Bienvenido a una lectura acerca de la modernidad, espero que sea de su agrado.
Este libro consta de dos partes. La primera es una reflexin acerca del significado de la modernidad, valorizando el punto de vista de la sociologa. Mientras la segunda, es una aplicacin, si se quiere, del saber de la sociologa sobre un problema particular: El poder. En esta segunda parte entonces nos ocuparemos de llevar a cabo una genealoga del problema del poder mirando sobre diversos autores, lo que nos permitir analizar la factura de la reflexin sociolgica comparada con otras caracterizaciones del poder y la poltica. Digo entonces en esta presentacin a propsito de la condicin moderna, que el hombre moderno se diferencia del hroe trgico, porque el hroe trgico necesita llegar hasta el final de su vida para darse cuenta de que lo que le sucede en el momento de la tragedia es un resultado o una consecuencia de sus acciones, mientras que el hombre moderno, a diferencia del hroe trgico, sabe de antemano que l es una consecuencia de sus acciones(1). Arriesgo aqu y digo que sobre este supuesto acerca del hombre moderno, se edifican las Ciencias Sociales. Esto es: que el hombre moderno sabe o por lo menos sospecha que es una consecuencia de sus actos. Con esta afirmacin diferencio a la tradicin clsica de la tragedia donde los hroes, por lo general, tienen que pasar la vida y enfrentarse con la muerte (trgica por supuesto) para darse cuenta que todo lo que han hecho desencaden ese acontecimiento; de la modernidad, dnde sin heroicidad, los hombres saben de antemano que son la consecuencia de sus propios actos. As de sencillo y as de complicado, pues sospechamos que pensando o reflexionando acerca de lo que puede suceder se evitan las consecuencias inesperadas de nuestros propios actos. Sabemos entonces los modernos, que podemos establecer criterios con cierto rigor cientfico que nos permitirn, a partir de que yo reflexiono sobre el mundo que me rodea, hacer de este algo cada vez ms previsible. Y sobre esta idea de previsibilidad se levanta el eslogan con el que nace la Sociologa de Augusto Comte (1798-1857): Saber para prever. Este libro adems tiene que ver con otro asunto que deseo sealar. Digo entonces que estoy convencido de que una de las peores inversiones que hay es la fotocopia o cosas parecidas. Se trata de un mal negocio para el estudiante, el investigador o el intelectual en general. Por lo tanto, agrego, que los libros que estn contenidos y citados en ste, son todos tiles, ninguno va a quedar anclado a este libro. Aconsejo entonces que compren todos los libros de esta bibliografa o sugieran a los seres queridos que se los regalen en fechas oportunas, pues se trata de una biblioteca, insisto, de gran utilidad, porque son libros vivos, entretenidos y amenos. Es mas, es ideal que lean los libros citados junto a la lectura de este, pero en fin, son solo consejos generales para antes de comenzar. Pero les aseguro que despus de leer este texto van a tener una visin general que les va a permitir comprender una serie de textos. Este libro entonces permite tambin darle cierto orden a la biblioteca que tal vez poseen. Adems la adquisicin de un libro se relaciona con la fijacin de conceptos y contenidos, pero la fotocopia diluye la huella mnmica, mientras que el libro ayuda a grabarla. Aconsejo adems que cada vez que compren un libro, traten de ponerle todas las marcas propias porque generalmente gran parte de la biblioteca se pierde en el primer divorcio. Esto es inevitable, despus uno puede llegar a negociar retornos bibliogrficos, es cierto, reconquistar algunas joyas que dej del otro lado del ro. Pero, en general se pierde media biblioteca, por lo tanto traten de entrada de dejar bien claro que el libro es de cada uno de ustedes, para evitar discusiones posteriores. Comencemos entonces por introducirnos en el conocimiento de la Condicion Moderna. Indico entonces un texto y es la Introduccin del texto de Berman(2), cuyo titulo es "La modernidad, ayer, hoy y maana" de su libro Todo lo Slido se Desvanece en el Aire y un texto de Simmel(3) que se llama "El Individuo y