Patrick SRIOT (Universit de Lausanne) : Bajtn en conteto: di!

"o#o de
voces e $i%ridaci&n de "en#uas (e" 'ro%"e(a de "os "(ites))* in Bndict
+aut$ier , Pedro -. /!tedra (eds.) : Mijail Bajtn en la encrucijada de la
hermenutica y las ciencias humanas* Sa"a(anca : S0-1R* 2334* '. 25674.
[25]
La relacin entre el pensamiento cientfico y el contexto amplio en el que se desarrolla es un
tema fascinante, casi irresistible[1].

La produccin textual del Crculo de Batn! es densa["]. # $eces opaca, a
menudo sorprendente, produce en %uropa occidental un efecto de extra&amiento
que 'enera incomprensin y malentendidos. (e')n los lu'ares y las *pocas de su
recepcin, se +a interpretado esta obra de forma muy diferente, cuando no
dispar. #s, el Batn
[26]
franc*s! de los a&os ,- era o bien el pionero de la teora de la enunciacin, una
especie de discpulo de Ben$eniste avant la lettre, o bien un nue$o artfice de la
teora marxista de las ideolo'as[.]/ el Batn americano! de los a&os 0- era un
pensador liberal, ad$ersario del totalitarismo estaliniano[1], a $eces rei$indicado
por los mo$imientos feministas/ en cuanto al Batn ruso! de los a&os 2- se
perfila como un pensador moralista y reli'ioso ortodoxo, personalista y
profundamente conser$ador[3]. 4irado desde el 5este!, Batn se inscribe en
el mo$imiento de la muerte del autor, cuando no del sueto/ un mo$imiento
atra$esado por un discurso que descansa en la alteridad y la +etero'eneidad. 6or
el contrario, mirado desde el %ste!, Batn parece orientarse a una
reapropiacin de s mismo, en la que el obeti$o declarado consiste en afirmar su
identidad, el ori'en del discurso cuyo tema central es la personificacin, que
pro$ee de autora y $o7 a todos los sentidos.
8rente a un pensamiento tan sumamente rico, pero tambi*n tan contradictorio,
que suscita una oposicin entre batinianos! rusos y occidentales[9], los
esla$istas europeos pueden e incluso deben actuar como puentes culturales.
[27]
# partir de esa sorprendente confusin : profusin de ;mbitos, me propon'o
aclarar aqu la nocin de dialogismo, una de las nociones m;s conocidas, pero
tambi*n menos claras o, en todo caso, sometida a un sinfn de interpretaciones
di$er'entes. #+ora bien, sera prematuro pretender abordar frontalmente un
problema tan compleo y enmara&ado[,]. 6or eso, empe7ar* por +acer unas
mnimas obser$aciones sobre la epistemolo'a +istrica y comparada. Con $istas
a facilitar su lectura y comprensin en 5ccidente, tratar* de contextuali7ar la
peculiaridad de la nocin batiniana de dialo'ismo a partir de las pol*micas que,
en los a&os 12"-<.-, se abrieron en torno a las nociones de pure7a e +ibridacin
=de las len'uas, de las culturas, de las ra7as, des las especies, de los obetos
discursi$os, etc.>. #$enturar* la +iptesis de que la nocin de dialo'ismo debe
relacionarse con la crisis del paradi'ma positi$ista de la clausura! de los
obetos en las ciencias +umanas y sociales se')n el modelo de las ciencias
exactas y naturales, crisis omnipresente en el mundo intelectual europeo del
primer tercio del si'lo ??. %ntonces, debera de aparecer bao nue$a lu7 el
problema de la conciencia, indi$idual o colecti$a, que preocup a Batn a lo
lar'o de toda su obra.
La ree$aluacin del paradi'ma! de Batn y su crculo exi'e resituar sus
an;lisis en el marco terico y filosfico del que son inseparables, al tiempo que
se les somete a un an;lisis comparativo. @e +ec+o, slo un m*todo comparati$o
auda7 y sin trabas[0] permite iluminar a un autor o una *poca en contraste con
los autores coet;neos y las teoras alternati$as.
6re')ntemonos primeroA Bexista una ruptura, una quiebra, entre la Cusia
so$i*tica y la %uropa occidental de entre<'uerras en el ;mbito de las ciencias
+umanas y socialesD 6ese al pasado, pese a la len'ua, pese a la
[28]
ideolo'a marxista<leninista oficial, Bsus ;reas tem;ticas, sus problem;ticas, eran
diferentes o comparables a las nuestrasD B6odemos suponer una discontinuidad
espacial, o incluso temporal, entre Batn y sus lectores occidentales! de +oy en
el ori'en de las interpretaciones di$er'entes que suscitan el conunto de los
textos de BatnD
6or mi parte, sosten'o que continuidad y ruptura epistemol'icas se compa'inan
y se solapan. 4ediante un trabao de des$elamiento de las teoras subyacentes al
trabao emprico, mediante una reflexin sobre el obeto de conocimiento
estudiado, as mismo sobre los tipos de ra7onamiento utili7ados y puestos en
pr;ctica, quisiera explicitar lo implcito, reconstruir la biblioteca ideal de Batn,
la de su tiempo y la de su espacio.
%s en la estrec+a interconexin del aire del tiempo (air du temps) y del aire del
lugar (air du lieu) como se puede tratar de lle'ar a una meor comprensin de la
especificidad de la nocin de dialogismo en Batn, sin +acer de ella al'o raro.

