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~ e4O? -c ~~) J d..~1--
Posfcio
13. Desaparecimentos conjuntos
do Homem e de Deus
Atualmente, isto , no ano quarto do sculo XXI,
s se fala dos direitos humanos e do retorno do
religioso. Certos nostlgicos das oposies bru-
tais que encantaram e devastaram o sculo XX afirmam
at que nosso universo s~,,:r&.-~z._~!lltorno da luta mor-
tal entre um cide~t~ defensor dos direit~;'humllos (ou
das liberdades, ou da democracia, ou da emancipao das
mulheres ...) e "fundamen~@$J;as.~.J:e.ligiQsQ~"g~ra1rnente is-
_ '~''' h '~_.". , __
lmicos e barbu9-()s-,_partidriosdnxdorno_brbaro s ,:tra-
--.... _-_._.----- ~.-
clies vindas da Idade Mdia (mulheres reclusas, crenas
"brigafrias, castigos corporai~ ...)." .' ... "". __..._- .
Nesse jogo, at se vem certos intelectuais, na Frana,
realmente ansiosos em promover - pum campo conflituoso
agora selado pela guerra do Homem (ou do Direito) contra
.-.. .-. "1 '," . 1. , .'. , . '. ,,' ". ,',.' ,~. , ."
:um Deus (terrorista) - um significante mestre sobressa-
lente. Renegados pelo gauchismo dos anos 70, esto eles,
249
-
entretanto, inconsolveis com o fato de a "Revoluo" ter
deixado de ser o nome de todo acontecimento autntico; de
o antagonismo das polticas j no nos entregar a chave da
Histria do mundo; de ter soobrado o carter absoluto do
Partido, das Massas e da Classe. A esto eles, pois, pobres
intelectuais sem real recurso, em simetria com os falsos
profetas barbudos e com seu Deus mais ou menos petro-
leiro, ocupados em fazer do extermnio dos judeus pel()s
nazistas o acontecimento nico e sagrado do sculo XX: do
anti-semitismo, o contedo destinal da histria da Europa;
da palavra 'Judeu" a designao vitimria de um absoluto
sobressalente; e da palavra "rabe", com custo escondida
atrs de "islmico", a designao do brbaro.
Desses axiomas resulta que a poltica colonial do Es-
tado de Israel posto avanado da civilizao democrti-
ca, e o exrcito americano a ltima garantia de qualquer
mundo aceitvel.
Minha posio, no tocante a esse pattico "gran-
de relato" do combate final da democracia humanista
contra a religio brbara, de assombrosa simplici-
dade: o Deus dos monotesmos est morto h muito
tempo, sem dvida ao menos h duzentos anos, e o
homem do humanismo no sobreviveu ao sculo XX.52
52 Remeto, no que se refere a Deus, ao primeiro captulo de meu Court Irail
c(onlologie Iransiloire (Paris, Seuil, 1998), intitulado "Deus est morto". Esse
ttulo foi dado pelos tradutores alemes ao livro inteiro, GOl! isl 101. Quanto
morte do Homem, proponho minha tica: um ensaio sobre a conscincia do
mal (Rio de Janeiro, Re1ume-Dumara, 1995). A desarticulo o propsito dos
direitos humanos, Em suma, adaptando uma palavra de ordem anarquista, a
mxima poderia ser: "Nem deus nem homem".
250
Nem as infinitas complicaes das polticas de Estado
no Oriente Mdio, nem os esponjosos estados de nimo
das "democracias" de nossos pases tm a menor chan-
ce de ressuscit-Ias.
A guerra das civilizaes, o conflito das democra-
cias e do terrorismo, a luta mortal entre os direitos
humanos e os direitos do fanatismo religioso, a pro-
moo de significantes raciais, histricos, coloniais ou
vitimrios, como "rabe", "judeu" , "ocidental", "esla-
vo", tudo isso apenas teatro de sombras ideolgicas
atrs do qual se representa a nica pea verdadeira: a
dolorosa, espalhada, confusa e lenta substituio dos
comunismos defuntos por outra via racional da eman-
cipao poltica das amplas massas humanas hoje en-
tregues ao caos.
