofbico y chovinista como quienes lo exprimen. Hasta
hace poco, del lado de los buenos estaba el socialismo, pero
como la mayora de los regmenes socialistas se convirtieron en
dictaduras totalitarias qued demostrado que el socialismo no
era tan bueno despus de todo.
Cuando en Chile los buenos protestaban contra la dictadura
militar se oponan a las leyes antiterroristas que los enviaban
a la crcel. Pero ms tarde, cuando alcanzaron el poder pol-
tico, refotaron esas mismas leyes para perseguir a los mapu-
che. Con ello se pasaron defnitivamente al lado de los malos,
desde el punto de vista de los nuevos buenos, los winka dis-
conformes que se consideran merecedores de un mundo mejor,
una sociedad ms justa, un mundo a pedir de boca que otros
supuestamente les deben.
Cuando a fnes de los aos sesenta los movimientos marxista-
leninistas promovieron la movilizacin de las comunidades para
la recuperacin de tierras, lo que les interesaba era sumar a los
mapuche en su guerra contra los ricos. Pero los ricos, los lati-
fundistas, no eran ms que uno de los segmentos dominantes
de una sociedad que en modo alguno comprenda la cultura ma-
puche. El que gran parte de esa sociedad estuviera sumida en
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la pobreza no la haca mejor que la minora dominante, desde
el punto de vista de su comprensin del modo de vida mapuche.
Sus aspiraciones, al igual que sus prcticas de vida, no tenan
relacin con la esencia del modo de vida mapuche, basado en
el respeto y el amor por la Tierra y sus fuerzas espirituales. Slo
aspiraban a poseer aquello que posean los ricos.
Buenos y malos, mejores y peores, lo siguen siendo en la
lgica winka, la lgica del desarraigo y la fragmentacin. Unos
y otros creen merecer la abundancia y la felicidad, pero siempre
poniendo al hombre por encima de todo, haciendo de la Tierra
un depsito de bienes o recursos para ser consumidos sin des-
canso por el orden social.
Esta manera de darle signifcado al mundo no es ms que
eso: una forma de defnir la realidad, un marco para entender el
mundo. Y esa forma, que es la impronta winka, no proviene del
mismo tronco histrico que los mapuche y otras culturas origina-
rias, sino del tronco histrico de las sociedades exobiticas, las
que ascienden con el monocultivo, la urbanizacin y las religio-
nes suplicantes, para continuar con las civilizaciones esclavis-
tas, la cristianizacin de la Europa tribal, el oscurantismo medie-
val, la colonizacin de las Amricas, la acumulacin originaria,
la industrializacin y la hegemona de las potencias nucleares.
Todos estos acontecimientos histricos forman parte de una
orientacin cultural que se remonta a los imperios agropastoriles
de la era del hierro, las antiguas ciudades-estado de Eurasia y
Norfrica. Todas las sociedades que se van sucediendo en esta
orientacin histrico-cultural profesan religiones androcntricas
y se encuentran desgarradas por profundas desigualdades. El
miedo y el resentimiento prevalecen, al igual que la explotacin
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irrestricta de la Tierra y sus seres, sean stos humanos o no hu-
manos. Esta orientacin es la exobiosis, como una forma de vivir
que se orienta hacia afuera de la vida, el cuerpo y la naturaleza,
generando con ello desequilibrio, abuso y sufrimiento.
La raz de la exobiosis no consiste en que el poder, la riqueza
o el conocimiento estn en manos de una minora. La exobiosis
se origina con una forma de conciencia en la que predomina el
yo y sus intereses, donde la subjetividad humana se encuentra
absorta en s misma y en la complacencia narcisista con los pro-
ductos de su actividad, pues ha perdido de vista su conexin con
lo que la rodea.
Esta forma de conciencia se refeja en las tecnologas,
las economas, las creencias religiosas, las ideas flosfcas,
el arte, los sistemas polticos, la vida cotidiana, el amor y la
vida sexual. Y dado que todos la comparten y somatizan inad-
vertidamente, slo perciben las contradicciones sociales que
estn en su superfcie y no lo que constituye su raz. Es en este
contexto donde surgen las ideologas que dividen al mundo en
buenos o malos, pretendiendo que en la medida en que los
buenos tomen el poder todo va a cambiar para mejor. Pero
aunque logren alcanzarlo, apenas estn en el poder vuelven
a reanudar el mismo encadenamiento porque no ha cambiado
su forma de conciencia, una forma de conciencia que aspira al
ejercicio del poder.
