Historia Politica e Sociedade Online

2009
HISTRIA, POLTICA E SOCIEDADE

Andr Luiz Joanilho
Esse material parte integrante do Curso de Atualizao do IESDE BRASIL S/A,
mais informaes www.iesde.com.br
2009 IESDE Brasil S.A. proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo, sem autorizao
por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.
J 62 J oanilho, Andr Luiz. / Histria, Poltica e Sociedade. / Andr
Luiz J oanilho. Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009.
212 p.
ISBN: 978-85-387-0227-6
1. Histria Brasil. 2. Brasil poltica e governo. 3. Histria
moderna e contempornea. 4. Brasil - Histria poltica. 5. Socie-
dade e Estado Brasil. I. Ttulo.
CDD 981.05
Capa: IESDE Brasil S.A.
Imagem da capa: IESDE Brasil S.A.
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Todos os direitos reservados.
Ps-doutorado pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (Frana)
e pela Universidade Lumire (Lyon, Frana). Doutor pela Universidade Estadual
Paulista (Unesp), mestre pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), gra-
duado em Histria pela Unicamp.
Andr Luiz Joanilho
Sumrio
Histria e sociedade ................................................................ 11
A Histria e a compreenso dos fenmenos sociais .................................................... 11
Histria e cotidiano................................................................................................................... 13
Uma viagem no tempo ........................................................................................................... 15
Papel da Histria na sociedade ............................................................................................ 17
Prticas dos historiadores ...................................................................................................... 18
Estado, sociedade e luta de classes ................................... 25
Mentalidades e sociedade na Baixa Idade Mdia .......................................................... 25
O surgimento do capitalismo ............................................................................................... 28
O papel da burguesia na formao dos Estados nacionais ........................................ 30
Poder poltico e poder econmico ..................................................................................... 32
Industrializao e movimentos sociais .............................................................................. 34
A expanso dos Estados nacionais .................................... 41
Mercantilismo ............................................................................................................................. 41
As grandes navegaes ........................................................................................................... 43
As viagens do descobrimento .............................................................................................. 46
O eu e o outro ............................................................................................................................. 48
A explorao colonial .............................................................................................................. 51
Governar na Era Moderna ..................................................... 57
Poder e sociedade na Baixa Idade Mdia ......................................................................... 57
Conselhos aos prncipes ......................................................................................................... 60
A governamentalidade e o nascimento da biopoltica ............................................... 63
A micropoltica ........................................................................................................................... 65
Poder e disciplina ...................................................................................................................... 67
Governo e formas polticas ................................................... 73
Indivduo e sociedade ............................................................................................................. 73
Democracia e liberalismo ....................................................................................................... 76
Nacionalismo e socialismo ..................................................................................................... 78
Imperialismo e Estado ............................................................................................................. 81
Totalitarismo ............................................................................................................................... 82
O Iluminismo e a era das revolues ................................. 91
As revolues cientfcas dos sculos XVII e XVIII .......................................................... 91
A crise da conscincia europeia ........................................................................................... 94
O Iluminismo ............................................................................................................................... 95
A Revoluo Francesa .............................................................................................................. 97
A Revoluo Industrial ............................................................................................................. 99
Movimentos sociais nos sculos XVIII e XIX ..................105
Temporalidades sociais ......................................................................................................... 105
Industrializao e a formao do operariado ............................................................... 108
Disciplina fabril e movimentos sociais............................................................................. 111
Organizao do operariado ................................................................................................. 112
Teorias sociais ........................................................................................................................... 113
Formas polticas do sculo XX ...........................................121
Nacionalismo ............................................................................................................................ 121
Socialismo .................................................................................................................................. 123
Comunismo ............................................................................................................................... 125
Totalitarismo ............................................................................................................................. 127
Ditadura ...................................................................................................................................... 129
Sociedade e trabalho no mundo contemporneo ....137
A vida ativa e a vida contemplativa .................................................................................. 137
A ascenso da moral do trabalho ...................................................................................... 139
A sociedade do pleno emprego ........................................................................................ 141
O fm do proletariado ............................................................................................................ 142
A ergonomia e a sociedade hedonista ............................................................................ 144
Globalizao, neoliberalismo e o indivduo ..................151
O mundo ps-guerra ............................................................................................................. 151
Primeiro Mundo, Segundo Mundo e Terceiro Mundo ............................................... 153
Desenvolvimento e subdesenvolvimento ..................................................................... 156
Sociedade global ..................................................................................................................... 158
Tecnologia e dominao ...................................................................................................... 159
Arte e sociedade I ...................................................................167
A cultura no Renascimento ................................................................................................. 167
Expresses artsticas da nascente burguesia ................................................................ 170
A arte e o Estado ...................................................................................................................... 173
A linguagem artstica como a linguagem do poder ................................................... 175
A nobreza e a arte no sculo XVIII ..................................................................................... 178
Arte e sociedade II ..................................................................185
A arte como forma de expresso do indivduo ............................................................ 185
A arte no sculo XIX e o questionamento poltico ...................................................... 188
As vanguardas e as revolues ........................................................................................... 191
A arte contempornea e a subjetivao ......................................................................... 192
A distino social ..................................................................................................................... 195
Gabarito .....................................................................................203
Referncias ................................................................................209
Apresentao
No fcil traduzir em poucas palavras o que a Histria e o seu papel nas
sociedades contemporneas. H muita coisa a dizer, porm podemos pens-la
basicamente como um estudo etnogrfco de ns mesmos, uma forma de estra-
nhamento do que somos. O fato de estarmos imersos no nosso universo cultural
nos leva a crer que tudo o que nos cerca normal, uma sensao de que assim
que tem de ser. justamente o questionamento dessa normalidade que a Hist-
ria pode proporcionar.
Nos estudos que iniciamos, o recorte temporal dos ltimo 600 anos que,
na disciplina histrica, englobam o que se convencionou chamar como Histria
moderna e contempornea. Nela, vamos encontrar as prticas sociais que conf-
guraram as sociedades atuais. Vrios temas sero abordados visando justamente
ao nosso estranhamento com o que seria aparentemente familiar e as confgura-
es sociais de cada momento histrico.
Os estudos tero 12 captulos e cada um est dividido em cinco subitens
para facilitar a compreenso do assunto abordado. Ao fnal, geralmente, consta-
ro, para ilustrar a matria, um ou dois textos complementares, que podem ser de
historiadores ou documentos da poca tratada.
Ter um conjunto de atividades composto de trs questes abertas ou fe-
chadas, com respostas discursivas ou de mltipla escolha.
Ao fnal de cada estudo haver referncias bsicas (livros, flmes ou stios
eletrnicos) para que se possa pesquisar e aprofundar o assunto.
Desejamos bons estudos e que possam se divertir com esta disciplina que
tem como mote a curiosidade e a descoberta.
Histria e sociedade
A Histria e a compreenso
dos fenmenos sociais
A Histria uma disciplina interessante porque, ao mesmo tempo, ins-
trui e diverte. A instruo vem pelos conhecimentos que podemos adquirir
sobre a nossa e outras sociedades. A diverso se d justamente porque ela
instrui: conhecer outros povos ou o passado da nossa sociedade divertido.
Saber como viviam os homens na Idade Mdia, em que acreditavam os ro-
manos, como se aqueciam no inverno os parisienses do sculo XVIII e quais
eram as atividades cotidianas dos imigrantes italianos no incio do sculo
XX no Rio Grande do Sul so alguns exemplos do conhecimento histrico.
Evidentemente, no podemos saber exatamente como eram as coisas,
no possvel ao historiador conhecer tudo, explicar tudo mas ele pode
explicar justamente o que queremos saber. Benedetto Croce (1866-1952),
um flsofo e historiador famoso, disse que s existe histria contempo-
rnea, isto , todas as questes que fazemos ao passado so questes do
presente, so preocupaes nossas. Como o presente muda, as questes
tambm mudam. Por isso o conhecimento histrico quase inesgotvel,
pois sempre modifcamos o que queremos conhecer do passado. Por exem-
plo, h 50 anos faramos perguntas a respeito da economia, do trabalho e
das classes sociais aos gregos de dois mil anos atrs. Hoje, perguntamos
sobre o casamento, o amor, a sexualidade deles, e isso no foi um simples
aprofundamento do conhecimento histrico: mudamos a pergunta porque
descobrimos coisas que no existiam. Em verdade, essas coisas sempre es-
tiveram l, mas no interessavam sociedade em uma determinada poca,
mas em outra, assuntos que eram irrelevantes passaram a ter importncia.
dessa forma que o conhecimento histrico avana no por simples
aprimoramento, mas por mudanas sociais. Desse modo, podemos dizer
que a Histria uma disciplina histrica e que ela tem uma relao direta
com a sociedade no seu tempo presente: se a sociedade muda, a cincia
muda tambm.
12
Histria, Poltica e Sociedade
Logo, a Histria um modo de conhecer a sociedade em que vivemos, isto
, conhecendo sociedades passadas podemos perceber melhor o que somos.
Quando estudamos, por exemplo, o amor corts
1
, acabamos refetindo tambm
sobre a nossa maneira de cortejar algum hoje.
Porm, h uma questo fundamental para a compreenso das sociedades
passadas: no levar o que somos para elas, ou seja, no transportar os nossos
anseios e desejos para as outras pocas. Esse tipo de procedimento muito
comum e se torna um grave erro. Se vamos estudar a famlia no sculo XVI, no
devemos esperar que ali se encontre o embrio da famlia nuclear da segunda
metade do sculo XX so formas diferentes de organizao familiar. O mesmo
se passa para com todas as questes que possamos fazer. Um grego do sculo IV
a.C. no via o trabalho, a sexualidade e, enfm, a vida do mesmo modo que ns.
Ele no tinha nenhuma das prticas que temos hoje. No somos a continuidade
dele. Muito pelo contrrio, somos totalmente diferentes.
Na nossa sociedade, a diferena de duas geraes j grande, e assim pode-
mos imaginar como grande a distncia quando se trata de sculos. J temos
difculdade em compreender como nossos avs pensam, quanto mais como se
pensa ou pensava em outras sociedades. Isso ocorre porque modifcamos cons-
tantemente o nosso presente. A diferena com relao aos avs no porque
evolumos e, portanto, eles so atrasados, e sim porque a realidade que eles
viviam mudou. Isso ocorrer conosco tambm.
difcil de se perceber esse movimento da sociedade porque existe uma
forma de explicar presente no senso comum: a sensao de que a sociedade
progride. Ela explica a diferena que encontramos entre as prticas de geraes.
Porm, no bem isso que ocorre (alis, um dos papis da Histria justamen-
te fugir do lugar-comum). A sociedade se modifca pelas prticas, mas isso no
quer dizer que o que se fazia antes era ruim e agora melhorou. O que se fazia
antes era uma maneira e agora temos outra. Se vamos avaliar se algo era ruim
no passado, devemos perguntar s pessoas que viviam naquele momento.
Mesmo porque devemos compreender que as sociedades contemporneas so
muito dinmicas e mudanas ocorrem no dia-a-dia, sem querer dizer que hoje
somos melhores do que as pessoas que viveram antes de ns.
1
O amor corts foi desenvolvido durante a Idade Mdia, sendo uma forma romantizada de cortejar uma dama, geralmente superior hierarquica-
mente, por parte de um nobre. Pode-se dizer que foi uma forma de idealizao do amor e foi muito difundida em termos literrios.
Histria e sociedade
13
Histria e cotidiano
Podemos pensar no nosso dia-a-dia para compreender as mudanas histri-
cas. Como agimos? O que nos preocupa? Como vemos as coisas que nos cercam?
Passamos mais de 90% do nosso dia pensando e agindo conforme nossas preocu-
paes, e elas so as mais comezinhas possveis, as mais corriqueiras. Porm, no
percebemos como elas so importantes e diferentes das outras sociedades. Um
exemplo banal: h no muitos anos, ningum sequer pensaria em e-mail, porm
hoje ele se tornou importantssimo para muitas pessoas. Podemos viajar um
pouco alm, mas no muito: vamos voltar cerca de cem anos, no incio do sculo
XX. No era um problema a falta de energia eltrica (quase ningum dispunha
disso) ou ainda gua encanada. J podemos imaginar como se fazia para iluminar
ou ter gua em casa: velas e gales faziam parte do dia-a-dia das pessoas.
Isso mudou completamente. As nossas preocupaes so outras. Hoje, o modo
como encaramos as informaes outro. Temos a possibilidade de saber o que
acontece em pases longnquos sem sair de casa, mas no nos preocupamos muito
com energia ou gua, a no ser quando faltam. Isso no quer dizer que as pessoas
no incio do sculo XX viviam mal elas apenas tinham outras preocupaes. Se
fssemos viver como eles, acharamos horrvel, mas as pessoas de cem anos atrs
no eram o que somos, e por isso a sua ideia de conforto era bem diferente.
justamente nessas prticas cotidianas que a histria acontece. As pequenas
modifcaes que surgem no nosso dia-a-dia vo diferenciando o presente do
passado, mas elas so quase imperceptveis. O fato de vivermos no meio das con-
fguraes cotidianas nos d a impresso de que tudo assim mesmo. Vejamos
ainda o caso do e-mail. A possibilidade de conversar com pessoas distantes ins-
tantaneamente modifcou muitas prticas, como a prpria linguagem. Ainda no
temos condies de medir qual a profundidade desse acontecimento, mas a partir
da internet h uma nova confgurao na linguagem, principalmente dos jovens.
At pouco tempo atrs, os historiadores no prestavam muita ateno nessas
banalidades da vida, buscando acontecimentos que consideravam de maior
envergadura. Muitas vezes, prendiam-se a uma lei proclamada por um presi-
dente, dando-lhe maior importncia do que aos atos banais. Mas isso era um
engano, pois uma lei pode infuenciar algumas prticas, mas difcilmente atinge
totalmente o dia-a-dia. Uma lei que probe biqunis na praia no modifca o com-
portamento sexual da sociedade, que ocorre na banalidade do cotidiano. Movi-
mentos dos direitos das minorias no surgiram das leis ou da cabea dos gover-
14
nantes, mas das prticas sociais, isto , das aes, atitudes, formas de pensar e
crenas que so criadas no cotidiano.
A banalidade das prticas
Mais recentemente, alguns historiadores passaram justamente a prestar
ateno banalidade das prticas, visto que elas dizem muito mais sobre a so-
ciedade do que atos do governo ou a balana de pagamentos. Um decreto go-
vernamental instituindo modifcaes na seriao do Ensino Fundamental no
muda a relao que o professor tem com os alunos. O decreto no institui como
deve se comportar o professor na sala de aula, como tambm no diz como o
aluno deve ser. Tanto o comportamento de um quanto o do outro so estabe-
lecidos nas relaes cotidianas. Os pais desejam que seus flhos se comportem
de determinada maneira e esperam determinadas aes dos professores, que
tambm tm expectativas com relao ao modo de ser dos seus alunos e ao
que desejam desses alunos, que por sua vez tm as mesmas expectativas em re-
lao aos pais e aos professores. Por isso chamamos essas prticas de sociais. Elas
no so estticas, pois so feitas de relaes que as modifcam constantemente.
Da o dinamismo da sociedade e, portanto, da Histria.
Todavia, prestar ateno ao cotidiano no inaugurar uma nova instncia no
estudo histrico, mas compreender que as confguraes sociais so feitas neste
espao o cotidiano. Assim, podemos compreender melhor outras sociedades.
At h pouco tempo, prestava-se mais ateno s formas de governo do que ao
modo como viviam as pessoas. Sabemos que existem governos, mas no regu-
lamos o nosso dia-a-dia pensando nisso. Lembramos que ele existe em poucos
momentos, quando achamos que o preo de um produto est alto e nada feito,
ou quando achamos que o transporte pblico no est adequado, mas a maior
parte dos nossos pensamentos se volta para as questes que esto em torno de
ns: amigos, amores, alimentao, vestir, morar, trabalhar etc.
Tomemos como exemplo a sociedade medieval. Essa era uma sociedade ex-
tremamente religiosa. A relao com o sagrado era algo cotidiano e no entanto
as pessoas no prestavam muita ateno ao que acontecia no Vaticano, mesmo
porque estavam em muito mais contato com os padres e os monges pregadores.
As pessoas desenvolviam uma religiosidade prpria, distante dos preceitos of-
ciais, e mesmo padres e monges participavam dessas prticas populares. Assim,
se fcarmos atentos apenas ao que acontecia no papado, perderemos o movimen-
to da histria e colocaremos a mudana das confguraes sociais no lugar errado.
Histria e sociedade
15
No que o papado no tivesse importncia, mas decretos, bulas e atos papais s
podiam existir se tivessem correspondncia na confgurao social do momento.
Enfm, os governos no instituem a sociedade pelo contrrio, a sociedade
institui o governo. E, mais ainda, no existem, por exemplo, governantes e gover-
nados de modo invarivel na histria e sim modos diferentes de exercer o poder.
Se achamos que existe Estado, governo e governados em todas as sociedades
s por comodidade de linguagem, pois os termos podem ser os mesmos, mas
as prticas no.
Uma viagem no tempo
Para descobrir um pouco sobre essas confguraes sociais, vamos compa-
rar a Histria a um tipo de viagem. Quando estamos em um pas estrangeiro,
podemos ter dois tipos de atitude: a primeira a do turista que corre visitar mo-
numentos, compra alguns badulaques, almoa algum tipo de prato tpico e tira
centenas de fotos. Quando retorna, conta aos amigos o que fez. A segunda a
do viajante que busca conhecer o cotidiano dos habitantes, o que comum e
incomum, compara, e quando volta conta o que viu e como viu.
Esse o procedimento do historiador e, de certa maneira, parecido com o
do antroplogo. Em primeiro lugar, o historiador (assim como o antroplogo)
um curioso. Quer saber como funciona uma determinada sociedade em uma
determinada poca. Como um viajante, ele quer contar o que viu e como o
lugar que visitou. Quando viaja Grcia Antiga, ele no quer simplesmente en-
contrar o que os gregos faziam igual a ns, mas como eles eram diferentes. Ele
quer descobrir como pensavam, como viviam e como viam a realidade que os
cercava. E o mesmo se d em relao a outras pocas e outras sociedades.
No entanto, um erro muito comum entre historiadores ignorar essa distn-
cia, procurando nas outras sociedades o que igual ao que ocorre entre ns.
Agir assim fazer como o turista: admirar monumentos, arranjar alguns badula-
ques e contar o que fez. No fm, no se viu nada daquela sociedade.
Voltemos aos gregos antigos. Muitos historiadores vo at a Grcia e des-
crevem como eles trabalham, a organizao do Estado, como so as classes so-
ciais, a escravido etc. ou seja, buscam naquela sociedade o que ela tem mais
de parecido com a nossa. Procedendo assim, no se estudam os gregos, mas a
nossa prpria sociedade transportada para a Grcia Antiga. A isso se d o nome
de anacronismo, que quer dizer ignorar o tempo que passou.
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importante compreender que a nossa sociedade no a continuidade das
sociedades passadas. Houve modifcaes to profundas que podemos at dizer
que no h continuidade, pelo menos do modo como se acreditou at hoje. O
modo como encaramos a cincia, por exemplo, no nada parecido com a forma
como a entendiam os homens do sculo XVIII. Pode-se dizer que eles lanaram
as bases da cincia contempornea, mas no era isso que eles pretendiam, e eles
no sonhavam que aquilo que faziam era o comeo de algo. Apenas agiam de
acordo com o seu tempo, ou melhor, de acordo com o que construram no seu
tempo, assim como ns fazemos agora.
Vejamos a descrio do historiador Robert Darnton a respeito da cincia no
sculo XVIII:
Era um sculo de sistemas e um sculo de empirismo e experimentalismo. Os cientistas, muitas
vezes padres, buscavam a cincia, conhecida frequentemente apenas como flosofa, at a Grande
Cadeia dos Seres, a um ponto tal que passavam da fsica para a metafsica e o Ser Supremo. O
abb Pluche, um dos mais famosos espcimes dos primitivos religiosos da cincia, no precisava
entender a lei da gravidade para explicar as mars: ele ia direto causa teolgica a vontade de
Deus de ajudar os navios dentro e fora dos portos. Os prprios interesses cientfcos de Newton
incluam a alquimia, o Apocalipse e as obras de Jacob Boheme (1575-1624, ocultista alemo).
Seus leitores raramente tinham um domnio to slido sobre o que hoje seria considerado como
mtodo cientfco que lhes permitisse eliminar o misticismo das teorias newtonianas sobre a luz
e a gravidade. Muitas vezes encaravam a gravidade como um poder oculto, talvez aparentado
alma eltrica do universo ou ao fogo vitalista que ardia no corao, segundo Harvey e Descartes,
produzido pela frico do sangue contra as artrias, segundo terico mais modernos. At que
Lavoisier assentasse os fundamentos da qumica moderna, os cientistas geralmente esperavam
explicar todos os processos vitais com um pequeno nmero de princpios e, uma vez crendo
terem encontrado a chave para o cdigo da natureza, frequentemente deslizavam com lirismo
para o terreno da fco. (DARNTON, 1988, p. 20)
Muitos historiadores tomariam essas concepes como erros que a cincia dos
sculos XIX e XX viria corrigir. Eles partem da ideia de que existe um processo his-
trico interligando as sociedades e projetando-as em direo a um futuro, isto ,
acreditam na ideia de que a humanidade progride. Confundem progresso tcnico
com progresso social e flosfco. Cabe-nos perceber que as sociedades so diferen-
tes umas das outras, mesmo as sociedades passadas que deram origem nossa.
Estabelecer uma continuidade entre as sociedades nos leva ao equvoco de
consider-las iguais, sendo que as diferenas seriam apenas temporais: as mais
antigas estariam atrasadas em relao s mais contemporneas. A esse tipo de
raciocnio podemos chamar de essencialista: as sociedades teriam a mesma es-
sncia, somente mudando temporalmente, o que obrigaria a pensar a humani-
dade em termos hierrquicos os mais atrasados e os mais adiantados.
A Histria no deveria ter essa funo, apesar de, durante muito tempo, ter sido
utilizada justamente para produzir uma hierarquizao do gnero humano, estabe-
lecendo o seu futuro. Hoje no lhe cabe mais tal tarefa. Ela pode ter outro papel.
Histria e sociedade
17
Papel da Histria na sociedade
Como j discutimos, a Histria tem um importante papel na nossa sociedade. No
entanto, durante muito tempo houve quem quisesse instrumentaliz-la, quer dizer,
torn-la um tipo de conhecimento que deveria levar a mudanas na sociedade.
Ento, ela prpria era uma forma de ideologia
2
, carregando um discurso de mudan-
as, quando na realidade ela deve estudar e analisar acontecimentos no tempo.
Apesar de alguns historiadores situarem o seu aparecimento na Grcia Antiga,
a disciplina da Histria contempornea. Na sua forma moderna, ela surge no
fnal do sculo XVIII, junto com o nacionalismo e as classes sociais, como instru-
mento para a anlise da sociedade. Durante todo o sculo XIX e parte do sculo
XX, ela foi utilizada para explicar o aparecimento das naes e das classes, o que
na realidade era uma forma de legitimar o poder do Estado ou legitimar o poder
das classes. Essa utilizao marcou profundamente a disciplina, pois ela demo-
rou a se desvencilhar dessa caracterstica utilitria, que uma forma de legitima-
o de quem ocupa o poder ou de quem quer ocup-lo.
Ainda hoje comum encontrar esse carter nos livros de Histria, principalmen-
te aqueles voltados para o Ensino Fundamental e Mdio. Sem saber como situar
a disciplina fora do campo da utilidade, historiadores desejam transform-la em
instrumento de mudana social. Isso ocorre porque um modelo de senso comum
das Cincias Exatas e Biolgicas est presente, o da utilidade cientfca do conhe-
cimento. Busca-se proximidade com a Fsica, a Qumica, a Biologia etc., dando
Histria o mesmo carter. Porm, isso no possvel, pois a nossa disciplina tem
sua especifcidade, por mais que se utilize dos mesmos mecanismos de raciocnio
das outras, tais como hipteses, demonstraes, explicaes e material emprico.
Mais importante que aproximar a nossa disciplina de outras cincias e tentar dar
Histria uma utilidade, perceber de que modo ela pode contribuir para conhe-
cer o passado. Vejamos como a temperatura era percebida no Antigo Regime
3
:
A sensibilidade ao frio, ao quente, navega entre o inato e o adquirido; um fato profundamente
cultural, como a tolerncia ou a intolerncia luz. tambm um fenmeno biolgico: homens,
mulheres e crianas no tm as mesmas reaes a um e a outro. Quando a promiscuidade e
o amontoamento se tornavam um remdio universal, as relaes entre os sexos, as atitudes
em relao infncia, a utilizao protetora das roupas, o fechamento da cama, e acmulo de
cobertas ou dos acolchoados se combinavam para defnir um microbiotipo protetor, o qual
no se pode mais imaginar com o hbito dos quartos separados. Era a combinao de todos
esses elementos, a ressonncia de uns em relao aos outros, que fazia o hbito ou a rejeio,
e para isto o corpo e a inteligncia eram igualmente mobilizados. (ROCHE, 2000, p, 151)
2
Aqui o termo ideologia signifca um conjunto de ideias polticas que visa a modifcar a sociedade.
3
A expresso Antigo Regime refere-se sociedade conforme era organizada antes da Revoluo Francesa (1789-1799).
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Aqui vemos um exemplo de como a Histria instrui e diverte. Podemos co-
nhecer um pouco sobre as pessoas do sculo XVIII sem tax-las de atrasadas. Ao
mesmo tempo, a nossa curiosidade sobre o passado tambm satisfeita. Ao des-
crever as atitudes diante de algo que para ns banal, o historiador nos mostra
justamente a diferena. Aquecer-se no um ato mecnico, pois, pelo contrrio,
cultural. Diferentes sociedades do diferentes respostas em relao ao frio. Na
Europa do sculo XVIII, segundo o historiador, a resposta ao frio implicava inclu-
sive um regime corporal diferente, isto , o corpo se adaptava s condies im-
postas socialmente e no de acordo com a natureza. A partir disso, pode-se dizer
que at as doenas tm uma histria. Os corpos reagem de diferentes maneiras
s doenas, conforme as relaes sociais estabelecidas.
Por isso a nossa disciplina no igual s outras cincias: ela tem um papel di-
ferente a cumprir e o modelo das cincias exatas e biolgicas no serve. O papel
da Histria instruir, trazer conhecimento sobre o passado, mesmo que no seja
na sua totalidade. Ela serve para alargar o nosso horizonte, aumentar o nosso
conhecimento do mundo e saber mais sobre a prpria humanidade.
Prticas dos historiadores
Vimos at agora questes ligadas ao nosso dia-a-dia e como podemos
compreender as sociedades passadas. Agora vamos tratar das prticas dos
historiadores.
Em primeiro lugar, eles so pessoas de suas pocas, isto , eles no esto
acima da sociedade em que vivem, s podem agir e pensar de acordo com o seu
prprio contexto histrico.
Em segundo lugar, eles no podem reviver tudo o que aconteceu. Isso hu-
manamente impossvel. O mximo que podem fazer dar uma ideia sobre acon-
tecimentos passados.
Dessa forma, quando um historiador conta uma histria, ele no est fora da
sociedade em que vive. Ele s pode colocar questes pertinentes ao universo
mental dessa sociedade e por isso no existem questes que transcendam o
tempo. Tudo o que conhecemos relativo ao momento histrico que vivemos.
Hoje, estamos muito preocupados com o nosso conforto e com o nosso corpo
e assim fazemos, ao passado, perguntas relativas a isso. Vejamos o que seria belo
no Renascimento:
Histria e sociedade
19
A beleza do mundo, cujas regies etreas representariam a perfeio, serve de modelo
beleza do corpo: o cu csmico e o cu corporal se correspondem no sculo XVI. O busto, o
rosto, as mos seriam os lugares da esttica corporal, se descortinando principalmente uma
parte, a saber, a parte superior que olha atravs da luz do sol. Eles tm uma proximidade com
a natureza dos anjos. Eles se impem pelos seus lugares: aquele cuja eminncia permite a
cada um de melhor contemplar. (VIGARELLO, 2004, p. 21, traduo nossa)
As pinturas desse perodo procuram destacar o busto e o rosto. As mulheres
tinham muito mais ateno aos penteados e joias, e no se dava muita impor-
tncia ao resto do corpo, tanto que nem era vergonhoso mostr-lo nu. Trata-se
de outra concepo de corpo e de beleza.
O historiador deve estar atento para as prticas sociais. Elas no so as mesmas
diante de coisas que aparentemente so iguais. E isso se d em relao ao corpo,
beleza, ao conforto, e tambm riqueza, ao poder, sexualidade enfm, tudo
aquilo que envolve o ser humano.