E que se sabe bem que no fao mais caso de "fran-
cs" ou de "europeu", Propus, em outro lugar, a dissipa-
o pura e simples dessas categorias nacionais.53
Com base nisso interessante reler uma pgina do
sculo XX da qual fui testemunha pessoal: os ltimos
sobressaltos do antigo conceito do homem, em sua cor-
relao com a retirada definitiva do divino.
Olhemos um pouco longe.
Sabemos que Dostoievski, com alguns outros, exps a
dramtica questo: que ocorre com o homem se Deus est
morto? Pode realmente existir um homem "sem Deus"?
53 Em Circonstances 2, proponho a fuso da Alemanha e da Frana, com o
fito de gerar nova potncia que anularia seus componentes iniciais, e qual se
sl,lbordinaria a lenta e catica construo europia.
251
Para situar a fora dessa questo, preciso lembrar-
se de como anteriormente estavam dispostos os laos
entre "homem" e "Deus", tal como a metafsica moderna
maquinou seu conceito. A partir do momento em que se
reala por conta prpria a temtica do homem como su-
jeito (com base no motivo ps-cartesiano da conscincia
de si), qual o devir filosfico da relao entre a questo
do homem e a questo de Deus?
Procedamos com a rapidez de uma mquina hist-
rica a vapor.
Para Descartes, Deus necessrio como garantia da
verdade. Da que a certeza da cincia encontra nele sua
justificao. Pode-se dizer, pois, com razo, na lngua de
Lacan, que o Deus de Descartes o Deus do sqjeito da
cincia: o que faz o n do homem e de Deus no outra
coisa seno a verdade tal como, sob a aparncia da cer-
teza, ela se prope a um sujeito.
A segunda pontuao Kant. H um deslocamento
maior: o enodamento do homem com Deus j no ope-
rador do sujeito da cincia, sujeito renomeado por Kant,
IJ sujeito transcendentalIJ. A verdadeira relao entre o
homem e Deus est no domnio da razo prtica. um
lao institudo - como o queria Rousseau - pela consci-
ncia moral. Pode-se falar, para parafrasear o prprio
Kant, de religio nos limites da simples razo prtica.
a homem no tem nenhum acesso puramente terico
ao supra-sensvel. a Bem, e no o Verdadeiro, abre o
homem a Deus.
a que est prximo do Deus americano de hoje, que
sufiCientemente vago para no ter outros atributos ne-
252
gociveis que no sejam os de. caucionar o humanismo
dos "direitos humanos/J e da '~deIJ:l0craci.aIJ, humanismo
de cO.J].quis.ta. Deus, cuja funo nacional totalmente
"',~,' ,,~.... ,
voltada para abenoar os militares humanistas empre-
gados para bombardear e invadir as regies brbaras.
Fora isso, existe apenas sua funo privada: abenoar os
bons pais de famlia.
Com Hegel, novo deslocamento. a que ele chama de
Deus o devir absoluto do esprito, ou a Idia absoluta,
"o absoluto como sujeito", ou ainda o Universal con-
creto. Mais precisamente, o devir absoluto do esprito
subjetivo, que nosso prprio devir, realiza o desdobra-
mento de Deus. Pode-se dizer que Hegel prope um eno-
damento imanente: Deus o processo do homem supos-
"
tamente acabado.
Essa viso escatolgica singularmente estranha ao
incio catico de nosso sculo XXI. Qualquer figura do_.
absoluto lhe suspeita - em nome da finitude,. que a
,- ,.. , . \ .. ,. "'~"~ -, .. ~;., . ' . 'r .-._ - .. ~
essncia ontolgica da "democracia" -, bem mais ainda a
.I. ;.,.. ~ ~, ',.,' . ' ,,,<O;.
que tornasse absoluto de maneira imanente tal ou qual
devir de uma vanguarda humana.
No entanto, nesse sentido ("Deus" reduzido a ser
apenas um velho nome para asy~!d~~],:A~Ji~4i_s~,s.o~s
_..,. \.;.! ~.'' '" ., ' " ." ..0 .... r.,'-< ~... .. .,' ", .
caJ>a~es,denos inco:porar) que continuo sendo hegelia-
no, como o foi todo sculo XXque conta.
Enfim, o positivismo, que radicaliza a imanncia de
Deus no homem tal como a esboa Begel. Para Auguste
Comte, com efeito, Deus prpria humanidade, mor-
tos e vivos sem distino, humanidade que ele renomeia
como o /I grande Ser". a positivismo prope religio da
253
humanidade, que o resultado do processo de imanenti-
zao cientfica do Verdadeiro.