8. L9 :O/I;: <0 CRISIS 0: L9S /I0:/I9S =U-9:9S: >OB?0TOS
/0RR9<OS O OB?0TOS 9BI0RTOS@

8.8. 0" aire de" tie('o

%ntre finales del si'lo ?E? y principios del ??, una palabra aparece de manera
inflacionista en toda %uropaA crisis. Crisis de los fundamentos de las
matem;ticas =Cantor>, crisis de los fundamentos de las paradoas l'icas =B.
Cussell>, crisis de la representacin =pictrica, teatral> con las $an'uardias. 6or
decirlo en una palabraA crisis de la modernidad[9].
#+ora bien, afirmar que estamos en crisis no prueba ni la existencia real de *sta,
ni da solucin para superarla. Fodo lo m;s puede ser aco'ida como sntoma de
que al'o estaba pasando a principios del si'lo ??, poco
[29]
antes y poco despu*s de la primera 'uerra mundial. %l estribillo era obsesi$o,
particularmente en CusiaA Goy en da la lin'Hstica europea se encuentra en una
situacin de desa$enencia interna. @ira m;sA estamos asistiendo a una $erdadera
crisis del saber lin'Hstico![1-]. Como se&alaba Iolos+ino$A

%n la propia lin'Hstica de la era positi$ista, marcada por el rec+a7o de toda
teori7acin de los problemas cientficos, y despu*s de la +ostilidad tan
caracterstica del positi$ismo tardo, +acia cualquier demanda de una
cosmo$isin, se +a reno$ado una conciencia a'uda de sus fundamentos
filosficos 'enerales y de sus $nculos con otras ramas del conocimiento. %n
esta relacin da la impresin que la lin'Hstica, incapa7 de resol$er estos
problemas de forma satisfactoria, est; atra$esando una crisis[11].

%n su tesis, Ba''ioni encara esta crisis como un $ai$*n entre una lin'Hstica de
la lengua y una puesta en tela de uicio de esta lin'Hstica reduccionista por otra
lin'Hstica, concebida como una ciencia que tiene otro obeto de estudioA el
lenguaje[2]. Fendramos as una alternati$aA por un lado, una disciplina que
contempla la in$esti'acin en lin'Hstica como ciencia del lenguaje, proceso
compleo que inte'ra todas las dimensiones del +ablar (!prac"p"ilosop"ie como
la de Gumboldt, neoling#istica en Etalia, la escuela de J. Iossler, etc.> e
incluira +oy los distintos tipos de sociolin'Hstica y pra'm;tica/ y, por otro
lado, una disciplina que contemplara la in$esti'acin como ciencia de la
lengua, obeto de estudio estrictamente limitado y que, por ello, excluye
numerosos interro'antes considerados como no pertinentes =neo'ram;ticos,
lin'Hsticas estruct)ra<
[$%]
les, etc.>. Fodo ello +asta reducir el obeto lengua estudiado a una caricaturesca
abstraccin, por m;s que las palabras !prac"e en alem;n y ja&'( en ruso deen
sin determinar la eleccin entre lengua y lenguaje.
Creo que la tesis de Ba''ioni puede ser$ir de punto de partida, siempre y cuando
se la complete con otras dos tem;ticasA el problema de los l)mites =del obeto de
estudio, y, de la interioridad o exterioridad de la conciencia>, por un lado/ y el
problema m;s 'eneral de la teora del conocimiento, por otro.
%n efecto, Ba''ioni considera la +istoria de las ideas lin'Hsticas de entre<
'uerras como el paso de un reduccionismo a otro =de los neo'ram;ticos a los
estructuralistas>, separados por un inter$alo, positi$o se')n Ba''ioni, durante el
cual los partidarios de una lin'Hstica del len'uae pusieron en entredic+o, de
forma sistem;tica, una $isin restrin'ida de los +ec+os de len'ua. 6rimero, no
admitieron la doctrina positi$ista de los neo'ram;ticos que +acan de la len'ua
un obeto cerrado, constituido por unas leyes fon*ticas que funcionaban sin
excepcin[1.]. %n se'undo lu'ar, tampoco reconocieron su m*todoA emprico y
filol'ico. 8inalmente, pusieron en tela de uicio su obetoA una len'ua, +ec+a
slo de sonidos y de formas 'ramaticales, obeto de una *aut+ und ,ormenle"re.
(e trataba, pues, de un derrumbamiento 'eneral de los $alores del positi$ismo,
por paradico que fuese +ablar de $alores con respecto a una ideolo'a que los
i'noraba de forma manifiesta. %stos $alores!, al defender la idea de que la
lin'Hstica es una ciencia natural, fueron poco a poco reempla7ados por los de
una corriente sociol-gica, que tiene por lema que la len'ua es un +ec+o social!.
(e puede superar la oposicin propuesta por Ba''ioni si se admite que lo que
est; en ue'o no es slo el obeto de la lin'Hstica, sino tambi*n una nue$a
oposicin entre obeto real y obeto de conocimiento =obeto dado : obeto
construido> que se perfil durante el perodo de
[$]
entre'uerras. #+ora, $amos a profundi7ar en al'unos de los aspectos de la obra
de Batn y su crculo a partir de esa crisis de los fundamentos del conocimiento
cientfico.

8.2. =i%ridaci&n: e" 'ro%"e(a de "os A"(itesA.

