Intervencin sobre la exposicin de G.

Amado
tica y psicologa de los adolescentes inadaptados
aparecida en lvolution Psychiatrique,1951, fascculo 1, pginas 28-29.
JACQUES LACAN

Seor LACAN. Adhiero a todos aquellos que intervinieron para felicitarlo. Algo me parece
resaltar particularmente de su conferencia y presentar un inters particular: lo que usted ha
expuesto bajo el nombre de estado de astenia, la pasividad homosexual que juega all una nota
que ameritara ser estudiada ms de cerca y en profundidad. Hay all no solamente rechazo, sino
pasividad consciente y aplicada que se extiende a toda la actitud para con la existencia y que
comporta en las prcticas homosexuales no una atraccin particular sino aquello que responde
mejor a una pasividad profunda y sistemtica.
Adhiero a la observacin de Lebovici, sobre que el grupo parece ser descripto como ms
inconsistente de lo que es. La estructura es difcil all de pillar porque hay elementos secretos.
Lebovici habl de ritos. Desde el momento en que hay ritos, no se puede decir que el grupo sea
inconsistente.
No creo que sea correcto considerar la adhesin de nuevos elementos bajo el ngulo de las
predisposiciones individuales. Sin embargo, desde otro punto de vista, no est solamente el
estado de crisis de la sociedad, al cual se ha hecho alusin. Hace largo tiempo que la sociedad
est en crisis y se puede considerar el esnobismo como una crisis perpetua; Europa est en crisis
perpetua. Este fenmeno responde a componentes muy definidos del momento. Sera necesario
sin duda hacer intervenir elementos del simbolismo social. No es solo por necesidad de etiqueta
que esta gente joven apela al existencialismo. Pueden no haber ledo nada de Sartre o de otro.
Sin embargo, no creo que sea ilegtimo que apelen a esto. Si el existencialismo ha tenido un xito
completamente sorprendente, es el que corresponde a la actualidad de los problemas sociales,
morales, incluso espirituales. Los elementos de este grupo son reclutados en una cierta clase
burguesa que es el soporte de estos fenmenos de crisis. Es un hecho local que tiene lugar en un
punto delimitado de la gran ciudad. No podemos separar a este grupo de un cierto nmero de
significaciones. Estamos demasiado cerca para poder juzgarlo bien. Se hace ms fcilmente un
estudio de la cultura de las poblaciones lejanas, como aquella de las islas Fiji, por ejemplo.
Podemos definir las aristas originales? Estudios desde este punto de vista tendran el ms
grande inters. Pienso que una parte importante de las manifestaciones reconocidas como
enfermedades mentales, como delirios, no son justificables por una simple nocin de elementos
mrbidos en relacin a las acciones individuales. Creo que lo que se entiende como enfermedad
mental (donde la nocin de enfermedad evoca un biologismo que hace ilusin) reaparece en el
simbolismo general de una sociedad, en el discurso constitutivo de una sociedad. Incluso en las
sociedades mejor sustentadas, muy civilizadas, hay varios sistemas de simbolismos que
interfieren, rivalizan y son inconciliables. Se podra quizs un da estudiar la enfermedad mental
considerndola menos como fenmeno individual que como un desgarro entre estos diversos
simbolismos, en particular cuando hablamos de delincuencia o de individuos al lmite de la
enfermedad mental.

Traducido por Lorena Buchner