EXPLICACIN DEL PROCESO HISTRICO PERUANO

I. RETORNO A LOS ANDES

Pablo Macera
(Cuadernos Peruanos N 19
Lima 1988)
Desde las primeras sociedades agrcolas andinas hasta la conquista espaola del siglo !"# pasaron
apro$imadamente tres o cuatro mil aos# numerosos imperios %lorecieron & se derrum'aron durante este
tiempo( Numerosas culturas re%inadsimas hasta la so%isticaci)n# ocuparon di*ersas partes del gran territorio
andino( Pero tres %ueron los %undamentales# aquellas que a+n ho& da imprimen unidad a los ecuatorianos#
'oli*ianos & peruanos, Cha*n# -iahuanaco & los "ncas (1#... a(c(# 8.. d(c(# /.. d(c( respecti*amente)( Para
aquellas 0pocas de nada *ale ha'lar de culturas peruanas# ecuatorianas o 'oli*ianas# pues Per+# 1cuador &
2oli*ia no e$istan# &a que son creaciones mu& recientes de apenas unos 13. aos( 4in em'argo# por
apro$imaci)n podramos decir que por sus pro'a'les orgenes geogr5%icos# Cha*n %ue una cultura
6ecuatoriana7# -iahuanaco una cultura 6'oli*iana7 & los incas una cultura 6peruana7(
8Cu5nto de estas *ie9as culturas desapareci) cuando llegaron los europeos:# 8Cu5nto su'siste toda*a ho&: 1n
los mismos pases andinos nadie lo sa'e con certe;a# el asunto es de materia de encendidas disputas en que
inter*ienen moti*aciones polticas m5s que cient%icas( Con %recuencia# quienes en esos pases sudamericanos
presentan opciones polticas conser*adoras pre%ieren *erse como si %ueran hom'res occidentales & cristianos(
La cultura andina no es para los conser*adores sino un componente menor & su'ordinado a una matri;
colonial de tipo europeo( <na *ariante m5s cautelosa de esta posici)n pre colonial pre%iere ha'lar de una
cultura mesti;a con el %in de postular una reconciliaci)n entre lo andino & lo europeo# negando el estado de
con%licto en que se encuentran(
8Cu5l es el por*enir de la cultura andina: =uchos temen que desapare;ca en el curso del proceso de
industriali;aci)n & moderni;aci)n que han iniciado los pases sudamericanos( Para muchos# industriali;aci)n
& moderni;aci)n equi*alen a la adopci)n de los modelos occidentales de cultura# a este peligro se aade la
peculiar composici)n de clases de los pases andinos( <na minora 0tnica# de 'lancos & mesti;os# domina
desde la ciudad a una gran ma&ora de indios & mesti;os rurales po'res( La c+spide de esta 9erarqua est5
ocupada por criollos(
II. IDENTIDAD ANDINA
Rodrigo Montoa
!Unicornio N" #$ Li%a & '(($)
Las categoras 6identidad7 & 6andina7# son e$teriores de las culturas de 38 grupos 0tnicos su'ordinados a la
ci*ili;aci)n occidental e$istente en el Per+( Los t0rminos 6andino7 o 6andina7 aluden a la cordillera de los
andes & son usados en conte$tos di*ersos( 1$iste por e9emplo# el 6pacto andino7 que desde hace die; aos
agrupa a los go'iernos del Per+# 2oli*ia# 1cuador & Colom'ia( 1n un sentido m5s reducido de esas categoras#
son sin)nimo de la parte serrana de los pases que la cordillera andina es un componente geogr5%ico
%undamental e importante( 1stos t0rminos no %orman parte del lengua9e cotidiano de los grupos 0tnicos en el
Per+( 4on partes de una apro$imaci)n intelectual para tratar de entender nuestro espacio & sociedad(
4i por identidad se entiende a%irmaci)n de lo que se es# aceptaci)n de lo que se es# orgullo de lo que se es# se
le puede encontrar en segmentos de algunos grupos 0tnicos en el Per+# los >guarunas# los ?uam'isas & los
1
@ichuas del alto Napo han ido ganando con sus luchas un espacio para su propio orgullo( 1l grueso de los
otros grupos 0tnicos A el quechua incluidoB tiene una imagen negati*a de s mismo( Colocados %rente al
grueso de la historia & la sociedad# ellos no se reconocen ni tiene alegra de ser lo que son por que el peso de
la dominaci)n de casi cinco siglos ha sido & es a+n mu& grande( Las derrotas no se recuerdan con orgullo# las
*ictorias s( Cuentan m5s los *alores dominantes de cam'io social impuesto por occidente lamenta'lemente(