%xiste un interro'ante en lin'Hstica que parece ausente de las matem;ticasA
BCmo saber si dos obetos son similares o diferentesD B%xiste un t*rmino medio
u otra posibilidadD B(e trata de 'radacin o de continuum. B@nde comien7an y
dnde acaban en realidad los obetos de la lin'HsticaD
%s la problem;tica de las fronteras y de los lmites entre las len'uas la que dio
lu'ar a las contro$ersias m;s $i$as a principios del si'lo ??. %l modelo
dominante era, desde (c+ieic+er =1091>, el llamado modelo naturalista! del
;rbol 'eneal'ico[11].
%sa $isin naturalista de la e$olucin de las len'uas, que se desarrolla en el
tiempo pero no en la "istoria =ya que la $oluntad +umana no puede interferir en
ella>, manipula obetos de +erm*tica clausuraA cada len'ua es un cuerpo puro, su
or'anismo =o su esencia) en absoluto puede $erse alterado mediante contactos o
me7clas. 6ara 4ax 4Hller =10".<12-->, la len'ua e$oluciona de forma natural,
si'uiendo unas le'es inexorables e independientes de los +ec+os exteriores. 6ara
los lin'Histas naturalistas, la idea de contacto entre len'uas, de ras'os adquiridos
'racias a la proximidad 'eo'r;fica, o de "ibridaci-n es un sin sentido, o, como
muc+o, un +ec+o teratol'icoA una len'ua mixta slo puede ser un
monstruo[5]. Las len'uas, una $e7 se perciben como or'anismos $i$os, +an de
ser necesariamente impenetrables. %l modelo de (c+leic+er impeda todo tipo de
contaminacin, de difusin, de contacto, de pr*stamo. 6ara el naturalis<
[$2]
mo, la idea de me7cla de len'ua! no tiene m;s sentido que la idea de me7cla
de especies! en biolo'a.
%mpero, el descubrimiento de len'uas que no encaaban en este marco estricto
=por eemplo, el armenio>, o de dialectos fronteri7os, no iba a tardar a poner en
entredic+o estas do'm;ticas certidumbres. %l principal ad$ersario de la clausura
de los sistemas lin'Hsticos fue Gu'o (c+uc+ardt =101"<12",>, catedr;tico en
Kra7. (e')n *l, no existen m;s que len'uas me7cladasA

La pronunciacin de un indi$iduo no existe sin $ariaciones. [...] la me7cla sin fin
de las len'uas (!prac"misc"ung) corre paralela con la infinita fra'mentacin de
la len'ua (!prac"spaltung)/ la influencia de un dialecto sobre los dem;s, que,
se')n los neo'ram;ticos, pro$oca una perturbacin en el car;cter sin excepcin
de las leyes fon*ticas, y la pro'resi$a supresin de los matices indi$iduales del
+abla, que, se')n los mismos neo<'ram;ticos, est; en el ori'en del susodic+o
car;cter de la leyes fon*ticas, estos procesos de efecto contrario son, en su
esencia, id*nticos. Lo son sino 'rados distintos de me7cla.
#dmito la me7cla de las len'uas, incluso en el seno de la comunidad lin'Hstica
m;s +omo'*nea[19].

6ero el aspecto pro$ocador de las tesis de (c+uc+ardt no daba respuesta a todos
los interro'antes. (i las len'uas pueden formar len'uas +bridas, Bimplica que
permane7can id*nticasD B5 que abandonen, por ello, su naturale7a inicialD B5
son ab initio +bridasD
La 'eolin'Hstica, o estudio de la reparticin de la len'uas en el espacio, al
descubrir que cada +ec+o lin'Hstico =sea fon*tico, sea l*xico>
[$$]
tena su propia locali7ador>, no +i7o m;s que aportar una confusin
suplementaria al problema de los lmites entre las len'uas[1,].

8.4. B0" aire de" "u#arC: "a es'eciDicidad de "a situaci&n en Rusia.

B(e puede o no utili7ar la nocin de ciencia normal! que Ju+n[10] for para
desi'nar un paradi'ma aceptado por la comunidad cientfica para tratar de la
Cusia so$i*tica de entre 'uerrasD
Gay que tomar en cuenta ciertas especificidades. 6rimero, est; claro que las
relaciones cientficas entre Cusia y los pases occidentales se +icieron cada $e7
m;s difciles a partir de 12"2. Los libros ya no lle'aban y +ubo que contentarse
con el contenido de las bibliotecas de antes de la Ce$olucin, muy rico, por
cierto, pero en claro desfase respecto del a$ance de la ciencia occidental. 6or
otro lado, +ay que tener presente que si el franc*s si'ui siendo la len'ua de los
(alones! en Cusia, el alem;n se consolid como len'ua cientfica.
Los intelectuales rusos estaban empapados de ciencia alemana. Ge'el y
Gumboldt formaban parte del ba'ae obli'atorio. M es con semeante teln de
fondo como se recibi el pensamiento de 4arx. (i el antipositi$ismo del crculo
de Batn corri pareo al pensamiento cientfico europeo =$*ase, por eemplo, a
Ber'son, en 8rancia>, es tambi*n a partir de esa tonalidad 'eneral +ec+a de
idealismo alem;n como se debe encarar.
%ntonces, $eramos que los trabaos del crculo de Batn! encaan
perfectamente en la lin'Hstica del len'uae, definida por @. Ba''ioni, aun
cuando trataron de tomar distancia respecto de Gumboldt y de Iossier, cuyo
subeti$ismo indi$idualista! criticaban.
[$0]
La cultura cientfica rusa de la *poca estaba marcada tambi*n por la cesura que
exista entre la ciencia de los emi'rados y la ciencia so$i*tica. 6ero los la7os
intelectuales si'uieron siendo fuertes pese a las di$er'encias polticas.
%l problema de los l)mites entre las len'uas, en cuanto rec+a7o explcito del
positi$ismo!, mo$ili7 tanto a Froubet7Noy =102-<12.0>, emi'rado en Iiena,
como a L. 4arr =1091<12.1>, representante de la lin'Hstica oficial +asta su
muerte en 12.1.
L. Froubet7Noy, como OaNobson, se interes por el fenmeno de la e$olucin de
las len'uas por convergencia, modelo que *stos oponan al modelo cl;sico de la
divergencia. Len'uas con or'enes totalmente distintos pueden acercarse y
adquirir ras'os comunes +asta formar federaciones de len'uas! (!prac"b#nde).
%l modelo que se defenda era el de la biolo'a antidarPiniana de L. Ber' =10,9<
123->, 'e'rafo e ictilo'o so$i*tico de renombre, quien pensaba que ciertas
especies animales podan aproximarse las unas a las otras, por con$er'encia en
un medio ambiente semeante =por eemplo, las ballenas y los delfines>.
L. 4arr estaba fascinado por el problema del cruce! de len'uas. Fena una
posicin muy similar a la de G. (c+uc+ardt, e i'ual que *l, rec+a7aba
radicalmente la idea de parentesco 'en*tico entre las len'uas.
Los dos modelos tenan un mismo ad$ersarioA los neo'ram;ticos, pero no
utili7aban los mismos ar'umentos para ponerlos en entredic+o. %n 4arr, +ay
una aut*ntica me7cla en el producto +brido que emer'e del cruce de len'uas de
forma que ya no se pueden identificar los elementos iniciales. %n Froubet7Noy y
en OaNobson, en cambio, la con$er'encia de las len'uas no produce una me7cla
sino una semean7a tipol'ica, o afinidad![12].
%n mi opinin, el dialo'ismo y el concepto de interaccin en Batn<Iolos+ino$
seran una tercera forma de salir de la misma crisis del
[$5]
positi$ismo["-]. (era otra respuesta m;s al interro'ante respecto a los lmites
de los obetos de conocimiento.