Devemos reconhecer que o tipo de conhecimento que a Histria mobiliza
no o mesmo das outras cincias. Ele deve recorrer a elementos explicativos
que vamos encontrar na literatura. O estatuto de cincia no garante Histria
uma verdade melhor ou saber o que realmente aconteceu.
Por outro lado, achar que a narrativa histrica depende exclusivamente do
domnio literrio tambm no melhora muito a situao.
A Histria est a meio caminho entre cincia e literatura: de um lado, usa
de procedimentos cientfcos para se ter alguma compreenso do passado; de
outro, so necessrios procedimentos literrios para narrar o que aconteceu.
Isso fez muitos pensadores gastarem muita tinta. A polmica sobre se a His-
tria cincia ou arte durou quase todo o sculo XX. Mas a questo no nem
deve ser essa, mas o tipo de conhecimento que a Histria produz.
O historiador deve recorrer a um tipo de material as fontes histricas
para compor a sua explicao. Dessa maneira, ele faz as duas coisas. Procede
de modo cientfco, selecionando, separando e interrogando o material e, em
seguida, procede como um literato, pois necessita colocar aquele material em
uma trama, isto , construir uma narrativa.
O que provocou muita discusso foi saber se o historiador explica o que real-
mente aconteceu ou faz apenas fco. Ora, no possvel contar o que realmen-
te aconteceu, pois, em primeiro lugar, seria necessrio verifcar in loco, fazer ver-
dadeiramente uma viagem no tempo. Em segundo lugar, seria preciso pairar
sobre o momento, pois estando em um lugar fsico, o historiador teria uma viso
20
parcial. Em terceiro lugar, ele precisaria contar tudo o que aconteceu, o que faria
a narrativa consumir o mesmo tempo que o acontecimento.
Portanto a narrativa histrica produz de fato um efeito de real, segundo
Roland Barthes (1968), isto , a sensao que se tem ao ler uma narrativa de
que aquilo realmente aconteceu. No podemos reviver o que passou, mas po-
demos ter uma compreenso, ou ainda, segundo Paul Veyne (1982), a narrativa
histria deve ser verossmil: no o que aconteceu, mas tambm no pura
fco.
Assim podemos ter um conhecimento do passado. Nesse aspecto, o histo-
riador se assemelha ao antroplogo, que deve, em primeiro lugar, reconhecer
a diferena entre ele e a sociedade ou grupo que pesquisa, para, em seguida,
descrever como , como vive essa sociedade ou grupo. Desse modo, o antrop-
logo deve, antes de tudo, estabelecer a alteridade, ou seja, o reconhecimento do
outro. O passado a alteridade do historiador e ele deve reconhecer a distncia
que o separa do que passou para, em seguida, trazer para as pessoas do presen-
te o relato das viagens incrveis que podem ser feitas no tempo.
Texto complementar
O texto que segue um trecho de um artigo de Roger Chartier explicando
como a disciplina histrica foi modifcada pelas proposies de Michel Foucault
(1926-1984).
A quimera da origem
(CHARTIER, 2006)
Foucault revolucionou duplamente a histria. Em primeiro lugar, tornou-
-se impossvel depois dele considerar os objetos, cuja histria o historiador
pretende escrever como objetos naturais, como categorias universais das
quais se deveria apenas determinar as variaes histricas quer tenham
por nome loucura, medicina, Estado ou sexualidade. Por detrs da comodida-
de preguiosa do vocabulrio, o que se deve reconhecer so recortes singu-
lares, distribuies especfcas, positividades particulares, produzidas por
Histria e sociedade
21
prticas diferenciadas que constroem fguras (do saber ou do poder) irredu-
tveis umas s outras. Como escreve Paul Veyne:
A flosofa de Foucault no uma flosofa do discurso, mas uma flosofa da relao.
Pois relao o nome que se designou como estrutura. Ao invs de um mundo feito
de sujeitos ou ento de objetos ou de sua dialtica, de um mundo onde a conscincia
conhece seus objetos de antemo, visa-os ou ela prpria o que os objetos fazem dela,
temos um mundo onde a relao a primeira: so as estruturas que do suas fsionomias
objetivas matria.
No h, portanto, objetos histricos preexistentes s relaes que os
constituem, no h campo de discurso ou de realidade delimitado de ma-
neira estvel e imediata: as coisas so apenas as objetivaes de prticas de-
terminadas, visto que a conscincia no as concebe (VEYNE). Ento, identi-
fcando as divises e as excluses que constituem os objetos que estabelece
para si que a histria pode pens-los, no como expresses circunstanciadas
de uma categoria universal, mas bem ao contrrio, como constelaes indi-
viduais ou mesmo singulares (VEYNE).
Transformar a defnio do objeto da histria , necessariamente, modi-
fcar as formas da escritura. Em seu comentrio de Surveiller et punir (Vigiar e
punir), Michel de Certeau enfatizou o deslocamento retrico e os perigos
que implica uma histria das prticas sem discurso:
Quando, ao invs de ser um discurso sobre os outros discursos que o precederam, a teoria
arrisca-se em domnios no-verbais ou pr-verbais onde se encontram apenas prticas
sem discursos de acompanhamento, surgem certos problemas. H uma brusca mudana,
e a fundao, geralmente to segura, oferecida pela linguagem faz ento falta. A operao
terica encontra-se repentinamente na extremidade de seu terreno normal, tal como um
carro que chega beira da falsia. Depois dela, apenas o mar. Foucault trabalha beira da
falsia, tentando inventar um discurso para tratar de prticas no-discursivas.
[...]
beira da falsia. A imagem bela para designar a inquietude prpria a
toda histria que tenta essa operao limite: dar conta na ordem do discurso
da razo, ou da desrazo das prticas tanto dessas prticas dominantes
que organizam normas e instituies quanto daquelas, disseminadas e me-
nores, que tecem o cotidiano ou sustentam os ilegalismos.
Porm, para todos aqueles que dele se aproximam, h, beira da falsia,
um apoio amparador: o trabalho de um pensamento que sempre se situou
no ponto de cruzamento de uma arqueologia das problematizaes e de
uma genealogias das prticas (FOUCAULT).
22
Atividades
1. Explique a afrmao de Benedetto Croce de que s existe histria do presente.
2. O cotidiano importante no estudo histrico porque:
a) mostra o que no deve ser estudado em Histria.
b) podemos conhecer mais profundamente as sociedades.
c) explica como as pessoas no prestam ateno s leis.
d) estudar coisas banais engraado.
Histria e sociedade
23
3. Por que a Histria estaria a meio caminho entre a cincia e a arte?
Estado, sociedade e luta de classes
Mentalidades e
sociedade na Baixa Idade Mdia
Muito se escreveu sobre as bases ideolgicas e flosfcas do capitalis-
mo, mas qualquer um sabe inconscientemente quais so, pois to bvio,
to simples, que as ignoramos: elas so constitudas pelo desejo! sobre
esse fundamento que a sociedade capitalista se construiu.
Todos ns queremos ter o que consideramos necessrio para a vida.
Desejamos alimentos, moradia, sade, mas tambm conforto e porque
no? riqueza. Poderamos dizer quais so as necessidades bsicas de
uma sociedade? Hoje, consideramos a incluso digital como imprescind-
vel para que o cidado participe na sociedade brasileira. H pouco tempo,
porm, isso no fazia parte das nossas preocupaes.
As sociedades mudam, as preocupaes e os desejos mudam.
Quais seriam as necessidades das sociedades medievais? Seriam outras:
uma boa tapearia, uma bela montaria, armas bem forjadas ou uma enxada
de ferro, uma boa parelha de bois, belas igrejas e muita comida.
Diferentes sociedades, diferentes necessidades.
Qual outra forma econmica pode prometer tudo isso a todo mundo
(pelo menos a princpio)? Foi com base na utopia da abundncia que a
economia capitalista pde se desenvolver no mundo todo.
O surgimento desse tipo de organizao econmica e social ocorreu
na Idade Mdia, mais ou menos por volta do sculo XI. A estabilizao da
sociedade e o fm das guerras internas favoreceram o forescimento do
comrcio. Os nobres, desejosos de produtos mais sofsticados, recorreram
aos comerciantes. Estes, por sua vez, estabeleceram rotas comerciais atra-
vs da Europa e da Europa com o Oriente.
26
O desenvolvimento do comrcio permitiu o aparecimento de uma nova classe
social: a burguesia. At por volta do sculo XII, burgueses eram os habitantes dos
burgos
1
, mas logo os comerciantes mais abastados passaram a ser assim chama-
dos. Porm, a aceitao desses novos personagens sociais no foi muito fcil.
A Igreja catlica medieval interpretava a Bblia sua maneira e, no que diz
respeito riqueza, no havia muitas dvidas: frequentemente a riqueza era as-
sociada a tabus.
O primeiro desses tabus aparece no Gnesis, quando Ado expulso do Pa-
raso e Deus o condena a trabalhar com as prprias mos:
J que voc deu ouvidos sua mulher e comeu da rvore cujo fruto eu lhe tinha proibido comer,
maldita seja a terra por sua causa. Enquanto voc viver, voc dela se alimentar com fadiga.
A terra produzir para voc espinhos e ervas daninhas, e voc comer a erva dos campos. Voc
comer o po com o suor do seu rosto at que volte para a terra, pois dela foi tirado. Voc p,
e ao p voltar. (GNESIS, 3: 17-18)
Como sabemos, na Idade Mdia a Igreja era a principal instituio e por isso os
textos sagrados eram seguidos quase que cegamente. Na compreenso da Igreja,
trabalhar foi uma punio recebida pelo homem por causa do pecado original.
Alm disso, a expresso encontrada no Evangelho de que mais fcil um camelo
passar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no reino de Deus (MARCOS,
10: 25; LUCAS, 18: 25) tambm fornecia bases para se pensar a riqueza.
Portanto, em uma sociedade na qual o trabalho desprezado pelas classes
dominantes, ele tambm o pelos menos abastados. Os nobres e o clero consi-
deravam vil trabalhar com as mos para garantir o sustento, mesmo porque, por
ser uma punio dada ao homem, o trabalho era visto como uma forma de pe-
nitncia. Mexer com a terra, suar para tirar o sustento, trabalhar com as prprias
mos era estar sujo todo o tempo.
Da o segundo tabu: para as classes dominantes, o dinheiro obtido com o
trabalho estava ligado sujeira e portanto aqueles que o manuseavam como
usurrios eram muito malvistos:
A usura um roubo, portanto, o usurrio um ladro. E antes de tudo como todos os ladres, um
ladro de propriedade. Thomas de Chobbham o diz bem: O usurrio comete um furto (furtum)
ou uma usura (usurum) ou uma rapina (rapinam). Pois recebe um bem alheio (rem alienam) contra
a vontade do proprietrio (invito domino), isto , de Deus. (Tabula exemplorum) O usurrio um
ladro particular; mesmo que no perturbe a ordem pblica (nec turba trem publica), seu roubo
particularmente odioso na medida em que rouba a Deus. (LE GOFF, 1989, p. 39)
1
Na Idade Mdia, o burgo era uma fortaleza ocupada por sua guarnio militar e tambm civis necessrios sua manuteno. Em caso de ataque
inimigo, a fortaleza abrigava a populao que vivia em volta de sua muralha.
A Morte e o Avarento. Hieronymus Bosch.
Washington. National Gallery of Art.
Um avarento sendo disputado por
anjos e demnios: o pequeno dem-
nio junto ao leito oferece um saco de
ouro pela alma do avarento enquanto
o anjo o exorta contrio mostran-
do-lhe o crucifxo.
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Tambm era muito comum a noo de
que todas as riquezas haviam sido criadas
por Deus no incio do mundo, logo no se
entenderia a possibilidade de algum fcar
rico trabalhando, pois se as riquezas so fxas
e algum fcou rico isso signifca que algum
fcou pobre. Noes como poupana e acu-
mulao no eram comuns na Idade Mdia.
A origem da palavra trabalho j indica o
menosprezo pela atividade manual.
A palavra labor, por exemplo, origina-se
do latim laboris e signifca dor ou fadiga na
realizao de uma tarefa (LABOR, 1986).
J o verbo trabalhar vem da palavra tripa-
liare (torturar), que por sua vez vem de tri-
palium, signifcando um instrumento de tor-
tura (TRABALHAR, 1986).
Assim, para os romanos, o ato de traba-
lhar possua uma conotao muito negativa
e essa imagem chegou Idade Mdia auxilia-
da pelos tabus adicionados pelo cristianismo.
Por isso, ganhar dinheiro era muito malvisto.
Acrescente-se a isso a noo de tempo do
mundo medieval: havia uma clara dissociao
entre o tempo sagrado e o tempo profano.
Podemos observar isso com o texto produzi-
do por um franciscano:
Questo: podem os mercadores, para um mesmo
negcio, fazer pagar mais quele que no pagar imediatamente do que quele que paga logo?
No por assim estava a vender tempo e cometeria usura, vendendo o que no lhe pertence.
(apud LE GOFF, 1980, p. 43)
Para a Igreja medieval, o tempo pertence a Deus e portanto cobrar juros co-
meter um pecado. Para ilustrar mais ainda esta questo, vamos acrescentar que
[...] o tabu do dinheiro [...] representou um papel importante na luta das sociedades que viviam
num quadro de economia natural contra a invaso da economia monetria. Este terror perante
a moeda de metal precioso anima as maldies contra o dinheiro dos telogos medievais [...]
O desenvolvimento do comrcio permitiu o aparecimento de uma nova classe
social: a burguesia. At por volta do sculo XII, burgueses eram os habitantes dos
burgos
1
, mas logo os comerciantes mais abastados passaram a ser assim chama-
dos. Porm, a aceitao desses novos personagens sociais no foi muito fcil.
A Igreja catlica medieval interpretava a Bblia sua maneira e, no que diz
respeito riqueza, no havia muitas dvidas: frequentemente a riqueza era as-
sociada a tabus.
O primeiro desses tabus aparece no Gnesis, quando Ado expulso do Pa-
raso e Deus o condena a trabalhar com as prprias mos:
J que voc deu ouvidos sua mulher e comeu da rvore cujo fruto eu lhe tinha proibido comer,
maldita seja a terra por sua causa. Enquanto voc viver, voc dela se alimentar com fadiga.
A terra produzir para voc espinhos e ervas daninhas, e voc comer a erva dos campos. Voc
comer o po com o suor do seu rosto at que volte para a terra, pois dela foi tirado. Voc p,
e ao p voltar. (GNESIS, 3: 17-18)
Como sabemos, na Idade Mdia a Igreja era a principal instituio e por isso os
textos sagrados eram seguidos quase que cegamente. Na compreenso da Igreja,
trabalhar foi uma punio recebida pelo homem por causa do pecado original.
Alm disso, a expresso encontrada no Evangelho de que mais fcil um camelo
passar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no reino de Deus (MARCOS,
10: 25; LUCAS, 18: 25) tambm fornecia bases para se pensar a riqueza.
Portanto, em uma sociedade na qual o trabalho desprezado pelas classes
dominantes, ele tambm o pelos menos abastados. Os nobres e o clero consi-
deravam vil trabalhar com as mos para garantir o sustento, mesmo porque, por
ser uma punio dada ao homem, o trabalho era visto como uma forma de pe-
nitncia. Mexer com a terra, suar para tirar o sustento, trabalhar com as prprias
mos era estar sujo todo o tempo.
Da o segundo tabu: para as classes dominantes, o dinheiro obtido com o
trabalho estava ligado sujeira e portanto aqueles que o manuseavam como
usurrios eram muito malvistos:
A usura um roubo, portanto, o usurrio um ladro. E antes de tudo como todos os ladres, um
ladro de propriedade. Thomas de Chobbham o diz bem: O usurrio comete um furto (furtum)
ou uma usura (usurum) ou uma rapina (rapinam). Pois recebe um bem alheio (rem alienam) contra
a vontade do proprietrio (invito domino), isto , de Deus. (Tabula exemplorum) O usurrio um
ladro particular; mesmo que no perturbe a ordem pblica (nec turba trem publica), seu roubo
particularmente odioso na medida em que rouba a Deus. (LE GOFF, 1989, p. 39)
1
Na Idade Mdia, o burgo era uma fortaleza ocupada por sua guarnio militar e tambm civis necessrios sua manuteno. Em caso de ataque
inimigo, a fortaleza abrigava a populao que vivia em volta de sua muralha.
A Morte e o Avarento. Hieronymus Bosch.
Washington. National Gallery of Art.
Um avarento sendo disputado por
anjos e demnios: o pequeno dem-
nio junto ao leito oferece um saco de
ouro pela alma do avarento enquanto
o anjo o exorta contrio mostran-
do-lhe o crucifxo.
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e estimula a hostilidade para com os mercadores, sobretudo atacados como usurrios ou
cambistas e, mais geralmente, para com todos que lidam com dinheiro e para com todos os
assalariados agrupados sob a designao de mercenrios. (LE GOFF, 1980, p. 88)
Essa viso eclesistica contrastava com as necessidades da vida. Os nobres
queriam, cada vez mais, produtos para o seu status, precisavam do dinheiro que
os mercadores possuam, e por isso incentivavam o comrcio, passando a ver
suas propriedades de outra maneira, pensando mais em valor de troca do que
em valor de uso.
O surgimento do capitalismo
No entanto, no foi possvel levar a efeito a mercantilizao sem uma mudan-
a nas formas de pensar a realidade. A mais importante mudana era na concep-
o do tempo. Como vimos, ele era dominado pela viso da Igreja. O calendrio
surgiu para marcar o tempo sagrado. Os dias e as horas existiam para lembrar os
acontecimentos divinos e no os profanos. Por isso, foi tentado precisar o calen-
drio o mximo possvel com a reforma feita pelo papa Gregrio XIII, em 1582.
Desejava-se obter precisamente o ano em que Jesus nasceu, o tempo decorrido
desde l e marcar os grandes acontecimentos ligados histria da Igreja.
N. Ms Dias
1 Januaris 31
2 Februarius 29 ou 30
3 Martius 31
4 Abrilis 30
5 Maius 31
6 Junius 30
7 Julius 31
8 Sextilis 30
9 September 31
10 October 30
11 November 31
12 December 30
Calendrio juliano.
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Calendrio gregoriano.
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J o tempo do trabalho no sofria qualquer referncia. No existia um ca-
lendrio para os eventos profanos, a no ser quando um rei tentava ligar um
acontecimento ao sagrado uma vitria milagrosa, uma interveno divina no
reino etc. Mesmo assim, no havia preciso. Enfm, as horas marcavam as horas
cannicas, que eram momentos de recolhimento e orao, e o calendrio marca-
va o tempo litrgico, como os dias santos e manifestaes do divino.
Porm, as mudanas anunciavam novos tempos. Os mercadores precisavam
cada vez mais de produtos para trocar com o Oriente. Eles incentivavam as pe-
quenas manufaturas de tecidos a produzirem mais. Logo, as excessivas horas de
trabalho nas manufaturas fez os prprios trabalhadores exigirem horrio para as
tarefas, e as horas que marcavam o tempo do sagrado passaram a ser utilizadas
para o tempo profano, assinalando o momento da entrada e da sada do traba-
lho. O tempo foi deixando de ser um domnio eclesistico e se tornou cada vez
mais profano com a sua utilizao por laicos.
Ao mesmo tempo, a Igreja abrandou as condenaes contra a usura. Uma das
armas para a aceitao do usurrio era o uso da confsso e da contrio isso
garantiria a salvao da alma, mas tambm h o reconhecimento da prtica por
parte daquele que se confessa e a Igreja s condena veementemente aqueles
que abusaram da cobrana de juros, aparecendo, por volta do sculo XIII, a ideia
de moderao.
Com o arrefecimento das condenaes da usura, houve, ao longo de sculos,
uma lenta expanso do comrcio. Mas ainda havia muitos obstculos: o dinheiro
era considerado sujo, o trabalho era visto como uma forma de penitncia e os
comerciantes eram alvo de desconfana e temor.
Por volta dos sculos XIV, XV e XVI, importantes mudanas ocorreram nas
formas de pensar o trabalho. As horas marcavam cada vez mais o tempo profano
e o comrcio se expandia, tornando-se parte fundamental da manuteno dos
nascentes Estados nacionais. Os reis precisavam organizar seus reinos e empre-
ender a expanso de seus domnios, sendo que para isso foram buscar recur-
sos junto aos comerciantes muitos dos quais j tinham assumido importncia
social, mesmo com todos os tabus que ainda pesavam sobre a ideia de ganhar
dinheiro e fcar rico.
Como nesse perodo os reinos s poderiam ser poderosos e ricos se expan-
dindo, as grandes navegaes permitiram abertura de novas fronteiras para essa
expanso.
30
O papel da burguesia na
formao dos Estados nacionais
Logo, as fguras do banqueiro e do burgus tornam-se comuns no mundo
do Renascimento. A burguesia a nica camada da populao que considera
o trabalho uma forma de enriquecimento mas no sem problemas na cons-
cincia: ainda pesavam os tabus sobre o trabalho e a riqueza. Para super-los,
seriam necessrios ainda muitos anos, e isso foi um poderoso obstculo para o
desenvolvimento do capitalismo.
Em meio desconfana generalizada, muitos procuravam meios de valorizar
as suas atividades adquirindo ttulos de nobreza, ou casando seus flhos com
nobres. Muitos recebiam ttulos dos reis por servios prestados e acabavam por
auxiliar na administrao dos reinos.
Ao mesmo tempo em que ocor-
ria a expanso comercial, o poder
dos reis estava se consolidando. Aos
poucos, foi se dando a centralizao
dos reinos, em detrimento do poder
dos nobres. No caso da Frana, o fm
da chamada Guerra dos Cem Anos
(1337-1453) marcou um aumento do
poder do rei.
Desde o sculo XII, os reis france-
ses lutavam para impor o seu poder,
mas encontravam resistncia na no-
breza, da qual eram oriundos. Os
nobres consideravam-se pares dos
reis e portanto no aceitavam obe-
decer a eles, a no ser em momentos
de guerra, de acordo com o costume.
Quando desconfavam de algum so-
berano, aliavam-se a outro, e esse foi
o caso da Guerra dos Cem anos: em
1328, morreu o rei francs Carlos IV
e o rei Eduardo III, da Inglaterra, parente de Carlos, colocou-se como sucessor.
Parte da nobreza da Frana no aceitou e deu seu apoio a Felipe de Valois, um
outro pretendente ao trono, que assim foi escolhido como rei. Com isso foi ini-
ciada uma guerra que duraria mais de cem anos apesar do nome com que fcou
conhecida. Em 1453, com a defnitiva expulso dos ingleses do territrio francs,
Giovanni Arnolfni e sua Mulher. Jan van Eyck.
National Gallery.
Nessa poca, eram frequentes os retratos de
burgueses, que assim procuravam se autovalo-
rizar e se enobrecer.
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fnalmente foi possvel dar unidade a esse territrio, que quase corresponde ao
que a Frana hoje. Porm, ao contrrio do que desejava a nobreza, isso signif-
cou o fortalecimento do poder real.
Outro exemplo de centralizao poltica foi a Guerra de Reconquista na Pe-
nnsula Ibrica. Desde o sculo VII, muulmanos ocuparam grande parte da pe-
nnsula. Houve enfrentamento ao longo dos sculos, at que, em 1492, os mu-
ulmanos foram derrotados. Com a sua expulso, o poder real pde se impor e
unifcar o Reino da Espanha.
O burgus se tornou ento uma fgura imprescindvel: os reis necessitavam
de recursos para se impor face aos nobres e por isso recorriam cada vez mais
aos comerciantes, principalmente os banqueiros. Surgiram grandes casas co-
merciais que dominaram o comrcio por toda a Europa, como o caso da Liga
hansetica.
Edimburgo
Newcastle
Bristol
Southhampton
Londres
Copenhague
Hamburgo
Estocolmo
Riga
Danzing
Frankfurt
Nuremberg
Leipzig
Ginebra
Chalon
Genova
Veneza
Florena
Beaucaire
Lyon
Bordeaux
Brelau
Kiev Cracvia
Viena
Budapest
Roma
Npoles
Constantinopla
Esmirma Cartagena
Valncia
Toledo
Saragoza
Barcelona
Ruan
Paris
Medina
Capiz
Oportp
Santander
Toulouse
Rota de Comrcio
Cidades da Liga Hansetica
Mercados
Principais centros de Comrcio
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A Liga hansetica.
O papel da burguesia no cessou de crescer junto com a centralizao pol-
tica. At mesmo nobres poderosos que disputavam o poder com os reis favo-
reciam o comrcio: eles estavam de olho no somente nos emprstimos, mas
tambm nos impostos.
32
E as cidades ganharam importncia. At por volta do sculo XIV, elas eram
simples locais de proteo e peregrinao, sendo que a principal atividade era
desenvolvida na catedral, que era o centro da vida local, atraindo peregrinos
e atividades ligadas vida religiosa. Nas cidades, desenvolveu-se o comrcio e
logo elas se tornaram centros econmicos e tambm polticos, como o caso
de Paris, onde a corte se fxou, desenvolvendo uma antiga fortifcao que fcar
conhecida como Louvre.
Poder poltico e poder econmico
O aumento do poder poltico dos reis e o aumento do poder econmico da
burguesia mudaram a face da sociedade medieval. Pouco a pouco, o trabalho
mudou de status e para isso houve contribuio de novas prticas religiosas
como o luteranismo e o calvinismo, duas religies sadas do catolicismo, mas
com alguns pontos de vista diferentes.
Martinho Lutero (1483-1546) era um frade catlico que se rebelou contra
a cobrana de indulgncia pela Santa S e tambm contra o que ele julgava ser a
decadncia moral do clero. Excomungado em 1521, Lutero passou a pregar com
o apoio de alguns prncipes alemes que queriam se livrar do domnio catlico.
Segundo Lutero, para salvar a alma no bastam as boas obras, pois tambm ne-
cessria a f e por isso o praticante deve ler e interpretar a Bblia por si mesmo.
Inspirado pelo luteranismo, Joo Calvino (1509-1533) acrescentou novas ideias.
Para ele, havia a predestinao da alma, sendo que Deus enviaria os sinais para que
o fel soubesse se seria salvo ou no. Um desses sinais era a possibilidade de ad-
quirir riquezas pelo trabalho, e essa era uma tese muito interessante para grande
parte da burguesia, que ainda estava sofrendo ataques por parte da Igreja.
Como vimos, para muitos era uma preocupao a vida aps a morte, que, no
podemos esquecer, era uma realidade muito presente para os homens da poca.
A ideia de trabalhar, enriquecer e ainda assim salvar a alma mudava completa-
mente o cenrio social.
Desse modo, os reis concentravam poder poltico e a burguesia, poder eco-
nmico. Os nobres perdiam o poder de aplicar a justia e cobrar impostos, fun-
es que passaram a ser papel do Estado, isto , uma entidade poltica que no
depende mais dos governantes. O rei ainda tem o poder, mas o Estado impe,
por sua estrutura, as formas de governar.
33
Muitas das posies polticas do governo eram ocupadas por nobres que se
submetiam ao poder real, mas tambm surgiram funcionrios contratados pelo
Estado para o exerccio do poder: vrias profsses (cobradores de impostos, ad-
ministradores, arquivistas, contadores etc.) passaram a ser exercidas por funcio-
nrios de carreira, muitos dos quais saam das fleiras da burguesia.
Os reis tambm procuravam se livrar do poder da Igreja, submetendo-a ao seu
controle. Esse foi o caso da Inglaterra, onde o rei Henrique VIII (1491-1547) dese-
java expandir o seu poder, porm encontrava obstculos na presena do clero.
O confito entre o rei e o papa atingiu seu ponto mximo na recusa do pontfce
em conceder divrcio a Henrique. A desculpa do rei era a de que a rainha Cata-
rina (1485-1536) no lhe havia dado um herdeiro. Mesmo contra a vontade do
papa, ele se casou com Ana Bolena (1507-1536). Diante disso, o papa Clemente
VII (1478-1534) excomungou o rei, que, em seguida, determinou que o Parlamen-
to votasse os Estatutos da Supremacia, o qual fez do monarca o lder supremo da
igreja na Inglaterra, que ento recebeu o nome de Igreja anglicana.
Esse caso ilustra como a vontade dos reis era a de obter cada vez mais poder
poltico. E eles tambm incentivavam os burgueses a expandirem os negcios.
Alm disso, teorias polticas surgiram como forma de explicar, justifcar e acon-
selhar os reis. Um exemplo foi Maquiavel.
O italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) era funcionrio de carreira da
cidade de Florena, mas havia se aliado aos inimigos dos Mdicis, famlia que
dominou a poltica e a economia nessa cidade do sculo XIII ao XVI. Somente
por um breve perodo eles estiveram fora dos negcios da cidade e com o seu
retorno ao poder, em 1512, Maquiavel foi acusado de conspirar contra esses que
eram novamente os senhores de Florena. Chegou a ser torturado, mas sua ami-
zade juvenil com Juliano de Mdici lhe garantiu um indulto e o exlio. Nos anos
seguintes, por vrios meios ele tentou obter as graas dos Mdicis. Utilizando-se
de intermedirios, dedicou escritos aos senhores de Florena. Adulou Juliano
enviando-lhe escritos sobre o governo e sobre a organizao das milcias, dando
conselhos. Em 1516, quando o poder foi assumido por Loureno de Mdici, so-
brinho de Juliano, Maquiavel dedicou O prncipe, sua obra mxima, ao novo go-
vernante. Mas tudo isso foi em vo, pois, para seu desgosto, Nicolau Maquiavel
permaneceu na cena poltica forentina e italiana como um personagem secun-
drio e esquecido por muitos at a sua morte.
Porm, as suas proposies surpreenderam at mesmo os condottieri (senho-
res da guerra) da poca. Considerando pormenorizadamente o poder e os meios
34
para obt-lo e mant-lo, Maquiavel inovou ao apresentar a ao poltica como
um clculo. No que isso no fosse praticado, mas era a primeira anlise sistem-
tica dessa ao. No entanto, Maquiavel no era maquiavlico
2
: ele queria instruir
o prncipe da melhor maneira para manter o poder.
Para a poca, sculo XVI, um bom prncipe no era aquele que administrava
bem, mas aquele que proporcionava prosperidade e abundncia ao reino por
ser um rei bom, isto , o simples fato de ser um rei temente a Deus proporciona-
ria um bom governo.
Maquiavel inovou por fazer a boa administrao ser fruto de um clculo poltico.
A sua fama posterior se deve s mudanas que ocorreram no campo da pol-
tica, principalmente no sculo XVIII, quando passou a ser considerado um calcu-
lista, surgindo o adjetivo maquiavlico.
Alm do pensamento de Maquiavel, outras teorias apareceram para ajudar
no bom governo e procuraram favorecer a aliana entre o Estado e a burguesia.
Com isso, as antigas relaes feudais foram se extinguindo e novas formas de
relao se estabeleceram, principalmente com relao ao trabalho: as manufa-
turas se expandiram e a necessidade de trabalhadores aumentou.
Industrializao e movimentos sociais
Apesar de tudo, a ideia de trabalhar e por isso receber um salrio era forte-
mente combatida pelas camadas mais simples das populaes europeias. Havia
grande resistncia em aceitar o trabalho nas manufaturas e muitos desses traba-
lhadores eram antigos camponeses forados a deixarem suas terras.
Isso ocorreu principalmente na Inglaterra, com os cercamentos dos campos,
quer dizer, as terras que eram comuns aos camponeses foram tomadas por grandes
proprietrios para criarem ovelhas e assim alimentar a nascente indstria de teci-
dos. Assim, sem terras, muitos perambulavam pelas cidades em busca de trabalho,
s o encontrando nas manufaturas, que impunham duras jornadas. Porm, esses
trabalhadores no aceitaram passivamente essa nova situao na medida em que
seus antigos costumes ainda pesavam nas suas formas de ver a realidade. Os donos
das manufaturas encontravam inmeros problemas para manter a produo. O ab-
sentesmo era o primeiro. Os roubos e o trabalho descontnuo eram outros.
2
Que ou aquele que desleal, falso, prfdo, ardiloso, velhaco.
35
Como vimos, a ascenso da burguesia tambm foi a ascenso da ideia de
que o trabalho bom, enobrece, e essa atividade foi valorizada. Ditados do
tipo Deus ajuda quem cedo madruga e Tempo dinheiro apareceram nessa
poca, por volta dos sculos XVI e XVII.
Tambm apareceram, principalmente no sculo XVII, na Inglaterra, muitos
pregadores oriundos do povo que viam no trabalho o bom emprego do tempo.
Criticavam a ociosidade, os jogos e a bebida, conclamando as pessoas a irem em
busca de atividades assalariadas. o que Thompson chama de disciplinarizao
da classe trabalhadora (THOMPSON, 2003).
Ao mesmo tempo em que se procurava moralizar a classe trabalhadora, ela
se organizava em novas bases. As suas primeiras associaes surgiram em fnais
do sculo XVIII e incio do sculo XIX. E nesse momento tambm surgiram as
primeiras teorias sobre as formas de organizao da sociedade e de questiona-
mento da sociedade capitalista.
Tais teorias (muitas delas surgidas a partir da Revoluo Francesa 1789-
1799) propunham o socialismo como um novo modo de organizar a sociedade.
Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837) e Robert Owen (1771-
1858) foram alguns desses pensadores que foram chamados de socialistas utpi-
cos por Karl Marx (1818-1883), que os considerava sem bases cientfcas para es-
tudar a sociedade, coisa que ele acreditava ter feito. Outro pensador importante
do perodo foi J. Proudhon (1809-1865), o primeiro a se dizer anarquista.
Essas teorias inspiraram o movimento operrio e estavam por trs de vrias
revoltas e revolues como a de 1848, que ocorreu em vrios locais da Europa.
As condies de trabalho e a explorao da mo-de-obra levaram os trabalha-
dores a tentarem tomar o poder por meio da fora.
Trabalho feminino nas minas de carvo na Inglaterra (Ilustrao extrada
do Magazine pitoresco, 1843. Paris. BNF).
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Em vrios pases da Europa, em fnais do sculo XIX, surgiram partidos oper-
rios que pretendiam chegar ao poder por meio do voto. O Partido Social-Democrata
alemo e o Partido Trabalhista ingls so alguns exemplos, mas o operariado tambm
se organizou em sindicatos que formaram a base de federaes sindicais. As princi-
pais reivindicaes no fnal do sculo XIX eram jornada de trabalho de oito horas,
descanso remunerado e proibio do trabalho noturno para menores e mulheres.
Os patres resistiam s mudanas e o Estado utilizou o aparato repressivo para
acabar com o movimento operrio. Porm, as lutas se estenderam para vrios
locais, inclusive o Brasil. Elas acabaram modifcando o cenrio poltico do sculo
XX, quando movimentos revolucionrios tomaram o poder em vrios pases.
Fica uma constatao: se no incio a noo de trabalho era acompanhada de
vrias imagens negativas, ao chegar ao sculo XX, ele passa a determinar at
mesmo a existncia humana, ou seja, o ser humano passa a ser compreendido
como o ser que trabalha. Trabalhar cada vez mais associado ao processo na-
tural, ou melhor, faz parte da natureza humana. (JOANILHO, 1996, p. 116). Hoje,
o conceito de cidadania se confunde com o do consumidor. Exigimos do Estado
e das empresas o atendimento do nosso bem-estar, ou seja, exigimos nos sentir
bem em nossas funes. A nossa relao com o mundo pblico em busca do
sentir-se bem. O exerccio da poltica como algo compartilhado cede espao para
o conforto ntimo e o conforto corporal. Por isso, segundo Hannah Arendt (1981),
estamos em uma sociedade de detentores de empregos e no uma sociedade de
classes, e nessa sociedade em que estamos a nica relao que devemos ter com
o Estado verifcar se ele nos fornece conforto sufciente para vivermos bem.
Texto complementar
Neste texto, Jacques Le Gof descreve a situao dos comerciantes no sculo
XII e de como alguns clrigos tinham desprezo por eles.
O grande impulso econmico do sculo XII
(LE GOFF, 1989, p. 38-39)
O grande impulso econmico do sculo XII multiplicou os usurrios cris-
tos. A hostilidade deles contra os judeus era mais alimentada medida que
37
estes se tornavam s vezes temveis concorrentes. [...] Em teoria, a Igreja os
apresentava como sendo piores do que os judeus:
Hoje, os usurrios so honrados e protegidos por causa de suas riquezas pelos senhores
seculares, que dizem: So nossos judeus (isto , nossos emprestadores que esto sob
nossa proteo) embora sejam piores que os judeus. Pois os judeus no fazem emprstimos
usurrios a seus irmos. Os nossos tornaram-se ntimos, criados de quarto no somente
dos prncipes seculares mas tambm dos prelados a quem prestam servio e emprestam
dinheiro, para que estes engrandeam seus flhos com benefcios eclesisticos. Quanto s
suas flhas, eles as casam com cavaleiros e com nobres e tudo obedece a seu dinheiro. E
enquanto hoje em dia os pobres so desprezados, eles so tratados com honra. (Sermo
ad status)
Essas consideraes de Jacques de Vitry so as de um pregador moralista
e pessimista, inclinado a difamar a realidade. No era to honroso nem to
seguro ser usurrio no sculo XIII. O que preciso ver, por detrs dessa som-
bria pintura, que a sociedade crist de ento est bem distante do quadro
edifcante com o qual certos hagigrafos modernos da Idade Mdia nos
brindam. No tempo de Francisco de Assis e da senhora Pobreza, a verdade
que os pobres so desprezados e a usura pode ser um meio de ascenso
social que o espantalho do Inferno permite refrear. No mais se invoca a roda
da fortuna que desce e pode subir, mas a escada da qual se cai irremedia-
velmente. tienne de Bourbon pede emprestado o exemplo a um pregador
de seu tempo. Havia numa cidade uma criana muito pobre e sarnenta, e
assim o chamavam pelo apelido de Sarnento. Tendo crescido um pouco, para
ganhar seu po tornou-se entregador de um aougueiro. Acumulou um pou-
quinho de dinheiro com o qual exerceu a usura. Multiplicando seu dinheiro,
comprou roupas um pouco mais distintas. Depois ele se casou e comeou,
graas s usuras, a elevar-se em nome e riqueza. Passaram a cham-lo Martin
Legaleux (Le galeux em francs signifca sarnento), transformando a alcu-
nha anterior em sobrenome, depois, fcando mais rico, foi monsieur Martin,
depois, quando j era um dos mais ricos da cidade, messire Martin. Enfm,
enriquecido com as usuras, e tendo-se tornado o primeiro de todos, por suas
riquezas, foi por eles chamado de monseigneur Martin, e as pessoas o reve-
renciavam como se fosse seu senhor. A no ser que ele volte a descer os de-
graus fazendo restituies, do mesmo modo que os subiu praticando usuras,
repentinamente descer ao fundo dos piores horrores do Inferno.
38
Atividades
1. Explique por que a Igreja no aceitava a cobrana de juros.
2. Para Martinho Lutero, a salvao da alma dependia da
a) boa vontade dos fis e da indulgncia de Deus.
b) absolvio na confsso.
c) f e das boas obras.
d) do perdo do papa.
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3. Como os burgueses procuraram valorizar a si mesmo e tambm as suas
atividades?
A expanso dos Estados nacionais
Mercantilismo
Hoje, nos noticirios, sempre se menciona a balana de pagamentos: a
quantidade de produtos importados e exportados, os valores, o saldo em
caixa na contabilidade do governo etc. Essas questes so importantes
porque demonstram um pouco da sade fnanceira do pas: se est bem
economicamente, o pas est crescendo e podemos fcar um pouco mais
tranquilos porque haver mais empregos.
A vida econmica do pas ganhou dimenses enormes, porm isso
bem recente. Podemos dizer que no faz 200 anos que essas preocu-
paes econmicas fazem parte da vida das pessoas: at o sculo XVIII,
outras preocupaes ocupavam as mentes das sociedades ocidentais. Era
muito mais importante saber se uma pessoa era catlica ou protestante
que saber qual a profsso dela, se tinha emprego, ou se a balana de pa-
gamentos era positiva.
Porm, se no fazia parte das preocupaes das pessoas, j fazia parte dos
cuidados dos reis. Durante a Idade Mdia, o poder esteve associado posse
de terras: quanto mais reas possusse, mais poderoso era o nobre ou o rei.
Mas a expanso do comrcio e a circulao do dinheiro fzeram os reis verem
que tambm era importante possuir riquezas em espcie, de modo a aumen-
tar o poder do reino.
Por isso, ao mesmo tempo em que empreendiam a expanso de seus
domnios, muitos reis passaram a incentivar o comrcio. Espanha, Portu-
gal, Frana, Inglaterra e em seguida a Holanda foram os principais reinos a
associar comrcio e territrio. Os reis precisavam aumentar o seu poder e
a burguesia podia dar os fundos necessrios para isso.
42
As terras (que durante quase toda a
Idade Mdia tiveram valor de uso
1
) pas-
saram a ter valor de troca
2
, quer dizer, o
sinal de riqueza no era mais o fato de
se possuir terras e sim o valor que se
poderia obter por elas. Lentamente, a
economia se monetarizava e por volta
do sculo XV esse movimento de rique-
zas ganhou o nome de mercantilismo.
Suas principais caractersticas foram
metalismo a riqueza de um rei-
no era medida pela quantidade
de ouro e prata que possua;
comrcio favorvel o ideal era
vender mais produtos e comprar
menos;
protecionismo criar altos im-
postos para os produtos importados; e
interveno do reino na economia favorecer a indstria nacional e in-
centivar a produo.
Havia um grande problema: se todos os pases praticassem as mesmas me-
didas, difcilmente algum poderia levar vantagem, e da a necessidade de que
os reinos tivessem uma poltica agressiva, visando a enfraquecer os reinos con-
correntes. Uma das maneiras para obter maior poderio era a expanso territorial.
Reinos como Espanha, Portugal, Inglaterra e Frana buscavam dominar outros e
assim aumentar os territrios.
Havia praticamente dois modos de se conseguir isso:
infuenciar outros reinos por meio de pactos, principalmente casamentos
entre membros das casas reais;
expanso militar.
1
O valor de uso se refere utilizao de um bem (no caso, as terras) e bem tpico de economias em que as trocas so feitas por produtos e no
por um valor em dinheiro.
2
O valor de troca ocorre em economias mercantilizadas, em que os produtos tm seus preos fxados em moeda corrente.
Uma feira medieval.
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Os nascentes Estados viviam em escaramuas uns contra os outros e os mo-
tivos podiam ser os mais fteis possveis. Por exemplo, em 1529 Henrique VIII re-
pudiou sua esposa, a rainha Catarina de Arago, porque ela no lhe havia dado
herdeiros homens. Porm, o casamento entre os dois havia sido arranjado. A Espa-
nha considerou o divrcio forado uma afronta e passou a hostilizar a Inglaterra.
Durante anos, os dois pases viveram momentos belicosos, at que, em 1588,
enfrentaram-se em uma batalha martima da qual a Espanha saiu perdedora, o
que marcou o incio da supremacia inglesa nos mares.
A derrota da armada espanhola tambm signifcou a possibilidade de a In-
glaterra ocupar territrios nos continentes americano, asitico e africano, expan-
dindo os seus domnios. Assim, houve um incremento do comrcio com reas
coloniais e um aumento do poderio ingls.
As grandes navegaes
A expanso territorial dos reinos encontrava limites. A Europa era extrema-
mente populosa e havia difculdades em submeter populaes inteiras ao do-
mnio de um monarca. Mas o pequeno reino de Portugal mostrou o caminho: os
reis portugueses incentivaram as navegaes em alto-mar e aos poucos come-
aram a explorar a costa africana. Era o incio de uma das maiores aventuras da
civilizao europeia.
Mapa-mndi das grandes navegaes.
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interessante notar que as navegaes no tinham somente motivos eco-
nmicos, pois a Igreja tambm incentivava as viagens visando catequizao
de outras populaes. A explorao da frica tinha certo aspecto de cruzada:
os portugueses acreditavam que levariam o catolicismo aos habitantes daquele
continente e ao mesmo tempo ampliariam o poder do rei.
Porm, as navegaes de longa carreira no teriam sido possveis sem uma srie
de inovaes tcnicas. Alm de novos instrumentos como a bssola e o sextante,
a caravela foi imprescindvel. As caravelas eram embarcaes altamente manobr-
veis que podiam navegar contra o vento. E as expedies portuguesas instigaram
outros reinos a tambm procurarem o alto-mar, como foi o caso da Espanha.
A explorao da frica serviu para testar a teoria de que seria possvel contor-
nar o continente e atingir a sia, origem das especiarias, que eram produtos de
alto valor comercial e se encontravam ainda mais encarecidos porque as rotas
comerciais do Mediterrneo estavam nas mos dos turcos. Chegar sia seria
uma grande conquista para Portugal.
Assim, a explorao portuguesa se iniciou em 1415, com a conquista da cidade de
Ceuta, hoje no Marrocos. Em 1419, os portugueses chegaram Ilha da Madeira. Em
1431, o arquiplago dos Aores comeou a ser explorado. Em 1434, foi ultrapassado
o Cabo Bojador. Em 1445, chegou-se foz do Senegal. Em 1488, Bartolomeu Dias
(1450-1500) atingiu o que hoje conhecido como Cabo da Boa Esperana. Em 1498,
Vasco da Gama (1469-1524) chegou a Calicute (hoje Kozhikode), na ndia. Finalmen-
te, em 1500, a esquadra de Pedro lvares Cabral (1467-1520) chegou ao Brasil.
Os grandes descobrimentos portugueses.
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A chegada ndia permitiu o rompimento do bloqueio que os turcos haviam
imposto aos europeus no Mediterrneo. Os navios podiam buscar produtos
com melhores preos que aqueles oferecidos pelos comerciantes italianos. Ao
mesmo tempo, nos portos africanos, os portugueses adquiriam um produto raro
na Europa, mas abundante na frica a mo-de-obra escrava.
A escravatura j era uma instituio entre os vrios povos africanos e os co-
merciantes portugueses logo viram um produto valioso, iniciando em larga
escala um dos comrcios mais tenebrosos da histria: o trfco humano.
Logo, feitorias portuguesas apareceram em vrios locais do mundo. No en-
tanto, a reao espanhola no se fez esperar. Temendo perder territrios e des-
confando da existncia de terras a oeste do Atlntico, a Espanha forou Portugal
a aceitar um acordo, intermediado pelo papa, para a explorao das novas terras.
Depois de muitas negociaes, foi assinado o Tratado de Tordesilhas, em 1494.
Ficou estipulado que as terras at 370 lguas a oeste da Ilhas de Cabo Verde
pertenceriam a Portugal e alm dessas 370 lguas seriam da Espanha. Assim, os
dois reinos dividiram o mundo ao meio.
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O mundo dividido pelo Tratado de Tordesilhas.
rea de domnio
espanhol
rea de domnio
portugus
rea de domnio
espanhol
Evidentemente que outros reinos no aceitaram o tratado como vlido,
pois somente Espanha e Portugal eram benefciados. Frana, Inglaterra e Ho-
landa o ignoraram e tambm iniciaram as suas prprias exploraes em terras
alm-mar.
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Desse modo, em apenas um sculo, praticamente todos os continentes pas-
saram a ser conhecidos dos europeus, que estenderam o comrcio para todo o
planeta. Foi uma mudana signifcativa no modo como o mundo era visto.
As viagens do descobrimento
No entanto, o empreendimento martimo no foi uma simples aventura. Pelo
quadro das navegaes portuguesas, podemos perceber as difculdades en-
contradas. Praticamente um sculo decorreu desde a conquista de Ceuta at a
chegada em Calicute. Os avanos eram lentos para ns, mas rpidos para os eu-
ropeus daquele tempo. Portugal adquiria experincia e tcnicas de navegao,
porm isso no tornou o reino portugus rico, pois ele dependia de capitais ho-
landeses e italianos para a explorao martima. Assim, as riquezas conquistadas
serviam para pagar os emprstimos e o luxo da corte.
Mas havia mais um problema: a perigosa viagem de navio. Com uma tripula-
o que no passava de 40 pessoas (muitas recrutadas entre maltrapilhos, men-
digos e pequenos ladres que circulavam pelos portos), as caravelas no chega-
vam a 30 metros de comprimento e eram embarcaes frgeis para a navegao
em alto-mar. Soobravam facilmente em tempestades e tinham uma vida til
curta. Dadas as condies no navio, as viagens eram extremamente perigosas:
Um dos problemas mais srios enfrentados por uma tripulao era a gua. Embora as
embarcaes deixassem os portos com grande proviso, a gua, exposta ao calor, se tornava
imprpria para consumo. A substituio dependia da chuva, que podia ocorrer ou no. Em
geral, a tripulao era cuidadosa ao guardar a gua que corria das prprias velas, pingando
lentamente em vasilhas deixadas em lugares apropriados. Quando as viagens se prolongavam,
era comum que toda a tripulao tivesse de tomar gua no potvel ou ainda, em casos-limite,
tomados pelo desespero da sede, acabassem por tomar a prpria urina. (RIBEIRO, 2008)
Os navegantes sofriam com o escorbuto, doena causada pela falta de vitami-
na C, e a mortalidade chegava a 20% da tripulao, pois tambm a alimentao
era um problema. No havia muitas tcnicas para a conservao dos alimentos
e muitos se estragavam:
Assim como a gua, a comida entrava tambm rapidamente em estado de decomposio. A
presena de ratos e [...] insetos difcultava ainda mais a manuteno dos alimentos. No biscoito
apareciam vermes que se misturavam com os excrementos de ratos. A carne seca ou salgada, o
peixe, ervilhas secas, arroz, queijo, cebola, alho e vinagre faziam parte da lista de mantimentos
que eram levados em uma viagem. Contudo, se a permanncia no mar se prolongasse, a
falta de comida para toda a tripulao tornava-se inevitvel. Evidentemente, a comida no
era dividida igualmente entre toda a tripulao. O comandante da expedio contava, em
sua refeio, com a presena de religiosos, escrives, homens cuja origem os diferenciava da
tripulao em geral. No apenas comiam e dormiam em separado, como tambm tinham uma
dieta de qualidade superior do resto da tripulao. (RIBEIRO, 2008)
47
Era comum abandonar tripulantes nas terras a que se acabou de chegar, como
foi o caso da esquadra de Pedro lvares Cabral: dois grumetes, provavelmente
recrutados fora, foram deixados na praia, em Porto Seguro. Os comandantes
tinham esperana de que estariam l quando chegasse nova expedio e pode-
riam fornecer as informaes necessrias.
E alm dos perigos da prpria navegao, os marinheiros tinham de enfrentar
piratas no mar ndico e tambm a hostilidade das populaes locais, como foi
o caso em Calicute. Por isso eram organizadas esquadras. A de Cabral foi uma
delas. Eram 13 navios de guerra, transportando tropas, animais e armamentos
para fortifcar feitorias na ndia. A chegada ao Brasil foi apenas um desvio na rota.
Os portugueses desconfavam que existissem terras a oeste da costa africana e
decidiram investigar. Feita a descoberta, a esquadra retomou a rota para a ndia.
As viagens duravam meses. A esquadra de Cabral chegou ao Brasil aps 43
dias de viagem e ainda prosseguiria. Podemos imaginar o quanto isso era angus-
tiante para as tripulaes e quais eram os custos de uma viagem. Comerciantes
que fnanciavam as empreitadas corriam o risco de tudo perder no caso de nau-
frgio, mas tambm de obter enormes lucros caso obtivessem sucesso.
Os marinheiros se apegavam
tenazmente religio, esperando
os beneplcitos dos cus para a
viagem, pois acreditavam que os
mares eram cheios de perigos ini-
maginveis. Criaturas gigantescas
e destruidoras de embarcaes,
sereias, demnios, peixes gigantes,
baleias que engoliam barcos intei-
ros: tudo isso fazia parte da imagi-
nao dos navegantes. As viagens
eram cheias de incertezas e temo-
res. A cruz estampada nas velas no
indicava somente a ideia de levar
o cristianismo a outros povos, mas
tambm a proteo divina para a
navegao. Assim, sabendo que as
viagens eram muito arriscadas, os
tripulantes misturavam o temor do
desconhecido com o fervor da reli-
gio e o desejo de obter riquezas. Caravela portuguesa.
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Contratado pelo reino da Espanha para tentar a primeira circunavegao uma
viagem ao redor de todo o globo terrestre , Ferno de Magalhes (1480-1521) partiu
de Sevilha em setembro de 1519 com cinco navios e 234 tripulantes. Aps muitas
peripcias e trs longos anos, somente uma nau retornou ao porto de origem, com
18 homens, tendo o prprio comandante morrido em combate nas Filipinas.
Essa viagem pode ser conhecida em detalhes no livro A Primeira Viagem ao
Redor do Mundo, de Antnio Pigafetta. O autor pagou do prprio bolso para
fazer parte da expedio de Magalhes e do seu dirio nasceu o livro. Ele foi um
dos 18 sobreviventes e isso nos d uma pequena dimenso do empreendimen-
to martimo levado adiante por reinos europeus; podemos concluir que a sada
para o mar era uma aventura total.
O eu e o outro
As maravilhas e os temores no se limitavam s viagens propriamente ditas
e, para o europeu, a descoberta do outro no foi sem surpresas e interpretaes
compatveis com a mentalidade da poca. Em primeiro lugar, instrudos pelas
leituras da Bblia, os europeus no acreditavam que pudesse existir humanidade
fora do espao conhecido: Europa, parte da sia e parte da frica. Para muitos,
fora desse espao o espao dos descendentes de Abrao haveria seres que
poderiam se parecer com humanos, mas no eram humanos.
Homens com a boca no estmago e olhos nos ombros, harpias com cabeas
de homem e ciclopes eram alguns dos seres imaginados pelos viajantes. Enfm, no
imaginrio europeu se misturavam seres fantsticos oriundos da mitologia pag
com a impossibilidade de haver outra humanidade alm daquela conhecida.
O encontro dos navegantes com as populaes locais foi seguido de tentativas
de compreender tais seres. Vejamos a reao de Cristvo Colombo (1450-1506):
A atitude de Colombo para com os ndios decorre da percepo que tem deles. Podemos
distinguir nesta ltima duas componentes, que continuaro presentes at o sculo seguinte e
praticamente, at nossos dias, em todo o colonizador diante do colonizado. Estas duas ltimas
atitudes j tinham sido observadas na relao de Colombo com a lngua do outro. Ou ele
pensa que os ndios (apesar de no utilizar estes termos) so seres completamente humanos,
com os mesmos direitos que ele, e a considera-os no somente iguais, mas idnticos, e este
comportamento desemboca no assimilacionismo, na projeo de seus prprios valores sobre os
outros. Ou ento parte da diferena, que imediatamente traduzida em termos de superioridade
e inferioridade (no caso, obviamente, so os ndios os inferiores: recusa a existncia de uma
substncia humana realmente outra, que possa no ser meramente um estado imperfeito de si
mesmo). Estas duas fguras bsicas da experincia da alteridade baseiam-se no egocentrismo,
na identifcao de seus prprios valores com os valores em geral, de seu eu com o universo;
na convico de que o mundo um. (TODOROV, 1983, p. 41)
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Cristvo Colombo encontra os nativos.
Evidentemente que a postura de Colombo parte da crena de que existe
apenas uma religio e apenas uma nica humanidade e nessa mentalidade
que preciso encontrar o lugar do outro. Em contrapartida, para os habitan-
tes da Amrica no havia um lugar especfco para esse outro, como vemos, por
exemplo, em um comentrio sobre Montezuma, o imperador dos astecas:
Montezuma sabia colher informaes sobre seus inimigos quando eles se chamavam tlaxcaltecas,
tarascos, huastecas. Mas o intercmbio de informao era ento perfeitamente estabelecido. A
identidade dos espanhis to diferente, o comportamento deles a tal ponto imprevisvel, que
abalam todo o sistema de comunicao, e os astecas no conseguem mais fazer justamente
algo que era especialidade deles: a coleta de informaes. (TODOROV, 1983, p. 71)
Os espanhis no faziam parte da mentalidade dos astecas, mas a recproca
no era verdadeira: embora os espanhis no conhecessem os ndios da Amri-
ca, rapidamente puderam inclu-los no seu imaginrio por estar prevista a dife-
rena. Assim, logo surgiram explicaes para a existncia dos indgenas.
Uma delas era a de que os ndios so descendentes de uma das dez tribos perdi-
das de Israel, e, portanto, estavam prontos para aceitar a converso e o cristianismo.
Outros defendiam que os ndios no eram humanos e que, no tendo sido
criados por Deus, eles no teriam alma.
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Essas duas posturas aparecem no famoso debate entre Bartolom de Las
Casas e Juan de Gins Seplveda, em Valladolid, em 1550. Las Casas era um frade
dominicano que defendia os ndios dizendo que eles tambm tinham sido cria-
dos por Deus e logo possuam alma. J Gins Seplveda era um telogo que no
admitia a ideia de que os ndios possuam alma, de modo que eles podiam ser
escravizados e a guerra empreendida pelos colonizadores era justa.
Todavia, o debate terico e teolgico pouco afetou a conduta dos coloniza-
dores, que, apesar de a escravido ser proibida, dispuseram das populaes ind-
genas para empreender a ocupao e colonizao das terras americanas.