Nesse percurso pelo Verdadeiro, pelo Bem, pela
Histria da imanncia, vemos evoluir o aspecto mais
importante para ns: indecidibilidade nominal circula
entre "homem" e "Deus". Temos uma divinizao do ,,-' ...
homem, uma espcie de cristianismo ao inverso? Ou,
mais prximo do motivo da encarnao, uma huma-
nizao do divino? Os dois, colocados em estado de
reversibilidade. Uma analogia divina mantida, mas
numa figura agora intrinsecamente inseparvel do
:,homem. Digamos que a essncia do humanismo me-
.J
~tafsico clssico a construo de predicado indecidf-
;vel entre humano e divino.
1\ interveno desesperada de Nietzsche no tem ou-
tra implicao a no ser desfazer esse predicado, decidir
no prprio ponto do indecidveL.Deus deve morrer, e o
Homem ser superado.
apenas aparentemente que Nietzsche se dirige
contra a religio, e em particular contra o cristianismo.
Com efeito, ele no vaticina sobre Deus e sobre os sacer-
dotes, a no ser medida que eles constituem uma figu-
ra da (im)potncia humana. Ofamoso enunciado "Deus
est morto" evidentemente enunciado sobre o homem,
num momento em que, depois de Descartes, Kant, He-
gel, Comte, Deus est em situao de enodamento inde-
cidvel com o homem. "Deus est morto", isso quer dizer
'! que o homem est morto tambm. O homem, o ltimo
.:homem, o homem morto quem deve ser superado a
\favor do super-homem.
254

1
;
Quem o super-homem? Simplesmente ohomem sem
Deus. Ohomem tal como sepode pensar parte qualquer
relao com o divino. Osuper.-:homemdecidea indecidibi-
lidade, fraturando assim o predicado humanista.
O problema que o super-homem ainda no est
presente. Somente deve vir. Ecomo o super-homem nada
seno o homem propriamente dito, o homem desvin-
culado de Deus, deve-se dizer que, profetizando todo o
sculo XX, I:'Jietzschefaz do homem um programa. "Eu
sou meu prprio precursor", declara Za~atustra.'O su-
per-homem o desfecho a vir da Histria do homem.
Osculo XXcomea assim - dissemos isso de muits""i'
maneiras - sob o tema do homem como programa ej .~
no como dado. r
Notemos que certo sculo XXI, marc.adQ pelos.di-
reitos humanos como direitos do ser vivente natural
. ~, "~.""'.'" ,..-
da finitude, da resignao qu~I,9..qlleh".tnta ..retor-
nar ao homem como dado. J disse: ele faz isso no
. ~ .." . -,~.. .....
momento em que a cincia autoriza. (enfim!) que. se
mude o homem at em sua subestrutura de e$p~cie,
anip].L Isto , que essa "volta" desdej um fracasso.
.' . . .. .-
E que nossa questo perdura, mais do que nunca: que
pode prometer-nos o programa de um homem sem
Deus?
Ora, verificamos haver duas hipteses em conflito
sobre essa questo durante os gloriosos anos 60 do s-
culo de que falo.
O dado textual poderia ser aqui, quanto primeira
hiptese, o texto de Sartre "Questes de mtodo", publi-
cado em 1959 em Les temps modernes, antes de tornar-se
255
a introduo de Crtica da razo dialtica." E quanto
segunda, a famosa passagem elo livro de Foucault, As
palavras e as coisas,"'.votada morte do homem.
A primeira grande hiptese que o homem sem
Deus deve vir no lugar do Deus morto. No se trata de
processo de divinizao imanente. 1r?-ta-:sed,aocupao
gl:;.J.JJU Jugar, vazio.
i\eparemos. que"sem-dvida,,impossve1a ocupao
efetivad,esse lugar. No fim de Oser e oNada, **' Sartre diz
... -.. .'.
em essncia que a paixo do homem inverte a paixo de
Cristo: o homem se perde para salvar Deus. Entretanto,
acrescenta ele, a idia de Deus contraditria, de modo
que o homem se perde em vo. Da a famosa sentena
que conclui o livro: "Ohomem uma paL'Xointil".