2. U:9 PSI/OLOEF9 SO/I9L: >/O:/I0:/I9 I:<I+I<U9L O
/O:/I0:/I9 /OL0/TI+9@

%l dialo'ismo de Batn<Iolos+ino$ de las a&os 12"-<12.- es tanto una teora
literaria como una psicolo'a social. %s lo que me propon'o ilustrar a partir de
los textos firmados por Iolos+ino$.

2.8. La sociedad.

Iolos+ino$ $e la sociedad como una intrusi-n del exterior en el interior, como
una rei$indicacin de sociali7acin 'enerali7ada de todo lo que antes perteneca
al ;mbito del indi$iduo. (u anti<psicolo'ismo descansa en un sociolo'ismo
'enerali7ado. Lo existe experiencia al'una fuera de su encarnacin en los
si'nos. @esde el principio, pues, no puede tratarse siquiera de una diferencia
cualitati$a entre interior y exterior!["1].
6artir* de un texto de Iolos+ino$, bastante desconocido, aunque traducido al
franc*s por Fodoro$ en 1201[""]. (e trata de La construccin del enunciado!,
texto publicado en 12.-, es decir, un a&o despu*s de 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a
del lenguaje[2$]. %n este texto, que pretende ser una
[$6]
$ul'ari7acin cientfica al uso de los escritores no$eles, Iolos+ino$ presenta sus
tesis y la orientacin 'eneral de 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a del lenguaje, de
forma m;s explcita, m;s peda''ica tambi*n.
Como en 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a del lenguaje, el marco 'eneral si'ue siendo
el de la psicolog)a social, pero se radicali7a la tensin entre dos modelos, dos
retricas. (e trata de la relacin entre lo colecti$o y lo indi$idual, ya que la
sociedad que nos presenta Iolos+ino$ tiene dos caras, bastante distintas. 6or un
lado, la aparicin y la e$olucin del len'uae est;n condicionadas por la
or'ani7acin laboral de la sociedad y la luc+a de clase!["1], pero por otra lado,
la comunicacin! se +ace de +ombre a +ombre!, entre individuos que slo se
definen a tra$*s de la mutua alteridad, aena a toda determinacin social. La
sociedad est; compuesta o bien de 'rupos, o bien de indi$iduos. %l locutor
representa a $eces la ideolo'a de su 'rupo o clase, mientras que otras $eces est;
en interaccin con las $oces de sus interlocutores que no son sino sus alter ego.
La sociedad pasa as sin problemas de las partes al conunto, del 'rupo social a
la comunidad 'lobal. Ge aqu los dos modelos incompatibles entre los cuales
$acila Iolos+ino$. %l uno se llama comunidad social! [socialQny NolleNti$]
en la que se reali7a la interaccin $erbal de 'ente que $i$e una $ida social!
[osbsc+est$enno 7+i7nu]["3], el otro tiene como nombre el de clase social!,
pero es una clase que nunca se presenta en t*rminos anta'nicos, sino slo como
colecti$idad que dispone de una especie de conciencia colectiva. LeamosA

#penas comen7amos a reflexionar sobre un problema, apenas comen7amos a examinarlo con
atencin, y de pronto nuestro
[.,]
discurso interno R que a $eces es pronunciado en $o7 alta R toma la forma de pre'unta y de
respuesta, de afirmaciones y de sucesi$as ne'aciones. 6ara decirlo bre$ementeA nuestro discurso
se fra'menta en inter$enciones separadas, m;s o menos lar'as, toma forma dial-gica.
%sta forma dial'ica es clarsima cuando debemos tomar una decisin. Losotros $acilamos. Lo
sabemos cu;l es la meor solucin. Comen7amos a discutir con nosotros mismos, comen7amos a
con$encernos de la exactitud de una decisin. Luestra conciencia parece casi di$idirse en dos
$oces independientes que se contraponen una a la otra.
M siempre una de estas voces, independientemente de nuestra voluntada de nuestra conciencia,
coincide con la visi-n, con las opiniones ' con las valoraciones de la clase a la 4ue
pertenecemos. La se'unda $o7 es siempre la $o7 del representante m;s tpico, ideal, de nuestra
clase.
La ma ser; una mala accin!A Bdesde que punto de $istaD B@el mo, personalD 6ero, Bdnde +e
obtenido este punto de $ista personal! si no de los puntos de $ista de aquellos por los cuales fui
educado, unto a los cuales +e estudiado, cuyas ideas +e ledo en los diarios y +e escuc+ado en
encuentros y conferenciasD M si yo refuto las opiniones del 'rupo social al que +asta a+ora
perteneca, es slo porque la ideolo'a de otro 'rupo social +a comen7ado a dominar a mi
conciencia, la +a rellenado, la +a obli'ado a reconocer la exactitud de la realidad social obeti$a
que la 'ener.
La ma ser; una mala accin.! %sta $o7! de mi conciencia, en efecto, debera sonar asA 56u
accin ser; una mala accin desde el punto de $ista de los otros, desde el punto de $ista de los
meores representantes de tu clase!["9].