De um lado, as vises de um paraso perdido; de outro, o inferno. De um lado,
padres e exploradores escreviam sobre a inocncia dos ndios, a falta de gann-
cia e a docilidade. De outro, relatos sobre a ferocidade e as prticas de canibalis-
mo que demonizavam os habitantes da Amrica.
Essa dualidade se deve, em primeiro lugar, falta de reconhecimento das di-
ferenas por parte dos europeus com relao s vrias etnias indgenas e, em
segundo lugar, o problema da alteridade, ou seja, a controvrsia sobre se os in-
dgenas so humanos ou no. Mas a realidade j pesava para os primeiros explo-
radores, que logo descobriram que a ocupao das terras no seria fcil.
As populaes indgenas foram praticamente dizimadas:
pela guerra, justifcada pela expanso da f crist mas o que os reis dese-
javam mesmo era a posse dos novos territrios;
pela escravizao e os maus-tratos, pois para explorar as terras havia ne-
cessidade de mo-de-obra e tanto Espanha como Portugal no tinham
braos sufcientes para a empresa colonial, de modo que recorreram aos
indgenas e, em seguida, escravido africana;
pelas doenas trazidas pelos europeus, para as quais os indgenas no
haviam desenvolvido anticorpos suficientes para combat-las natu-
ralmente.
H vrios clculos sobre o nmero de habitantes na Amrica na poca da
conquista. Alguns falam em at 65 milhes, que foram reduzidos a um quinto
(13 milhes) ao longo do sculo XVI. Porm, nunca haver certeza. Sabe-se que
houve um genocdio, mas por falta de documentos nunca ser possvel precisar
os dados, mas eles no so to necessrios, pois os resultados da conquista esto
ainda visveis.
A Amrica foi ocupada por vrias naes europeias que
buscavam o monoplio comercial e a explorao das
riquezas naturais.
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Portugueses
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De qualquer forma, a
conquista uma realidade e
novas civilizaes surgiram
nas Amricas. Tais civilizaes
no so exatamente o que se
quis fazer, pois criaram suas
prprias formas sociais. Pode-
ramos dizer que se forjaram
sociedades mestias, com ca-
rter especfco e modos de
ser diferentes tanto dos eu-
ropeus como das sociedades
indgenas originais.
A explorao colonial
A chegada dos europeus na Amrica signifcou um dos maiores empreen-
dimentos da histria da humanidade. Na frica e na sia foi diferente, pois os
europeus no conseguiram penetrar nesses continentes, apesar de no terem
obtido sucesso no continente americano.
A aquisio de riquezas foi um mote, mas no o nico.
Ser que foi mera ambio o que levou Colombo a viajar? Basta ler todos os seus escritos para
fcar convencido de que no nada disso. Colombo simplesmente sabe a capacidade atrativa
que podem ter as riquezas, especialmente o ouro. com a promessa de ouro que ele acalma os
outros em momentos difceis [...] Importa-se com a riqueza porque ela signifca o reconhecimento
de seu papel de descobridor, mas teria preferido o rstico hbito de monge [...]
A vitria universal do cristianismo o que anima Colombo, homem profundamente piedoso
(nunca viaja aos domingos) que, justamente por isso, considera-se eleito, encarregado de uma
misso divina, e que v por toda a parte a interveno divina, seja no movimento das ondas ou
no naufrgio de seu barco (numa noite de Natal!) [...]
Alm disso, a necessidade de dinheiro e o desejo de impor o verdadeiro Deus no se excluem.
Os dois esto at unidos por uma relao de subordinao: um meio, o outro, fm. (TODOROV,
1983, p. 10)
Essas duas posturas aparecem no famoso debate entre Bartolom de Las
Casas e Juan de Gins Seplveda, em Valladolid, em 1550. Las Casas era um frade
dominicano que defendia os ndios dizendo que eles tambm tinham sido cria-
dos por Deus e logo possuam alma. J Gins Seplveda era um telogo que no
admitia a ideia de que os ndios possuam alma, de modo que eles podiam ser
escravizados e a guerra empreendida pelos colonizadores era justa.
Todavia, o debate terico e teolgico pouco afetou a conduta dos coloniza-
dores, que, apesar de a escravido ser proibida, dispuseram das populaes ind-
genas para empreender a ocupao e colonizao das terras americanas.
De um lado, as vises de um paraso perdido; de outro, o inferno. De um lado,
padres e exploradores escreviam sobre a inocncia dos ndios, a falta de gann-
cia e a docilidade. De outro, relatos sobre a ferocidade e as prticas de canibalis-
mo que demonizavam os habitantes da Amrica.
Essa dualidade se deve, em primeiro lugar, falta de reconhecimento das di-
ferenas por parte dos europeus com relao s vrias etnias indgenas e, em
segundo lugar, o problema da alteridade, ou seja, a controvrsia sobre se os in-
dgenas so humanos ou no. Mas a realidade j pesava para os primeiros explo-
radores, que logo descobriram que a ocupao das terras no seria fcil.
As populaes indgenas foram praticamente dizimadas:
pela guerra, justifcada pela expanso da f crist mas o que os reis dese-
javam mesmo era a posse dos novos territrios;
pela escravizao e os maus-tratos, pois para explorar as terras havia ne-
cessidade de mo-de-obra e tanto Espanha como Portugal no tinham
braos sufcientes para a empresa colonial, de modo que recorreram aos
indgenas e, em seguida, escravido africana;
pelas doenas trazidas pelos europeus, para as quais os indgenas no
haviam desenvolvido anticorpos suficientes para combat-las natu-
ralmente.
H vrios clculos sobre o nmero de habitantes na Amrica na poca da
conquista. Alguns falam em at 65 milhes, que foram reduzidos a um quinto
(13 milhes) ao longo do sculo XVI. Porm, nunca haver certeza. Sabe-se que
houve um genocdio, mas por falta de documentos nunca ser possvel precisar
os dados, mas eles no so to necessrios, pois os resultados da conquista esto
ainda visveis.
A Amrica foi ocupada por vrias naes europeias que
buscavam o monoplio comercial e a explorao das
riquezas naturais.
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Colombo foi homem de um tempo que misturava f e aventura, desejos de
riqueza e de piedade. Muitos seguiam essa lgica, e isso ocorreu tambm nas
primeiras exploraes coloniais no Brasil.
A princpio, os portugueses estavam mais interessados em consolidar as ex-
ploraes comerciais na sia e por isso no se interessaram muito em explorar as
terras brasileiras. Outro motivo foi o fato de no terem sido encontrados metais
preciosos logo no incio: a nica explorao com algum lucro era a do pau-brasil,
rvore da qual se extraa uma tinta vermelha. Nos primeiros 30 anos do sculo
XVI, vieram at aqui somente algumas expedies para reconhecimento do ter-
ritrio e os navios que faziam o comrcio do pau-brasil.
At que, em 1530, a expedio de Martin Afonso marcou o incio da explo-
rao colonial. Foram instaladas as primeiras feitorias e alocados os primeiros
colonos. A mudana nos planos portugueses foi devida s difculdades em esta-
belecer um comrcio vantajoso e contnuo com a ndia. As terras brasileiras pa-
reciam propcias para se iniciar, em larga escala, a explorao de uma especiaria
muito requisitada na Europa e muito lucrativa: o acar.
Logo aps a fundao de So Vicente, no litoral de So Paulo, comearam a
funcionar engenhos de acar, com o objetivo de abastecer o mercado euro-
peu. O plantio da cana-de-acar j indicava o que seria o principal produto da
empresa colonial e tambm a estrutura agrria: o Brasil foi dividido em 15 capi-
tanias hereditrias, para as quais foram nomeados 12 donatrios. Era uma forma
de transplantar para a colnia a estrutura administrativa da metrpole e essa foi
a primeira grande experincia desse tipo na histria. Os donatrios teriam poder
quase absoluto, nomeando juzes e alcaides, devendo responder unicamente ao
rei. Era uma tentativa de ocupar as terras brasileiras.
Mapa do Brasil com as capitanias hereditrias.
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Como o Tratado de Tordesilhas limitava a ocupao, as capitanias se esten-
diam at o traado da linha imaginria e normalmente tinham 350 km de largura.
As difculdades da empresa fez muitos donatrios desistirem das terras, porm a
forma de explorao agrcola marcou os novos territrios at os dias atuais.
No incio, a mo-de-obra era indgena, logo surgindo um mercado que, dedi-
cado compra e venda de escravos indgenas, funcionava parte dos desejos
da Coroa portuguesa, de modo completamente clandestino. Os apelos dos jesu-
tas para acabar com a escravido dos habitantes da Amrica foram atendidos,
mas no porque a metrpole queria obedecer a preceitos cristos e sim pelo fato
de o mercado de escravos africanos ser mais lucrativo, com a Coroa podendo
controlar o comrcio, o que no era possvel em relao ao mercado do escravo
indgena, que ocorria no Brasil, longe dos olhos da metrpole.
Tambm foi muito utilizada a mo-de-obra de degredados. O Brasil havia se
tornado uma terra de degredo, muitos criminosos foram expulsos de Portugal
em direo s novas terras. Eles formavam uma camada intermediria entre os
grandes proprietrios e os escravos e rapidamente se mesclaram populao
local, dando incio a um processo de miscigenao que ainda no acabou.
Esse incio da colonizao marcou de modo indelvel as terras brasileiras. As
sucessivas confguraes sociais que conheceremos durante os perodos colo-
nial, imperial e republicano tiveram suas razes lanadas nesse momento. uma
histria que ainda est se fazendo.
Texto complementar
O texto abaixo trata de uma parte da nossa histria que no muito contada:
a dos degredados. Eles participaram ativamente na formao do povo brasileiro
e no entanto os livros tradicionais de histria do Brasil trazem um silncio sobre
a sua presena, preocupando-se mais com a elite e com os escravos, mas foi essa
populao de excludos que construiu grande parte do nosso pas.
O alvar que mudou os rumos do Brasil
(BUENO, 1998b, p. 90-92)
Apesar de todas essas vantagens aparentes, os donatrios logo foram in-
formados de uma nova deciso da Coroa e que cedo se revelou de todo
54
prejudicial para eles. No dia 31 de maio de 1535 (cerca de um ano aps a assi-
natura da primeira carta de doao), o rei D. Joo III declarou as capitanias do
Brasil territrio de couto e homizio: ou seja, uma regio na qual crimes co-
metidos anteriormente em outros lugares fcavam instantaneamente pres-
critos e perdoados. O Brasil transformou-se, assim, numa das colnias para
a qual os condenados de Portugal eram enviados para cumprir degredo. No
dia 5 de outubro de 1535, o rei determinou que os degredados que antes
eram mandados para as ilhas de So Tom e Prncipe, na costa ocidental da
frica, passassem a vir para o Brasil.
Eis o texto do alvar que mudou os rumos do Brasil:
Atendendo El-Rei a que muito vassalos, por delitos que comentem, andam foragidos e se
ausentam para reinos estrangeiros, sendo, alis, de grande convenincia que fquem antes
no reino ou em suas colnias, e sobretudo que passem para as capitanias do Brasil que se
vo povoar, h por bem declar-las couto e homizio para todos os condenados que nelas
quiserem ir morar, ainda que j condenados por sentena at em pena de morte, excetuados
somente os culpados por crimes de heresia, traio, sodomia e moeda falsa. Por outros
quaisquer crimes, no sero os degredados para o Brasil de modo algum inquietados ou
interpelados. (Transcrio de F. A. Pereira em Anais Pernambucanos. Recife, 1951.)
No difcil supor as consequncias desse decreto: aps sua assinatura,
Portugal saneou sua enxovias (citado por Pereira), na expresso de um con-
temporneo sendo enxovia o termo ento usado para crcere subterrneo.
Vrios donatrios foram forados a trazer consigo centenas de degredados.
Embora muitos dos condenados fossem indivduos de baixa esfera e de cos-
tumes pervertidos, que traziam no prprio corpo o estigma de sua infmia
(citado por Pereira) tinham sido marcados com ferro em brasa ou, mais
frequentemente, desorelhados alguns haviam sido punidos por questes
fscais, relacionadas com o no-pagamento de impostos. Ao contrrio dos
criminosos comuns, muitos deles se dedicaram a atividades produtivas no
Brasil. Os demais apelaram para a pirataria e o trfco de escravos indgenas.
Ao todo, cerca de 500 degredados devem ter sido trazidos para o Brasil entre
1535 a 1549.
Atividades
1. Quais so as quatro caractersticas principais do mercantilismo?
55
2. Quais foram as implicaes da chegada dos portugueses ndia?
3. Qual foi o motivo da disputa entre Bartolom de Las Casas e Juan de Gins
Seplveda em 1550?
Governar na Era Moderna
Poder e sociedade na Baixa Idade Mdia
A arte de governar, essa uma questo que nasce com a civilizao me-
dieval. Como manter o poder? Como conseguir aliados? Como expandir as
posses? Enfm, como fcar mais poderoso? Essas foram preocupaes dos go-
vernantes em um perodo em que o poder era compartilhado pelo menos
essa era a crena generalizada entre a camada dominante, a nobreza.
Mas ser que essas preocupaes j no existiam na poca da Grcia
Clssica ou de Roma?
Sim, mas de modo diferente, pois o poder no era compartilhado. Os
homens que comandavam os patrcios (assim eram chamado os nobres
na antiga Roma) ou os euptridas (assim eram chamados os integrantes
das famlias tradicionais na antiga Atenas) no precisavam pensar que
tambm governavam para outros. Nas sociedades grega e romana, gover-
nar era algo natural.
Na sociedade medieval, diferentemente, o poder era delegado pri-
meiro, pelos prprios nobres, e depois, pela Igreja. Portanto, o prncipe
devia governar primeiramente para os seus pares e em segundo lugar
para a cristandade.
Em princpio, o rei era eleito por
seus pares, isto , pelos outros nobres.
Essa era a tradio das tribos brba-
ras que invadiram o Imprio Romano.
Primus inter pares (o primeiro entre
os iguais), o rei era eleito por uma as-
sembleia de guerreiros e tinha como
nico papel conduzir a guerra, e
assim se consentia que algum deti-
vesse poder. No entanto, em contato
com as formas romanas de governar
e com a Igreja catlica, esse papel foi
O rei Lus IX, da Frana, segundo tela de
El Greco.
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modifcado para a ideia de que a funo do rei era conduzir os homens e conduzir
para a salvao. O modelo adotado era o contrato entre o governante e quem o de-
signava como tal.
No sculo XI, clrigos formulam a ideia de que a sociedade tripartida.
Existiriam:
os oratores (aqueles que oram);
os bellatores (aqueles que guerreiam); e
os laboratores (aqueles que trabalham).
Assim, cada ordem ou camada possua um papel a cumprir. Os primeiros (os
clrigos) cuidavam da salvao da alma enquanto os segundos (os nobres) pro-
tegiam a cristandade e os ltimos (camponeses, artesos etc.) sustentavam os
dois primeiros grupos.
Oratores Bellatores
Laboratores
As trs ordens do mundo medieval.
nesse sentido que o poder partilhado, porm de modo um pouco mais es-
trito do que antes. Os nobres governam com o consentimento de Deus (como
se fosse um contrato entre Deus e o rei) com o objetivo de permitir Igreja salvar
as almas. Assim, a sociedade constituda de acordo com essa ideologia tripartite
colocava a Igreja como a mentora; os nobres, como executores; e o restante os
trabalhadores como o grande objeto de uma disputa csmica entre o Bem e o
Mal, mas sem capacidade de decidir de que lado fcar.
O rei aparece como a pea principal desse esquema, desde que piedoso e
cumpridor dos desgnios divinos, segundo a Igreja. Desse modo:
A fnalidade ideolgica do esquema tripartido exprimir a harmonia, a interdependncia, a
solidariedade entre as classes, entre as ordens. As trs ordens formam a estrutura da sociedade
de cada Estado, que se desmorona quando o equilbrio entre os trs grupos cada um precisa
dos outros dois no respeitado. Este equilbrio s pode garantir-se por meio de um chefe,
um rbitro. Este rbitro o rei. O que torna pois a monarquia mais necessria o aparecimento
da funo econmica a nvel de valor ideolgico, a emergncia de uma elite econmica. A
dualidade papa-imperador est, a partir de agora, condenada, pois correspondia ainda mais
diviso clrigos-laicos, do que difcil e irrealizvel entre espiritual e temporal.
Os reis iro ser os verdadeiros lugares-tenentes de Deus na Terra. (LE GOFF, 1993, p. 83)
59
Esse esquema corresponde realidade e s mentalidades medievais. O papel
do rei garantir a paz entre os sditos, mas sem interferir nos negcios. No ima-
ginrio medieval, o bom rei o rei piedoso e justo, como Salomo, e tambm
protetor, impedindo que a cristandade sofra os ataques do mal (aqui o mal pode
ter vrias representaes: o mouro, o brbaro, o herege, o judeu ou seja, todos
aqueles que no se enquadram na ordem da sociedade medieval).
Essa designao do poder real fortaleceu o papel dos reis, que deixaram de
compartilhar o poder, j que este lhes foi delegado. Essa noo combina exata-
mente com o momento em que os Estados nacionais estavam em formao, nos
sculos XIII e XIV. O poder passou a ser compreendido como algo que se possui,
do mesmo modo que se possuem terras. Como afrmou Paul Veyne, toda arte
est em tosquiar sem arrancar a pele (VEYNE, 1982, p. 154). Ou ainda:
[...] tendo se apossado de um territrio povoado, como teria feito com uma pastagem ou com
um lago piscoso, o prncipe requisita, para viver e para exercer seu papel de prncipe entre
outros prncipes, uma parte do produtor da fauna humana que povoa esse domnio [...] Bem
entendido, subsiste o fato de que o prncipe o proprietrio e que os sditos no passam de
uma espcie natural que vive na propriedade. (VEYNE, 1982, p. 154)
A Carroa, 1641. Louis Le Nain. Museu do Louvre.
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Os reis passaram a ser o cume de uma pirmide. Logo abaixo, viriam os nobres,
seguidos dos clrigos e, por fm, o restante da sociedade, a terceira ordem. Cen-
tralizava-se o poder em detrimento do mando dos nobres, que haviam resistido
s investidas dos reis que queriam lhes tomar o lugar afnal, para os nobres os
reis nada mais eram do que outros nobres.
E cada vez mais os reis passaram a ter o monoplio da violncia (isto , aplica-
vam a justia e empreendiam a guerra) e tambm o monoplio fscal, atribuies
60
que tambm pertenciam aos nobres. Com isso, o poder que antes era comparti-
lhado e depois consentido passou a ser um atributo real. No sem percalos.
Conselhos aos prncipes
Havia, por parte da nobreza, muita resistncia concentrao de poder nas
mos dos reis, e ainda assim ele se centralizava. No conseguindo ir contra esse
poder centralizado, os nobres passaram a disput-lo. As unies endgamas da
nobreza isto , os casamentos dentro do mesmo grupo, para preservar os bens
e os privilgios da nobreza acabavam por tornar quase todos parentes. Assim,
a primazia do primognito na sucesso real, prtica criada para garantir o poder
em uma famlia, ainda era alvo de disputas, no s entre irmos, mas tambm
entre primos e parentes distantes.
Esse o caso do rei Henrique IV, da Frana, que governou de 1589 a 1610.
Sendo o quarto colocado na linha de sucesso do antigo monarca, Henrique
foi elevado condio de rei por conta da morte, inclusive por assassinato, dos
outros pretendentes ao trono. Alm disso, ele inseriu a religio na disputa do
poder, libertando o poder real da infuncia do papa.
No processo de centralizao do poder, a instituio real se opunha Igreja,
que desejava manter a sua ascendncia sobre os governantes. Estes, por sua vez,
no desejavam partilhar suas decises com os clrigos, mesmo porque muitas
das diretrizes da Igreja se opunham realidade das decises de Estado.
Cabia, assim, afastar a concorrncia da nobreza e as tentativas do papado no
sentido de comandar os reinos a partir de Roma. Pode-se observar isso na Itlia.
No perodo em que viveu Nicolau Maquiavel (1469-1527), a Itlia estava divi-
dida em cinco Estados regionais:
Npoles, sob domnio Espanhol (mais especifcamente, o Reino de Arago);
Estados pontifcios;
Florena;
Ducado de Milo; e
a Repblica de Veneza.
Os outros Estados, reinos, principados e ducados tinham que se acomodar
entre esses cinco grandes, tornando-se alvo de constantes disputas, tentati-
61
vas de independncia, lutas e alianas, o que deixava o cenrio poltico con-
fuso e dbil.
A unidade poltica do territrio era impensvel, pois em momento algum, um
dos Estados regionais pde reunir foras sufcientes para impor o seu domnio
na Pennsula Itlica, que se manteve dividida at meados do sculo XIX. Porm,
todos os potentados locais sabiam que tinham recebido um grande legado e
almejavam estar altura do passado romano.
Assim, eles sempre buscavam engrandecer os seus governos, da o enorme
incentivo s artes, estas obviamente impulsionadas pelas riquezas trazidas pelo
comrcio mediterrneo. E tambm buscavam ilustrao, favorecendo o trabalho
intelectual, mas obviamente o mantendo dentro dos limites que desejavam.
Essas preocupaes se refetiram nas formas de governo. O passado romano
pesava muito nas nobrezas locais, e infuenciou fortemente nas formas de orga-
nizao das repblicas de Veneza e Florena, por exemplo.
Contudo, a infuncia era mera fachada. O vocabulrio poltico era fartamente
retirado de Roma, mas havia pouca semelhana efetiva. Chamar as cidades-
-Estado de Florena ou Veneza de repblica era muito mais um costume que
indicao de uma forma de governo que lembrasse, mesmo remotamente, o
passado romano.
No caso de Florena, um emaranhado de cargos e funes visava a manter a
oligarquia no poder, enfraquecendo ou mesmo afastando o perigo de o poder ser
dividido com os cidados menos poderosos da cidade. Assim, muitas atividades
administrativas se superpunham, criando um quadro pouco claro sobre o modelo
de governo adotado. Essa superposio de funes facilitava em muito o domnio
quase principesco da famlia Mdici sem, no entanto, haver um ttulo especfco
para os homens ou o homem que detinha o poder. Assim, os patriarcas da famlia
buscavam uma srie de alianas para manter o poder e a fdelidade dos sditos.
Essa profuso de funes adquiridas por sorteio ou por nomeao produ-
zia uma intensa luta interna nas repblicas, abrindo o fanco para a luta entre
faces que, frequentemente, lanavam mo de tropas mercenrias ou alianas
com repblicas rivais que buscavam ampliar os seus domnios. Isso se deu, por
exemplo, em 1494, quando a famlia Mdici foi expulsa de Florena: aproveitan-
do-se de uma excurso punitiva do rei francs Carlos VIII a Roma, os desafetos
dos Mdicis conseguiram o apoio necessrio para defenestrar
1
a famlia.
1
O verbo defenestrar signifca atirar violentamente pela janela ou (e este o sentido que estamos usando) se livrar de algum, afastar algum.
62
Porm, a paz no foi restabelecida. Lutas internas assolaram a repblica at
1502, quando Piero Soderini assumiu o cargo de gonfaloneiro, que era o chefe do
Executivo, mantendo a estabilidade poltica por dez anos. Mas a oposio no
deixou de atuar e, com o auxlio de tropas espanholas que enfrentavam os fran-
ceses para afast-los de Npoles, os Mdicis retomaram o poder em Florena, o
que no quer dizer que as intrigas e as conspiraes tivessem fm; muito pelo
contrrio, elas continuaram ainda por muito tempo.
No se pode pensar a poltica no Renas-
cimento italiano sem pensar em Nicolau
Maquiavel. Em meio s infndveis lutas,
vendetas (vinganas) e brigas entre faces,
ele resumiu claramente o novo homem po-
ltico que emergia no perodo.
Antes de ser um calculista frio e sdico
(caractersticas ligadas ao adjetivo ma-
quiavlico, todavia Maquiavel no era ma-
quiavlico), Maquiavel era um funcionrio
dedicado, talvez demais, mas muito mais
um profssional preocupado com o funcio-
namento da mquina estatal (que naquele
momento comeava a se tornar complexa)
que um simples conselheiro de prncipes
gananciosos e tirnicos, embora encontre-
mos vrios deles na poca de Maquiavel.
A sua grande questo era como governar. Talvez essa no fosse uma questo
original no Renascimento, j que manuais sobre o bom governo comeavam
a aparecer em profuso, no entanto, o modo como Maquiavel a apresenta era
totalmente novo e suas proposies surpreenderam at mesmo os condottieri
(os senhores da guerra) da poca. Alm de um exame pormenorizado do poder,
Maquiavel fez a primeira anlise sistemtica da tomada e da manuteno do
poder, e ainda apresentou a ao poltica como um clculo. Se o clculo poltico
j era praticado, Maquiavel inovou ao apresentar sua anlise sistemtica para o
fenmeno e no fundo da sua concepo havia uma preocupao totalmente
indita, pelo menos em termos polticos: o indivduo.
O Renascimento marca a emergncia da noo de indivduo, isto , o ser
tomado na sua individualidade especfca e diferenciada em relao aos outros.
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Loureno de Mdici segundo escultura
de Andrea Del Verrocchio. Washington.
Gallery of Art.
63
Em um momento marcado pela valorizao do gnio individual, principalmen-
te pelas atividades dos artistas, a anlise de Maquiavel coloca o problema no
nvel da poltica. A ao do prncipe depende sempre da sua capacidade para
conquistar aliados, fazer alianas, convencer e, tambm, fazer-se temido. A f-
delidade dos sditos , assim, uma conquista pessoal, no sendo mais uma re-
sultante da extenso das terras possudas, como tradicionalmente se pensava.
Fazer poltica se tornou uma questo do gnio individual, principalmente em
uma Itlia dividida em vrios reinos, principados, ducados todos lutando para
impor domnios regionais.
Compreendendo essas divises e as necessidades das mquinas adminis-
trativas que se tornavam complexas , Maquiavel tentou estabelecer os par-
metros para a atuao do governante. Esmiuou os meios e os fns da poltica,
atraindo severas crticas para si, pois era de modo completo que ele laicizava
(isto , trazia para a esfera laica, para fora do poder da Igreja) a ideia de governo,
contrariando as diretrizes da Igreja e de pensadores a ela ligados, que desejavam
ver nos governantes a piedade catlica como defnidora da poltica, com o papel
do prncipe sendo o de condutor das almas para a salvao.
Por sua vez, no seio de disputas acirradas e violentas, Maquiavel defniu bem
o que era o poder e o governante. Nesse sentido, para alm da flosofa poltica,
seu livro O Prncipe uma obra histrica, apresentando o confituoso quadro do
poder no Renascimento italiano.
A governamentalidade e o
nascimento da biopoltica
A centralizao poltica, o fortalecimento do comrcio e as reformas religiosas
trouxeram consigo a preocupao sobre como governar. Maquiavel no foi um
caso isolado, pois tambm outros pensadores procuraram discutir a arte de gover-
nar. Assim, do sculo XVI ao sculo XVIII, sobre essa arte surgiram vrios tratados.
Uma questo se colocava j no sculo XVI: como governar. Isso no havia
sido um problema at ento, mas a partir do momento em que sditos no tm
a mesma religio do prncipe, por exemplo, h um problema. Deve-se obedecer
ao prncipe que segue outros preceitos religiosos e, portanto (para a poca)
um herege? Ou ainda, como um prncipe deve fazer para ser obedecido pelos
nobres, clrigos e sditos? Se at aquele momento o governo era algo natu-
64
ral, quer dizer, estipulado por Deus, ento passava a ser uma questo para os
homens resolverem.
O governante, que tinha uma relao de exterioridade com o lugar que go-
vernava (isto , o governante era algum que recebia os seus domnios por he-
rana ou por conquista), passou a ter uma relao de interioridade: ele nasceu
nos seus domnios e devia ter com seus sditos uma relao semelhante de um
bom pai de famlia com seus flhos. Se governar o reino era como governar uma
casa, o governante devia se abster de toda incria e malversao de dinheiro,
bem como administrar a justia suprema entre os homens.
No entanto, esse modelo familiar derivava em direo a um modelo econ-
mico, ou melhor, com a economia no centro das preocupaes. Era uma nova
forma de governar na qual a economia apresentava um lugar particular, veja-
mos: A palavra economia designava no sculo XVI uma forma de governo; no
sculo XVIII, designar um nvel de realidade, um campo de interveno do
governo atravs de uma srie de processos complexos absolutamente capitais
para a nossa histria (FOUCAULT, 1979, p. 282).