Mais tarde, Sartre entender que esse romantismo
niilista continua sendo decorativo. Se o projeto do ho-
mem de fazer com que ele prprio venha no lugar do
absoluto, a essncia do homem esse prprio projeto, de
modo que sua "realizao" no a medida' de seu desdo-
bramento. H prticas histricas homogneas com rela-
o a esse projeto, h outras que no o so. H, pois, uma
leitura humanista possvel daquilo que temos de fazer ou
no fazer, mesmo que a figura supostamente acabada do
homem-deus seja ontologicamente inconsistente.
~sse terna da ocupao impossvel, mas necessria
(ou realL do lugar deixado vazio pelos deuses, creio que
*N.T.: Rio de Janeiro, DP&A, 2002.
**N.T.: So Paulo, Liv. Martins Fontes, 1987.
***N.T.: Petrpolis-RJ, Vozes, 2005.
256
se possa cham-Ia de humanismo radical. O homem
para si seu prprio absoluto ou, mais exatamente, o
-devir sem fim desse absoluto qu~eie'-: "Qase' 'se pode
dizer que Sartre leva ao absoluto, ou transforma em
metafsica, a dimenso programtica das polticas re-
volucionrias, especialmente em sua verso comunis-
ta. O homem o que o homem deve inventar. Esse o
contedo do que se apresenta menos como moral pes-
soal do que como hiptese de emancipao . .o homem
tem por nico dever fazer com que ele prprIo advenha
como nico absoluto.
Claro que essa hiptese est em interao com todo
um lado do marxismo. Vincula-se a intuies primor-
diais do Marx dos Manuscritos de 1844. A humanidade
genrica traz consigo (sob o nome de "proletariado")
com que fazer sobrevir sua prpria essncia, para alm
das alienaes que a manifestam na Histria concre-
ta. por essa razo que Sartre vai afirmar ao mesmo
tempo que o contedo do saber positivo a aliena-
o do homem, e que a implicao real des.se.saber..J
o movimento pelo qual se "existe", a alienao como
programa de desalienao. Podemos dizer simultane-
amente que "o Saber marxista diz respeito ao homem
alienado" 0 que a servido o meio histrico atual
onde existe a liberdade, fazendo assim do homem livre
mero programa), e que a implicao - que j no da
ordem do Saber - que "o questionador compreenda
como o questionado - isto , ele mesmo - existe sua
alienao, como ele a supera e se aliena nessa prpria
superao" .
257
ohomem como programa isto: a compreenso exis-
tencial da superao da alienao do homem, com intuito
de emancipao, cujas etapas so sempre novas formas
de..aIJ~~~~o.Ou ainda: a dialetizao do saber (objetivo)
:;daservido mediante a compreenso (subjetiva) de sua
:condio, que a liberdade: "rA] liberdade prtica s
apreendida como condio permanente e concreta da ser-
vido, isto , atravs dessa servido e mediante ela como
o que a torna possvel, como seu fundamento".
A palavra "fundamento" recapitula a metafsica do
humanismo radical: o homem o ser que para si seu
prprio programa e que, com o mesmo movimento,
funda a possibilidade de um conhecimento program-
tico de si: "O fundamento da antropologia o prprio
homem, no como objeto do Saber prtico, mas como
organismo prtico que produz o Saber como momento
de sua prxis".
Ocupar o lugar do Deus morto tornar-se, daquilo
. que se , o nico fundo.
A segunda grande hiptese, nietzschiana em seu
contedo principal, que o ausentar-se de Deus um
dos nomes do ausentar-se do homem. A gozosa cats-
trofe que afeta a figura divina, (os deuses, repete Nietzs-
che, morreram de rir) ao mesmo tempo a gaia cincia
de uma catstrofe humana, demasiadamente humana:
a dissipao, a decomposio da figura do homem. O
fim do humanismo. Como escreve Foucault: "hoje em
dia j no se pode pensar a no ser no vazio do homem
desaparecido". E como Nietzsche, Foucault pretende aos
"que querem ainda falar do homem, de seu reino, de sua
258
"
libertao" opor apenas o que ele chama de "riso filos-
fico - isto , de c~rto modo, silencioso",
A hiptese coberta por esse sorriso, ou por esse si-
lncio, na verdade a do advento histrico de um anti-
humanismo radical.