%ste texto es, por lo menos, sorprendente. La conciencia personal sera la $o7 de
los representantes ideales del 'rupo social que resuena en la $ida interior del
indi$iduo. La $o7 externa in$ita a imitar el comportamiento de una *lite
ideali7ada. %n cuanto al di7logo, +ipertrofiado,
[$8]
ideali7ado, cubre por completo al espacio que se puede o suele atribuir, en
aquella *poca y en aquel lu'ar, a la dial8ctica. %n realidad, la psicolo'a social
de Iolos+ino$ y Batn est; siempre dispuesta a caer en un interaccionismo
interindi$idual, en el pra'matismo, un mero cara a cara, que reconstruye les
fronteras de la indi$idualidad y soslaya la imbricacin de los teidos
discursi$os[",].
@e la misma forma, resulta muy difcil encaar en la tradicin marxista, por
+etero'*nea que fuese, un libro que nunca am;s trata de identificar al')n tipo
de formacin social y, en su seno, al')n que otro 'rupo social comprometido
con determinadas pr7cticas. Lo )nico que le importa a Iolos+ino$ es la
intrusin de la exterioridad en la interioridad. Ceconoce slo que un enunciado
siempre se formula en funcin de un interlocutor, presente o potencial, pero esa
exterioridad no es diferenciada. (lo se +abla de ella con $istas a +acer m;s
permeables las fronteras entre "abla interiora "abla e2terior. 6ero no se +abla ni
se +ablar; nunca de discursos conflicti$os["0].

2.2. 0" sujeto de $a%"a.

Sno de los obeti$os cla$e del artculo, resumen de las tesis m;s conocidas de
Batn en aquel entonces, es precisamente el obeto de la nue$a lin'Hstica que
Iolos+ino$ propone. %ste obeto es el enunciado (v's(a&'vanie)["2], unidad
real de la len'uas (rec"9), siempre )nico, siempre concreto, siempre inserto en
una situaci-n que Iolos+ino$ llama social, por
[$9]
el mero +ec+o de que implica necesariamente a $arias personas, como mnimo, a
un locutor y un oyente, que constituyen el auditorio del enunciado. 5tra $e7, es
una sociedad por lo menos sorprendente la que se nos descubre en este texto de
psicolo'a social. @e +ec+o, se')n Iolos+ino$, el obeti$o de la lin'Hstica
consiste en estudiar los enunciados en relacin con la situacin social que los
+a en'endrado!. #+ora bien, resulta que esta situacin social! tiene la
peculiaridad de no estar atra$esada por contradicciones. M por ello, se puede
decir que acaba pareci*ndose muc+o m;s a la pra'm;tica an'losaona de la
escuela de O. #ustin que a la teora de la enunciacin de Ben$eniste. Ce)ne a
unos locutores =unos indi$iduos que +ablan> y no a enunciadores que se
constituyen como sujetos mediante el proceso de la enunciacin[.-].
Iolos+ino$ no construye nin'una teora del sueto. @e +ec+o, su obeti$o m;s
inmediato es el estudio de un tipo de comunicaci-n social entre otras posiblesA el
tipo literario. @istin'ue este tipo de otros que se encuentran en el mismo planoA
1> el intercambio comunicati$o li'ado a la producci-n R en las f;bricas, en las
industrias, en el (olj-s, etc. R / "> el intercambio comunicati$o de los negocios
: en las oficinas, en las or'ani7aciones sociales, etc. R / .> el intercambio
comunicati$o de la vida cotidiana : encuentros y con$ersaciones por la calle, la
permanencia en la mesa social, en la propia casa, etc. R / y, finalmente, 1> el
intercambio comunicati$o social en el sentido propio del t*rminoA
propagand)stico, escolar, cient)3ico, 3ilos-3ico, en todas sus $ariaciones[.1].