la Libertad" del texto homnimo. Marshall Berman es aqu quien nos abre una entrada posible a la comprensin del significado de la modernidad desde el titulo mismo de su libro hecho con una frase extrada del Manifiesto Comunista y traducida por l, dnde Marx, reflexionando acerca del significado de la modernidad dice que en ella: Todo lo slido se desvanece en el aire, ... lo estamental se esfuma, esto es que todo aquello que se pensaba que tena fuerza, consistencia y peso resulta ser al fin: Leve. Es una entrada entonces la de Berman al problema de la modernidad en el registro de la cultura; es decir, de la produccin intelectual, de la Filosofa, de la Literatura. Hay en el texto entonces, una reflexin sobre textos fundamentales y sobre las producciones intelectuales que l considera ms significativas del Arte, la Literatura, la plstica..... En tal sentido toma al Manifiesto Comunista como a un texto modernista, concepto este ultimo que explicar mas adelante. Hay tambin una reflexin acerca del Fausto de Goethe, texto que tambin lo considera dentro de la tradicin modernista. Por otra parte adems sugiere curiosos recorridos de la ciudad. Este libro nos lleva entonces al tema de la modernidad mediante una lectura entretenida de distintos textos. Berman as, explora el significado de la modernidad en el horizonte de su produccin intelectual. Modernidad que es entendida como una dialctica entre modernizacin y modernismo. La primera afirmacin entonces que hacemos en esta entrada literaria, general, global acerca de este mundo al que llamamos moderno es afirmar, siguiendo a Berman, que se trata de una poca que tiene aproximadamente 500 aos de antigedad(4), pensando siempre por supuesto en trminos de procesos y no de lmites estrictos. Aunque es cierto, que se tiene la costumbre de pensar que en la historia de la humanidad hay un refer que despus de tocar un silbato dice: Empieza el feudalismo, empieza el Capitalismo, modernos ahora. No es as. No es posible marcar con exactitud cundo empieza algo, cuando termina y empieza otra cosa. Ni detectar con precisin cundo empieza, termina, y se agota, una forma de vida, una forma de organizacin. Pero tambin es posible la propuesta que hace Giddens en su texto Consecuencias de la modernidad(5) y en este caso se trata de una lectura sociolgica acerca de las formas de la modernidad, en el sentido que Giddens analiza el carcter de las instituciones, el tipo de ordenamientos econmicos y polticos que dan cuenta de este momento histrico. Es una lectura sociolgica, insisto, que pone especial nfasis, en indicar que cuando nosotros hablamos de sociedad, no nos referimos a cualquier forma de relacin entre los hombres, sino que hablamos de una forma particular de organizacin. Porque el hombre no vivi siempre en sociedad, ni tampoco es social por naturaleza. Esta idea, que ser oportunamente retomada al desarrollar la segunda parte, puede tomarse si se quiere como la Primera Fundacin de este texto, esto es que: Ni el hombre es social por naturaleza, ni todas las formas de intercambio de sentido ocurren en sociedad, porque, para que haya sociedad, tiene que haber diferencia e individuo. Esto es una distincin bsica que hay entre la comunidad y la sociedad, la primera entonces es una unin por semejanza, mientras que la segunda es una unin por diferencia. Adems la idea de sociedad dentro de un contexto histrico, poltico, organizativo tiene que ver con la presencia del Estado y la Nacin; as, la relacion entre Sociedad, Estado y Nacin, nos introduce a la manera weberiana, en la idea segn la cual para la existencia misma de la sociedad se necesita monopolizar legtimamente la fuerza en un territorio determinado. La idea de sociedad entonces desde el punto de vista individual se relaciona con la diferencia y desde el punto de vista histrico si se quiere con la presencia del Estado y de la Nacin. Por lo tanto cuando se habla de sociedad, se habla de Estado y Nacin. Si la ciencia entonces esta comprometida con la verdad, valor al que no puede renunciar para no dejar de ser; es en este espritu que la sociologa no solamente reflexiona sino