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2012

Linda Stefania Perez Zaballa


Rodolfo Armando Carrion Herrera
Eduardo Alejandro Cruz Huaman
Karina Medina Zamora
Fiorella Diaz Almeri
Johana Huaman Lopez
Hubert Apaza Contreras
UIGV
04/12/2012




El Tema del ser(existencia)y el de
la conciencia(esencia-espritu-
alma)en el hombre homo
Sapiens-Sapiens






















"Este trabajo va dirigido
para nuestros seres queridos y
para aquellos que se encuentran
en una intensa bsqueda del
conocimiento y la verdad."


INDICE

1. Introduccin......................................................................................................................pg.1
2. Existencialismo.................................................................................................................pg.2
2.1 Existencialismo de corte pesimista....................................................................pg.3
2.2 Existencialismo optimista y teolgico................................................................pg.4
2.3 Existencialismo Neutro......................................................................................pg.4
2.4 Los temas fundamentales del existencialismo..................................................pg.4
3. Ontologa..........................................................................................................................pg.5
3.1Ontologia Griega................................................................................................pg.6
3.2Ontologia Medieval............................................................................................pg.7
3.3 Ontologa Moderna...........................................................................................pg.8
3.4 Ontologa Contempornea...............................................................................pg.8
4. Conciencia.......................................................................................................................pg.9
4.1 Caractersticas de la conciencia........................................................................pg.9
4.2 Algunas teoras de la conciencia......................................................................pg.10
4.3 Origen y evolucin de la conciencia.................................................................pg.10
5.Alma................................................................................................................................pg.11
5.1 Filosofa griega del alma..................................................................................pg.11
5.2 Santo Tomas de Aquino...................................................................................pg.12
5.3 Pensamiento posterior....................................................................................pg.12
6.Conclusiones....................................................................................................................pg.13
7.Bibliografia......................................................................................................................pg.14
8.Anexos............................................................................................................................pg.16

1
INTRODUCCION

Todos tenemos una nocin bsica de estos trminos o alguna vez hemos tenido problemas con
nuestro ser o existencia ya que nos hemos hecho preguntas como para que existo? que rol cumplo
en este mundo?; y estas preguntas y otras muchas ms en que parte de nuestra cabeza se realiza
en nuestra "conciencia" esta parte nos diferencia mucho de los animales y dems seres vivos.
El ser y la conciencia son partes fundamentales del hombres a tal punto que existe una
coexistencia entre ambos en los captulos siguientes explicaremos porque existe tanta relacin
entre ambos y llegaremos a comprender tantas interrogantes que nos hemos hecho a travs de
nuestra vida.



















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El Tema del ser(existencia)y el de la
conciencia(esencia-espritu-alma)en el hombre
homo Sapiens-Sapiens
EXISTENCIALISMO
Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra
interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural
"Como Ssifo condenado a subir eternamente su piedra, as estamos los hombres,
condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante."
Sus mximos representantes:





Sartre






Heidegger




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Existen tres formas de existencialismo
1. Existencialismo de corte pesimista
Martin Heidegger
Naci en 1889 en Baden (Alemania)
Obra ms famosa: Ser y tiempo
Es un autor nihilista: aunque las cosas tengan sentido, nosotros no podemos hacer nada
por alcanzarlo. Y esto se manifiesta en la vida del hombre del siglo XX: la tcnica ha
progresado mucho, pero se est volviendo contra el hombre y lo est destruyendo,
precisamente porque carecemos del sentido de la vida; tenemos muchos medios, pero
desconocemos el fin.

Karl Jaspers
Naci en Oldenburgo, Alemania en 1883
Habla del ser no como algo dado sino como algo que existe en la medida en que es
consciente. Lo asemeja a un horizonte que nos hace visibles todas las cosas, pero que es
imposible de alcanzar ya que cuando creemos haberlo alcanzado el horizonte se aleja, es
por esto que decimos que el ser est sin cerrar y que el horizonte es infinito, Jaspers lo
define como das Umgreifende.