La sociedad no est; atra$esada por conflictos o contradicciones. %st; +ec+a de
situaciones! que re)nen a personas! que, si bien est;n en
[0%]
situacin de alteridad mutua, se parecen muc+o debido a su conocimiento exacto
de lo que se debe decir y de cmo se debe actuar en cada situacin!. Sna
comunicacin social en la f;brica tiene lu'ar entre pares, nunca entre obreros y
capata7. La situacin! es m;s un lu'ar determinado del espacio social que un
encuentro dentro de relaciones de fuer7a. 6or lo que se refiere a la literatura,
unas $eces es un tipo de comunicacin, otras se yer'ue al ran'o de re3lejo de los
otros tipos de comunicacin.
La situacin representa el conunto de elementos que +ay que conocer =los
interlocutores, el contexto inmediato, la +istoria pre$ia, etc.> para comprender
un enunciado. #cabar* con esta nocin de comprensin. #l contrario que la
teora del discurso de los a&os 12,-<0- que inte'ra la nocin de inconsciente
=4. 6*c+eux>, al contrario de lo que si'nifica la nocin de ideolog)a en la
;deolog)a alemana de 4arx =1013>[."], todo el texto de Iolos+ino$ presupone,
e incluso afirma, que el mero conocimiento de la situaci-n de un enunciado
basta para comprender el sentido. (lo +ay un sentido por descubrir, uno slo,
que se da en su totalidad a quien sepa reconstruir la situacin! en su unicidad e
inte'ridad. %s pues la situacin concreta que dota de senado, totalmente
interpretable, sin malentendidos y sin deslices[..].
6or cierto, y +e aqu el punto crucial de la ar'umentacin de Iolos+ino$, no
existe $erdadera interioridad, ya que todo tiene lu'ar en el plano
[0]
de la interaccin $erbal, incluso cuando se trata de un aparente monlo'o
interior. 6ero la alteridad, intrusin de una $o7 aena en la conciencia de otro
indi$iduo, se $e como mera alteridadA slo existen otras! personas, no otros
'rupos sociales anta'onistas. Encluso aunque Iolos+ino$ +able de clases no las
sit)a en escena. 6ara Iolos+ino$, lo que importa es que la $ida es un teatro
donde cada uno tiene un=os> papel=es>, donde se intercambian r*plicas,
orientadas +acia un interlocutor determinado y que un tercero podr; comprender
siempre y cuando cono7ca el contexto situacional.

Cada enunciado [por enunciacin] de la $ida cotidiana [...] comprende, adem;s de la parte
verbal expresada, tambi*n una parte no verbal, inexpresada pero sobreentendida R situacin y
auditorio R, sin cuya comprensin no es posible entender el enunciado mismo [por enunciacin]
[.1].

Iolos+ino$ remite a su propio texto. 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a del lenguaje /

%l '*nero de la $ida cotidiana es una parte del ambiente social/ el de la fiesta, del tiempo libre,
del intercambio comunicati$o social en el saln, en la oficina, etc. %l coincide con este ambiente,
es delimitado por *l, y todos sus aspectos interiores resultan determinados por *l[.3].
%l ambiente social! para Iolos+ino$ tiene poco que $er con lo que entendemos
+oy por ambiente social!A es m;s un medio en el sentido biol'ico, o m;s bien
ecol'ico, de medio ambiente. E'ual que el pe7 no puede $i$ir fuera del a'ua, el
locutor no puede expresarse fuera de una situacin social =definida como
intercambio entre pares>.
[02]
6or ello, creo que es errneo +ablar de una teora de la enunciacin! en Batn.
(i se traduce sobytie $ysNa7y$ania![.9] =literalmente el acontecimiento del
enunciado!> por enunciacin![.,] no slo se cae en un 'ra$e anacronismo,
sino tambi*n se da otra orientacin a la teora de Batn<Iolos+ino$, que implica
una lectura del locutor! batiniano como si fuera sueto de la enunciacin!. %s
decir, leemos a Iolos+ino$<Batn a tra$*s de las cate'oras de Ben$eniste[.0].

T T T

/onc"usi&n

%spero +aber lle'ado a mostrar que no se puede entender la concepcin de
Batn y su crculo sin conocer el contexto inmediato de su pensamiento. %ste
contexto tiene que $er con una reinterpretacin de la oposicin mecanicismo vs.
or'anicismo del pensamiento rom;ntico alem;n, que $ol$i a sur'ir para tratar
de superar la crisis del positi$ismo. %l marxismo de Batn<Iolos+ino$ est; muy
aleado de la forma en que se pens el marxismo en la %uropa occidental de los
a&os 12,-<0-. %stos autores trans'reden los lmites de la indi$idualidad
psicol'ica por medio de la intrusin de las $oces! exteriores, inscriben todo
proceso de comunicacin en el campo de lo ideol'ico!, rec+a7an los lmites
estrictos de la len'ua de los lin'Histas. 6ero todo ello lo +acen con $istas a
reconstituir meor una sociabilidad concebida como un escenario de teatro donde
se intercambian r*plicas entre indi$iduos, quienes, siempre
[0$]
y cuando sean respetuosos con los otros, tienen en cuenta sus acentos!, sus
uicios de $alor!. %l indi$iduo no existe sino a tra$*s del 'rupo al que
pertenece. %ste 'rupo est; compuesto de otras personas!.
Iolos+ino$<Batn son +ios de su tiempo y de su espacioA ponen en entredic+o
los lmites de la persona, mas *stos $uel$en a aparecer sin cesar. 6ueden
ufanarse de que el enunciado, entendido en relacin con su situacin!, es
siempre )nico, siempre particular. 6ero es por su epistemolo'a por lo que nos
dean +ambrientosA BCu;l es esta ciencia del obeto )nico y al tiempo $inculado
con todoD BCmo construir una teora del conocimiento de lo que no es
reiterableD

[Fraduccin de Benedicto Iaut+ier y Ouan 4i'uel Ialero 4oreno]