Dessa forma, devemos compreender que
[...] em primeiro lugar, a teoria da arte de governar esteve ligada desde o sculo XVI ao desen-
volvimento do aparelho administrativo da monarquia territorial: aparecimento dos aparelhos
de governo; em segundo lugar, esteve ligada a um conjunto de anlises e de saberes que se
desenvolveram a partir do fnal do sculo XVII: es-
sencialmente o conhecimento do Estado, em seus
diversos elementos, dimenses e nos fatores de
sua fora, aquilo que foi denominado de estatsti-
ca, isto , cincia do Estado; em terceiro lugar, esta
arte de governar no pode deixar de ser relaciona-
da com o mercantilismo e o cameralismo
2
. (FOU-
CAULT, 1979, p. 285)
A gesto de homens e coisas deu nas-
cimento ao que Michel Foucault (1926-
1984) chamou de biopoltica, uma forma
de governo que prev a gesto da vida.
Do modelo familiar ao modelo econ-
mico h uma derivao que no passa
necessariamente pelo aprimoramento
ou progresso. A famlia no o modelo,
mas um componente no interior de uma
populao.
2
Cameralismo: observao da economia do ponto de vista das fnanas pblicas, sendo o Estado o principal agente econmico. (N.A.)
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Lus XIV, da Frana, o Rei Sol.
65
Gerir homens e coisas ou melhor, fuxos de homens e de coisas era a nova
modalidade do bom governo. Logo, tanto as pessoas como os demais compo-
nentes de um reino no podem ser deixados prpria incria. Se as riquezas
devem ser dirigidas e so as pessoas que as produzem, ento se devem dirigir as
prprias pessoas. Vejamos:
Em suma, a passagem de uma arte de governo para uma cincia poltica, de um regime
dominado pela estrutura da soberania para um regime dominado pelas tcnicas de governo,
ocorre no sculo XVIII em torno da populao e, por conseguinte, em torno do nascimento da
economia poltica. (FOUCAULT, 1979, p. 290)
Ora, para se pensar a populao como produtora de riquezas e estas como
fuxos (importaes, exportaes, produo, consumo etc.) necessrio pensar
novas modalidades de administrao e gerenciamento. Assim, o governo no
deve somente responder aos problemas religiosos (houve um processo de afas-
tamento do Estado em relao religio), mas muito mais aos problemas de
ordenao do tecido poltico e das formas de conduta, ou seja, governar se tor-
nava cada vez mais uma arte do detalhe, uma micropoltica.
A micropoltica
As anlises tradicionais da poltica so feitas com base na ideia de que todo o
poder emana de um centro o Estado e se espraia para a sociedade, estabele-
cendo uma rede hierrquica de mando e obedincia. Esse modelo o do Antigo
Regime
3
, no qual o centro seria o lugar de emanao do poder.
Porm, esse modelo no condiz exatamente com o que acontecia na socie-
dade. Se, de um lado, havia a impresso de que o rei comandava tudo, por outro
lado a sociedade se organizava com base em uma micropoltica, isto , nas rela-
es entre as pessoas e entre instituies e pessoas.
Por exemplo, a sociedade francesa, que era extremamente hierarquizada no
sentido nobilirquico, aos poucos passou a ser uma sociedade hierarquizada por
funes. Isto , at o sculo XVIII, valia o ttulo de nobreza ou de nascimento para
se situar socialmente, o lugar social de uma pessoa era defnido pelo nascimen-
to. Um duque era mais importante que um conde, que por sua vez tinha mais
valor social que um baro, assim como um ferreiro tinha mais valor social que um
campons, um editor tinha mais valor social que o alfaiate, e assim por diante. O
lugar no era defnido pela profsso e sim pelo nascimento, pois muitas profs-
ses passavam de pai para flho.
3
A expresso Antigo Regime se refere sociedade francesa antes da revoluo de 1789-1799.
66
Ao longo do sculo XVII e XVIII, isso foi mudando aos poucos. A profsso
passou a ter mais importncia que o ttulo. Vejamos um exemplo: um engenhei-
ro muito importante e ele poderia ter nascido em uma classe mais humilde,
pois o que interessa a sua habilidade tcnica. Assim, o lugar social comeou a
ser estabelecido pelo que a pessoa poderia fazer e no por sua origem.
Da mesma forma, ocorreram mudanas nas formas de relacionamento com o
poder. A hierarquia de nascimento deixou de ter importncia para o Estado, pois
as funes ocuparam o lugar da nobreza. Nesse aspecto, os nobres perderam
importncia econmica mas ainda desfrutando de prestgio simblico e as
redes de relaes foram se afrmando a partir dos papis sociais ligados ao uni-
verso produtivo.
Pode-se dizer que a poltica se torna cada vez mais micropoltica, na qual o
Estado estabelece leis gerais, mas so as relaes entre as pessoas e as relaes
nas instituies que defnem normas, regras que, por sua vez, constituem formas
de comportamento e conduta. Vejamos: um operrio sabe que h leis defni-
das pelo Estado para o trabalho, porm o seu comportamento defnido pelo
espao fabril, por suas relaes com superiores e com colegas. Enfm, a sua con-
duta defnida em um espao micropoltico ao qual o Estado no tem acesso.
A lei no prev esse tipo de relao: no limite, a lei pode impor formas gerais,
mas no pode obrigar o operrio a dizer bom dia! a algum. Diramos que isso
defnido por uma educao no formalizada, ou seja, essa forma de conduta
defnida na relao que ocorre entre as pessoas.
Outro exemplo: na sociedade do Antigo Regime, as regras de polidez esta-
vam estipuladas de acordo com o nascimento, de modo que uma pessoa inferior
deveria ter determinado comportamento para com o superior (modo de falar,
gesticular, cumprimentos etc.). Isso no ocorre em uma sociedade de funes,
em que os comportamentos so defnidos muito mais nas relaes entre as pes-
soas. No obrigatrio dirigir palavras especfcas para o superior na fbrica, no
entanto deve-se agir de determinada forma. uma nova forma de ver o poder.
Cada vez mais o poder deixa de ser algo que se possui para ser algo que se
exerce. O rei acreditava que detinha o poder, ao passo que hoje o presidente da
repblica exerce o poder: ele no ser para sempre presidente o que no ocor-
ria com o rei, que permanecia no trono at a morte.
Vamos para um exemplo mais prximo: um juiz exerce o poder enquanto est
no tribunal. Fora dele, pelo menos teoricamente, ele apenas mais um cidado.
67
Outro exemplo: um professor s pode ter infuncia sobre os alunos na
sala de aula, e fora no pode obrigar os alunos a estudarem ou resolverem um
problema.
Em suma, o poder no algo que se pode possuir a partir do sculo XVIII, mas
algo que se exerce.
Poder e disciplina
Dessa forma, ao longo dos sculos XVIII e XIX, constituiu-se uma espcie de
poder que Michel Foucault chamou de disciplinar, no porque ele impe uma
disciplina, mas porque ele torna produtivos os corpos. comum entender que
qualquer forma de poder negativa. As anlises o tratam como se ele fosse im-
peditivo e, portanto, opressivo e repressivo.
Vejamos a sala de aula. Temos a tendncia de achar que o professor, na sua
formao tradicional, oprime/reprime seus alunos logo, necessrio reeducar
o professor para que ele seja mais democrtico. A questo : at que ponto assim
se passa? At que ponto o professor est oprimindo os seus alunos? Se o poder
uma relao, ento ele nunca unilateral. O professor em sala de aula est muito
mais preocupado em fazer os seus alunos produzirem do que em oprimir ou re-
primir. O aluno sabe que se produzir bem ir conseguir uma boa nota.
nessa direo a anlise de Foucault. Ele procurou ver at onde o poder
produtivo, isto , torna as pessoas produtivas. por isso que ele no negativo.
Para continuarmos no exemplo, na sala de aula a premiao visa muito mais
a um comportamento, uma conduta, e diramos que a represso a exceo
desse tipo de poder e no a sua regra. Mas o professor seria o agente desse tipo
de poder mais insidioso, mais perverso? No, pois ele prprio sofre a ao desse
poder, que, como foi dito, relacional. Se os alunos devem ter um tipo de con-
duta ou comportamento por meio de incentivos, o professor tambm deve ter
incentivos. Em primeiro lugar, os alunos esperam do professor um modo de
ser (falar, gesticular, vestir) e, em segundo lugar, o professor sabe que deve ser
de determinada maneira para que os alunos o vejam como professor e seus dis-
cursos e aes sejam aceitas. Mas nessas relaes tambm entram pais, direto-
res, amigos. Podemos variar ainda mais: os professores de fsica, de biologia, de
histria, de portugus etc. devem, cada um, ter determinadas formas de com-
portamento, de conduta.
68
Esses papis no so estticos, eles esto sempre se modifcando, pois a pr-
pria sociedade se modifca e por isso o poder relacional, ele sempre defnido
nas relaes entre as pessoas e entre as pessoas nas instituies. A escola um
tipo de instituio na qual as relaes se mostram bem claras. Professores bem
intencionados e democrticos no querem oprimir seus alunos e por isso os
incentivam bastante, e justamente aqui que entra o poder relacional: ele nor-
matiza, isto , estabelece normas. Um aluno sempre pensa O que devo fazer
para conseguir uma boa nota?. Esse o tipo de comportamento que esse tipo
de poder deseja: produzir. Por isso chamado de disciplinar.
Compreendendo as relaes de poder dessa forma, podemos dizer que es-
tamos em uma sociedade disciplinar, no porque estamos sendo reprimidos
o tempo todo, mas porque sempre estamos em posio de exercer e sofrer o
poder. Dessa forma, podemos refetir melhor o papel que nos cabe na escola e
na formao de novos cidados.
Texto complementar
O texto que se segue trata da sociedade de corte no Antigo Regime e por
meio dele podemos perceber a diferena entre a polidez nos nossos dias e
aquela praticada pelos indivduos alguns sculos atrs.
O homem da corte
(APOSTOLIDS, 1993, p. 47-51)
A corte, lugar onde se distribuem os favores e as penses, um espao
restrito que logo se torna o polo de fascnio de toda a sociedade. Nela se
respira um ar que transforma os indivduos. A natureza solar do monarca
1
infama os nobres para transform-los em metal precioso, simultaneamente
mais temperado e mais fexvel [...]
Na corte, os feudais acreditavam partilhar da vida de um homem a quem
se deram. De fato, obtm cargos que os transformam em ofciais da comida
do rei, dos prazeres do rei, das estrebarias do rei. Vangloriam-se de cuidar da
carne para o rei ou de seu guarda-roupa, isto , de participar do funciona-
1
O autor faz referncia a Lus XIV, da Frana, o chamado de Rei Sol.
69
mento do corpo nacional. Os diferentes cargos administrativos, os diversos
campos de poder articulam-se com os membros do corpo do rei, a partir das
necessidades mltiplas de seu corpo particular e simblico. A corte constitui,
portanto, uma espcie de cadinho onde vm fundir-se as diferenas que po-
deriam desunir o conjunto dos cortesos. A alquimia real engendra-lhe um
novo composto, o homem da corte, tipo ideal projetado atravs dos mlti-
plos tratados de educao e polidez mundana [...] O vocabulrio dos ofcios
eliminado desse local onde a nica profsso admitida a representao. O
homem de bem parece no ter nenhuma base econmica. uma essncia
que escapa a todo processo histrico [...]
Realizando-se como tipo de homem novo, o corteso se separa de uma
parte do saber social, que nesse momento se torna o apangio do povo. O
mundo do trabalho constitui o reverso da corte. Um defnido por sua pro-
duo, o outro por sua capacidade de despesa [...] Se madame Du Chtelet
pode ainda, no sculo XVIII, banhar-se nua em frente de seu criado de quarto,
no apenas porque este no tenha tido acesso dignidade humana, mas
tambm porque o corpo aristocrtico possui uma imaterialidade que faz
dele o suporte da alma nobre. O corteso aprende a controlar-se em todas
as circunstncias, a modelar seu rosto e gestos em funo do decoro. Seu
mestre de dana no lhe ensina apenas a arte do bal, mas tambm a atitu-
de. Aprende a deslocar-se com leveza, a atravessar os sales em diagonal ou
de lado, a fazer o sinal que a etiqueta exige, a danar sua vida. Seu corpo
transformado pelas vestimentas da corte, excrescncias das formas naturais.
O corteso caracteriza-se, primeira vista, pela capacidade fsica de exibir
excessos [...] O corteso constri-se como um castelo, todo de fachadas [...]
Baltazar Gracin, jesuta espanhol, autor de um dos mais famosos tra-
tados de polidez mundana, mostra que conduta o corteso deve dar sua
personagem. Aquele que melhor se controla tambm aquele que mais
habilmente manipula os outros para submet-los sua vontade [...] Deve
saber preservar-se para tornar-se mais desejvel, falar como o vulgo, mas
pensar como os sbios; deve incessantemente estudar-se e dissimular para
dar mais brilho a seus golpes [...]
O corteso no deve perturbar o ordenamento da representao pela
emergncia do eu singular. Vive sua existncia como um espetculo objetivo.
Aquilo que se refere ao eu profundo, tudo aquilo que faz de um homem um
ser nico, dotado de uma identidade e histria prprias, aquilo que o defne
70
em seus desvios ou disfunes, desaparece em proveito de um comporta-
mento regulado pelo julgamento de outrem. Na corte, o outro conhecido
na medida em que reconhecido como semelhante, aquele que refete sua
imagem no espelho. O corteso uma mquina que dissimula seus procedi-
mentos de fabricao e a energia que o anima.
Atividades
1. No sculo XII, foi formulada a noo da sociedade tripartida. Que ordens a
integravam e quais suas respectivas funes de acordo com essa ideologia?
2. Alm de ser um perodo de grande produo artstica e de lutas polticas, o
Renascimento tambm foi marcado pelo surgimento do:
a) indivduo.
b) nobre.
c) coletivismo.
d) socialismo.
3. Defna a biopoltica segundo Michel Foucault.
71
Governo e formas polticas
Indivduo e sociedade
Quando pensamos em ns, pensamos no quanto somos diferentes das
outras pessoas: acreditamos que somos nicos e no h ningum igual
a ns no mundo. Essa crena faz parte da nossa concepo de indivduo.
Segundo esse modo de pensar, no h uma pessoa igual outra e os seres
humanos so semelhantes, mas no iguais.
Essa forma de pensar, essa crena to comum que nos parece natural
e dizemos para ns mesmos que assim que tem de ser. No nos parece
muito normal pensar de outra maneira, no imaginamos que essa crena
tem histria e que nem sempre foi assim.
No sculo XIV, por exemplo, a crena era outra. Por mais estranho que
possa parecer, uma pessoa comum s podia se achar normal se fosse igual
s outras. Ser diferente e nico era completamente bizarro. A pessoa devia
falar, gesticular, vestir-se, comer, pensar como as outras. A crena era ser
igual aos outros. Podemos chamar uma sociedade desse tipo de holstica,
isto , a compreenso de que os indivduos so parte da sociedade, que
considerada como um todo orgnico, um verdadeiro corpo que tem um
funcionamento prprio.
No fm da Idade Mdia, havia ainda a ntida impresso de que tudo que
foi criado por Deus j estava no seu respectivo lugar. O que no fosse dessa
maneira era algo estranho e podia muito bem sofrer um antema, ou seja,
uma excomunho. Cada um tinha o seu lugar e deveria sempre anunci-lo:
Cada ordem ou dignidade, cada grau ou profsso, distinguia-se pelo trajo.
Os grandes senhores nunca se deslocavam sem vistosa exibio de armas
e escolta. (HUIZINGA, s/d, p. 9-10). Essa forma de demonstrar o lugar era,
na mentalidade medieval, uma reproduo do universo:
[...] se os degraus do edifcio social so concebidos como sendo os degraus inferiores
do trono do Eterno, o valor atribudo a cada ordem no depender de sua utilidade
mas da sua santidade que , como se diz, da sua proximidade do lugar mais alto.
(HUIZINGA, s/d, p. 9-10)
74
No entanto, j desde o sculo XII, o avano da
burguesia colocava em questo essas concep-
es. Em primeiro lugar, o burgus se destacava
da sua classe, pois no seguia a tradio e busca-
va a dignidade que lhe era negada pela Igreja e
pelo vulgo:
No fm da Idade Mdia as condies do poder alteram-se
pelo acrscimo da circulao da moeda e o ilimitado campo
aberto a quem quer que desejasse satisfazer a sua ambio
de amontoar riqueza. Para esta poca a cobia torna-se o
pecado predominante. A riqueza no tinha adquirido ainda
a feio impalpvel que o capitalismo, baseado no crdito,
lhe daria mais tarde; o que subjuga a imaginao ainda o
tangvel ouro amarelo. (HUIZINGA, s/d, p. 27)
A busca de dignidade e o crescimento do
papel da economia monetria eram expresses
de uma nova imagem do indivduo. Ele no se
resignava mais a se considerar como parte da so-
ciedade e nos sculo XV e XVI surgiu a imagem
do gnio individual, representada pelos grandes
artistas da poca. Era o Renascimento
1
.
Houve mudanas importantes nas percep-
es que as prprias pessoas faziam de si. As re-
formas religiosas no tratavam mais da salvao
da cristandade, isto , da salvao coletiva, mas
da salvao das almas individuais. O luteranis-
mo
2
, por exemplo, pregava que a salvao no
dependia apenas das boas obras, como defen-
dia a Igreja catlica, mas tambm da f. Essa foi uma mudana importante: o
modo de o indivduo se relacionar com a religio passou a ser pessoal e direto,
tanto que para os luteranos a leitura e compreenso da Bblia deviam ser feitas
pelos praticantes e no mais pelos padres.
E nesse mesmo momento surgiram preocupaes sobre as formas de gover-
no. Afnal, j no se governava simplesmente uma massa que pertenceria ao
lugar, mas um conjunto de sditos que se diferenciavam. Os nobres se diferen-
ciavam dos burgueses, que, por sua vez, tinham as suas prprias dignidades
1
Renascimento (scs. XIV a XVI): perodo marcado por uma intensa produo artstica que se diferenciava da produo medieval pelo surgimento
dos Estados nacionais e por uma nova mentalidade cientfca e social.
2
Luteranismo a religio criada por Martin Lutero, frade alemo que questionou a venda de indulgncias e a decadncia da Igreja catlica.
Ghent Alterpiece, 1432. Jan van
Eyck (detalhe).
Os cavaleiros medievais se des-
locavam mostrando todo o seu
poder.
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e no queriam mais ser identifcados como povo. E o povo era composto de
vrias camadas: trabalhadores, serviais, artesos, camponeses. Enfm, era preci-
so estabelecer formas de bem administrar um conjunto to diverso.
Surgiram teorias para compreender e estabelecer as melhores formas de go-
verno. J no sculo XV vamos encontrar teorias famosas. E a primeira pergunta
dessas teorias sobre a necessidade de os indivduos viverem em sociedade.
Vrios pensadores tentaram responder a essa
pergunta.
Para Thomas Hobbes (1588-1679), os homens
procuram viver juntos por segurana, pois
(Hobbes bem pessimista com a espcie humana) o ser humano ambicioso,
mas tem medo e por isso busca instituir governos para coibir os impulsos e
impor ordem, j que no estado de natureza isto , o homem sem governo a
realidade a guerra de todos contra todos.
Essas ideias foram desenvolvidas na sua principal obra, O Leviat, ttulo que,
evocando o monstro marinho que consta do Antigo Testamento, faz referncia
ao poder delegado pelos homens a um Estado. Podemos dizer que Hobbes
partidrio de um governo forte que reprime violentamente aqueles que no se
adquam ordem social:
A nica forma de constituir um poder comum, capaz de defender a comunidade das invases
dos estrangeiros e das injrias dos prprios comuneiros, garantindo-lhes assim uma segurana
sufciente para que, mediante seu prprio trabalho e graas aos frutos da terra, possam
alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda a fora e poder a um homem, ou a uma assembleia
de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s
vontade. [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele
deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. (HOBBES, 2006)
Outro pensador ingls j no via a espcie
humana de uma forma to pessimista: para
John Locke (1632-1704), os homens nascem
iguais, mas se diferenciam por meio do traba-
lho. Ento, para que todos tivessem seguran-
a, o governo foi institudo por um contrato.
No entanto, esse governo deveria obedecer a
alguns preceitos fundamentais como a vida,
a propriedade e a liberdade. Por isso Locke foi
considerado um dos precursores do liberalis-
mo, tendo infuenciado os pensadores do
Retrato de Thomas Hobbes. John Michael
Wright. Londres. National Gallery.
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Se a sociedade
composta por
indivduos, por que eles
vivem juntos?
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sculo XVIII e inspirado tanto a Constituio dos Estados Unidos da Amrica
como a Declarao dos Direito do Homem, promulgada durante a Revoluo
Francesa (1789-1799). No entanto, na sua obra mais importante, o Segundo Tra-
tado sobre o Governo, Locke estabelece entre as premissas de um governo cons-
titucional que s pode governar aquele que estiver livre do trabalho das mos,
assegurando-se, assim, um governo feito por poucos.
Ainda um outro pensador que infuen-
ciou bastante as teorias polticas foi Jean-
-Jacques Rousseau (1712-1778). No seu livro
O Contrato Social, esse flsofo genebrino
defniu, no seu principal livro, as bases de
uma democracia radical, pautada na von-
tade geral e na representao direta, isto
, cada cidado representa a si mesmo. Ele
acreditava que o homem naturalmente
bom, mas a sociedade o corrompe, e por
isso necessrio um contrato social para
trazer novamente a bondade natural, e o
melhor meio para tanto a democracia, na
qual todos teriam os mesmos direitos e de-
veres e ningum se imporia sobre os outros.
Os revolucionrios franceses de 1789 uti-
lizaram muito as ideias de Rousseau, que
tambm foram fonte inspiradora dos movimentos republicanos do sculo XIX.
Democracia e liberalismo
Em 14 de julho de 1789, eclodiu a Revoluo Francesa, que foi o resultado
de um desenvolvimento de foras sociais na Frana durante todo o sculo XVIII.
Muito se fala sobre o papel do Iluminismo
3
na Revoluo, porm as ideias flos-
fcas somente coroaram prticas sociais. Muitos indivduos, sentindo que o poder
real j no tinha tanta infuncia sobre a vida, questionavam o papel da nobreza.
Assim, o papel do rei na sociedade foi questionado e sempre havia quem lem-
brasse que, na Frana, a origem da realeza estava na eleio, quer dizer, o rei era
3
O Iluminismo foi um movimento poltico, flosfco e cientfco que propunha o estudo sistemtico da realidade. Segundo os flsofos iluministas,
havia superstio em todos os aspectos da vida, sendo necessrio afastar a superstio para que a razo imperasse. A oposio a toda forma de
tirania rendeu perseguies a alguns dos participantes. Pode-se considerar que Locke e Rousseau foram fonte de inspirao do movimento.
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Retrato de Jean-Jacques Rousseau, 1753.
Maurice-Quentin La Tour.
77
eleito entre os francos
4
.

Por isso se deixou de acreditar no poder divino dos reis, que
passaram a ser tratados como simples mortais que exerciam o cargo de monarca.
Porm, o que muitos revolucionrios desejavam era instaurar um regime re-
publicano, ou seja, um regime poltico no qual os cidados passariam a ter repre-
sentao e voz ativa nas decises do Estado. Essa posio foi considerada radical
na medida em que muitos Estados europeus ainda eram absolutistas; impor ao
rei uma constituio e a participao dos sditos era retirar o seu poder, e isso
era algo inaceitvel, de modo que os reis iniciaram uma reao contra os revolu-
cionrios franceses.
Durante a dcada de 1790, a Frana
passou a ser atacada por vrios reinos.
Entre outros, Inglaterra, ustria, Prssia
e Espanha no queriam que os ideais
republicanos e constitucionais se es-
praiassem pela Europa. Os exrcitos
revolucionrios logo conheceram um
lder em Napoleo Bonaparte (1769-
1821), sob cuja liderana os franceses
conheceram vrias vitrias e consegui-
ram derrotar os exrcitos reais. Como
havia muita turbulncia nos governos
revolucionrios, Bonaparte foi chama-
do para formar um triunvirato
5
e go-
vernar a Frana. Em 1799, ele assumiu
o governo sozinho e em 1804 coroou
a si mesmo como imperador.
Ao mesmo tempo, continuou a ex-
panso dos domnios franceses. Bo-
naparte invadiu pases e destronou reis, nos seus lugares colocando parentes,
como ocorreu com a Espanha. interessante notar que Napoleo considerava
que estava levando aos reinos europeus os ideais da Revoluo Francesa, mas
logo as populaes locais perceberam que, na realidade, seus pases estavam
sendo invadidos. Dessa forma, como um movimento reverso, surgiram movi-
mentos nacionalistas e tambm republicanos contra Napoleo.
4
Os francos eram um dos povos brbaros que invadiu o Imprio Romano por volta do sculo V. Eles se estabeleceram na Glia, onde fca a Frana
hoje, e dentre os seus costumes estava o de eleger um chefe guerreiro. Com a utilizao do vocbulo latino rex, esse chefe guerreiro passou a ser
chamado rei.
5
Triunvirato uma forma de governo em que o Executivo est dividido entre trs pessoas e todas as decises devem ser unnimes.
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Napoleo no seu Trono Imperial, 1804. Jean Au-
guste Dominique Ingres.
78
O exrcito de Napoleo sofreu uma derrota fragorosa imposta pela Rssia,
enfraquecendo-se. Logo, uma coalizo derrotou Napoleo de modo defnitivo,
impondo-lhe o exlio. Em 1815, as naes vitoriosas impuseram a restaurao,
isto , o retorno dos reis destronados, inclusive na prpria Frana.
No entanto, movimentos republicanos apareceram por toda parte. A burgue-
sia, que os apoiava, esperava que eles adotassem o liberalismo (doutrina polti-
co-econmica que prega a livre circulao de bens e produtos), defendessem
o estabelecimento de uma democracia seletiva, na qual somente aqueles que
tivessem determinada renda anual pudessem participar, excluindo um grande
nmero de pessoas. Porm, no movimento republicano havia elementos mais
radicais, que se dividiram em dois grupos, ambos lutando contra a monarquia
absoluta: nacionalistas e socialistas. O movimento nacionalista e o movimento
socialista ganharam importncia a partir da Revoluo Francesa.
Nacionalismo e socialismo
Os movimentos nacionalistas afrmavam que a nao est acima dos reis e
dos dspotas
6
, pois ela o resultado de foras histricas que tm como base o
prprio povo e mesmo os reis devem cumprir o papel que essas foras histri-
cas determinam.
Os movimentos nacionalistas foram os maiores responsveis pelo surgimen-
to do folclore, das lnguas nacionais e tambm das literaturas nacionais. Enten-
dia-se que literatura, folclore e lngua eram manifestaes tpicas de cada povo.
Disciplinas como a Histria, a Antropologia, a Geografa, a Literatura e a Filologia
acabam sendo encarregadas de estudar as especifcidades de cada povo.
Durante o sculo XIX, o nacionalismo, que inicialmente era radical (muitas
vezes sendo republicano e constitucional), passou a ser cada vez mais xenfobo
(contra outros povos). Tornou-se contrrio a outras formas polticas, vindo a ser
violento e autoritrio. Esse foi o caso em Viena, no fnal do sculo XIX, quando o
poltico Georg von Schnerer (1842-1921) transformou uma tradio da velha
esquerda numa ideologia da nova direita: ele metamorfoseou o nacionalismo
democrtico grossdeutsch em um programa racista (SCHORSKE, 1990, p. 141).
Isto , o nacionalismo constitucional foi convertido em um programa antisse-
mita. Essa uma das marcas do nacionalismo no fnal do sculo XIX: a excluso
daqueles que no fazem parte de uma comunidade pretensamente histrica.
6
Dspota ou tirano um governante que exerce sua autoridade de maneira arbitrria ou absoluta.
79
Esses movimentos nacionalistas inspiraram dois grandes acontecimentos: as
guerras das naes europeias e a busca por territrios em reas coloniais, como
veremos logo adiante. Vejamos o caso do Imprio Austro-Hngaro, que no
era formado por uma nao, mas por vrias a ustria, a Hungria, a Repblica
Tcheca, a Eslovquia, a Crocia, a Bsnia e a Eslovnia formavam o Imprio Aus-
tro-Hngaro e, como se pode observar no mapa, eram diversas nacionalidades
que se opunham ao domnio de Viena. Nessas regies, surgiram movimentos
nacionalistas que eram patrocinados por outras naes europeias, as quais de-
sejavam aumentar a sua rea de infuncia em detrimento da ustria.
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Pases e nacionalidades que compunham o Imprio Austro-Hngaro.