Jean Paul Sartre
Tesis fundamental: es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la
naturaleza humana; el hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha
hecho; en l la existencia precede a la esencia.
La libertad humana trae consigo los sentimientos de angustia, desamparo y
desesperacin.






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2. Existencialismo optimista y teolgico
L. Lavelle
Saint-Martin-de-Villeral, 15 de julio de 1883 - Parranquet, 1 de septiembre de 1951
Con sus maestros Bergson y Brunschvicg, Lavelle defendi la superioridad de la vida del
espritu, su riqueza y su creatividad. Frente a las tendencias idealistas de muchos de sus
contemporneos, Lavelle defendi la prioridad del ser sobre el pensamiento. Sin embargo,
el ser es definido por Lavelle de manera dinmica, como un principio que se pone a s
mismo de forma eterna, y que es fuente de la libertad y del valor.

Gabriel Marcel
1889 - 1973
Se puede de una manera breve decir que l perciba como ya se dijo: un mundo roto, un
mundo en trance de crisis, que esta situacin de ruptura dentro del hombre moderno y de
este mundo moderno slo puede afrontarse si vemos al mundo como misterio y no como
problema. Los problemas se resuelven con la razn, la existencia del hombre en el mundo
se da, y eso es un misterio.
3. Existencialismo Neutro
Nicola Abbagnano
Salerno, 1901 - Miln, 1990; Filsofo italiano.
Propone una nocin de la existencia como posibilidad de ser, que el hombre realiza,
aunque con riesgos, mediante el uso de la razn, entendida como capacidad de inventar
nuevas tcnicas.

Los temas fundamentales del existencialismo
Definicin de la existencia como modo de ser propio del hombre
Para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no las cosas, que toman su ser en
el o a travs de l.
El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta,
sino que l mismo es su propio hacerse, su propio existir.


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Individualismo y particularismo.
Lo primario es lo singular y concreto, la existencia humana, pero no en su generalidad, sino en la
particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". El yo no es el momento de una Razn
absoluta o universal, como afirmaba Hegel.
Las cosas no existen, son
Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. El
objeto al que se dirige la conciencia no existe. Es un "ser-en-s" (Sartre), caracterizado por la
plenitud de coincidencia, la impenetrabilidad y opacidad. Su ausencia de relacin rehuye la
temporalidad y entra en tensin con la conciencia, "ser-para-s". sta desea ser, a la vez, en-s y
para-s, lo cual equivaldra a ser Dios, algo imposible de realizar (atesmo).
La angustia, la nausea, la vergenza.
Los sentimientos, al igual que la razn desvelan nuestra existencia y nos ponen en contacto con
ella, de manera ms ntima y radical que la razn.
La angustia nace de un futuro indefinido, de la falta de esencia
La nusea de Sartre surge de la falta de propsito y finalidad del mundo y de los hombres.
La vergenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros para-s distintos al
nuestro. En su presencia me convierto en un objeto (en-s), y quedo cosificado y privado de mi
libertad. El otro puede pensarme como quiera, anulando mi libertad de ser.

Ontologa
Es la parte de la filosofa que investiga en qu consiste el ser y cules son los mbitos o regiones
del ser fundamentales.
Aunque este trmino se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que
Aristteles llam filosofa primera y luego recibi el nombre de metafsica), la ontologa ha sido
una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo mismo de su historia.
Etimolgicamente la ontologa se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma
tcnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que
tiene ser.
Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes fsicos, como las
ciencias fsicas, otra los entes matemticos, como la matemtica, otra los seres vivos, como la
biologa.

6
La ontologa tambin estudia las piedras, los animales, los nmeros, los hombres, pero fijndose
en su ser, y trata de establecer la dimensin o caracterstica esencial que les define de ese modo y
no de otro.
Antes del estudio de los seres, la ontologa se plantea desde la edad moderna qu posibilidades
tiene el conocimiento humano para conocer que son las cosas. Posteriormente, la afirmacin de la
imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en s, supuso el fin de la evolucin de
la ontologa como ciencia de las ciencias y se paso a considerar a las ciencias naturales como
ciencia.
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos
castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos
aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay.
Queda lugar para discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los
siglos.