1l espacio en el que se desarrollan las culturas su'ordinadas es reducido & corresponde a lo ganado por una
constante lucha de resistencia# pero 'ien sa'emos que se gana una guerra si s)lo se resiste# porque para ganar
es esencial tener la iniciati*a & atacar(
No ha& en el Per+ algo llamado identidad andina los quechuas & >&maras de los andes son culturas que
*i*en & se reproducen por %ragmentos en el interior de di*ersos segmentos locales( 1l poder colonial espaol
cort) la unidad del 1stado Naci)n "nca & desde entonces no ha sido posi'le reencontrar esa unidad( =anco
"nca# Cuan 4anto >tahualpa & -+pac >maru lo intentaron pero no lo lograron( Duedan A en consecuencia A
las partes de una *ie9a unidad que en 13EF era a+n d0'il & precaria( 4i no hu'iera sido as# sera mu& di%cil
e$plicar la conquista espaola(
La identidad andina es un 'uen deseo# una esperan;a para quienes quisieran otra historia# una especie de
requisito pre*io para cam'iar de cua9o el rum'o de la historia( De lo dicho# no es di%cil in%erir que no
de'i0ramos con%undir los deseos con la realidad(
III. PRO*ECTO NACIONAL E IDENTIDAD CULTURAL
Alberto +lore, -alindo
!Tarea N" .'& '(//)

Parto de una consideraci)n, la necesidad de enmarcar estos temas dentro del pro'lema ma&or de la herencia
colonial que pasa so're este pas( 1l Per+ actual es el resultado de una antigua con%rontaci)n# un *erdadero
choque de culturas que sucedi) en el siglo !" & como consecuencia del cual una cultura termin)
imponi0ndose so're otra( 1sta imposici)n Bcon sus secuelas de *iolencia & marginacionesB se *a a prolongar
en los siglos que siguen( > *eces de manera *isi'lemente *iolenta# como por e9emplo en ese espacio
permanente de %rontera que es la ama;ona(
1sta 9erarqui;aci)n de culturas se producir5 tam'i0n en el interior mismo del espacio andino( 1l orden
colonial que se esta'lece en el Per+ no se esta'lece en los m5rgenes o en los puertos de esta sociedad como
puede ser el caso de los portugueses en el G%rica# ni tampoco conlle*a una clara distinci)n con los
dominados# como puede ha'er sido el caso de los europeos en la "ndia o en la China# sino que aqu los
requerimientos del sistema colonial# la e$plotaci)n & la'oreo en las minas esta'lecidas con el interior mismo
de este territorio# entre otros %actores o'ligaron a la con*i*encia ine*ita'le entre colonos & coloni;ados &
generaron situaciones intermedias como por e9emplo el %en)meno del mesti;a9e( 1ntonces el con%licto cultural
& la imposici)n de culturas no produ9o una %rontera clara# como en ocasiones pudo darse entre el mundo
occidental & el espacio ama;)nico# sino m5s 'ien la con*i*encia 'a9o el mismo techo# a pesar de los a%anes
del orden colonial por esta'lecer distinciones ntidas entre lo que el siglo !" se llam) Hep+'lica de "ndios &
Hep+'lica de 1spaoles(
Pero esta con*i*encia no anula la imposici)n *iolenta de una cultura so're la otra( La persecuci)n de los
*alores de una cultura( Claro# estos no %ueron %en)menos permanentes, ha& perodos de tolerancia a las
culturas *encidas & otros perodos en los que se agudi;a# se intensi%ica predominan los a%anes de imponer &
arrasa(
F
Por e9emplo el siglo !""# as como en los campos europeos# la iglesia cat)lica procede a una reconquista de
los medios rurales con el au$ilio de la compaa de Ces+s & del esta'lecimiento del sistema de parroquias#
'uscando arrasar con las culturas populares europeas( 1n los campos peruanos pasa algo parecido# con las
campaas de e$tirpaci)n de idolatras & # entonces# ideas que %ueron toleradas a principio de siglo !" de9an
de ser admitidas & comien;an a ser *istas# no como producto de culturas di%erentes sino como creaciones del
dominio# del mal# que de'en desaparecer & ser destruidas( 1ste %en)meno# de imposici)n cultural ser5
heredado por el sistema repu'licano(
Durante este siglo " ocurri) un %en)meno que esquem5ticamente lo sinteti;o de esta manera, un elemento