que construye su objeto, a saber: la sociedad. Ahora bien, para que haya sociedad tiene que haber Estado y Nacin, esto era: monopolio de la fuerza en un territorio determinado. Pero, adems del espritu cientfico, el socilogo, cree que la mejor forma que los hombres pueden darse para vivir, es la forma social llamada sociedad. As, el socilogo tiene debilidad por la forma Sociedad, aunque el socilogo est en condiciones tericas de pensar y reflexionar sobre otras formas de relacin entre los hombres que las compara con una forma ideal de vida; una vez mas: La sociedad. Esto, desde luego es un valor. Es mas, si no hay sociedad, el socilogo seguro piensa que hay que hacerla. En tal sentido se ver en este mismo texto, que la reflexin de la teora sociolgica no solamente es una reflexin acerca de lo social y de la sociedad, sino que es tambin una produccin terica del orden. Hasta aqu entonces, llevamos a cabo una introduccin referida a la caracterizacin cultural de la modernidad y a una sociolgica que da cuenta de una reflexin acerca de una forma de organizacin que tiene que ver con la presencia del Estado y la Nacin. Cabe entonces la siguiente pregunta, jugando a la "posmodernidad": Cmo va a ser el orden cuando no haya ms Estado ni Nacin?. No tengo la menor idea. S sabe s, ms o menos, qu es lo que pasa cuando empieza a dejar de existir Estado, pero es una sensacin. En tal sentido me remito a una impresin personal que surge de haber visto algo as como "la historia de la descomposicin de un Estado". As, sabemos por ejemplo que nuestro Estado, se consolida como tal, como monopolio de la fuerza, lo que significa poder hacer que una orden llegue desde Tierra del Fuego hasta La Quiaca, haya cierta monopolizacin de la fuerza, ejercicio del poder sobre la sociedad, dirigir a esta, tomar decisiones en la esfera de la economa, a partir del ao 1930 y que su descomposicin comienza ms o menos a partir del golpe de Estado del ao 1955. Por otra parte no sabemos muy bien hasta dnde puede llegar dicha descomposicin. Por otra parte nuestras teoras y observaciones tienen an cierto matiz periodstico y por lo tanto: impresionista. Se alcanzan, es cierto, a advertir sntomas: la gente que se queja, hay demasiada violencia, que a la polica no le hacen caso, que la gente tiene miedo de salir, que se enoja con los inmigrantes. Esos sntomas tienen que ver con la destruccin del aparato estatal, que en trminos sociolgicos se relacionan con la falta de normas, a saber: con la anomia. Recuerdo entonces que en esta introduccin presento a la modernidad desde el punto de vista cultural bajo la dialctica modernismo - modernizacin que ya vamos a ver de qu se trata, y una reflexin de tipo sociolgica de la modernidad acerca de la idea de sociedad como un conjunto de instituciones que comienzan a partir del siglo XVII y que tienen que ver adems con la presencia del Estado y de la Nacin. Ahora bien, vivir en un mundo de significado implica pensar que es el hombre aquel que en definitiva lo otorga, mientras la sociologa es una ciencia parasitaria del sentido(6). Es decir que ella edifica significado sobre el significado que el lego imput al mundo que lo rodea. Se "prende" entonces sobre lo creado a la vez que observa y analiza el sentido que los sujetos o los actores le dan a su vida. En este sentido es que la Sociologa es una ciencia parasitaria o de segunda mano. Cabe entonces la pregunta: Tiene una constante la Sociologa que se advierta desde su fundacin y pase sobre los distintos momentos de su desarrollo terico?. Estimo que hay un supuesto bsico y es que los hombres viven de acuerdo con ciertas condiciones de racionalidad, es decir que construyen un determinado sentido de realidad acotado a un determinado momento histrico, social, poltico, econmico y viven de acuerdo a ese universo de significado. Por lo tanto, esas diferentes condiciones de racionalidad que los hombres construyen para poder vivir en conjunto, sufren cambios en la historia. Pero, los socilogos le otorgamos a esa capacidad del hombre para construir sentido y vivir de acuerdo a eso, cierta constante. Es valido preguntar