Ontologa Griega
El arje es el principio generador de la physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias,(las
que tienen un ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman la naturaleza). Donde las
cosas se reducen a l aunque l no reduzca a ninguna.
Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del
arje y de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron PHYSIS; estas preguntas fueron
planteadas por los presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos
Se distinguen dos clases; los principios fsicos, como principios que son elementos materiales, de la
naturaleza, y los principios lgicos, cuando el arje era indeterminado, un producto del
pensamiento, es decir, no era natural ni material.
Tales y Anaximandro, destacaron cada uno con el agua y el aire como el arje. Despus surgi el
apeiron, planteado por Anaximandro, que contena toda causa de nacimiento y destruccin del
mundo, pero el mismo era inmutable.
Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las ideas o
formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo material y lo
conocido a travs de los sentidos. Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en
el mundo de las ideas, pues no est sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn descritas
siempre sin contradicciones, en el mundo real era en cambio sombro y cambiante a los sentidos,
son la sombra de las ideas.

7
Aristteles presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinacin entre
potencia y acto, entre aquello que puede ser pero que todava no es y aquello que ya es tambin
conocido como materia y forma.
Ontologa Medieval
La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes intentaron
acomodar la idea de la physis a la de dios. Es decir que para ellos la physis es la creacin. La
doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en dios
hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una sola
persona, Cristo , como hombre y dios perfecto, unin de las dos naturaleza divina y humana.
En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al cristianismo,
por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa sin embargo respecto a esto
Zubiri, escribe un artculo donde expone que el cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la
de los griegos. Y la idea de mundo, la concepcin que l tiene y lo que define como tal.
Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico con el dogma cristiano, esta obra se
resume en la sentencia de cree para entender pues es la verdad buscada por la filosofa era dios
y su accin intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a dios con ser, por ser el
la identidad, la esencia.
En esta poca se manifest el problema de los universales, que es la pregunta sobre el tipo y el
conjunto de todo aquello que se asume como existente.
Boecio expreso a esto que lo universal no poda ser sustancia, pues esta es singular, y que lo
universal era inmaterial y exista unido y confuso a los accidentes de las cosas.
En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el realismo y el normalsimo, que
intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los universales. El ms importante realista fue santo
Tomas de Aquino, el describi la metafsica como: la ciencia de la verdad, no de cualquier verdad;
si no de aquella verdad que es el origen de toda verdad, esto es, que pertenece al primer principio
por el cual las cosas son. La verdad que pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de
toda verdad.
Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como irreales y abstracciones del
pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad de los universales era limitar la inteligencia y el
poder de dios. El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero como meros
instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las cosas cuando se hablaba de ellas. Lo
universal eran simples trminos para designar las cosas.




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Ontologa Moderna
Las principales corrientes filosficas de la Ontologa moderna son el Criticismo y el Cartesianismo,
el precursor de esta ltima es Ren Descartes, l invent algo llamado el Problema del Mtodo el
cual no necesita comprobacin y de esto surge la "Duda Metdica", Ren profundiz en el "Cogito
ergo sum" (Pienso luego existo). l habl del mundo y del hombre, esto dio pie a que le llamaran el
"Padre de la Filosofa Moderna"
Del Cartesianismo surgi el Racionalismo y el Empirismo, el primero nos habla de conciencia y
razn de que las ideas son innatas y sus precursores son Pascal y Leibniz. pero la segunda nos
habla de los sentidos del hombre y sobre el problema de la verdad y que las ideas surgen desde las
experiencias, sus precursores son John Locke y George Berkeley. Kant uni tanto el Racionalismo
con el Empirismo y las llam Crtica de la razn pura, de esta surgi el Criticismo.