[1] @. Fodes, <ar=in >it"out ?alt"us (t"e !truggle 3or 12istence in @ussian
1volutionar' 6"oug"t), Lue$a MorN U 5xfordA 5xford Sni$ersity 6ress, 1202,
p;'. ..
["] 6or crculo de Batn, se entiende un 'rupo de ami'os que, en los a&os 12"-<
12.-, solan reunirse y trabaar untos. #dem;s de Batn, se cuenta a 4at$e
Esae$itc+ Ja'an =1002<12.,>, 6a$el LiNolae$ic+ 4ed$ede$ =1021<12.0>, Le$
IasilVe$ic+ 6umpansNi =1021<121->, E$an E$ano$ic+ (ollertinsNi =12-"<1211>
y Ialentin LiNolae$ic+ Iolos+ino$ =1023<12.9>. Lo tomar* aqu cartas en el
asunto de la atribucin de paternidad de los textos contro$ertidos! de
4ed$ede$ y Iolos+ino$. %sta cuestin no me parece esencial. Los las +abemos
con un conunto de textos publicados, es de ellos de los que +ay que partir.
[.] A3. B. Kardin, Ioloc+ino$ ou BaN+tineD!, *a Bens8e, febrero de 12,0,
p;'s. 0,<1--. Kardin presenta el trabao de Iolos+ino$ como una nue$a
rutpura epistemol'ica!, que reempla7ara a la ruptura +asta a+ora falsamente
atribuida a (aussure =p;'. 00>.
[1] A3. C. Brandist, 6olitic+esNoe 7nac+enie borVby s ideami (ossura $ rabotax
s+Noly Baxtina! [La si'nificacin poltica de la luc+a contra las ideas de
(aussure en los trabaos de la escuela de Batn], <ialog. Carnaval. Dronotop,
IitebsN, " =1223>, p;'s. ."<1.. %n #lemania, $*ase tambi*n G. Kunt+er,
4ic+ail Bac+tins Jon7eption als #lternati$e 7um so7ialistisc+en Cealismus!,
I. Wima, ed., *inguistics and *iterar' !tudies in 1astern 1urope, $ol. I,
!emiotics and <ialectics, #msterdam A Oo+n Benamins, 1201, p;'s. 1.,<1,,.
[3] I*anse I. Jo7+ino$ Jni'a, $oNru' Notoro ne umolNaut spory! [Sn libro
que no dea de suscitar discusiones], <ialog. Carnaval. Dronotop, IitebsN, 1,
1223, p;'s. 11-<11,, y (. (. #$erince$ Lic+nostV i talant uc+eno'o! [La
personalidad y el talento del cientfico], *iteraturnoe obo&renie, 1-, 12,9.
[9] A3. 4. (tein'lass, Enternational 4an of 4ystery F+e Battle o$er 4iN+ail
BaN+tin!, [s.d], +ttpA::PPP.lin'uafranca.com:20-1:stein'lass.+tml.
[,] 6ara la nocin de dialo'ismo, $*anse E. E$ano$a, (p*cificit*s de lV*tude du
dialo'ue dans la lin'uistique russe!, Eistoire 1pist8mologie *angage, 1", fasc. "
="--->, p;'s. 11,<1.- y (. Comas+No Iers lVanalyse du dialo'ue en Cussie!,
Eistoire 1pist8mologie *angage, 1", fasc. " ="--->, p;'s. 0.<20.
[0] 6ara la filosofa del m*todo comparati$o, $*ase 4. @*tienne, Aomparer
l9incomparable, 6arsA (euil, "---.
[2] 6ara la nocin de crisis de la modernidad, $*ase K. L. 4osse, 6"e Arisis o3
Ferman ;deolog'. ;ntellectual Grigins o3 t"e $rd @eic", Lue$a MorNA GoPard
8erti', 1201.
[1-] K. 5. IinoNur, Cul9tura ja&'(a. Gc"er(i lingvistic"es(oj te2nologii [La
cultura de la len'ua. %nsayos de tecnolo'a lin'Hstica], 4osc)A CabotniN
pros$esc+enia, 12"3, p;'. 2.
[11] I. L. Iolos+ino$, 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a del lenguaje. *os principales
problemas del m8todo sociol-gico en la ciencia del lenguaje, trad. de F.
Bubno$a, 4adridA #lian7a, 122", p;'. "9.
[1"] @. Ba''ioni, *angue et langage dans la linguisti4ue europ8enne (876+
9$$), . $ols., Lille A #telier de reproduction des t+Xses, 1209, p;'s. 1- y 10.
[1.] #u'ust LesNien formul con extrema a'ude7a y ri'or el principio neo<
'ram;tico de las leyes fon*ticas absolutas en la introduccin de su libro <ie
<e(lination im !lavisc"+*itauisc"en und Fermanisc"en, [s.l.], 10,9, p;'.
??IEllA @ie Laut'eset7e PirNen ausna+mslos!, es decir, las le$es fon*ticas
act)an sin excepcin.
[11] Cf. H. !c"leic"er, Compendium der $er'leic+enden KrammatiN der
indo'ermanisc+en (prac+en, >eimar/ IJ"lau, 86+862.
[13] (obre la lin'Hstica naturalista en 8rancia, $*ase 6. @esmet A *a
linguisti4ue naturaliste en ,rance (867+922). Kature, origine et 8volution du
langage, Lo$aina<6arsA 6eeters, 1229.
[19] 4isc+un'stufen! de G. (c+uc+ardt, Lber die *autgeset&e (Fegen die
Munggrammati(er), BerlnA 5ppen+eim, 1003, p;'. .2 y si's. =reed. en L.
(pit7er, Eugo !c"uc"ardt+Irevier, 1in Nademe(um der allgemeinen
!prac"=issensc"a3t, GalleA 4ax Liemeyer Ierla', 12"", p;'s. 1.<22. Citas en
p;'s. 3" y 39, respecti$amente>.
[1,] I*anse los trabaos de Killi*ron. 6ara la cuestin del profundo des;nimo
epistemol'ico que suscit la 'eolin'Hstica a lo lar'o de los a&os 121-<12.-,
$*ase 6. (*riot, !tructure et totalit8. *es origines intellectuelles du
structuralisme en 1urope centrale et orientale. 6ars A 6S8, 1222, cap. EI.