Os confitos nacionalistas acabaram por ser o estopim da Primeira Guerra
Mundial (1914-1918). A Rssia apoiava os srvios na sua luta por tomar reas da
ustria, que, por sua vez, tinha na Alemanha a sua principal aliada. A agresso
austraca contra nacionalistas srvios desencadeou a reao da Rssia. A Frana
e a Inglaterra eram aliadas dos russos e logo se formaram dois blocos beligeran-
tes: Alemanha, ustria e Itlia contra Inglaterra, Frana e Rssia. E assim eclodiu
uma sangrenta guerra que redefniu o mapa europeu.
Outro movimento que ganhou importncia no sculo XIX foi o socialismo.
Aps a Revoluo Francesa, surgiram vrias correntes que pregavam um modo
de vida completamente diferente. Muitos deles se baseavam em uma viso
romntica do passado medieval, acreditando que naquele tempo as pessoas
viviam de modo mais simples e mais igualitrio. Desejavam um retorno ao holis-
mo
7
e por isso lutavam contra a sociedade de classes.
7
Podemos chamar de holismo a situao em que uma sociedade se concebe como um todo, no havendo necessidade de se afrmar a individua-
lidade das pessoas.
80
Dentre as correntes socialistas, destacamos trs.
Socialismo utpico segundo Karl Marx (1818-1883), os pensadores des-
sa corrente no conseguiam formular uma teoria social que desse uma
razo histrica para o socialismo. Para ele, o que a corrente propunha era
uma utopia no sentido de ser uma quimera, uma iluso, pois o socialismo
dependeria da boa vontade das pessoas.
Socialismo cientfco a segunda corrente foi nomeada pelo prprio
Marx de cientfca e a teoria que ele mesmo propunha. Para Marx, a so-
ciedade futura seria socialista, pois as leis histricas levariam a humanida-
de para esse estgio. Muitos movimentos operrios foram infuenciados
pelas teorias de Marx, inclusive os revolucionrios russos.
Anarquismo um dos seu principais lderes foi Pierre-Joseph Proudhon
(1809-1865), para quem o ser humano s poderia viver livremente se aci-
ma dele no houvesse poder algum. Por isso Proudhon pregava a anar-
quia
8
. Muito infuente no meio operrio de ento, o movimento anarquis-
ta foi srio concorrente do marxismo, que ganhou preponderncia apenas
com a vitria dos bolcheviques
9
na Revoluo Russa.
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Proudhon e suas Filhas, 1865. Gustave Courbet.
O socialismo adentrou o sculo XX embalado principalmente pelos movi-
mentos operrios em vrios pases, vindo a se tornar uma forma de governo
aps a Revoluo Russa de 1917. Muitos pases acabaram adotando o regime,
que passou a ser mais conhecido com o nome de comunismo.
8
Anarquia uma palavra de origem grega e signifca sem governo.
9
Os bolcheviques (majoritrios) eram integrantes do Partido Operrio Social-democrata Russo e a eles se opunham os mencheviques (minorit-
rios). Os termos foram dados pelos prprios bolcheviques, que em verdade no tinham a maioria no partido, mas tomaram o poder por fora das
armas em outubro de 1917 e se tornaram governo na Rssia e depois na chamada Unio Sovitica.
81
Imperialismo e Estado
O nacionalismo do sculo XIX tambm suscitou aes por parte dos gover-
nos. Necessitando de um fortalecimento do Estado e tambm da economia, as
naes mais industrializadas da Europa logo se voltaram para as antigas reas
coloniais. frica, sia, Amrica do Sul e Amrica do Norte passaram a ser alvo
de disputas entre as naes. As reas de menor densidade populacional nativa
(como Canad, Austrlia e Nova Zelndia) tornaram-se reas de colonizao,
com as populaes locais sendo dominadas e se instaurando governos esten-
didos da prpria metrpole (a Inglaterra no caso de Canad, Austrlia e Nova
Zelndia). Em reas de densidade populacional e com civilizaes mais antigas,
a ocupao foi militar, havendo subjugao da elite local, transformada em auxi-
liar da administrao colonial.
De modo geral, isso aconteceu na ndia, partes da China, frica, Indochina
(antiga rea que abrangia os atuais Camboja, Vietn e Laos), Indonsia, entre
outros locais. As elites serviam como uma espcie de amortecedor entre as po-
pulaes dominadas e a metrpoles imperiais, e esses pases dominados passa-
vam a integrar um imprio.
Justifcava-se essa expanso imperial pelas teorias raciais ento em voga na
Europa; naquele momento, produziu-se a crena (baseada em falsos dados cien-
tfcos) de que a raa branca europeia era superior s outras e por isso as domi-
nava. Essa superioridade era pautada nas recentes descobertas do naturalista
Charles Darwin (1809-1882) a respeito da evoluo das espcies. Esse cientista
ingls desenvolveu a teoria de que as espcies animais evoluem adaptando-se
ao meio natural e assim apenas as espcies mais aptas sobrevivem. Em uma
distoro dessa teoria, antroplogos passaram a acreditar que a raa branca era
a que melhor se adaptou ao meio e por isso tinha progredido, ao passo que as
outras raas eram sobrevivncias do passado humano e estavam fadadas a refa-
zer todas as etapas que os brancos j atravessaram, ou ento perecer.
Por isso, o domnio colonial apresentava-se como um processo civilizatrio,
mas na realidade era um processo de pura explorao econmica e imposio
de poder por parte das metrpoles. Para manter o domnio, as metrpoles euro-
peias exportavam seu aparato repressivo e impunham formas de governo com-
pletamente diferentes dos costumes locais e da cultura nativa.
Assim, a humanidade se cindia em duas: os brancos (europeus e norte-ameri-
canos) e o resto. Mesmo nas reas coloniais, os brancos eram tratados de modo
diferenciado dos nativos. As leis eram aplicadas na sua inteireza em se tratando
82
dos nativos, ao passo que os brancos se benefciavam do beneplcito legal. Um
branco assassinar um nativo no tinha o mesmo peso nem a mesma medida se
ocorresse o contrrio.
Dessa forma, havia uma contradio: enquanto na metrpole imperavam
leis igualitrias para tratar os cidados, nas colnias o aparato repressivo e legal
criava uma clara distino entre nativos e colonos. O chamado processo civi-
lizatrio exportava no a democracia e o liberalismo vigentes nas metrpoles
(Frana, Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos), mas a ditadura, impondo leis e
oprimindo a populao local, obrigada a fornecer mo-de-obra e matria-prima
para as populaes metropolitanas, em uma clara transferncia de riquezas.
Porm, como um bumerangue, a ditadura fez surgirem nas colnias movi-
mentos separatistas e de independncia que a princpio se pautavam nos ideais
da Revoluo Francesa, para, em seguida, tomarem por base as teorias socialis-
tas. Movimentos nacionalistas de independncia viram no marxismo uma teoria
que poderia se contrapor intensa explorao a que as metrpoles submetiam
as colnias. Ou seja, tomaram por base uma teoria poltica europeia para se opor
ao domnio de naes da Europa.
Isso foi possvel porque a dominao no era somente poltica e cultural, mas
tambm econmica. Nas colnias, a classe trabalhadora estava submetida a uma
dupla explorao: das empresas coloniais e da metrpole. Naquele momento, o
marxismo era a teoria poltica que melhor respondia aos anseios de liberdade e
justia social sonhados pelos nacionalistas de esquerda.
Um grande nmero desses grupos se autoproclamou Movimento de Liber-
tao Nacional ou Frente de Libertao Nacional. Para exemplifcar, citamos
alguns: Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), Frente de Liberta-
o Nacional da Arglia (FLN), Frente de Libertao de Moambique (Frelimo),
Frente Nacional de Libertao do Vietn (FLN), entre outros. E, como esses movi-
mentos utilizavam a teoria marxista, muitas das antigas colnias se tornaram, ao
alcanarem a independncia, pases comunistas.
Totalitarismo
No fnal do sculo XIX, a Europa vivia uma febre nacionalista. As potncias
buscavam ampliar as suas reas coloniais, o que resultava em confitos entre
essas potncias em muitas regies do planeta. Acordos frgeis eram feitos en-
quanto os pases ampliavam seus arsenais militares. Por exemplo, a China era
83
alvo de vrias naes que, na impossibilidade de uma delas impor o seu dom-
nio, resolveram repartir o pas em reas de infuncia. O mesmo ocorreu com a
frica: em 1884, na Conferncia de Berlim, as naes europeias decidiram re-
partir o continente e, sem preocupao com as populaes locais, as potncias
dividiram muitas regies traando linhas com rgua e caneta sobre um mapa.
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Disputas de reas coloniais e sentimentos nacionalistas levaram Primeira
Guerra Mundial (1914-1918), que resultou em derrota da Alemanha e do Imprio
Austro-Hngaro. No entanto, a experincia colonial e a derrota na guerra fzeram
surgir, principalmente na Alemanha, sentimentos extremamente nacionalistas.
Mas no s nesse pas.
A experincia colonial implicava um governo baseado em decretos: nas
reas coloniais, os governantes no necessitavam de parlamentos ou de alguma
forma de controle por parte das populaes, eles podiam governar sem o con-
sentimento do povo local. Para tanto, o governo no precisava tanto de polticos
e sim de exrcitos.
84
Esse tipo de experincia teve um efeito negativo nas metrpoles, pois criava
uma forma de fazer poltica que no era a tradicional.
Alm disso, muitos indivduos engajados nos exrcitos coloniais cultivavam
um sentimento que no conheciam nos seus lugares de origem. Recrutados
entre as classes mais baixas, eles eram desprezados nos seus pases, porm se
sentiam superiores nas colnias. Muitos desenvolveram sentimentos naciona-
listas extremamente contrrios aos da classe dominante que permaneceu na
metrpole e isso os levou a se sentirem mais nacionais que essa elite que os
desprezava.
Essas experincias coloniais e a Primeira Guerra Mundial tiveram um efeito
forte na forma de fazer poltica nos anos 1920 e 1930 na Europa. Surgiram movi-
mentos extremistas entre eles o chamado fascismo
10
. Esses movimentos de na-
cionalismo extremado se opunham ao comunismo, o socialismo e o liberalismo,
considerados sinais da decadncia e do antinacionalismo. Os militantes fascis-
tas buscavam inspirao nas formaes militares, mesmo porque muitos deles
pertenceram aos exrcitos que lutaram na Primeira Guerra e em reas coloniais.
Rapidamente, esses movimentos se fortaleceram e se expandiram, em grande
medida graas crise da Bolsa de Valores de Nova York, em 1929
11
.
Esse o caso do Nazismo. O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, ou simplesmente Partido Nazista, pregava a superioridade da raa ger-
mnica sobre as outras. Para esse partido, a derrota na Primeira Guerra e a perda
das colnias se deu como decorrncia de aes de polticos liberais, comunistas
e judeus. Segundo o delrio nazista, os judeus almejavam um domnio mundial e
por isso era preciso lutar contra eles, mesmo porque, nesse mesmo delrio, eles
eram de uma raa inferior.
Os nazistas alcanaram o poder na Alemanha em 1933 e impuseram um
regime totalitrio, um regime que, para alm da ditadura, desejava controlar o
pensamento da populao. Em uma ditadura h represso a qualquer movimen-
to contestatrio, mas ainda possvel pensar diferentemente do governo,
embora no se possa expressar esse pensamento. J no totalitarismo, o regime
deseja mudar o pensamento. Existia apenas uma verdade para os nazistas: a ver-
dade do partido. Pensar de modo diferente signifcava estar a favor dos inimigos
do povo alemo, logo quem pensava diferente devia ser eliminado.
10
Alguns atribuem o termo fascimo palavra latina fasces, que designava o smbolo usado por magistrados e signifcava o poder.
11
A crise da Bolsa de Valores de Nova York, tambm conhecida como Crack da Bolsa ou Quebra da Bolsa, foi vertiginosa queda do valor das aes
das empresas norte-americanas. Com a queda no valor, muitas empresas se viram em estado de falncia, criando um efeito domin no mercado.
Logo, as bolsas em todo mundo tambm entram em crise e as economias se fragilizaram. Milhes de pessoas se viram desempregadas do dia para
a noite, causando uma enorme queda da economia mundial.
Mussolini e Hitler em 1934. Biblioteca
do Congresso dos Estados Unidos.
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Foi com base nessas crenas que a Ale-
manha foi lanada em uma outra guerra, a
Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Os
nazistas desejavam expandir o seu dom-
nio sobre todos os povos que considera-
vam germnicos e submeter os povos que
consideravam inferiores, como os eslavos.
Tambm queriam eliminar os judeus dessa
ptria germnica, criando uma raa que do-
minaria todas as outras.
A Inglaterra e a Frana se opuseram ao
projeto nazista e passaram a ser atacadas
pelo exrcito alemo. Em 1941, os Estados
Unidos foram envolvidos nesse confito, que
alcanou todas as partes do planeta.
A guerra durou seis anos e seu resultado foi a derrota total da Alemanha e de
seus aliados Japo e Itlia. A partir disso, o mundo foi polarizado em torno de
duas superpotncias vencedoras da guerra: Estados Unidos e Unio Sovitica,
iniciando-se um novo perodo na histria mundial, a Guerra Fria.
Texto complementar
O texto que segue um extrato do livro de Johan Huizinga e apresenta um
painel da mentalidade dos homens no fm da Idade Mdia. A partir desse texto
podemos compreender um pouco o que seria uma sociedade holstica.
Esse tipo de experincia teve um efeito negativo nas metrpoles, pois criava
uma forma de fazer poltica que no era a tradicional.
Alm disso, muitos indivduos engajados nos exrcitos coloniais cultivavam
um sentimento que no conheciam nos seus lugares de origem. Recrutados
entre as classes mais baixas, eles eram desprezados nos seus pases, porm se
sentiam superiores nas colnias. Muitos desenvolveram sentimentos naciona-
listas extremamente contrrios aos da classe dominante que permaneceu na
metrpole e isso os levou a se sentirem mais nacionais que essa elite que os
desprezava.
Essas experincias coloniais e a Primeira Guerra Mundial tiveram um efeito
forte na forma de fazer poltica nos anos 1920 e 1930 na Europa. Surgiram movi-
mentos extremistas entre eles o chamado fascismo
10
. Esses movimentos de na-
cionalismo extremado se opunham ao comunismo, o socialismo e o liberalismo,
considerados sinais da decadncia e do antinacionalismo. Os militantes fascis-
tas buscavam inspirao nas formaes militares, mesmo porque muitos deles
pertenceram aos exrcitos que lutaram na Primeira Guerra e em reas coloniais.
Rapidamente, esses movimentos se fortaleceram e se expandiram, em grande
medida graas crise da Bolsa de Valores de Nova York, em 1929
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Esse o caso do Nazismo. O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, ou simplesmente Partido Nazista, pregava a superioridade da raa ger-
mnica sobre as outras. Para esse partido, a derrota na Primeira Guerra e a perda
das colnias se deu como decorrncia de aes de polticos liberais, comunistas
e judeus. Segundo o delrio nazista, os judeus almejavam um domnio mundial e
por isso era preciso lutar contra eles, mesmo porque, nesse mesmo delrio, eles
eram de uma raa inferior.
Os nazistas alcanaram o poder na Alemanha em 1933 e impuseram um
regime totalitrio, um regime que, para alm da ditadura, desejava controlar o
pensamento da populao. Em uma ditadura h represso a qualquer movimen-
to contestatrio, mas ainda possvel pensar diferentemente do governo,
embora no se possa expressar esse pensamento. J no totalitarismo, o regime
deseja mudar o pensamento. Existia apenas uma verdade para os nazistas: a ver-
dade do partido. Pensar de modo diferente signifcava estar a favor dos inimigos
do povo alemo, logo quem pensava diferente devia ser eliminado.
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Alguns atribuem o termo fascimo palavra latina fasces, que designava o smbolo usado por magistrados e signifcava o poder.
11
A crise da Bolsa de Valores de Nova York, tambm conhecida como Crack da Bolsa ou Quebra da Bolsa, foi vertiginosa queda do valor das aes
das empresas norte-americanas. Com a queda no valor, muitas empresas se viram em estado de falncia, criando um efeito domin no mercado.
Logo, as bolsas em todo mundo tambm entram em crise e as economias se fragilizaram. Milhes de pessoas se viram desempregadas do dia para
a noite, causando uma enorme queda da economia mundial.
Mussolini e Hitler em 1934. Biblioteca
do Congresso dos Estados Unidos.
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O teor violento da vida
Para o mundo, quando era 500 anos mais novo, os contornos de todas
as coisas pareciam mais nitidamente traados do que nos nossos dias. O
contraste entre o sofrimento e a alegria, entre a adversidade e a felicidade,
aparecia mais forte. Todas as experincias tinham ainda para os homens o
carter direto e absoluto do prazer e da dor na vida infantil. [...]
86
As calamidades e a indigncia eram mais afitivas que presentemente; era
mais difcil proteger-se contra elas e encontrar-lhes o alvio. A doena e a sade
apresentavam um contraste mais chocante; o frio e a escurido do inverno
eram males mais reais. Honrarias e riquezas eram desejadas com mais avidez
e contrastavam mais vividamente com a misria que as rodeava. Ns, hoje em
dia, difcilmente compreendemos a que ponto eram ento apreciados um
casaco de peles, uma boa lareira aberta, um leito macio ou um copo de vinho.
Ento tambm todas as coisas na vida tinham uma orgulhosa ou cruel
publicidade. Os leprosos faziam soar os seus guizos e passavam em procis-
ses, os mendigos exibiam pelas igrejas as suas deformidades e misrias.
Cada ordem ou dignidade, cada grau ou profsso, distinguia-se pelo trajo
[...] O amante usava as cores da sua dama; os companheiros, o emblema da
sua fraternidade; os domsticos e servos, os emblemas ou brases dos seus
senhores. Entre a cidade e o campo o contraste era igualmente profundo.
Uma cidade medieval no se perdia em extensos subrbios, fbricas e casas
de campo; cercada de muralhas, erguia-se como um todo compacto, eria-
da de torres sem conta. Por mais altas e ameaadoras que fossem as casas
dos nobres ou dos mercadores, a massa imponente das igrejas sobressaa
sempre no conjunto da cidade [...]
Um som se erguia constantemente acima dos rudos da vida ativa e eleva-
va todas as coisas a uma esfera de ordem e serenidade: o ressoar dos sinos.
Eles eram para a vida quotidiana os bons espritos que, nas suas vozes fa-
miliares, ora anunciavam o luto, ora chamavam orao. Eram conhecidos
pelos seus nomes: a grande Jacqueline, o sino de Rolando. Toda a gente
sabia o signifcado dos diversos toques que, apesar de serem incessantes,
no perdiam o seu efeito no esprito dos ouvintes [...]
As frequentes procisses eram tambm um contnuo motivo de piedosa
agitao. Quando os tempos eram difceis, como frequentemente sucedia,
viam-se serpentear as procisses, dias seguidos, durante semanas [...]
Havia tambm a chegada dos prncipes, ataviados com todos os recursos
da arte e do luxo prprios da poca. Por fm, ainda mais frequentemente,
quase pode dizer-se ininterruptamente, havia as execues. A cruel excita-
o e a rude compaixo suscitadas por uma execuo constituam uma im-
portante base do alimento espiritual do povo. Eram espetculos nos quais se
continha uma moral. Para crimes horrveis a lei inventava punies atrozes.
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Em Bruxelas, um jovem incendirio e assassino foi colocado dentro de um
crculo de feixes de lenha a arder e atado a uma corrente que girava em torno
de um eixo. Ele dirigia aos espectadores apelos comoventes e de tal modo
enterneceu os coraes que todos desataram a chorar e a sua morte foi con-
siderada como a mais bela que jamais se viu. Durante o terror borgonhs em
Paris, em 1411, uma das vtimas, o senhor Mansart du Bois, tendo-lhe
o carrasco pedido perdo, segundo o costume, no s lho concede de todo o
corao, mas ainda lhe diz que o abrace. Havia sempre grande multido de
povo e quase todos derramavam comovidas lgrimas [...]
A vida era to violenta e to variada que consentia a mistura do cheiro do
sangue com o das rosas. Os homens dessa poca oscilavam sempre entre o
medo do Inferno e do Cu e a mais ingnua satisfao entre a crueldade e a
ternura, entre o ascetismo spero e o insensato apego s delcias do mundo,
entre o dio e a bondade, indo sempre dum extremo ao outro.
Atividades
1. Qual a defnio para uma sociedade holstica?
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2. Quais so as ideias bsicas de Jean-Jacques Rousseau?
3. Explique o pensamento racial europeu no sculo XIX.
89
O Iluminismo e a era das revolues
As revolues cientfcas
dos sculos XVII e XVIII
Vamos estudar agora uma das maiores manifestaes do esprito humano
o Iluminismo, que foi um ponto-chave na histria das sociedades ociden-
tais. O pensamento cientfco, flosfco, poltico e cultural do Ocidente
herdeiro desse movimento que teve o seu ponto culminante na Frana no
sculo XVIII.
No entanto, necessrio retroceder um pouco para entender como
esse pensamento se constituiu.
Nos sculos precedentes, a forma de pensar a vida era totalmente di-
ferente. No sculo XVI, nada indicava que o pensamento cientfco iria se
desenvolver e ganharia os contornos atuais muito pelo contrrio. Para
os cientistas daquele sculo, o mundo era como um livro codifcado. Eles
acreditavam que em todas as coisas Deus tinha gravado mensagens cifra-
das que deveriam ser desvendadas.
Porm, eles sabiam que isso no era fcil. Mas como, de uma maneira
inferior, a Terra reproduzia o cu, ento tudo o que existia possua uma
correspondncia. Segundo as crenas desses cientistas, o prprio corpo
humano encontrava correspondncia em tudo na natureza: os olhos se
assemelhavam s estrelas; os ossos, aos minerais; as unhas e os cabelos,
s plantas; a carne, aos animais e assim por diante. Para compreender o
homem, devia-se olhar para o universo. Os astros indicavam os caminhos
da vida, as sementes mostravam o interior do corpo, as plantas cicatriza-
vam... A vida era toda feita de semelhanas.
Era como se o mundo se duplicasse: tudo teria o seu correspondente em
outro lugar. Para essa forma de pensar, o importante era descobrir onde es-
tavam as semelhanas, e por isso o mundo era um livro que devia ser lido.
Na busca da semelhana, os cientistas se perguntavam se a semelhana
era sufciente. Ou ser que ela representa algo, um objeto que no est l?
92
Essa era uma questo importante para o sculo XVII, pois estava se descobrindo
que a naturalidade dos objetos poderia estar inscrita nos prprios objetos e no
em algo que est fora deles.
Essa nova formulao modifca completamente o quadro do que podera-
mos chamar de pensamento cientfco. H uma ordem natural nas prprias coisas
pelo menos essa a crena no sculo XVII. Abandona-se a semelhana pela
ordem. O melhor exemplo disso o pensamento cartesiano.
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Um cientista colecionando insetos e outros animais. DellHistoria Naturale di Ferrante Impe-
rato, 1599. Npoles. Biblioteca Universitria de Lige.
A ordem das coisas no est mais inscrita nas semelhanas e sim no pensa-
mento o cogito (o pensamento) que ordena e encontra as correspondncias.
E essa no foi uma evoluo de um pensamento a outro, mas uma mudana
completa, uma nova forma de pensar o ser e o mundo. Poderamos dizer que
se deixou de observar as coisas de fora para busc-las por dentro. Por isso das
semelhanas se deriva para a ordem, que est no interior das coisas.
Essa mudana implica tambm uma outra viso do ser humano. O lugar do
homem na sociedade estava marcado pelo nascimento isto , pela exteriorida-
de , ele era identifcado pelo lugar e a classe em que nasceu, pela ordem a que
pertencia. Isso era sufciente para defnir o que era aquele indivduo.
93
No entanto, em uma sociedade que, por exemplo, comea a conhecer a mo-
bilidade social trazida pela monetarizao da economia, o lugar deixa de ter
tanta importncia e cede espao para a posse, o ter. Aos poucos, os ttulos, as
profsses perdiam importncia e isso se manifestava na sociedade de corte. As
pessoas gravitavam em torno de prncipes e reis e a importncia de cada um
estava diretamente ligada vontade do prncipe, o que no implicava direta-
mente a posse de ttulos ou o nascimento, mas o que cada um podia oferecer
magnifcncia daquele que comandava a corte.
E na corte se desenvolviam relaes cada vez mais sofsticadas, nas quais o
saber ganhava destaque:
As cortes principescas do Renascimento tardio constituram um lugar privilegiado para a ecloso
e desenvolvimento da revoluo cientfca [...] A corte uma agregao de indivduos em torno
do prncipe, isto , antes de tudo um homem de poder. Neste meio muito hierarquizado cada
um acha o seu lugar em funo do estatuto que o liga ao prncipe. O mecenato que este acorda
aos artistas, aos letrados e aos cientistas participa da mesma lgica, essencialmente poltica.
Os cientistas distinguidos do prncipe so clientes cujos talentos so utilizados em funo do
ideal da corte [...] ao lado de outras manifestaes tais quais o ritual de corte, a etiqueta, o
teatro, o espetculo ou o mecenato artstico, a cincia de corte serve dentro de certa medida
propaganda poltica. (BLAY; HALLEUX, 1998, p. 44, traduo nossa)
A cincia da corte no era aquilo que poderamos chamar de sistemtica. O
patrocnio se dava em termos de iniciativa individual, no existindo centros de
formao, mesmo porque o aprendizado no era escolar no sentido moderno:
era alimentado por iniciativas pessoais, principalmente dos prncipes. Somente
na segunda metade do sculo XVII surgiram as Academias, a primeira em Lon-
dres (Royal Society) e a segunda em Paris (Acadmie des Sciences). Nessas pri-
meiras academias, a cincia pde ganhar algum carter sistemtico. Nelas, os
debates se tornaram frequentes e o trabalho isolado de alguns aventureiros que
se fguravam como cientistas pde encontrar uma correspondncia.
O debate trouxe tona questes impossveis quando o trabalho era isolado.
interessante notar que o conceito de cientista nosso, pois no h uma palavra
precisa para defnir o que seria um pesquisador da poca. Quem se aventurasse
pela cincia no necessitaria se especializar, ao contrrio: o critrio era de ampliar
o mximo possvel o conhecimento, pois se a verdade est nos prprios objetos,
o sbio deveria conhecer tudo o que um homem podia, isto , ele seria fsico,
qumico, matemtico, flsofo, fllogo, astrlogo, msico, mdico. Pelo menos a
formao deveria abranger todas as reas do conhecimento humano da poca.
Isso ocorre porque, segundo o conceito de cincia dos sculos XVII e XVIII, o
cientista buscava um sistema universal, quer dizer, uma nica explicao para
tudo, uma matria nica que pudesse dizer o que so todas as coisas que exis-
tem. Por isso muitos cientistas da poca dispunham de uma ampla formao.
94
A crise da conscincia europeia
Como vimos, a cincia dos sculos XVII e XVIII no era profssional no senti-
do que viemos a conhecer nos sculos XIX e XX. Os cientistas do XVII e do XVIII
eram especuladores assistemticos que buscavam uma explicao total para o
Universo, sem o rigor e a disciplina prprios do que entendemos por cincia em
nossos dias.
No entanto, a discusso que mais marcou a cincia no perodo foi o debate
entre os antigos e os modernos, conhecido como a Querela dos Antigos e dos
Modernos. A discusso pode nos parecer pueril e enfadonha, pois aos nossos
olhos essas so questes menores, porm ela foi fundamental para defnir a
mentalidade cientfca do sculo XVIII e a nossa prpria:
Ela ops pensadores de certo peso na poca como Racine, La Fontaine, Boileau, do lado dos
antigos, e Fontenelle, Perrault, Bayle e dAubignac, do lado dos modernos, para fcarmos
apenas nos franceses. A questo principal era: os antigos eram superiores em sabedoria em
relao aos modernos ou no? At o sculo XVII, no havia uma clara percepo da distncia
entre os flsofos da Antiguidade e os contemporneos e a noo de que eles eram superiores
ainda estava muito presente. (JOANILHO, 2004, p. 71)
Para muitos pensadores, os flsofos da Grcia Antiga eram superiores em
conhecimento; para outros, os contemporneos sabiam mais porque haviam
acumulado mais conhecimento. Para quase a totalidade deles, no havia uma
noo clara da temporalidade, isto , no havia a percepo (que temos hoje) de
que o tempo passa e que ele pode ser cumulativo. Havia uma sensao de que
os homens eram sempre os mesmos e no se fazia muita distino entre passa-
do e presente. Por isso a Querela dos Antigos e dos Modernos teve importncia
capital. Os modernos venceram. Entre os homens letrados, passou a existir a
percepo de que se havia avanado mais que os flsofos da Antiguidade.