entonces de dnde nos viene esta idea de que a partir de algo en lo que se cree que no se sabe muy bien que es, ni nadie vio, se puede construir un mundo edificado racionalmente, con funciones, instituciones, status, jerarqua, poderes, contrapoderes, roles, etc.?. Estimo que de observar una institucin que es modelo para la reflexin sociolgica, a saber: La Iglesia. As, la reflexin sobre su organizacin o mejor dicho sobre la relacin entre la creencia y el orden pes sobre nuestras concepciones del mundo. Tema que veremos en la segunda parte pero ahora dejamos formulada una pregunta y es: Cmo es posible, que a partir de algo inexistente e indemostrable, se construya un mundo de jerarquas racionales, materiales?. Es decir que sobre algo inmaterial, invisible, falso, se construye un mundo real, objetivo, tangible. Por otra parte la presencia de la relacin entre lo invisible en lo que se cree y la construccin de un mundo real adecuado, nos hace pensar una vez ms en la relacin de Occidente con la razn y la fe. A lo que se suma la idea, tambin bajo influencia curialesca, segn la cual es posible convencer a los otros de que lo nuestro es verdad. As entonces el mundo medieval, horizonte ideologico de la sociologia fundacional(7), cree en que el orden terrenal es una copia profana del orden celeste. Mientras que desde luego es al revs, pues el mundo divino es consecuencia del mundo tangible y secular. Esto es que en el cielo como en la tierra hay rey, duque, conde, vizconde, en sintesis siempre hay algo que se parece al mundo real(8). Dicho de otro modo no es que Dios le dijo al hombre: "Mira, organizalo as" sino que fue el hombre -no se sabe muy bien por qu- quien construye universos para vivir debajo de ellos, los necesita. As entonces, la idea por ejemplo de que si le hablo a una persona la puedo convencer de hacer lo que yo quiero, es una idea que probablemete nos viene del pensamiento religioso. El universo religioso entonces, es un ejemplo al que volver en varias oportunidades porque tiene que ver precisamente con la modernidad pensada como un mundo secular, es decir un mundo donde lo sagrado pierde aparentemente peso. Por lo tanto entendemos a la modernidad como un mundo secular, en tanto separacion entre religin y poltica(9). En tal sentido analizaremos en la segunda parte el significado que para la politica adquiere esa separacion. Tomaremos entonces como punto de partida un texto significativo por lo secular: El Prncipe de Nicols Maquiavelo(10) (1469-1527). Veremos entonces en esa segunda parte como pierden eficacia en la modernidad, los fundamentos teolgicos del poder y la poltica. La modernidad entonces es una caida en la reclusion subjetiva producto de un mundo secular(11). Recordemos aqu que el concepto secular da cuenta de la perdida de peso y vigencia de lo sagrado, dicho de manera simple secular es el antnimo de sagrado. No obstante, la Sociologa, que como toda ciencia es racional, piensa que an en el comportamiento ms racional es posible encontrar motivaciones no necesariamente racionales. Dicho de otra manera, an en el comportamiento ms racional, esta presente la "creencia" y esta idea inspira a Weber por ejemplo cuando nos habla de la creencia en la razn, o del carisma de la razn(12). En relacion con lo anterior digo, que si bien es cierto que la razn puede llevarnos a descreer y que el pensamiento riguroso, sistemtico, nos hace escpticos, sabemos que la eficacia que le otorgamos al pensamiento para la vida est tambin anclado en una creencia y por lo tanto no del todo racional, o si se quiere pensando en Freud (1856-1939) y su anlisis de la neurosis donde la capacidad de pensar se relaciona con aquella patologa que al hacernos estar en conflicto con el sentido de realidad nos apremia a darle a esta, sentido. As es entonces que alterados e inquietos ante el orden de las cosas, sufrimos. Pero hay construccin de sentido e interpretacin de la realidad si est presente la capacidad de sufrimiento. O si se prefiere podemos decir que es la conciencia y el dolor que ella produce la que nos permite entrar al mundo del significado y tempranamente