[10] F. (. Ju+n, 6"e !tructure o3 !cienti3ic @evolutions (;nternational
1nc'clopedia o3 Oni3eda !cience, 2/2), C+ica'oA Sni$ersity of C+ica'o 6ress,
12,-.
[12] Fodo 'ira en torno a la interpretacin de la palabra alemana
Ner=andsc"a3t / parentesco =semean7a +eredada> o a3inidad =semean7a
adquirida>.
["-] (obre el contexto anti<positi$ista de la *poca de Batn, $*ase B. Lerlic+
(tructuralism, Contextualism, @ialo'ism. Iolos+ino$Vs and BaxtinVs
Contributions to t+e @ebate #bout F+e Vrelati$ityV of 4eanin'!, Eistoriograp"ia
*ing#istica, ",, 1 ="--->, p;'s. ,2<1-".
["1] I. Iolos+ino$, 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a del lenguage, citado por F.
Fodoro$, ?i("ail Ia("tine. 5*e principe dialogi4ueP suivi de 5Qcrits du cercle
de Ia("tineP, 6arsA (euil, 1201, p;'. ,-.
[""] I. L. Iolos+ino$, JonstruNcia $ysNa7y$ania! [La construccin del
enunciado], *iteraturnaja uc"eba, . =12.->, p;'s. 93<0,. =Fodoro$ traduo el
artculo al franc*sA La structure de lV*nonc*!, en F. Fodoro$, ob. cit., p;'s. "0,<
.19.>
[".] [Lota de los traductoresA (e +a traducido el artculo citado al espa&ol pero a
partir del italiano. Citaremos la traduccin espa&ola disponible, pero cote;ndola
y corri'i*ndola, en ciertos casos, se')n la $ersin francesa de Fodoro$. %n
espa&ol, el texto se titula La construccin de la enunciacin [sic]. %st;
publicado en #. (il$estri y K. BlancN, Iajt)n ' Nigots(i/ la organi&aci-n
semi-tica de la contiencia, BarcelonaA #nt+ropos, 122., p;'s. "13<",9].
["1] I. Iolos+ino$, La construccin de la enunciacin!, p;'. "13.
["3] I. Iolos+ino$, ob. cit., p;'. "19.
["9] I. Iolos+ino$, ob. cit., p;'s. "3"<"3..
[",] . O. #ut+ier puso de relie$e esa deri$a pra'm;ti'a del dialo'ismo
=G*t*ro'*n*it* montr*e et +*t*ro'*n*it* constituti$e A *l*ments pour une
approc+e de 1Vautre dans le discours!, <@*HN, "9 [120"], p;'s. 21<131>.
["0] A3. 4. #n'enot, BaN+tine, sa critique de (aussure et la rec+erc+e
contemporaine!. 1tudes 3ranRaises, 2%, nS 1 =1201>, p;'s. ,<12.
["2] . [LVessence $*ritable de la lan'ue est lV*$*nement social de lVinteraction
$erbale, r*alis* par lV*nonc*! =Iolos+ino$, 12.-, p;'. 99>. La esencia efecti$a
del len'uae est; representada por el +ec+o social de la interaccin $erbal, que es
reali7ado por uno o m;s enunciados [por enunciacin!] =I. Iolos+ino$, ob. cit.,
p;'. "19>.
[.-] %s imposible encontrar en Batn o Iolos+ino$ la idea, fundamental para
Ben$eniste, que es en y por el len'uae que el +ombre se constituye como
sueto! =%. Ben$eniste, Broblema de linguisti4ue gen8rale, ;, 6arsA Kallimard,
1299, p;'. "32>. # diferencia del locutor, el sujeto de la enunciaci-n no
preexiste al acto mismo de la enunciacin.
[.1] I. Iolos+ino$, ob. cit., p;'. "1,.
[."] %n 4arx y %n'els, la ideolo'a se define ante todo como una 3alsa
conciencia. %l pensamiento cree que se desarrolla de forma libre cuando, en
realidad, y sin que el pensador se d* cuenta de ello, reflea los acontecimientos
sociales y econmicos que lo determinan. Gay cierto desacuerdo entre lo que el
+ombre +ace y lo que cree +acer. La ideolog)a es una especie de ilusin o
en'a&o. 6ara Batn<Iolos+ino$, en cambio, esa conciencia nunca es falsa. %s un
lu'ar de enfrentamiento entre distintas $oces, que $ienen de una sociabilidad
concebida como exterioridad. %n 8rancia, despu*s de mayo de 1290, se recibi e
interpret a Baan en la lnea marxista de los trabaos de L. #lt+usser
=Ed*olo'ie et appareils id*olo'iques dVYtatA notes pour une rec+erc+e!. *a
Bens8e, unio de 12,-, p;'s. .<.0>. %sta lectura escandali7a a muc+os
intelectuales rusos de +oy.
[..] Lo +ay que ol$idar que Iolos+ino$ es el autor de un libro extremadamente
crtico con el psicoan;lisisA ,rejdi&m, (ritic"es(ij oc"er(, 12",.
[.1] I. Iolos+ino$, ob. cit., p;'. "10.
[.3] I. Iolos+ino$, ob. cit., p;'. "12. %s una cita de 1l mar2ismo ' la 3iloso3)a
del lenguage.s
[.9] I. Iolos+ino$, JonstruNcia $ysNa7y$ania! [La construction de
lV*nonc*], *iteraturnaja uc"eba, . =12.->, p;'. ,9.
[.,] F. Fodoro$, ob. cit., p;'. 92.
[.0] 6or lo que se refiere al peli'ro de una confusin entre pra'm;tica y teora
de la enunciacin y de los malentendidos que pro$ienen de una lectura
superficial de la produccin lin'Hstica en Cusia, $*ase 6. (*riot, Le suet de
lV*nonciation dans la lin'uistique so$i*tique actuelle. (ur la r*ception de lVZu$re
de Ben$eniste en SC((!, @evue des 1tudes !laves, L?EE:1<", p;'s. .23<1-1.