Podemos, pois, dizer: certo sculo XXfilosfico dei-i'
xa-se identificar - na sua metade: por volta dos anos sol
. J
e 60 - por um enfrentamento entre humanismo radical".
e anti-humanismo radical.
Como o quer o pensamento dialtico das contradi-
es, h unidade das duas orientaes em conflito. Com
'~'..~' . .
efeito, tanto uma como outra tratam da questo: que
do homem sem Deus? E tanto uma como outra so
programticas. Sartre quer fundar nova antropologia
sobre a imediatidade da prxis. Foucault declara que o
desaparecimento da figura do homem "o distender de
um espao onde ele enfim possvel de pensar novamen-
te" . ~ ht=.~~~.~s.~_~_.r.~~c~.l .~.?~~~anismo radicfl
coir.widemno tema do homem sem Deus como aberluri3-,
---'+ ------._---~.~., .. '-"-.--"-'--'-' '- _._.., --;--._._ ..-~.__........----"
p'ossibili~ade, programa de pensamento. E por essa ra-
zo que as duas orienta5es'vac) cruz'ar:se em inmeras
situaes, especialmente em todos os episdios revolu-
cionrios.
Em certo sentido, as polticas do sculo ou, de forma
mais geral, as polticas revolucionrias criam situaes
subjetivamente indecidveis entre humanismo radical e
anti-humanismo radical. Como viu Merleau-Ponty de
maneira extraordinria - mas para tirar do indecidivel
concluses indecisas -, o ttulo poderia bem ser de teor
conjuntivo: "humanismo e terror"> Enquanto o sculo
259
X,XIse abre para uma moral disjuntiva: '/:p.umanismo ou
., '.
terror.". Guerra (humanista) contra o terrorismo.
Essa dimenso conjuntiva, esse "e" que se observa-
va j no pensamento de Robespierre ou de 5aint-Just
(Terror e VirtudeL conjuno que autoriza, depois de
quarenta anos/ que se escreva sem paradoxo JlSartre e
Foucault", no impede/ mas exige, para estar altura
daquilo que vem/ formalizar o conflito das orientaes
radicais. Conflito que tambm empiricamente no s-
culo a gangorra dos anos 50 aos anos 60 e 70. Isso an-
tes que os anos 80 reconduzam superfcie, como peixe
morto, uma disjuno explicitamente desprovida no s
de qualquer radicalidade, mas tambm de qualquer es-
perana universalizvel.
Que a filosofia para o humanismo radicl? 5artre o
1
diz com vigor: antropologia. H um devir antropol-
gico da filosofia. Esse devi r est evidentemente pendente
da criao do homem pelo homem. A filosofia em lti-
ma anlise antropologia provisria que espera a efetiva-
o histrica, ou mediante seqncias, deste programa:
o carter absoluto do-homem.
No ~~ntexto do(anti~humanism9 radical, rejeita-se
logo de entrada a p~Tivra"filosofia"~ Por qu? Porque,
diz-nos Foucault, lIa antropologia constitui talvez a dis-
posio fundamental que comandou e conduz o pen-
samento filosfico desde Kant at ns". Mas para um
nietzschiano, quem diz "antropologiaJl diz igualmente
)'teologia', at mesmo "religio". Conseqentemente, a
jfilosofia/ longa mente formada como antropologia,
. 1. suspeita. Vo preferir, agora com Heidegger, a palavra
.1
260
"pensamento" "filosofia". No fundo, o "pensamento",
na viso anti-humanista radical (na verdade, antecipada
por Heideggerdesde os anos 20L designa o que substitui
a filosofia quando se abandona a antropologia, com a
qual a filosofia est profundamente comprometida. Tra-
ta-se, segundo Foucault, que conserva entretanto o esti-
lo programtico/ lide pensar sem pensar imediatamente
que o homem que pensa". De pensar, IIno vazio do ho-
mem desaparecido/l, e portanto de comear a pensar. '
H assim, na fronteira dos anos 50 e 60/ e sob uma
nica palavra de ordem da morte de Deus, duas defini-
es das tarefas da filosofia:
- antropologia geral que acompanha um processo r
concreto de emancipao (Sartre); r
- pensamento que deixa surgir um comeo inumano /
(Foucault). r
5artre algum que chega muito tarde. Prope reativar
o humaISmo radical, que j constitua o ftrndo do volun-
tarismo terrorista de Stalin que, repisemos, tinha escrito:
"O homem/ o capital mais precioso", Mas alm disso, em
estilo bem hegeliano (ou 'Jovem marxista//), Sartre imagi-
na sua antropologia humanista, no somente como saber
compreensivo que acompanha a prxis revolucionria, mas
tambm como o devir concreto do pensamento, como a in-
corporao histrica do intelecto filosfico: '.A. reintegrao
do homem, como existncia concreta, no seio de uma an-
tropologia/ como seu suporte constante, aparece necessa-
riamente como etapa do 'devir-mundol da filosofia",
261
Em ltima anlise, tudo se d como se Sartre pro-
pusesse U.R.5.S. e ao Partido Comunista novo nimo,
no momento em que, como figuras paradigmticas da
emancipao, esse Estado e esse Partido j so apenas
cadveres polticos.