percibimos lo injusto que es el mundo que se presenta ante nosotros, y asi nos preguntamos sencillamente: por qu ser as, y no ser de otra manera?. Relacionado con lo anterior pienso que la hiptesis fuerte del marxismo, jeraquizando su veta iluminista, es aquella que afirma, en apretada sntesis que de lo primero de lo que somos conscientes es del infortunio que la vida depara, pues se percibe rpidamente un orden injusto, que no nos valoriza como creemos merecer, sufrimos entonces por ello y a partir de esta conciencia del sufrimiento es que se edifican universos de significado para justificarlos. Ah esta entonces la ideologa, porque a partir de que no nos va del todo bien construimos un mundo de significado para entender a la vez de justificar. La religin entonces, segn el marxismo, nace as. Aunque las apreciaciones del marxismo a propsito de la religin, recogen postulados de la Historia Natural de las Religiones de Hume (1711-1776), un empirista radical escocs, explica "como un marxista" y sencillamente que en principio, naturalmente, el hombre atribuye cada cosa que le sucede a un dios. As entonces resulta ser que lo ms natural de la religiosidad del hombre, es el politesmo. Cada Dios protege all, por ejemplo, a un miembro del cuerpo, cada dios juega en un bando y por eso hay peleas entre ellos. Esto genera, como bien observa Hume y luego dice Nieztsche (1844- 1900), un mundo de hroes, el modelo es el hroe. Pero siguiendo a Hume es producto de la filosofa la sntesis que nos permite llegar hasta la idea de un Dios nico(13). Al salir entonces de aquel politesmo llegamos hasta la idea de un solo Dios, bueno, entre invisible y que no se deja ver, que no tiene demasiado que ver con las cosas mundanas y nos promete una compensacin en otro lado. Veremos entonces en relacin con lo anterior y tambin en la segunda parte, como aparece esta idea de que en la vida el martirio, nos garantiza un lugar de privilegio en el mas all y de que manera el modelo del santo sustituye al del hroe. En tal sentido, es posible pensar que al nio que vive en un universo heroico se le poda decir: " Imita al Dios", pero no es sencillo encontrar a un padre catlico que desee para su hijo la crucifixin. Ejemplo que, dicho sea de paso muestra la factura neurtica o desencantada de una religin monotesta. Secularizacin al fin bajo la presencia de un Dios, que concentra la bondad infinita y que convive con un Estado que monopoliza la fuerza. Y siguiendo nuevamente a Hume sabemos que cuanto ms se filosofa, ms nos acercamos a un Dios y ms religiosos nos hacemos, por eso no conviene filosofar demasiado... segn advierte Hume desde luego. Agrego adems que la Sociologa es una ruptura de la Filosofa y que si filosofamos demasiado podemos convertirnos en buenos creyentes. Pero estas observaciones, ligeramente ateas, son simplemente para ingresar en cierto espritu cientfico caracterstico de la modernidad. Si entonces, el hombre moderno se diferencia del hroe trgico, porque el hroe trgico necesita toda su vida para darse cuenta en el momento final de la tragedia que fue presa del incesto y se arranca los ojos prisionero del sino, necesit recorrer paso a paso la circularidad que el Orculo le indico al comienzo. Mientras que el hombre moderno sabe que si no toma las prevenciones del caso puede terminar como Edipo es cierto, pero est en condiciones epistemologas de tomar todas las prevenciones del caso para evitar la tragedia, consultar a un analista por ejemplo. El hombre moderno sabe, a diferencia del hroe trgico, que el mundo no tiene encanto, y que por lo tanto, es consecuencia de sus acciones. Adems, lo ms probable es que el futuro, aunque incierto, tenga mucho que ver con las decisiones que tomamos hoy(14). Esta afirmacin la hacemos, al finalizar un siglo que parece ser el del genocidio y que segn parece lo que ha sucedido ha tenido bastante que ver con las decisiones que tomaron miles y miles de personas en cada coyuntura. Conclusin que afirma la posibilidad de la existencia misma de la Sociologia y su pretensin fundacional , esto es : hacer que el mundo sea en algo, previsible.