del mundo colonial que era el racismo# pasa a tener un rol gra*itante en la organi;aci)n de la sociedad
repu'licana( La rep+'lica se %und) a partir de la negaci)n de la idea mon5rquica que era el principio
ordenador de la sociedad colonialI negar esta idea pone entre interrogantes a los estamentos colonialesI
adem5s de la rep+'lica implica la desaparici)n de la aristocracia colonial( La rep+'lica se %unda en directo
en%rentamiento contra Homa# es decir contra el !aticano & los Papas que han de%endido hasta el %inal al re& de
1spaa & los *irre&es en el Per+( La iglesia a*al) a la monarqua espaola# considerando pr5cticamente
here9es a los repu'licanos o a los criollos que lucha'an por la independencia( 1n esas condiciones# la
rep+'lica *a adquirir de otros mecanismos# para %undar una dominaci)n en el Per+(
1l guano & los grandes productos de e$portaci)n# lle*a a la emergencia de la moderna clase alta peruana(
Jsta plutocracia como deca 2asadre# 0sta 'urguesa como dice A por e9emplo ?er5clito 2onilla# 0sta nue*a
clase necesita'a otros criterios para %undar su dominaci)n( >signar5 un rol %undamental a las distinciones
0tnicas# a las distinciones raciales( K entonces *amos a tener que el racismo *a a comen;ar a 9ugar un papel
cada *e; m5s preponderante en el discurso ideol)gico so're la sociedad peruana & adem5s en la *ida cotidiana
del Per+ del siglo " & en los inicios del siglo ( 1sto *a a generar la situaci)n parad)9ica de una sociedad
que podramos de%inirla como una rep+'lica sin ciudadanos(
4omos una sociedad proclamada como Hep+'lica# pero donde todos los hom'res no tienen el mismo *alor#
unos *alen m5s que otros & con %recuencia estas distinciones tienen que *er con el color de su piel( 1ste
racismo que comien;a a cristali;arse en el Per+ de mediados del siglo " & que uno lo puede *er claramente
A por e9emplo A en los pensamientos del Per+# de 4e'asti5n Lorente# uno de los te$tos antecesores de la
moderna sociologa peruana# este racismo &a lo encontramos claramente en los inicios del siglo # en las
p5ginas de Hi*a >gLero & de otros autores( >hora en la sociedad peruana el racismo como un discurso a'ierto
&a no tena el lugar que tena A por e9emploB en las p5ginas de una re*ista como *ariedades a principios de
siglo( Pero como una %orma de normar el %uncionamiento & la *ida cotidiana de este pas# siguen estando
*igentes( 1ntonces# un pro&ecto nacional alrededor del pro'lema de la identidad culturalB a mi entenderB
tendra que a%rontar como una de sus primeras tareas# uno de sus primeros desa%os# el pro'lema del racismo
en la sociedad peruana( -ras este pro'lema su'&acen los patrones autoritarios de %uncionamiento de la
sociedad & de de'ilidad de la ciudadana de este pas & herencia colonial(
!i*imos en una sociedad en la que predominan las imposiciones# en la que el consenso 9uega un papel
relati*amente secundario & en la que los mecanismos de dominaci)n de car5cter coerciti*os son mu& %uertes(
1sto nos lle*a e*identemente a cuestionar lo que llamamos democracia( 1s por e9emplo la conclusi)n que &o
sacara de lo que %ue la masacre de los penales e9ecutado con un sistema de democracia representati*a( No
concluira en la necesidad de 'uscar modos de proteger ese sistema# si no m5s 'ien# en la necesidad de
cam'iar este sistema# c)mo trans%)rmalo radicalmente(
1liminar este racismo & este autoritarismo de la sociedad peruana podra permitir reencontrar una imagen
distinta del pas# que creo que es una imagen plural( No se trata de regresar antes del siglo !"#
e*identemente# ?a& una historia que se ha producido Amal que 'ienB una historia que ha llegado hasta el siglo
& una historia en la que este pas se ha ido trans%ormando# a partir de tradiciones culturales mu& antiguas
se han ido sumando otras que han llegado con la corriente migratoria# con los europeos# son las migraciones