Pinsese en el capitalismo, al que se atribuyen las desi-
gualdades econmico-sociales. Pero lo que llamamos capita-
lismo no es ms que la expresin econmico-poltica de una
forma de conciencia en la que no existe una conexin entre los
seres humanos y la naturaleza, y donde al prevalecer el yo y
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sus intereses no pueden emerger por s mismas las relacio-
nes de comunidad. Cuando las relaciones de intercambio que
establecen los seres humanos no se basan en el cario y la
confanza ni estn ajustadas a las necesidades de la Tierra,
surge la divisin anticomunitaria del trabajo, el mercado, el
dinero, la especulacin, la acumulacin de la riqueza, la so-
breproduccin de bienes superfuos, el control de la escasez
y la apropiacin de la abundancia.
El sistema social no se basa en el capitalismo, sino que el ca-
pitalismo y el sistema social provienen de una forma de concien-
cia en la que todos compiten entre s porque en lugar de buscar
la complementacin, sus diferencias constituyen ventajas o des-
ventajas circunstanciales que los oponen en la disputa por sus
conveniencias. Por eso es que al derrumbarse las dictaduras so-
cialistas la gente rpidamente entra en la lgica del capitalismo,
ya que esas dcadas de tirana burocrtica no sirvieron de nada
para transformar su forma de conciencia.
El capitalismo existe porque las relaciones entre los seres
humanos no se basan en la colaboracin espontnea, la supre-
sin inmediata del abuso, la coherencia de la actividad humana
con los pulsos de la naturaleza. No existe porque hay unos mal-
vados egostas a los que slo les interesa su bienestar. Esos
hombres que amasan fortunas y desprecian a sus semejantes
existen porque han puesto todas sus capacidades e iniciativas
en funcin de s mismos, dado que no estn conectados con lo
que los rodea. As fueron educados y as continan educando a
sus hijos. Se puede hacer una revolucin sangrienta y eliminar
a los ricos y a los poderosos, pero el mismo abuso, la misma
dominacin, reaparecer con una nueva forma buscando legiti-
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macin en una retrica del pueblo o la emancipacin de la hu-
manidad. Y entonces ocurrir que en nombre de la liberacin
nacional o la democracia popular la montaa ser talada y
cubierta de monocultivos, incluyendo el monocultivo de los hu-
manos winka, y ya no habr lawen, ni zorro, ni perdiz, y la forma
de vida mapuche no podr sustentarse.
Capitalismo, fascismo y socialismo son tres formas exo-
biticas de estructurar el sistema social a expensas de la fer-
tilidad terrestre. Las sociedades tecnolgicas estn formadas
por millones de personas que no practican relaciones de reci-
procidad ni experimentan un sentimiento de cario entraable
por el territorio en que viven. Son como una plaga que invade
la Tierra y consume sus bienes sin descanso. Adems, por
territorio no slo hay que entender el suelo que pisamos, sino
todo lo que hay en el mundo: la atmsfera, las profundidades,
las plantas, los animales y tambin las fuerzas espirituales
que el winka no sabe percibir.
Sean incultos o educados, los winka degradan a las
culturas originarias porque su modo de vida les resulta in-
comprensible. Ignoran que sin una relacin de amor por
la Tierra, sin la experiencia de pertenecer a ella y prote-
ger celosamente su fertilidad, no es posible que se desa-
rrollen espontneamente nuevas formas de relacin social.
No olvidemos que las primeras naciones han sido las nicas
formaciones sociales basadas en autnticas relaciones de
comunidad. Esto se debe a que el fundamento de su modo
de vida es una forma de conciencia que pone atencin a las
indicaciones de la Tierra y mantiene con ella una relacin
basada en el respeto.
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Como una de las creencias consustanciales a la impronta
winka, la oposicin moral entre buenos y malos ha sido le-
gitimada a travs de un discurso cientfco-social o por medio
de una lectura instrumental de los procesos sociales que sirve
para refrendar las relaciones de poder. Quienes se conside-
ran a s mismos crticos del mundo en que viven, depositarios
de ideales que supuestamente conducen a la emancipacin
de la humanidad, construyen sus ideas y sus acciones sobre
la base de tal oposicin sin examinar sus races histricas: el
cristianismo, la prdida de la soberana de los cuerpos instala-
da por el rgimen patriarcal, la separacin infranqueable entre
la cultura y la naturaleza.
Entre las consecuencias fatales de esta construccin del
pensamiento crtico, ya sea alternativo o revolucionario, se
encuentra la victimizacin social o la autoafrmacin en la nefas-
ta dignidad de la derrota, como una excusa para no desarrollar
estrategias y acciones victoriosas. Este subproducto del cristia-
nismo contribuye a perpetuar una triste realidad histrica: quie-
nes se benefcian con la dominacin de sus semejantes siempre
parecen estar ganando.