Em alguma medida, podemos perceber os sentimentos que se cruzaram na poca:
Os antigos, os caros antigos: admirveis modelos. Quando se dedicavam a escrever, sempre
produziam nobres obras: os flsofos tinham dado ao mundo uma moral que o cristianismo
s teve de completar; na ao, se comportaram como heris; no fabulosos, como os Rolando
e os Amadis, mas verdadeiros. De sorte que para escrever, para pensar e para viver, eles s
tinham de imit-los.
De repente (ao menos assim que as coisas aparentavam) mpios vieram, blasfemadores: os
modernos, que derrubaram o altar dos deuses antigos. E eis que essa nica palavra, moderno,
tomou um valor inconcebvel: frmula mgica que conjurava a fora do passado. Aps ser
timidamente moderno, foi-se de modo vaidoso, com um ar provocante. Abandonou-se o
partido dos grandes mortos para se deixar ir alegria, de longe fcil e insolente, de sentir em
si o afuxo da jovem vida, mesmo efmera: ama-se mais apostar no presente do que no eterno.
(HAZARD, 1935, p. 26, traduo nossa)
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Pgina das Tabulae Rudolphi (1627), obra
em que o cientista Johannes Kepler (1571-
1630) homenageia seus predecessores.
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Foi um passo importante: se o saber
cumulativo, ento o pensamento cien-
tfco pode se pautar nas experincias
recentes e dar-lhes continuidade. At
ento, no se acumulava o que se des-
cobria. Por exemplo, um mdico fazia
estudos a partir dos textos de Hipcrates
(460-377 a.C.). Se outro mdico fzesse a
mesma experincia, iria tambm buscar
no mdico grego os elementos neces-
srios. Por isso, o conhecimento no se
acumulava: simplesmente se ignorava
experincias passadas para se dirigir aos
textos originais. E assim se passava com
todas as reas do conhecimento.
A partir da noo de que o conheci-
mento se acumula, um cientista poderia
tomar a experincia recente de outro
pesquisador e dar continuidade. por
essa razo que a Querela dos Antigos e
dos Modernos teve fundamental importncia. O trabalho cientfco se tornou con-
tnuo e no mais um constante retorno aos textos da Antiguidade clssica. Aos
poucos o pensamento religioso perdeu importncia no quadro cientfco, pois ele
j no era a base da cincia, evidenciando uma crise de conscincia. Assim se abriu
caminho para uma noo particularmente cara para ns: a ideia de progresso.
O Iluminismo
O Iluminismo assim chamado por constituir um quadro de refexo flos-
fca, cientfca, poltica, social e cultural que ainda no havia ocorrido na histria
da humanidade. Podemos compar-lo com o Renascimento, que, todavia, no
foi sistemtico ou, dito de melhor maneira, no havia por parte dos homens re-
nascentistas a busca de um quadro sistmico que desse conta de todo o conhe-
cimento humano, como ocorreu na Europa do sculo XVIII.
A crise da conscincia abriu o caminho, de modo que ento bastava dar con-
tinuidade ao pensamento desenvolvido ao longo do sculo XVII mas no sem
percalos. Como vimos, a ideia de cincia contempornea, pertence ao sculo
XIX. Alguns anos antes, aquilo que com tranquilidade chamaramos de magia se
A crise da conscincia europeia
Como vimos, a cincia dos sculos XVII e XVIII no era profssional no senti-
do que viemos a conhecer nos sculos XIX e XX. Os cientistas do XVII e do XVIII
eram especuladores assistemticos que buscavam uma explicao total para o
Universo, sem o rigor e a disciplina prprios do que entendemos por cincia em
nossos dias.
No entanto, a discusso que mais marcou a cincia no perodo foi o debate
entre os antigos e os modernos, conhecido como a Querela dos Antigos e dos
Modernos. A discusso pode nos parecer pueril e enfadonha, pois aos nossos
olhos essas so questes menores, porm ela foi fundamental para defnir a
mentalidade cientfca do sculo XVIII e a nossa prpria:
Ela ops pensadores de certo peso na poca como Racine, La Fontaine, Boileau, do lado dos
antigos, e Fontenelle, Perrault, Bayle e dAubignac, do lado dos modernos, para fcarmos
apenas nos franceses. A questo principal era: os antigos eram superiores em sabedoria em
relao aos modernos ou no? At o sculo XVII, no havia uma clara percepo da distncia
entre os flsofos da Antiguidade e os contemporneos e a noo de que eles eram superiores
ainda estava muito presente. (JOANILHO, 2004, p. 71)
Para muitos pensadores, os flsofos da Grcia Antiga eram superiores em
conhecimento; para outros, os contemporneos sabiam mais porque haviam
acumulado mais conhecimento. Para quase a totalidade deles, no havia uma
noo clara da temporalidade, isto , no havia a percepo (que temos hoje) de
que o tempo passa e que ele pode ser cumulativo. Havia uma sensao de que
os homens eram sempre os mesmos e no se fazia muita distino entre passa-
do e presente. Por isso a Querela dos Antigos e dos Modernos teve importncia
capital. Os modernos venceram. Entre os homens letrados, passou a existir a
percepo de que se havia avanado mais que os flsofos da Antiguidade.
Em alguma medida, podemos perceber os sentimentos que se cruzaram na poca:
Os antigos, os caros antigos: admirveis modelos. Quando se dedicavam a escrever, sempre
produziam nobres obras: os flsofos tinham dado ao mundo uma moral que o cristianismo
s teve de completar; na ao, se comportaram como heris; no fabulosos, como os Rolando
e os Amadis, mas verdadeiros. De sorte que para escrever, para pensar e para viver, eles s
tinham de imit-los.
De repente (ao menos assim que as coisas aparentavam) mpios vieram, blasfemadores: os
modernos, que derrubaram o altar dos deuses antigos. E eis que essa nica palavra, moderno,
tomou um valor inconcebvel: frmula mgica que conjurava a fora do passado. Aps ser
timidamente moderno, foi-se de modo vaidoso, com um ar provocante. Abandonou-se o
partido dos grandes mortos para se deixar ir alegria, de longe fcil e insolente, de sentir em
si o afuxo da jovem vida, mesmo efmera: ama-se mais apostar no presente do que no eterno.
(HAZARD, 1935, p. 26, traduo nossa)
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Pgina das Tabulae Rudolphi (1627), obra
em que o cientista Johannes Kepler (1571-
1630) homenageia seus predecessores.
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misturava com a fsica, a flosofa, a medicina, a astrologia, a qumica. No havia
uma clara separao entre o natural e o metafsico. Vejamos:
A progressiva separao entre cincia e teologia no sculo XVIII no libertou a cincia da fco,
visto que os cientistas tinham de invocar a imaginao para entender, e muitas vezes ver, os
dados revelados pelos seus microscpios, telescpios, garrafas de Leyden, buscas de fsseis e
dissecaes. As observaes cientfcas sobre seres e homnculos falando dentro de pedras
patentearam que o olho, por si s, no conseguiria decodifcar a natureza, e os relatrios sobre
asnos totalmente desenvolvidos, vistos atravs de microscpios em smen asinino, mostram
que os instrumentos no aperfeioavam necessariamente a percepo [...]
No fnal do sculo, um dicionrio jurdico permitiu-se algumas dvidas sobre o caso de
bastardia em que uma mulher declarava ter concebido um flho de seu marido, a quem no via
h quatro anos, durante um sonho. Supe-se que a noite do sonho da dama de Aiguemerre
era uma noite de vero, que sua janela estava aberta, seu leito exposto ao poente, sua coberta
em desordem e que o zfro do sudoeste, devidamente impregnado de molculas orgnicas
de fetos humanos, de embries futuantes, tinha-a fecundado. (DARNTON, 1988, p. 21)
No havia muitas certezas sobre os processos naturais quer fossem fsicos,
qumicos, biolgicos, sociais ou culturais e por isso os homens do sculo neces-
sitavam de instrumentos intelectuais para dar conta do que no era possvel ser
avaliado, medido, pesado e assim por diante.
Porm, isso no impediu que se desenvolvesse um pensamento social e pol-
tico. Os iluministas sabiam que
participavam da construo de um
conhecimento e desejavam dar
conta de tudo o que existia, in-
cluindo o homem como ser social.
Questes como essas frequentaram mui-
tos flsofos. As respostas eram variadas, mas
sabia-se que parte delas proviria da forma como
os homens se organizavam em sociedade.
Em primeiro lugar, estava o indivduo, e
isso era uma novidade em termos polticos.
At por volta do sculo XVII, o ser humano
era pensado em termos coletivos. No sculo
XVIII, ele passou a ser pensado de forma indi-
vidual. Como satisfazer cada um e ao mesmo
tempo a sociedade toda? Jean-Jacque Rous-
seau (1712-1778), por exemplo, acreditava
que isso era possvel por meio da vontade
geral, uma espcie de conscincia coletiva
qual os indivduos corresponderiam es-
tabelecendo governos com representao
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Capa da Enciclopdia, a obra que pre-
tendia reunir, em alguns volumes,
todo o conhecimento humano.
Por que vivemos juntos?
Qual a melhor ordem poltica e social?
Como o ser humano pode ser feliz?
97
direta. Outros achavam que bastava aos indivduos somarem as suas opinies
para se obter o desejo da maioria.
Logo, as monarquias estavam no centro das discusses. Evidentemente que a
participao dos indivduos nos governos ainda era uma ideia longnqua e sem
sentido. De acordo com as antigas teorias polticas, os reis eram soberanos, ou
melhor, eram os nicos que detinham o poder, que lhes fora outorgado por di-
reito de herana e por vontade divina. O questionamento dessa percepo era
duramente reprimido.
No obstante, com o enfraquecimento do poder da Igreja para dirigir as cons-
cincias, principalmente dos letrados, essa teoria entrou em xeque. A Grcia se
tornou um modelo e a palavra sdito foi sendo substituda por cidado; enquan-
to a primeira indica sujeio, a segunda mostra uma pessoa ativa na conduo
dos negcios do Estado e do governo.
Os flsofos desejavam reformas para a ordem social:
Com efeito: as reformas foram pensadas como outras tantas respostas prticas s questes que
ocupavam o Iluminismo: como defnir e racionalizar a ordem social? Como mudar o homem,
seu esprito e seu corao? A realizao dos projetos de reforma incumbiria ao poder esclarecido;
claro que colocar tais esperanas nas reformas equivalia reconhecer implicitamente a poltica
como instncia decisiva de qualquer mudana social [...] Teorizando a poltica e revestindo-a de
suas esperanas, os flsofos produziam a representao de um poder que, mediante seus
atos, seria capaz de contribuir para todos os problemas sociais e mesmo morais com respostas
to frmes quanto racionais, o que no se tratava de qualquer Estado, mas daquele que seria o
instrumento privilegiado da expanso do esprito esclarecido. Imaginava-se assim um poder
que se apropriaria das ideias flosfcas e as poria em prtica para reformar a sociedade.
(BACZKO, 1989, p. 757)
O desejo de uma nova ordem social e uma nova humanidade animou os es-
pritos dos Iluministas, que no entanto no puderam ver que parte de suas ideias
seria utilizada em um movimento poltico de grandes propores ocorrido no
fm do sculo XVIII a Revoluo Francesa.
A Revoluo Francesa
difcil precisar o nascimento de um grande acontecimento como a Revolu-
o Francesa, que j foi alvo de interminveis discusses e no h um consenso
sobre o que foi precisamente o seu carter, mesmo porque, nos ltimos anos ela
se tornou novamente alvo de debate dos historiadores. Sabe-se que a Revoluo
Francesa mudou a forma de se pensar a poltica e os prprios governos, mas at
que ponto esse era o desejo lmpido dos primeiros revolucionrios? Ela nasceu
com a proposio de mudana ou foi um acontecimento fortuito como a maior
parte dos eventos humanos?
98
Muitos historiadores colocam esse acontecimento quase como uma conse-
quncia do Iluminismo e do desenvolvimento da burguesia no sculo XVIII. Por
sua vez, premida pela necessidade de mais acumulao, a burguesia era prete-
rida pela nobreza e pela falta de participao na poltica, logo pondo em movi-
mento os ideais flosfcos do Iluminismo e fazendo a revoluo. Essa frmula foi
a mais comum acerca do evento. No entanto, surgiram nos ltimos anos ques-
tionamentos profundos.
Um desses questionamentos trata a Revoluo como o resultado de aconteci-
mentos aleatrios: a burguesia, especialmente a alta burguesia, j se encontrava de-
vidamente alojada no aparelho do Estado e com seus ganhos garantidos, no havia
a necessidade de desencadear um acontecimento de que no se teria certeza acerca
do fnal. Antes de ser uma ideologia burguesa, o Iluminismo era uma ideologia dos
aristocratas, pois a maior parte dos flsofos, cientistas e homens de letras participa-
vam de crculos patrocinados pelos nobres, e muitos deles tinham essa origem.
Mas onde teria nascido a Revoluo? Podemos dizer das prticas cotidianas.
Antes da queda do Ancien Rgime ou Antigo Regime (como a historiografa trata
o perodo anterior), a nobreza e a monarquia j no usufruam o respeito e a
considerao dos sditos. Uma srie de pequenos acontecimentos fez a realeza
perder a aura de santidade e a intocabilidade. O rei e a rainha eram alvo de sti-
ras e panfetos, e tambm a nobreza era ridicularizada.
Ao mesmo tempo, a crise econ-
mica tambm solapava o poder real.
A Frana gastava mais do que arre-
cadava e uma parte do errio era
para a manuteno dos privilgios
aristocrticos, o que tambm foi
um fator que agastou a populao.
O Iluminismo tambm infuen-
ciou, mas no da forma apresenta-
da pela historiografa isto , como
ideologia de uma classe e sim
como um desencantamento em
relao ideologia da realeza e da
Igreja. Os homens podiam pensar
em solucionar os seus problemas
por si mesmos, no precisavam mais esperar as benesses dos cus ou dos reis.
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Caricatura da poca: o povo carregando a aris-
tocracia e o clero.
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Necessitado de recursos, o rei conclamou os estados gerais
1
, que, divididos
em trs ordens (aristocracia, clero e povo), no se entendiam. O terceiro estado
(povo) queria o voto por cabea, enquanto os outros dois queriam o voto por
ordens. Sem acordo, o terceiro estado se rebelou.
Em 14 de julho de 1789, correu o rumor de que tropas reais iriam atacar o
povo em Paris por causa da rebelio dos estados gerais. A populao acorreu
priso da Bastilha que era um smbolo do poder absoluto da monarquia fran-
cesa na esperana de conseguir armas e munies para se defender. Esse o
marco da Revoluo.
Os acontecimentos degringolaram rapidamente. Os estados gerais se trans-
formaram em Assembleia Constituinte. Gabinetes (os gabinetes so uma esp-
cie de governo coletivo) sucederam-se at a fuga do rei e a sua priso. A exe-
cuo do rei Luis XVI e da rainha Maria Antonieta abriu espao para mais lutas
pelo poder, at que com o diretrio, em 1795, e em seguida com o consulado, a
Revoluo perdeu mpeto para em seguida buscar certa institucionalizao.
O militar Napoleo Bonaparte (1769-1821) deu um golpe de Estado e assu-
miu o poder sozinho em 1799. Em 1804, coroou a si mesmo como imperador.
Muito do que a Revoluo apresentou como reivindicao foi intitucionali-
zado por exemplo, a educao bsica se tornou obrigatria; o francs, lngua
nacional; escolas tcnicas foram abertas e foi promulgado um cdigo civil com
base nas teorias iluministas. Conquistas da Revoluo acabaram como modelo
para o mundo todo.
A Revoluo Industrial
Todas essas ideias e acontecimentos encontraram expresso em um outro
evento que marcou a histria a chamada Revoluo Industrial, que, muito mais
que uma revoluo tcnica, foi marcada por uma mudana nas prticas sociais,
isto , no fazer cotidiano das pessoas.
At meados do sculo XVIII, trabalhar no era uma das atividades mais nobres
do gnero humano. A ideia de que por meio do trabalho as pessoas poderiam
se realizar e ter o que desejavam era restrita a um muito pequeno nmero de
burgueses. Trabalhar ainda era visto com desdm pela aristocracia e como uma
forma de penitncia pela Igreja catlica. Para obrigar as pessoas a trabalharem
1
Os estados gerais eram a reunio de todos os corpos polticos do antigo regime, conforme trs ordens: o clero, a nobreza e a burguesia.
100
nas manufaturas, era preciso no s impor uma condio mas tambm mudar a
mentalidade social. Vejamos:
Seja a palavra latina e inglesa labor, ou a francesa travail, ou grega ponos ou a alem Arbeit,
todas elas, sem exceo, assinalam a dor e o esforo inerentes condio do homem, e
algumas como ponos e Arbeit tm a mesma raiz etimolgica que pobreza (penia e Armut em
grego e alemo, respectivamente).
Essa transformao moderna do signifcado da prpria palavra trabalho, em sua nova
positividade, representou tambm o momento em que, a partir do sculo XVI, o prprio
trabalho ascendeu da mais humilde e desprezada posio ao nvel mais elevado e mais
valorizada das atividades humanas, quando Locke descobriu que o trabalho era a fonte de
toda a propriedade [...] e alcanou seu ponto culminante no sistema de trabalho de Marx onde
o trabalho passou a ser a fonte de toda a produtividade e expresso da prpria humanidade do
homem. (DE DECCA, 1982, p. 7-9)
O historiador E. P. Thompson (1998) identifca essa mudana nas prticas sociais,
no uso do tempo e nas pregaes de pastores moralistas ingleses do sculo XVII e
XVIII. O uso do tempo para as atividades cotidianas esteve ligado, em primeiro lugar,
natureza e, em segundo lugar, s prprias atividades. Preparar a terra, semear e
colher dependiam das estaes. Cozer, consertar ferramentas, tecer, entre outras
coisas, dependia da disponibilidade e do tempo necessrio para essas atividades.
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Cloth Dressers, 1814. George Walker: cortadores de tecido na indstria da l. As
tarefas no exigiam conhecimento dos trabalhadores.
No entanto, o tempo da manufatura outro na medida em que no regula-
do pelas prprias tarefas, mas pelo trabalho contnuo e no-especializado. Con-
tribuiu muito para essa mudana a difuso e o uso do relgio a princpio como
um enfeite em casa (como nos sculos XVI e XVII, com os relgios de parede) e
depois como um instrumento para precisar as atividades do dia (como no sculo
XVIII, com os relgios de bolso):
101
O pequeno instrumento que regulava os novos ritmos da vida industrial era ao mesmo tempo
uma das mais urgentes dentre as novas necessidades que o capitalismo industrial exigia para
impulsionar o seu avano. O relgio no era apenas til; conferia prestgio ao seu dono, e um
homem podia se dispor a fazer economia para comprar um. (THOMPSON, 1998, p. 279)
Aliado ao processo fabril, o uso do tempo permitia o controle da produo,
sincronizando tarefas e atividades. Mas o uso do tempo expressa uma menta-
lidade que havia mudado. Trabalhar no signifcava mais estar s submetido a
algum, mas era honrado e bom, pelo menos na viso de moralistas e pregado-
res, que achavam melhor uma pessoa estar em uma fbrica do que desocupado.
Vejamos um moralista, que Thompson cita, escrevendo sobre um arteso:
Como o nosso tempo reduzido a um padro, e o ouro do dia cunhado em horas, aqueles que
trabalham sabem como empregar cada unidade do tempo com real proveito em suas diferentes
profsses: e quem prdigo com as suas horas esbanja na realidade dinheiro. Lembro-me de
uma mulher notvel, que tinha uma noo perfeita do valor intrnseco do tempo. Seu marido
era sapateiro, excelente arteso, mas nunca prestava ateno aos minutos que passavam. Em
vo ela tentou inculcar nele que tempo dinheiro. Ele era brincalho demais para compreender
o que ela dizia, o que veio a ser a causa de sua runa. (THOMPSON, 1998, p. 297)
Nesse aspecto, antes de ser uma mudana tcnica no modo de produo de
uma sociedade, a Revoluo Industrial uma mudana mental. Novos compor-
tamentos com relao ao tempo, ao trabalho, cincia. Enfm, a Europa passou
por uma revoluo nas mentalidades para que pudesse chegar industrializa-
o, democracia e cincia dos sculos XIX e XX.
Texto complementar
Este texto nos ajuda a pensar sobre como se produzia cincia na Europa do
sculo XVIII. As cartas foram um gnero literrio, muitas vezes comunicando direta-
mente a algum uma descoberta ou um novo conceito flosfco, e portanto deven-
do receber publicidade. Era como um dilogo pblico. A troca de correspondncia
permitia criar uma comunidade de letrados que podiam trocar suas experincias.
Herdeira do humanismo
(BLAY; HALLEUX, 1998, p. 36-37, traduo nossa)
Herdeira do humanismo [...] a carta se mantm como um gnero literrio.
Mais leve que o tratado ou o discurso, permitindo atingir um grande pblico.
Trata-se de uma falsa correspondncia, na qual o destinatrio est presen-
102
te apenas na encenao do autor, mas no teve ocasio para se expressar
[...] Pode-se ver a expresso de uma nova concepo de saber que procede
da colaborao, da troca e da discusso. Esta carta-gnero, como tambm a
carta dedicatria, recebe sua publicidade do prprio autor e no do destina-
trio. Ela deve ser lida do mesmo jeito que a obra [...]
O crculo de letrados que privilegiam a erudio e a flologia se abre aos
novos cientistas que cultivam a cincia e a flosofa. O dilogo se estabelece
no somente entre todos esses homens de saber, mais ainda entre especialis-
tas dessa elite intelectual e amadores, homens cultivados que se apaixonam
pela cincia em devir. V-se igualmente nascer a comunicao com os homens
de arte, do mdico ao engenheiro passando pelo qumico e o gemetra. O
contedo da correspondncia se modifca profundamente, desliza em direo
cincia e flosofa, mas tambm prtica. Como os gneros se ombreiam,
do bilhete longa carta elaborada, os assuntos mais diversos so abordados:
letras humanas e letras divinas, histria literria e histria natural, cincias hu-
manas e cincias exatas, cincias e pseudocincias. Seguindo as personalida-
des, o horizonte se alarga ou se retrai, mas preciso evitar catalogar muito
facilmente as correspondncias literrias, eruditas, flosfcas ou cientfcas.
Colaborao e confrontao so necessidades para esses intelectuais
ocupados em criar um saber novo frequentemente fora das estruturas tra-
dicionais. A atividade epistolar se lhes impe como forma de comunicao
maior, ultrapassando as fronteiras institucionais, geogrfcas, polticas, reli-
giosas e lingusticas [...]
A correspondncia , de incio, um lugar privilegiado entre dois indiv-
duos. Mas esta conversao entre dois ausentes confnada ao espao de
um quarto. Ela exposta ao olhar de um grande pblico, ele prprio convi-
dado a debater. usual, com efeito, de difundir as ideias e as novidades que
uma carta recebida contm, de mostrar ao crculo de amigos, de at copi-la
totalmente ou partes seguindo os prprios interesses, para difundi-la mais
largamente. Os mais discretos no escapam regra, mesmo que utilizem
precaues estilsticas, escondam suas fontes annimas, ou recomendem
segredo para uma frmula qualquer convencionada.
103
Atividades
1. Qual o papel das cortes no estabelecimento da cincia nos sculos XVII e XVIII?
2. A Querela dos Antigos e os Modernos foi um debate que proporcionou:
a) a tomada de conscincia de que a cincia avanava.
b) o aprofundamento da crise do pensamento por causa da Igreja.
c) mais um debate entre tantos que ocorriam na Europa naquele momento.
d) O questionamento da noo aristotlica do indivduo em um momento-
-chave da histria.
3. Segundo o historiador E. P. Thompson, dois fatores que contriburam para
mudar a mentalidade acerca do trabalho no sculo XVIII foram:
Movimentos sociais nos sculos XVIII e XIX
Temporalidades sociais
Quando olhamos as nossas indstrias e empresas comerciais pensa-
mos em quantos empregos oferecem e na circulao de riquezas que pro-
porcionam. Achamos absolutamente normal trabalhar e sustentar a nossa
vida com a receita percebida, o fruto do nosso esforo. Difcilmente conse-
guimos imaginar que at pouco tempo trabalhar era algo que as pessoas
desprezavam e eram obrigadas a fazer.
Pois era assim at o sculo XIX. O trabalho na indstria ou no comr-
cio no era muito bem-aceito pelas pessoas e os trabalhadores eram obri-
gados a realizar extensas jornadas em pssimas condies. Nas fbricas
do incio do sculo XX, crianas de sete anos de idade tinham as mesmas
jornadas e muitas vezes as mesmas tarefas que os adultos. No havia pro-
teo e nem horrio. Despedia-se sumariamente um trabalhador, e sem
direitos. Por tudo isso, trabalhar no era algo desejado pelas pessoas.
Cabe-nos refetir nos acontecimentos que permitiram a modifcao
da ideia do que seja trabalhar e das condies de trabalho.
Em primeiro lugar, no seria possvel existir tantas atividades se tambm
no existisse uma base econmica o capitalismo. Por sua vez, essa base
econmica, tambm no poderia existir se no tivesse de onde retirar a ri-
queza, isto , o capitalismo no existiria se no houvesse o trabalho. Ento
retrocedemos no tempo e vamos at o fnal da Idade Mdia, perodo em
que o capitalismo lanava as suas bases.
Devemos notar que at ento havia um desprezo pelo ato de traba-
lhar, que era visto pela Igreja como uma forma de penitncia afnal, para
ela, ao ser expulso do paraso, Ado foi condenado, entre outras coisas, a
trabalhar. Para a nobreza, as atividades superiores eram a guerra e a caa,
enquanto o trabalho era desprezado, pois era uma atividade de campo-
neses e burgueses.
106
A prpria palavra trabalho tinha co-
notao negativa: ela vem do latim tri-
palium, que quer dizer instrumento de
tortura. Desde a Antiguidade, associa-
va-se trabalho com penitncia, como
o caso da Bblia. Na Idade Mdia no
era diferente. Trabalhar era algo que os
clrigos e os nobres estipulavam para
o resto da populao. Mesmo nos mos-
teiros beneditinos, uma forma de os
monges fazerem penitncia era traba-
lhar com as mos:
O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge contente com o que h de mais
vil e com a situao mais extrema e, em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere mau
e indigno operrio, dizendo-se a si mesmo com o Profeta: Fui reduzido a nada e no o sabia;
tornei-me como um animal diante de Vs, porm estou sempre convosco. (SO BENTO, 2008)
As regras so especfcas sobre o momento do dia e o tipo de trabalho a ser feito:
Celebre-se a Noa
1
mais cedo, pelo fim da oitava hora, e de novo trabalhem no que for
preciso fazer at a tarde. Se, porm, a necessidade do lugar ou a pobreza exigirem que
se ocupem, pessoalmente, em colher os produtos da terra, no se entristeam por isso,
porque ento so verdadeiros monges se vivem do trabalho de suas mos, como tambm
os nossos Pais e os Apstolos. Tudo, porm, se faa comedidamente por causa dos fracos.
(SO BENTO, 2008)
Porm, devemos fazer uma observao: o trabalho nos mosteiros era regula-
do pelas horas cannicas. Isso de certa maneira bem interessante, pois o uso
de horas para as tarefas acabou infuenciando as horas de trabalho nas primeiras
manufaturas, dos mercadores e dos artesos:
[...] o mercador descobre o preo do tempo na mesma altura em que explora o espao, pois
para ele a durao essencial a de um trajeto [...]
Tempo mensurvel, mecanizado at, o tempo do mercador, mas igualmente descontnuo,
cortado por paragens, momentos mortos, afetado por aceleraes ou atrasos [...] Nesta
maleabilidade do tempo, que no exclui a inexorabilidade dos pagamentos, situam-se os
lucros e as perdas, as margens de ganho ou de perda; aqui agem a inteligncia, a habilidade, a
experincia e a manha do mercador. (LE GOFF, 1979, p. 53-54)
Cada vez mais o tempo do trabalho avanava sobre as pequenas aglomera-
es urbanas do fm da Idade Mdia. Os sinos marcam as horas laicas:
Mas o que o sino de trabalho ou a utilizao do sino urbano para o trabalho traz de novidade
, evidentemente, a substituio de um tempo factual que s episodicamente se manifesta
por um tempo da igreja pelas horas certas de que falam os burgueses de Aire. Tempo, no
1
Noa equivalente nona, isto , a nona hora do dia que corresponde hoje s trs horas da tarde.
Canteiro de obras na Idade Mdia.