Ontologa Contempornea
Los principales representantes de la ontologa contempornea son: Nietzsche, Heidegger y Zubiri.
Empecemos con las ideas de Nietzsche, el cual vea la metafsica como la explicacin del ser como
parte de otro mundo. Este autor planteaba la creacin de un Superhombre, el cual posea grandes
valores y caractersticas respectivas de un hombre autnomo e individualista.
Para Martin Heidegger, la metafsica, pasa a un segundo plano, ya que sta, se volva muy
abstracta y complicada, pasando la realidad a ser cada vez mas un producto de las ciencias
empricas. El sentido de la existencia del hombre, constitua la nada, es decir, que el hombre tena
sus esperanzas y proyectos limitados, por algo llamado la muerte, lo cual hace que la existencia del
hombre, se torne sin sentido y con un fin, como la muerte.
Hablando ahora de Xavier Zubiri, nos referimos a la realidad conocida por el hombre, por medio de
lo que sentimos y como sta, es tratada por medio de su entorno, el medio, el mundo, el
horizonte, la situacin, el hbitat y la influencia de la inteligencia en el proceso de aprehensin de
todas las cosas en la realidad.







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Conciencia
Del latn "conscientia", trmino que remite etimolgicamente al "saber algo dndose uno cuenta
de que sabe".

Llamamos conciencia a un proceso activo (no una "cosa" o un "lugar" en la mente o en el cerebro)
que se puede asimilar a la experiencia subjetiva del conocimiento de s mismo y de la realidad. Tal
experiencia incluye las sensaciones, percepciones, recuerdos y pensamientos, por lo que dicho
proceso supone la atencin, la memoria y el pensamiento.

Se suelen distinguir varios grados o niveles de conciencia, que van desde el estado de vigilia
(cuando estamos despiertos) al de la conciencia onrica (cuando dormimos). Podemos definir,
adems, algunos de estos estados, como alteraciones de la conciencia (como ocurre cuando
soamos), o como estados alterados de conciencia (como los producidos por la embriaguez o por
el consumo de determinadas sustancias).

En filosofa la conciencia fue asimilada, bien al conocimiento de s mismo (conciencia reflexiva),
bien al conocimiento de la realidad exterior, del mundo de los objetos (conciencia representativa).
En Descartes la conciencia se identificar con el yo, con la realidad sustancial del individuo,
iniciando una corriente interpretativa que llega hasta la actualidad; dentro de ella, Husserl
entiende que la conciencia es necesariamente "conciencia de" algo e, insistiendo en ese ser
"conciencia de", subraya su carcter intencional.

Caractersticas de la consciencia

William James, padre de la psicologa norteamericana, en sus Principios de Psicologa describi
cinco caractersticas de alto nivel de la consciencia que an siguen vigentes. Son las siguientes:

1) Subjetividad: Todos los pensamientos son subjetivos, pertenecen a un individuo y son slo
conocidos por ese individuo
2) Cambio: Dentro de la consciencia de cada persona, el pensamiento est siempre cambiando
3) Intencionalidad: La consciencia es siempre de algo, apunta siempre a algo
4) Continuidad: James utiliz siempre la expresin curso de la consciencia para dar a entender
que la consciencia parece ser siempre algo continuo
5) Selectividad: Aqu James se refiri a la presencia de la atencin selectiva, o sea que en cada
momento somos conscientes de slo una parte de todos los estmulos

A pesar de la enorme variedad de percepciones y pensamientos de naturaleza siempre cambiante,
tenemos la impresin de que nuestra consciencia es algo unificado y continuo. Esta sensacin de
unidad de la consciencia algunos autores la consideran una ilusin.

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Algunas teoras sobre la consciencia

Al igual que entre los filsofos post-cartesianos haba diversas teoras, como la teora del doble
aspecto de Spinoza, el ocasionalismo de Malebranche, el paralelismo de Leibniz y su doctrina de la
armona preestablecida, hoy existen diversas teoras de la consciencia.

La teora clsica ha sido la postulada por el psiclogo norteamericano William James en el siglo
XIX. Para James, la consciencia es una secuencia de estados mentales conscientes, siendo cada
uno de estos estados la experiencia de algn contenido concreto. James pensaba tambin que la
consciencia tiene que haber tenido un propsito evolutivo, por lo que trataba la consciencia como
una funcin y no como una entidad.