Atribuimos este hecho a que dichos sectores ejercen el poder
poltico, militar o econmico. Pero si examinamos el problema
con detenimiento y sin rastros de autocompasin, descubrire-
mos que as como la impronta winka se basa en la oposicin
moral entre buenos y malos, ha reservado la victoria para los
opresores o los depredadores, hasta el punto de que la conside-
ramos moralmente despreciable. Desde la moral de los subordi-
nados, repudiamos el xito o el triunfo porque lo asociamos con
intereses egostas. Encadenados a una visin de la historia en
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la que prevalece la fatalidad y el desaliento, nuestros esfuerzos
por acabar con el egosmo conducen una y otra vez al fracaso y
la derrota. En esta forma triunfa el sufrimiento y la dominacin.
En la visin ateocristiana de la realidad, los malos son los
victoriosos, mientras que quienes luchan contra la injusticia o la
exclusin son tan buenos como perdedores. El intento de la
victoria parece haberse convertido en un monopolio de los sec-
tores dominantes de la sociedad dominante. Y esto ha ocurrido
porque el intento de la victoria no forma parte de las ideologas
que supuestamente aspiran a una sociedad mejor o a la libe-
racin. Esta ha sido hasta ahora la base poltica y moral de la
lucha de los mapuche por la soberana, en la medida en que ha
tomado de la ideologa winka una lectura crtica de la realidad.
Pero esa crtica de la realidad lo critica todo, salvo sus propias
insufciencias y contradicciones. Por eso los mapuche y cual-
quier ser humano que aspire a la soberana de los cuerpos y
los territorios tienen que romper defnitivamente con la victimiza-
cin, la subalternidad y la derrota.
Mientras permanezca en el deplorable reino del conficto, la
liberacin nacional mapuche se estrellar infructuosamente con
quienes ejercen el poder. Y esto sucede as porque al reprodu-
cir las oposiciones morales de la impronta winka, continuamos
reservando para ellos la fuerza y la victoria. Afortunadamente la
historia ensea algo muy diferente. Los mapuche son una na-
cin victoriosa. Ninguna de las civilizaciones que dieron origen a
la sociedad occidental ha sobrevivido, pero los mapuche estn
aqu, hablando su lengua y practicando su espiritualidad al cabo
de miles de aos y toda clase de vicisitudes. No pudieron con
ellos ni los cataclismos geolgicos, ni las invasiones coloniales,
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ni las epidemias, las evangelizaciones, las campaas genocidas
o la usurpacin territorial. Las aspiraciones del presente no de-
ben soslayar este hecho: el pueblo mapuche es un pueblo vic-
torioso que lo ha resistido todo y se ha levantado con tenacidad
una y otra vez a lo largo del tiempo.
Las primeras naciones son mucho ms antiguas y durade-
ras que las civilizaciones exobiticas. Sus formas de conoci-
miento son muy anteriores a la religin, la flosofa y la cien-
cia, las que emergen una vez que se ha disuelto el vnculo de
rciprocidad con la naturaleza. Por eso surgen dioses remotos
e invisibles que juzgan y castigan, o utopas sociales en cuyo
nombre se sacrifcan los seres humanos, o la idea aberrante
de que el control tecnolgico del cuerpo y la naturaleza pro-
porcionar felicidad a la gente, o una inteligencia estpida
que buscando el confort o las utilidades inmediatas amenaza
los fundamentos de la vida.
Es un error fatal creer que la lucha por tomar el poder o
castigar a los opresores va a conducir a la libertad. A lo que
conduce es a la muerte de nuestros amados y a seguir pe-
leando por el rencor y el odio que sentimos. Quienes luchan
por ajustar cuentas slo pueden concebir la libertad como la
libertad del yo para tomar las vidas de sus enemigos, no como
la libertad de estar en el mundo para compartir momentos in-
valuables, regocijndonos con la belleza y la inteligencia de la
naturaleza. Un hombre sabio dijo: opresores y oprimidos se
encuentran al fnal y lo nico que cuenta es que desperdicia-
ron sus vidas. Da lo mismo si crean en la revolucin social o
la seguridad nacional. Ni lo uno ni lo otro los volvi conscien-
tes del vnculo que nos une con todo lo dems.
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Absortos en la actividad humana, en sus logros y sus contra-
dicciones, unos y otros han pasado por alto un hecho extraordi-
nario: habitamos un mundo exuberante en el que se encuentran
todos los recursos para vivir bien y ser felices. Slo tenemos que
aprender a dar, tomar y compartir, a proteger la fertilidad terres-
tre y respetarnos los unos a los otros, a interrumpir el monlogo
de la mente winka para escuchar lo que nos dice la Tierra. Y la
Tierra nos dice: vivan, sean dichosos, amen su mundo y cuden-
se entre ustedes.