E
negras# chinas# 9aponesas & adem5s del transcurso del tiempo# los espacios andinos & ama;)nicos se han ido
concretando( -odo esto nos conduce a descu'rir el rostro pro%undamente heterog0neo de las culturas en el
Per+( Hostro heterog0neo que est5 tanto en la *ertiente occidental que responde a su *e; a di*ersas tradiciones
culturales# como en la *ertiente andina# que %ue siempre una cultura pro%undamente localista# %uertemente
regionali;ada(
<n pas con estas caractersticas no permite pensar en construir un 1stado A Nacional# en el sentido que tena
esta pala'ra en el siglo "# es decir 'uscar una unidad nacional donde las di*ersas culturas se encuentren &
produ;can una cultura con *alores comunes# propios & con costum'res integrados entre s( La imagen
Caco'ina de la naci)n( Creo m5s 'ien que una sociedad pluricultural# sera la +nica garanta de que las
culturas minoritarias se mantengan# persistanI la +nica garanta para e*itar estas culturas que tradicionalmente
han sido dominadas de9en de estar oprimidas# perseguidas# puedan e$presarse de manera li're( Con esto lo
que esto& proponiendo es negar ese discurso de las clases altas# que reclama'a la unidad so're la di*ersidad &
que poda como modelo el mesti;o & que quera el encuentro & la %usi)n entre lo andino & lo occidental( -ras
este discurso de la unidad# en realidad se encu'rira el discurso de la imposici)n de una cultura so're otraI la
imposici)n de lo occidental so're lo andino(
Pero si 'ien el Per+ tiene una matri; %uertemente autoritaria# las clases populares de este pas han sido s)lo
*ctimas pasi*as de este autoritarismo# sino que han sa'ido resistir# hacerle %rente & han producido un mundo
de organi;aciones importantes# signi%icati*as# en el que podra sustentarse el desarrollo de esta heterogeneidad
cultural en el Per+, *erdaderos su9etos colecti*os( Pero estas organi;aciones necesitan e$presarse & para que
estas organi;aciones se e$presen# necesitan disponer de medios para comunicarse( 1n un mundo moderno sin
medios de comunicaci)n no ha& posi'ilidad de un desarrollo cultural aut)nomo & propio(
1sto a m entender signi%ica plantear una sociali;aci)n de los medios de comunicaci)n masi*a, la prensa# la
radio# la tele*isi)n( Pero no e*identemente# un modelo que trans%iera los medios de un estado# sin un modelo
que 'uscara trans%erir medios de comunicaci)n# a esas po'laciones organi;adas( 1$propiar de las manos
pri*adas estos medios de comunicaci)n & trans%erirlos a la po'laci)n(
>%rontar los pro'lemas culturales de una sociedad tan pro%undamente autoritaria & racista como el Per+#
signi%ica disear las posi'ilidades para que el poder de la sociedad sea trans%erida a otras clases sociales(
1stos pro'lemas a nosotros nos preocupan# a partir A no de la cultura que domina el Per+B no de las culturas
que est5n dominadas( K si estas culturas est5n amena;adas de muerte# por la posici)n de los nominados# la
+nica %orma de solucionar e%ecti*amente este pro'lema pasa por una trans%erencia radical de poder# de la
clase que usu%ruct+a el poder en este pas hasta las clases populares( 1so signi%ica hacer A pala'ras mu&
o'*ias A una re*oluci)n en este pas( K esto signi%ica a su *e; tener que pensar c)mo conser*ar o c)mo
preser*ar el actual sistema(
1*identemente# una re*oluci)n no la hacen todos# en ning+n lugar del mundo una re*oluci)n lo ha hecho
toda una sociedad( Lo hacen ciertos sectores# porque est5n descontentos con otros( 1ntonces en una
re*oluci)n ha& sectores que se *an a *er sacri%icados( Pero 0ste es el requisito indispensa'le para que la *uelta
del ao F... toda*a pueda seguir ha'l5ndose en el Per+ de culturas ama;)nicas o de culturas andinas o de
culturas negras( 1ste es el +nico medio de e*itar in%ormaci)n autoritaria que podra determinar arrasando con
la identidad cultural de este pas(
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