Sartre delineia a figura pattica e formidvel do
companheiro de rota sem rota.
Se, no fim dos anos 60, o programa anti-humanista
radical vai prevalecer (e, no meu julgamento, continua
sendo aquele no qual ' p"recisobasear), porque veicula
as idias emparelhadas do vazio e do comeo. Ora, essas
idias vo mostrar-se teis para os revoltos os de 68, de-
pois tambm para os do incio dos anos 70. ?ensa-se, en-
to, correntemente que algo est prximo, vai acontecer.
.E.que .~sse "algo" merece dedicao, justamente porque
no. a. ensima retomada do humanismo, justamente
porque figura do comeo inumano.
Como se v, essa questo do humanismo acaba por
apontar uma diviso quanto Histria. O humanismo
radical mantm a temtica hegeliana de historialidade
do Verdadeiro. O que a palavra programtica "homem"
designa certo trabalho histrico do homem. Osegundo
tomo da Crtica da razo dialtica devia de resto ser con-
sagrada Histria, desde o Egito at Stalin. "Homem" a
noo, de essncia normativa, que permite a inteligncia
do trabalho monumental da histria da emancipao.
Sob o signo do anti-humansmo, Foucault prope
viso da Histria por seqncias descontnu<:I:s, por sin-
gularidades histricas, que ele chama deepisteme\ "Ho-
mem" dever ento ser entendido apenas como uma das
262
palavras utilizadas para o discurso filosfico moderno.
Por conseguinte, a Histria como continuidade do senti-
do, ou devir do Homem, categoria to obsoleta quanto
a do discurso que a carrega (a filosofia como antropolo-
gia). D~ve-seestar absoluta e unicamente atento ques-
to de saber se algo comea e em que redes discursivas
se apresenta esse comeo.
a histria monumento ou sucesso de comeos?
No sculo, "homem" comporta essa alternativa.
Oprograma do homem sem Deus apresentou assim
duas proposies diferentes. Ou o criador histrico de
sua prpria essncia absoluta. Ou o homem do comeo
inumano, que coloca seu pensamento no que vem e se
mantm na descontinuidade dessa vinda .
Hoje h abandono simultneo das duas proposies.
Oferecem-nos apenas a restaurao do humanismo cls-
sico, mas sem a vitalidade do Deus, presente ou ausente,
que sustentava seu exerccio.
,C) 1}J:l!Uanismo clssico sem Deus, sem projeto, sem
devir do Absoluto, representao do homem a qual o re- .
duz a seu corpo animal. .Afirmoque se sairmos do sculo
anulando simultaneamente os dois programas de pensa-
mento que eram o humanismo radical e o anti-humanis-
mo radical, ns nos sujeitaremos necessariamente a uma
figura que faz do homem, simplesmente, uma espcie.
Sartre j dizia que se o homem no tiver como proje-
to o comunismo, a igualdade integral, ento ele apenas
espcie animal pouco mais interessante que as formigas
ou os porcos.
A estamos. Depois de Sartre e Foucault, um mau
263
Darwin. Com toque de "tica", porque com que se in-
quietar, a propsito de uma espcie, seno com sua so-
brevivncia? Ecologia e biotica provero nosso devir
"correto" de porcos ou formigas.
Lembremos, entretanto, que uma espcie , por ex-
~" " , . '. ~.,.. ..-.
celncia'lquiloque se domestica.