En el siglo XVIII el bilogo suizo Charles Bonnet intent resolver el dilema introduciendo el llamado
epifenomenalismo, una idea que despus asumi tambin el bilogo britnico Thomas Huxley.
El epifenomenalismo acepta que la mente y el cuerpo estn hechos de diferentes sustancias, pero
la mente no tiene influencia sobre el cuerpo, aunque est causada por el cerebro. Los sucesos
mentales son productos accesorios de los sucesos materiales.

La teora basada en un dualismo cartesiano postula que la mente, alma o espritu es inmaterial y la
autoconsciencia, como propiedad de esa mente, est separada del cerebro que es fsico e
inconsciente. Esta teora ha sido mantenida por Karl Popper y John Eccles; con este ltimo yo
colabor en la Universidad del Estado de Nueva York en Buffalo en su periodo tardo de
laboratorio en 1975. El problema que plantea esta teora es que no explica cmo se produce la
experiencia subjetiva, ni tampoco cmo funciona la interaccin entre un ente inmaterial y otro
material.

Otra teora es la sostenida por Stuart Hameroff y Roger Penrose que supone que los microtbulos,
que se encuentran en toda clula nerviosa, estn designados para permitir la coherencia cuntica
y las conexiones cunticas en todo el cerebro. La dificultad es que no explica cmo surge la
experiencia subjetiva por lo que muchos autores concluyen que la teora cuntica de la consciencia
sustituye un misterio por otro. Penrose es tambin de la opinin que el fenmeno de la vida
mental requiere un conocimiento de la fsica que an no tenemos.
Origen y evolucin de la consciencia

Cmo surge la consciencia en un individuo y cmo surgi en la evolucin? Todos creemos que los
humanos no nacen con consciencia y que la vida, como fenmeno natural no fue originalmente
consciente. Existe, pues, un problema ontogentico, de cundo surge la consciencia en un
individuo, y un problema filogentico, de cundo surgi la consciencia de la materia, si fue
repentinamente en una especie determinada o por el desarrollo de ciertas estructuras cerebrales.
La auto-consciencia surge en el nio en la segunda mitad del segundo ao de vida, y depende de la
memoria episdica y de la capacidad para la consciencia reflexiva.

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Ya mencionamos que el psiclogo norteamericano Julian Jaynes piensa que surgi muy
recientemente en el ser humano, en la poca homrica. Por el contrario el neurofisilogo
australiano John Eccles pensaba que surgi con el neocrtex de los mamferos y la biloga
norteamericana Lynn Margulis es de la opinin que la consciencia es una propiedad tan antigua
como la vida de organismos unicelulares simples, hace miles de millones de aos. Otros cientficos
piensan que la consciencia surgi por la necesidad de comunicacin con otros individuos, es decir,
que fue cercana al lenguaje. El filsofo austriaco Karl Popper deca que la consciencia emerge con
el lenguaje, tanto ontogentica como filogenticamente.
Sin embargo, la consciencia difcilmente contribuye a la supervivencia. Muchas veces nos
deprimimos cuando pensamos en cosas futuras, como la vejez o la muerte. La consciencia muy a
menudo resulta en una menor determinacin y perseverancia. Visto as, no parece que sea el
producto de una evolucin darwiniana porque realmente lo que hace es debilitar nuestro sistema
de supervivencia en esos casos.