Mesmo que eu v escandalizar, devo expor minha
convico: essa do~esticao, subjacente ao humanis-
.mo sem programa que nos infligem, j est e~ ao na
.promoo, como espetculo e como norm8!, do corpo vi-
timrio.
pe onde provm, pois, .;qu.eJ}~~_ ...q~estodo3?~
mem tratada densamente s sob a forma do torturado,
fto massacrado, do faIninto, d~0tim~' d~'g~n~~dl?be
""_ - ._.. _.__ .. . ",_,_,_0 0_'__
oncre--p-r-o-v-r-"ITi -'no ser do fato de o homemj ser apenas
o dado animal de um corpo, cuja mais espetacular ates-
tao - a nica vendvel (e estamos no grande mercado),
coisa sabida desde os jogos do circo - o sofrimento?
Digamos que as "democracias" contemporneas pre-
tendem impor ao mundo humanismo animal. Ohomem
existe apenas como digno de piedade. .Q)10mem animal ""'. ' ..~'.' .. ,:... _.. _.....-......-r
Jast.i1J1~Yt;l:
Essa ideologia dominante do sculo XXI incipiente
quer destruir por completo o ponto comum a Sartre e
a Foucault. Nomeadamente, que o homem, se no for o
programa infinito de sua prpria absolutidade, merece
apenas desaparecer. Sartre e Foucault pensam o seguin-
te: ou o homem o futuro do homem (Sartre), ou seu
passado (Foucault). No poderia ser seu presente sem
se reduzir aos contornos da besta que ele tem em si ou
264
que sua infra-estrutura. Os reacionrios de hoje, por
exemplo, os que escreveram o libelo 'porque no somos
nietzscheanos,54' declaram o contrrio: o homem o .ili~'
I '. ' _-_.~_.
co presente do homem.
No entanto, h de se convir que, se tal fosse o caso, :
em vista do que nosso presente, o homem no valeria
coisa alguma.
Na retroao do humanismo animal, vem-se me-
lhor os traos comuns do humanismo radical e do anti-
humanismo radical.
Esses traos comuns so em nmero de trs;
1. Sartre e Foucault delineiam, com base no homem
ou em seu vazio, (~ma fig~~~-;Btt-;J.. Nos dois casos,
~qu~sto a de p~'ojet~~para-odartre, a antropo-
logia alarga a fIlosofia B-dlmenses do mundo. Para
Foucault, manter-se na ausncia do homem superar
o obstculo que "se ope obstinadamente a um pen-
samento prximo". Para Foucault como para Sartre,
a questo-chave a abertura de um possvel indito,
possvel do pensamento para um, da humanizao do
ser para outro. 9 "homem", devirou y'a~p:~9,~de,_n~ t.o.l
outra coisa seno um dos nomes dessa possibilidade,
,odessaabertura. . . o. o0_-.0-000- ------.-----.--- ".- - __ ':.
54 O livro coletivo publicado h um tempo com esse titulo agrupava muitos
jovens (ou menos jovens) nanicos desejosos de estrangular em pblico -;-como
o futuro banzo Renault e o futuro ministro Ferry tinham tentado fazer no tra-
balho maante chamado La pense 68 (Paris, Gallimard, 1985) - as grandes
figuras intelectuais dos anos 60 do sculo XX.
N.T.: So Paulo, Ensaio, 1994.
265
2. Sartre e Foucault manifestam viva hostilidade
s categorias substancialistas. Sartre polemiza contra
qualquer separao substancial da liberdade prtica e
de suas alienaes. impossfvel"supor que a liberdade
do projeto se encontre em sua realidade plena sob as
alienaes de nossa sociedade". Inseparvel do que o
mantm fora de sua prpria absolutidadeJ o homem
trqjeto de desalienaoJ ou projetoJ nunca identidade
separvel. FoucaultJ por sua vezJ zomba cruelmente
daqueles que "expem questes sobre o que o homem
em sua essncia".
Ohomem do hum~nismo animal J em contraparti-
da, categoria substancialJ ou naturalJ qual temos aces-
so J20r empatia no espetculo dos sofrimentos. Mesmo
u~ -tale~t~"t~;i;;-~~'ffioo ci'Guy' La~drau55-' acreditou
dever desembocar nessa metafsica opressiva da pieda-
de. Mas a piedadeJ quando no a instncia subjetivada
da propaganda para as intervenes Jhumanitrias' J
apenas confirmao do naturalismoJ da animalidade
profunda a que se reduz o homem no humanismo con-
temporneo.