Alma
El trmino alma o nima (del latn anima) se refiere a un principio o entidad inmaterial
e invisible que poseeran los seres vivos. La descripcin de sus propiedades y caractersticas vara
segn diferentes tradiciones y perspectivas filosficas o religiosas.
Filosofa griega del alma
Platn consideraba al alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de
ella como si estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orfismo.
Segn el Timeo, el alma estaba compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo
us para crear el alma csmica y los dems astros; adems, los dioses inferiores crearon dos almas
mortales: la pasional, que reside en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima
de las dos estara el alma racional, que encontrara su lugar en la cabeza.
Aristteles defini la Psyche como "forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene
vida". Tambin la entiende como "la esencia de tal tipo de cuerpo" .La forma o esencia es lo que
hace que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que el alma es lo que define a un cuerpo
natural. Por ejemplo, si el odo fuera un animal, su alma sera el escuchar y su materia el propio
rgano del odo. Un odo que no tuviera la funcin de oir sera un odo solo de palabra. En este
caso, el alma configura la materia en un cuerpo natural organizado.



12
Santo Tomas Aquino
El ser humano est inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas de espacio y tiempo. A la
vez, muestra que no es material del todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con su
razn: planificar el futuro o disponer los arreglos sobre un espacio existente en su vida diaria.
Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conceptuar cmo va a ser el comedor de la
casa sin necesidad de estar presente en aquel comedor.
Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin de cmo es el ser humano. El ser
humano es plenamente corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms all de lo corporal:
su alma espiritual considerar que hay tantos tipos de almas como tipos generales de actividades
vitales: en las plantas el alma vegetativa, en los animales el alma sensitiva y en los hombres el
alma intelectiva.
Pensamiento posterior
Para Descartes el alma es toda la esencia del hombre, substancia que no necesita ningn lugar
para ser ni depende de ninguna cosa material . Al considerar el yo como cosa que piensa logr
distinguirla como autnoma e independiente de la materia. Una especie de espritu encerrado en
una parte hueca de la maquinaria; desde la cual opera mediante movimientos menores que
alteran el curso de los espritus.
Segn Espinoza por: cuerpo->alma. Alma y cuerpo estn relacionados, indudablemente, mas no
directamente. La asociacin entre ambos se podra expresar, Existen tambin relaciones, igual de
intangibles, de sentido inverso. El alma tambin interviene, y se muestra, en el devenir del cuerpo.
El cuerpo es el reflejo del alma, de la misma manera que el alma refleja las acciones del cuerpo.











13
Conclusiones
Podemos concluir acerca de los temas relacionados con el Ser; es que siempre desde comienzos
de la historia como nos dice la teora se han preguntado cosas EL Porqu existimos? O Cmo? Y
siempre estamos en bsqueda de respuestas, cosa que a veces no hay nadie quien nos responda
es por eso que siempre estamos indagando, haciendo que nuestro conocimiento crezca no se
quede ah nomas sino siempre buscando mucho mas y ahora que vivimos en un mundo rodeado
de Tecnologa no es mucho ms fcil porque tenemos informacin con mayor accesibilidad
(Internet); pero an nos rodea los mismos miedos, mismos sentimientos de no saber que pasara
en un futuro, una incertidumbre de cmo ser cada instante de nuestras vidas, creo que en eso
tenemos mucho relacin con el pensar en esa poca.
Puedo Finalizar que el Ser Humano aprende da a da cosas nuevas que hace que su conocimiento
sea ms amplio, lo que hace que sea una persona que busca su superacin y llegar a cumplir sus
ideales.
Adems que la conciencia es la parte de nosotros que se encuentra en nuestro cerebro en donde
surgen todos las ideas que tenemos acerca del existencial o el ser, ya que el ser como lo hemos
explicado es la parte material de nosotros es la maquina por as decirlo de otra manera y la
conciencia viene hacer aquello que nos da vida nos permite diferenciarnos de las otra vidas por
que nos permite pensar y analizar las cosas.