Nossa poca exatamente aquelaJ ao menos da par-
te dos pequenos burgueses "ocidentais"J da ecologia, do
meio ambiente, da hostilidade caaJ quer se trate dos
5S Em La vracit (Lagrasse, Verdier, 1993), Lardreau tenta desesperada-
mente fundar uma moral sensitiva (ou materialista) no sentimento induzido
pelo sofrimento do outro. Ele ainda, nesse estdio, um 'novo filsofo', at
mesmo um idelogo das ingerncias humanas. Entretanto, podemos dizer que
ele no o verdadeiramente.
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pardaisJ. das baleias ou dos homens. preciso viver em
nossa" aldeia global" J deixar a natureza agirJ afirmar por
todo canto os direitos naturais. Como efeitoJ as coisas
tm uma natureza que preciso respeitar. Importa des-
cobrir e consolidar os equilbrios naturais. A economia
de mercadoJ por exemploJ naturalJ deve-se encontrar
seu equilbrioJ entre alguns ricos infelizmente inevitveis
e pobres infelizmente inumerveisJ assim como convm
respeitar os equilbrios entre os ourios e os escargots.
Vivemos num dispositivo aristotlico: h a nature-
zaJ e a par o direito que se empenha bem ou mal em cor-
rigir os excess~s e~entuais da natureza: O que se temeJ
'? que se quer excluir foraJ o que nem natural nem
eJ:lle:qdvel pelo direito apenas. Em sumaJ o que mons-
ttlm~o..E, de fatoJ Aristteles encontravaJ sob a forma do
~~"' .:""'-'.;~~I,."
monstroJ delicados problemas filosficos.
Foucault e Sartre nutrem a respeito desse natura-
lismo neo-aristotlico verdadeiro dio. Um e outroJ na
realidadeJ e como convm, partem do monstroJ da exce-
o, do que no tem nenhuma natureza aceitvel. EdafJ
da apenas, consideram a humanidade genrica como o
que se mantm alm de todo direito.
3. Sartre e Foucault propem conceito central que
sustenta sua definio seja do homem, seja do pensa-
mento, como comeo, projetoJ abertura. Para SartreJ a
existncia (ou a prxis) um operador desse tipo. Para
FoucaultJ o pensar ou o pensamento. Para umJ a exis-
tncia o que se trata de compreender na prpria alie-
naoJ e ela permanece irredutfvel aos saberes. Para
267
o outro/ o pensar diferente da simples execuo das
~ormae;"discursivas .4~-1ii1i?-epi5te~e.j::on:v-enhqmos
(CO~~p'~tnic~~) .~~ chamar., esse;~p~?~dores de Idl\
Ento se poder dizer que o imprativo-fundamental"do
humanismo animal : l/Viva sem Idiall
Para as grandes vozes de Sartre e Foucault/ o sculo
perguntou: o homem que vem/ que deve vir, sob a for-
ma de uma existncia ou de um pensamento, figura
supra-humana ou figura inumana? Vai-se dialetizar a
figura do homem, super-Ia? Ou vai-se estabelecer em
outros lugares? Um "outro lugar" que Deleuze procla-
mava "interestelar".
O humanismo animal/ no fim do sculo, pretende
abolir a prpria discusso. ~eu grande argumento, com
plja obstinao muitas. vezes ~ru~~~~~'/"rqu'"~"'q~~;~~' .
poltico do s.obre-hum~no (ou do, hOJIirride tipo novo,
ou da emancipao radic~l!, s gerou o inumano.
Mas que era preciso partir do inumaJiO:verdades
das quais pode acontecer que tomemos parte. E da ape-
nas considerar o sobre-humano.
Dessas verdades inumanas, Foucault tinha razo em
dizer (como tinham razo Althusser e seu "anti-huma-
"'~.,. "'---~._-'-'-
nismo terico", ol!-J~ILe sua desumanizao radical
do Verdadeiro) que elas nos obrigam a "formalizar sem
antropologizar" .
Falemos, pois, da tarefa filosfica - no limiar de novo
sculo, e contrjLQ,bunirusmo animal que nos assedia-,
como de um:in~manismo formalizado.
-------- ;..
--_._.~._, ..~~~,-,-,-,.'" .
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