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Glosario Bsico
Nihilista: Doctrina filosfica que, basndose en la inexistencia de algo permanente, sostiene la
imposibilidad de cualquier conocimiento.
Esencia: Conjunto de caractersticas necesarias e imprescindibles para que algo o alguien sea lo
que es
Atesmo: Negacin de la existencia de Dios
Metafsica: Parte de la filosofa que trata de la esencia del ser y la realidad, de sus
manifestaciones, propiedades, principios y causas primeras
Logos: En la filosofa griega, razn, principio, inteligencia o algunas de sus manifestaciones.
Entes: Lo que es, existe o puede existir
Arje: comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar
sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l
mismo.
Physis: era la deidad primordial griega de la naturaleza y uno de los primeros seres en surgir al
principio de los tiempos. En la mitologa romana es Natura.
Fisilogos: Especialista en estudiar las funciones de los seres orgnicos.
Apeiron: Se trata de un trmino usado por Anaximandro (filsofo griego) para referirse a aquello
que para l era el principio de todo.
Dogma: Principio bsico e innegable de una ciencia
Criticismo: Corriente filosfica que tiene su origen en el pensamiento kantiano y que, partiendo de
una crtica del conocimiento, pretende establecer la estructura y los lmites de la razn
Cartesianismo: Doctrina filosfica de Descartes y sus discpulos
Racionalismo: Doctrina filosfica que sostiene que la realidad es racional y, por tanto,
comprensible a travs de la razn
Timeo: dilogo escrito por Platn en torno al ao 360 a. C. Precede al Critias o La Atlntida, y es
considerado como el ms influyente en toda la filosofa y ciencia posteriores.

15
Demiurgo: en la filosofa gnstica, es la entidad que sin ser necesariamente creadora es impulsora
del universo. Tambin es considerado un semidis creador del Mundo y autor del universo en la
filosofa idealista de Platn y en la mstica de los neoplatnicos.

Bibliografa
[1]Freud, S.
Obras Completas
Biblioteca Nueva
Madrid, 1948
[2]Gardenfors, P.
Como el Hombre se volvio Sapiens
Oxford Univ. Press
Oxford, 2003
[3]Kim, J.
Psicologia de la mente
Westview Press
Boulder, Colo., 2006
[4]Popper, K. R. y Eccles, J. C.
El yo y su cerebro
Labor
Barcelona, 1993
[5]http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=67&from=action=search%7
Cby=C%7Cnr_page=2%7Cnr_page=3
Jos Mara Fouce
2001-2012 webdianoia.com
[6]http://www.wordreference.com
Diccionario de la lengua espaola
2005 Espasa-Calpe
[7]Fenomenologa y Existencialismo
Fontn, Pedro.
Los existencialismos: claves para su comprensin.

16
Madrid: Ediciones Pedaggicas, 1994.
Mlich, Joan-Carles.
Fenomenologa y existencialismo.
Barcelona: Editorial Vicens-Vives, 1989.
[8]Colectivismo
Augustin Souchy y P. Folgare
La obra constructiva de la revolucin espaola
[9]Metafsica
Pardo, Jos Luis (2006).
La metafsica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solucin.
Valencia: Pre-Textos.
[10]Filosofa de Hegel
Kojeve, A.
La dialctica de lo real y de la idea de la muerte en Hegel.
Buenos Aires, La Plyade, 1972
[11]Existencialismo
Prini, Pietro (1992).
Historia del existencialismo: de Kierkegaard a hoy.









17



Anexo 1.(Existencialismo)




















EL ARBOL EXISTENCIALISTA
Tomado, con modificaciones , de la obra |Introduccin a los Existencialismos, de Emanuel Mounier.
Trad. espaola. Revista de Occidente. Madrid, 1951.



18



Anexo 2 (Ontologa Cartesiana)

























19



Anexo 3 (Ontologia-conversacion del pensamiento de descartes)

























20



Anexo 4 (Ontologa del pensamiento de Nietzsche)

Dios est muerto(Se refiere al colapso de las ciudades estado y su orden autnomo, en si se
desecha la moralidad cristiana) y el superhombre(el ser humano no es un ser esttico, sino que
est dotado de una enorme fuerza dotadora )











21



Anexo 5 (Conciencia y ser)

















Cuadro explicativo y comparativo





22



Anexo 6 (Conciencia y conocimiento)




















Dualidad que existe entre la conciencia y el conocimiento, principio explicativo


23



Anexo 7 (Conciencia y conocimiento)













Esquema explicativa sobre la dualidad que existe en nuestra alma