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de cataclismo ou de festa, mas tempo do quotidiano, sistema cronolgico que aprisiona, que
enquadra a vida urbana. (LE GOFF, 1979, p. 68)
Ao mesmo tempo em que se assiste ao avano da marcao do tempo, h
uma luta pela valorizao do trabalho. Desprezado pelas elites e malvisto pelos
camponeses e os artesos, o trabalho passa a ser a marca da burguesia, mesmo
porque por meio dessa atividade que se pode adquirir riquezas e elevar-se na
condio social:
Assim, pelo menos nas cidades txteis, abate-se sobre elas um novo tempo, o tempo dos
teceles. Porque este tempo o tempo do domnio de uma categoria social. o tempo dos
novos mestres. o tempo de um grupo atingido por uma crise, porm numa conjuntura de
ascenso social. (LE GOFF, 1979, p. 65)
Os nobres desprezavam o trabalho porque para eles existiam poucas formas
de se obter riquezas: por herana, por vassalagem ou pela guerra.
Para a Igreja, o motivo do desprezo era outro: se a Bblia condena as preo-
cupaes mundanas e o objetivo dos seres humanos a salvao da alma, no
deve haver apego s coisas da Terra. Ganhar dinheiro seria perder a alma segun-
do a lgica da Igreja da poca.
Durante sculos, esses estigmas pesaram sobre os mercadores, que, a despei-
to de tais estigmas, continuavam na labuta e muitos desses mercadores alcan-
aram postos de destaques nas sociedades medievais. Ento eles compravam
ttulos de nobreza e logo se viam de igual para igual com outros nobres.
Dessa maneira, a resistncia ao trabalho foi cedendo espao para a aceitao.
E a Reforma religiosa deu o impulso necessrio para uma mudana total.
A Reforma religiosa foi um movimento que questionou as prticas da Igreja
catlica. Martinho Lutero (1483-1546) iniciou a Reforma em 1517, quando se re-
belou contra a venda de indulgncias
2
,

passando a pregar contra essa prtica.
Como no se retratou, foi excomungado, isto , expulso da cristandade. Assim,
Lutero passou a dirigir uma nova igreja, a luterana. Ele acreditava que alm das
boas obras o cristo deveria ter f para atingir a salvao.
Joo Calvino (1509-1564) tambm quis modifcar as prticas dos cristos e
lanou os fundamentos de uma nova igreja. Ele acreditava que alm da f havia
a predestinao, isto , Deus assinalaria o fel que deveria ser salvo com uma vida
de bem-estar e posses.
2
A indulgncia, remisso total dos pecados, naquele momento eram vendidas com o objetivo de arrecadar fundos para o trmino da baslica de
So Pedro em Roma.
108
Os questionamentos de Lutero e Calvino logo ganharam o nome de protesto
e seus seguidores foram chamados de protestantes. As suas posies tiveram
ampla aceitao nos pases nos quais o comrcio era bem-desenvolvido e a
burguesia, forte. A burguesia foi a maior difusora do esprito protestante e essa
tarefa foi facilitada pelo descontentamento das populaes para com as prticas
da Igreja catlica como a venda de indulgncias e a nomeao de bispos e
papas simplesmente por serem pessoas da nobreza.
Logo, o comrcio e as manufaturas se viam desimpedidas das interdies
da Igreja. Durante os sculos XV, XVI e XVII, os prprios governos passaram a
impulsionar as atividades ligadas s manufaturas e ao comrcio. A burguesia
passou a ter um papel importante nos reinos e o trabalho passou por profun-
das mudanas.
Industrializao e a formao do operariado
Todo esse processo de valorizao do trabalho, de incorporao das horas
contnuas nas manufaturas, no foi, porm, sem percalos. Houve muita resis-
tncia por parte dos trabalhadores afnal, eles eram submetidos a degradan-
tes condies de trabalho e de existncia. Salrios baixos, ofcinas insalubres,
periculosidade, trabalho infantil, extensas jornadas; tudo contribua para que o
trabalhador fosse tratado como o ltimo elemento na escala social.
Em contrapartida, desde o incio desse processo, os trabalhadores procu-
ram resistir:
[...] de resto, este tempo novo cedo se torna motivo de renhidos confitos sociais. Agitao
social e emoes dos trabalhadores tm, daqui em diante, a fnalidade de fazer calar os
Werkglocke
3
[...]
Perante tais revoltas, a burguesia txtil protege o sino do trabalho, tomando medidas mais
ou menos drsticas [...] Mas, aqui, a questo do sino bem evidente. Se os operrios se
apoderassem deste sino para com ele dar o sinal de revolta, as mais pesadas penas os
atingiriam. (LE GOFF, 1979, p. 65-66)
As lutas em torno das horas de trabalho indicam no apenas uma forma de
controle social sobre o tempo, mas tambm sobre o prprio trabalhar. Os em-
pregadores buscavam cada vez mais transferir conhecimento dos artesos para
si e, dessa forma, controlar os trabalhadores que, por sua vez, eram inseridos
no universo do trabalho manufatureiro sem nenhuma formao.
3
Werkglocke: relgio de trabalho.
109
A princpio, o trabalho era fornecido aos trabalhadores no que fcou conheci-
do como putting-out system (sistema de produo domstica), pelo qual o em-
pregador era muito mais um intermedirio entre os produtores: ele contratava a
l com o criador e em seguida a levava para o fandeiro, depois pegava os fos e
os levava ao tecelo para, enfm, levar o tecido para o tingidor. Entrementes, os
trabalhadores tambm cuidavam de outras tarefas, como plantar, cozer, conser-
tar ferramentas etc. Isto , para uma pessoa comum um dia de trabalho era cheio
de tarefas variadas, que dependiam de condies climticas e sazonais, como
por exemplo o plantio.
No entanto, a produo manufatureira no pode depender dessa falta de sis-
temtica, pois tempo dinheiro. Aos poucos, o trabalho domstico foi cedendo
espao para o trabalho dentro de ofcinas montadas pelos empregadores e nas
quais os trabalhadores se dedicavam a apenas uma tarefa.
Isso provocou mais resistncias na medida em que o trabalho era estafante
e feito em pssimas condies, mas os empregadores precisavam de mo-de-
-obra. Na Inglaterra, por exemplo, o crescimento das manufaturas durante os
sculos XVI e XVII foi concomitante com os cercamentos, quando os campos co-
munais foram tomados por grandes proprietrios, privando os camponeses das
terras comuns, onde podiam levar seus pequenos rebanhos para pastar, alm de
fazerem plantio. Sem meios de subsistncia, muitos camponeses se viram fora-
dos a migrar para as cidades em busca de trabalho.
Os empregadores, principalmente da indstria de tecidos, encontraram
nesses migrantes a mo-de-obra necessria para implementar mudanas drsti-
cas no processo de produo: a concentrao dos trabalhadores em um mesmo
local, constituindo-se assim um sistema de fbrica:
[...] seria possvel enumerar pelo menos quatro razes importantes para o estabelecimento do
regime de fbrica. Em primeiro lugar, os comerciantes precisavam controlar e comercializar
toda a produo dos artesos, com o intuito de reduzir ao mnimo as prticas de desvio dessa
produo. Alm disso, era do interesse desses comerciantes a maximizao da produo
atravs do aumento do nmero de horas de trabalho e do aumento da velocidade e do ritmo
de trabalho. Um terceiro ponto muito importante era o controle da inovao tecnolgica para
que ela s pudesse ser aplicada no sentido de acumulao capitalista; e, por ltimo, a fbrica
criava uma organizao da produo que tornava imprescindvel a fgura do empresrio
capitalista. (DE DECCA, 1982, p. 24)
Dessa forma, aos poucos o putting-out system cedeu lugar ao sistema de f-
brica, ou seja, ofcinas nas quais se concentram trabalhadores, mesmo porque:
O sistema de trabalho em domiclio (putting-out system) exigia muita busca, transporte
e espera de materiais. O mau tempo podia prejudicar no s a agricultura, a construo e o
transporte, mas tambm a tecelagem, pois as peas prontas tinham de ser estendidas sobre
a rama para secar. (THOMPSON, 1998, p. 280)
110
J nas ofcinas, era bem diferente. Nelas, era possvel parcelar as tarefas no
processo de produo. clssica a descrio de Adam Smith sobre o fabrico de
alfnetes. Ele diz que dez operrios no-qualifcados podem produzir 48 mil al-
fnetes por dia se dividirem as tarefas, enquanto dez operrios qualifcados no
alcanariam a marca de 300 por dia se as tarefas no fossem divididas.
Essa a importncia da diviso do trabalho, que aparece em um momento
crucial em que, forados a procurarem trabalho nas manufaturas, os trabalhado-
res se viram compelidos a aceitar as imposies dos empregadores, recebendo
em troca baixssimas remuneraes. Mesmo os recalcitrantes eram obrigados a
se empregar: no incio do sculo XVII, o governo ingls instituiu leis que impu-
nham penas pesadssimas s pessoas que fossem pegas sem trabalho. Pobres
podiam ser marcados a ferro em brasa e serem obrigados a trabalhar nas gals,
que eram embarcaes compridas e estreitas que, apesar de possurem duas
velas acessrias, eram impelidas basicamente por remadores. Caso fossem rein-
cidentes, os condenados podiam pegar penas durssimas ou serem deportados
para as remotas colnias. Tambm foram criadas as workhouses, locais de traba-
lhos forados para as pessoas que fossem pegas sem trabalho.
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Workhouse construida em 1780, em Nantwich, Cheshire.
Assim, um exrcito de mo-de-obra se tornou disponvel para os primei-
ros proprietrios de manufaturas, nas quais se puderam desenvolver tcnicas
prprias para o incremento da produo. Com a diviso do trabalho, grande
quantidade de trabalhadores e tambm o domnio do saber produtivo, o fnal
do sculo XVIII assistiu introduo das mquinas, coroando um processo que
fcou conhecido como Revoluo Industrial.
111
Disciplina fabril e movimentos sociais
A rigidez nas ofcinas denotava a rigidez com que o governo ingls tratou a
situao de pobreza vivida por parcelas da populao. Leis contra a vadiagem
foram promulgadas sob o eufemismo de Lei dos Pobres. Mas, para alm das
aes do governo ingls, havia um tipo de ao mais efcaz para impor a discipli-
na fabril: a moralizao dos trabalhadores.
Vimos que at o fm da Idade Mdia e parte do perodo moderno, o trabalho
era desprezado. Porm, as mudanas nas mentalidades acabaram alterando o
quadro. A burguesia foi a primeira e em seguida pregadores tambm viram no
trabalho uma forma de moralizar uma populao arredia, que no se dispunha
a trabalhar com disciplina e regularidade. Reclamaes eram constantes, princi-
palmente contra costumes seculares e contra o ritmo irregular:
Este ritmo irregular comumente associado com bebedeiras no fm de semana: a Santa
Segunda-Feira
4
alvo em muitos folhetos vitorianos sobre a temperana [...] Na dcada de
1790, sir Mordaunt Martin desaprovou o recurso ao trabalho por empreitada que as pessoas
aprovam, para no ter o trabalho de vigiar os seus empregados: o resultado que o trabalho
malfeito, os trabalhadores se vangloriam na cervejaria do que eles podem gastar numa mijada
contra a parede, criando descontentamento entre os homens com remuneraes moderadas.
(THOMPSON, 1998, p. 284)
Assim, durante o sculo XVII e XVIII se investiu contra esses costumes, procu-
rando incutir a disciplina do trabalho sistemtico entre os trabalhadores. Entre-
tanto, os principais patrocinadores de tal disciplina no foram os patres, mas os
puritanos, isto , pregadores de seitas protestantes que viam na ociosidade dos
indivduos uma atitude que favorecia o pecado. O caso da Igreja metodista foi
exemplar: John Wesley, fundador dessa igreja, observou em uma brochura publi-
cada em 1786 os benefcios de levantar cedo, pois [...] tanto tempo entre os len-
is quentes, a carne como que escaldada, e torna-se macia e fcida. Os nervos,
nesse meio-tempo, fcam bem debilitados (apud THOMPSON, 1998, p. 296).
E da moralizao do tempo til e do trabalho sistemtico como benfco pas-
samos a outro momento, este que se deu no interior da fbrica. Na organizao
do trabalho, os empregadores passaram a exigir, cada vez mais, uma rgida disci-
plina nas tarefas. Vejamos as regras impostas pelo empresrio Josiah Wedgwood
por volta de 1780:
Aqueles que chegam mais tarde do que a hora determinada devem ser notifcados, e se depois
de repetidos sinais de desaprovao eles no chegam na hora devida, deve-se fazer um registro
4
A Santa Segunda-feira (Saint Monday, Saint Lundi, San Lunes) era uma tradio europeia: os trabalhadores folgavam na segunda e muitos mora-
listas diziam que isso era por causa das bebedeiras de domingo. No entanto, era um costume e se aproveitava a segunda-feira para realizar tarefas
impossveis em outros dias, ou conforme o ditado francs reproduzido por E. P. Thompson: Le dimanche est le jour de La famille, Le lundi celui de
lamiti (o domingo o dia da famlia, a segunda-feira, o da amizade) (THOMPSON, 1998, p. 283).
112
do tempo que deixaram de trabalhar, e cortar a quantia correspondente de seus salrios na
hora do pagamento, se forem assalariados, e, se forem pagos pelo nmero de peas feitas,
devem ser mandados de volta, depois de frequentes avisos, na hora da primeira refeio. (apud
THOMPSON, 1998, p. 291)
No entanto, todo esse processo no fcou sem resposta das pessoas que eram
foradas ao trabalho nas ofcinas e logo passaram a se organizar, lutando para
modifcar as condies de trabalho.
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O Ciclope Moderno, 1875. Adolf von Menzel. Alte Nationalgalerie.
Aos operrios eram impostas duras condies de trabalho.
Organizao do operariado
De incio, os trabalhadores se voltaram contra a lgica do capital instaurada
no processo produtivo:
A investida, vinda de tantas direes, contra os antigos hbitos de trabalho do povo no fcou
certamente sem contestaes. Na primeira etapa, encontramos a simples resistncia. Mas, na
etapa seguinte, quando imposta a nova disciplina de trabalho, os trabalhadores comeam a
lutar, no contra o tempo, mas sobre ele. (THOMPSON, 1998, p. 293)
Rapidamente, as fbricas passaram a ser associadas com prises, devido s
Workhouses, lugares de opresso onde os trabalhadores eram obrigados a aceitar as
longas jornadas e as pssimas condies. Se foram compelidos a aceitarem a noo
de tempo til, logo eles viraram a utilidade do tempo contra os empregadores:
A primeira gerao de trabalhadores nas fbricas aprendeu com seus mestres a importncia
do tempo; a segunda gerao formou os seus comits em prol de menos tempo de trabalho no
movimento pela jornada de dez horas; a terceira gerao fez greves pelas horas extras ou pelo
pagamento de um percentual adicional (1,5%) pelas horas trabalhadas fora do expediente.
113
Eles tinham aceito as categorias de seus empregadores e aprendido a revidar os golpes
dentro desses preceitos. Haviam aprendido muito bem a sua lio, a de que tempo dinheiro.
(THOMPSON, 1998, p. 294)
Logo, os empregadores no tinham mais diante de si trabalhadores desor-
ganizados, indisciplinados e no-qualifcados, mas sim uma massa de operrios
prontos para reivindicar melhores salrios, condies de trabalho e tratamento
humano nas fbricas.
O primeiro passo na organizao dos trabalhadores se deu com os sindicatos,
herdeiros diretos das guildas medievais
5
. Assim, no fm do sculo XVIII e incio do
XIX, as primeiras formaes sindicais j estavam atuantes na Inglaterra. Na Frana,
os governos revolucionrios aps 1789 proibiram qualquer associao parecida
com as guildas, afrmando que elas eram formas de monoplios da produo e no
deviam ser toleradas. Somente muitos anos mais tarde os sindicatos foram aceitos.
Um dos eventos mais famosos no incio da organizao sindical foi o ludismo,
mais conhecido como movimento dos quebradores de mquinas: trabalhadores de
vrias regies da Inglaterra se organizaram para atacar mquinas, acreditando
que elas lhes tiravam os empregos, pois uma delas podia fazer o trabalho de vrios
homens. No entanto, estudos puderam comprovar que na realidade era mais um
movimento punitivo que uma revolta contra o trabalho e contra o progresso.
Geralmente, grupos de trabalhadores atacavam uma fbrica especfca, des-
truindo ou inutilizando as mquinas principais, justamente imprescindveis para
a produo, impedindo o processo produtivo. Faziam isso para servir de exemplo
contra maus patres e invocavam um personagem, o semilendrio Ned Ludd
tambm chamado King Ludd ou General Ludd , um operrio que teria destru-
do uma mquina depois de ser repreendido pelo patro, como o lder da revolta.
A represso no se fez demorar e o movimento ludista foi cedendo espao para
o movimento sindical mais bem-organizado.
Teorias sociais
Com o avano das lutas dos trabalhadores, durante o sculo XIX, sucederam-se
teorias sociais que procuravam no s explicar o capitalismo e a sociedade mas
tambm fornecer instrumentos para modifcar a situao social mesmo porque
ela era dramtica. Vejamos como era um bairro de Londres por volta de 1840:
5
As guildas eram uma espcie de organizao dos artesos e tiveram uma longa histria, servindo para evitar a concorrncia predatria entre esses
artesos e tambm funcionando como uma caixa de socorro mtuo em caso de doena ou falecimento. Os sindicatos derivam desse tipo de prtica,
mas logo se especializaram em setores e passaram a ser mais reivindicatrios que socorristas.
114
Nas ruas a animao intensa, um mercado de legumes e frutas de m qualidade se espalha,
reduzindo o espao para os passantes. O cheiro nauseante. A cena torna-se mais espantosa
no interior das moradias, nos ptios e nas ruelas transversais: no h um nico vidro de janela
intacto, os muros so leprosos, os batentes das portas e janelas esto quebrados, e as portas,
quando existem, so feitas de pranchas pregadas. Nas casas at os pores so usados como
lugar de morar e em toda parte acumulam-se detritos e gua suja. A moram os mais pobres
dentre os pobres, os trabalhadores mal pagos misturados aos ladres, escroques e s vtimas
da prostituio. (BRESCIANI, 1982, p. 25)
Essa descrio que se apro-
xima das favelas brasileiras d
uma dimenso de qual era o
quadro na Inglaterra durante o
sculo XIX, a degradao que a
massa trabalhadora atingiu nas
cidades industriais. Mas, como
as lutas por melhores con-
dies de trabalho e de vida
duraram mais de dois sculos
no capitalismo, as descries
da situao do trabalhador ao
longo desse perodo no do a
verdadeira dimenso do que vrias geraes enfrentaram nos seus cotidianos.
Os pensadores e militantes operrios que buscaram solues para o proble-
ma podem ser divididos em trs grandes correntes: o socialismo utpico, o so-
cialismo cientfco e o anarquismo.
Socialismo utpico
A primeira corrente foi assim chamada por Marx, pois ele a entendia como
fruto de quimeras e sonhos utpicos por parte de socialistas. Vamos ver quem
foram os principais pensadores socialistas utpicos.
Robert Owen (1771-1858), industrial ingls que queria dar melhores con-
dies aos trabalhadores, educando-os e pagando melhores salrios. Ins-
tigou-os a fundarem cooperativas e tentou a criao de uma vila segundo
a sua utopia nos Estados Unidos, mas fracassou.
O conde Saint-Simon (1760-1825), flsofo e pensador das causas sociais.
Adepto de um rigoroso planejamento das atividades industriais por parte
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Cidade Industrial, 1870. Gustave Dor.
As condies de vida eram as piores possveis em Londres.
115
do Estado, ele viu na industrializao a possibilidade de melhorar a vida
do proletariado, dando-lhe tambm educao e elevao moral.
Charles Fourier (1772-1837). Projetou os falanstrios essa palavra for-
mada por falange (grupo) e strios, que viria de monastrio, mosteiro.
A sua proposta era a criao de pequenas comunidades de 400 famlias
vivendo em um nico edifcio, de forma autnoma. Os falanstrios pode-
riam se especializar e assim ocorrer o comrcio entre eles. A vida ali seria
comunitria: o refeitrio, por exemplo, seria comum. Vrias experincias
foram feitas, mas todas fracassaram.
Socialismo cientfco
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) chamaram de socialis-
mo cientfco as suas prprias teorias, dedicadas ao estudo crtico do capitalismo.
Para eles, o capitalismo possvel graas extrao da mais-valia, que o salrio
no-pago aos trabalhadores ou melhor, o patro no paga o que vale o traba-
lho, fcando com parte desse valor e assim se transfere a riqueza criada pelo
trabalho para o patro.
Marx entendia que essa forma de
explorao terminaria, pois a concor-
rncia exigiria sempre a extrao de
mais-valia, e esta chegaria a um fm,
tendo em vista que nada poderia mais
extrair dos trabalhadores, j que estes
estariam no limite da sobrevivncia
fsica. Dessa forma, o capital entraria
em uma espcie de entropia, isto , de
esgotamento, e a classe operria acaba-
ria chegando ao poder por meio de seu
partido operrio.
Assim, no fnal de sua vida Marx
ajudou a fundar o Partido Social-Demo-
crata Alemo.
A teoria marxista infuenciou movimentos em todo mundo e foi a base de
todos os governos socialistas no sculo XX.
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Karl Marx em 1875.
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Anarquismo
O termo anarquismo vem de duas palavras gregas: an (negao) e arch
(governo), ou seja, a recusa do governo. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)
foi o primeiro a utilizar a palavra em um sentido poltico, pois ela era associada
ideia de baguna, confuso.
Os anarquistas acreditavam que os homens poderiam criar uma sociedade
na qual no haveria Estado ou autoridades: todos poderiam se conscientizar de
seus papis sociais e as propriedades seriam comuns. No haveria motivo para
desejar os bens alheios na medida em que tudo pertenceria a todos.
Foram feitas algumas experincias com a criao de comunidades anarquis-
tas, mas falharam. Essa teoria esteve presente no meio sindical de vrios pases,
inclusive do Brasil, durante as primeiras dcadas do sculo XX, mas a Revoluo
Russa de 1917 baseada no socialismo marxista e outros movimentos acaba-
ram suplantando o anarquismo.
Essas correntes deram envergadura para o movimento dos trabalhadores
durante os sculos XIX e XX, modifcando totalmente a paisagem da economia
capitalista e das fbricas. Hoje, podemos dizer que, sem essas lutas, no teramos
a sociedade que conhecemos, estaramos mais prximos das condies de exis-
tncia das primeiras geraes de trabalhadores sob o capitalismo.
Texto complementar
O texto a seguir discute teoricamente o sistema de fbrica, fazendo uma re-
fexo sobre o modo como ele se estabeleceu e se tornou imprescindvel nas
sociedades por meio da transferncia de saberes, e mais ainda, que essa transfe-
rncia no exclusiva das sociedades capitalistas.
O sistema de fbrica
(DE DECCA, 1982, p. 36-38)
Desde as origens do sistema de fbrica, estiveram em jogo, portanto, re-
laes de poder que, passo a passo, determinaram o prprio limite da pro-
duo de saberes tcnicos. Em outras palavras, a luta transcorrida desde a ins-
117
talao do putting-out system at a consolidao do sistema de fbrica no
foi outra coisa a no ser a instituio do prprio social e do domnio desse
social como apropriao de saberes. Se, do lado do putting-out system, o dis-
positivo do mercado fazia com que o saber tcnico, detido pelos trabalhado-
res domsticos, representasse um momento de sua autonomia quanto ao
domnio do processo de trabalho, na fbrica, a diviso social, impondo uma
disciplina frrea aos trabalhadores, retirava-lhes saberes dentre eles o tc-
nico e transferia-os para o mando do capitalista. A partir desse momento, o
empresrio pode desenvolver toda uma estratgia para que o processo tec-
nolgico no fugisse mais do seu controle. Por isso mesmo, na ordem social,
um conjunto de instituies iria aparecer para que, principalmente, pudesse
ser garantida a permanncia e o controle do capitalista no mbito da tcni-
ca produtiva e, logo em seguida, transformasse todo o registro dos saberes
tcnicos. Isto signifcou, por fm, a criao de um imaginrio social voltado
para o reconhecimento de uma esfera determinada de produo de saberes
tcnicos totalmente subtrada e alheia ao controle dos trabalhadores fabris.
A fbrica produziu, ao mesmo tempo em que proliferou, um conjunto
complexo de instituies capazes de garantir a sua permanncia e, o que
mais importante, capazes de garantir a continuidade da acumulao ca-
pitalista, representada agora pelo amplo domnio, controle e apropriao
de saberes tcnicos. Aqui, o momento em que, para o social, a fbrica, ou a
indstria mecanizada, transforma-se, como num passe de mgica, na nica
medida capaz de aferir os avanos da sociedade. Assim, esse conjunto de
instituies que se desdobrou desde a fbrica at os organismos cientfcos,
pouco a pouco, foi transformando a produo de saberes tcnicos numa
esfera especializada de controle social, e, progressivamente, as questes de
efccia e produtividade tornaram-se regras do jogo da acumulao capitalis-
ta. Isto , efccia e produtividade foram reduzidas aos problemas de melhor
e mais racional utilizao da tecnologia pelos trabalhadores fabris [...]
Enfm, o sistema de fbrica introduz determinantes que lhe so inerentes,
no importando que esse sistema se desenvolva num ambiente capitalista
ou em outro qualquer, pois ele traz em seu bojo todas as implicaes relacio-
nadas hierarquia, disciplina e controle do processo de trabalho, ao mesmo
tempo em que se d uma separao crucial: a produo de saberes tcnicos
totalmente alheia quele que participa do processo de trabalho. A esse res-
peito lembraramos as palavras de Lnin anunciando as tarefas imediatas
118
do poder dos sovietes, em 1918:
Em qualquer revoluo socialista quando o proletariado tiver resolvido o problema da
tomada do poder [...] h uma tarefa essencial que passa inelutavelmente para primeiro
plano: realizar uma estrutura social superior do capitalismo, ou seja, aumentar a
produtividade do trabalho e [...] organizar esse trabalho de modo superior [...] A grande
indstria que justamente constitui a fonte e a base material do socialismo, exige uma
unidade de vontade rigorosa, absoluta, que regula o trabalho comum de centenas, de
milhares e de dezenas de milhares de pessoas.
Atividades
1. Explique por que havia desprezo pelo trabalho na Idade Mdia.
2. O ludismo foi um movimento operrio que lutou para:
a) organizar sindicatos nacionais.
b) punir maus empregadores destruindo mquinas.
c) punir os governantes que instituam as workhouses.
d) fugir do trabalho massacrante das fbricas.
119
3. O que foi o putting-out system?
Formas polticas do sculo XX
Nacionalismo
Hoje, vemos smbolos nacionais como a bandeira e dizemos: sou brasi-
leiro. Parece-nos muito claro o que ser um brasileiro e at natural afnal,
nascemos aqui. Mas sabemos exatamente quais sentimentos so mobili-
zados pela ideia de ptria? Antes de assumirmos to facilmente a ideia de
que o sentimento nacional natural, vamos verifcar que ele construdo
historicamente, isto , o nacionalismo no instintivo, no nasce com as
pessoas e foi em um especfco momento da histria que ele surgiu.
Em meados do sculo XVIII, na Frana, a monarquia j estava em crise
e muitos pensadores discutiam a origem do prprio pas e do governo,
ou seja, a origem dos franceses e da Frana. At ento, pouco importava
para o rei a nacionalidade de seus sditos, conquanto lhe obedecessem.
Nem mesmo importava se falassem ou no a mesma lngua, desde que
compreendessem os decretos reais.
Com a crise da monarquia, surgiu a necessidade de se considerar
tambm a identidade, sobre o que era, enfm, ser francs. Longas discus-
ses se estabeleceram, no s sobre as origens como tambm sobre o que
os identifcava. E tal discusso ganhou mais espao quando a Revoluo
Francesa derrubou o Antigo Regime, pois os revolucionrios entendiam
que foi o povo que tomou o poder e esse povo era a prpria Frana.
Para unifcar a lngua falada, como idioma nacional foi institudo o
francs, que deveria ser ensinado nas escolas, j que o ensino primrio se
tornou obrigatrio em todo o territrio. Dessa forma, as crianas apren-
diam a lngua e aprendiam que eram cidads de um pas.
Essas ideias se espalharam rapidamente pela Europa e em muitos
pases os nacionalistas se tornaram revolucionrios, lutando contra as
monarquias que no ligavam para a ideia de ptria. Muitos desses revo-
lucionrios associavam o nacionalismo com o republicanismo e, apesar de
serem segmentados, eles tinham prticas comuns:
122
Eles so o marco da desintegrao do movimento revolucionrio europeu em segmentos
nacionais. Sem dvida, todos estes segmentos tinham uma ttica, uma estratgia e um
programa poltico muito semelhantes, at mesmo uma bandeira semelhante quase
invariavelmente tricolor, de algum tipo. Seus membros no viam qualquer contradio entre
suas prprias exigncias e as dos movimentos de outras naes e, de fato, pretendiam uma
fraternidade de todos, libertando-se simultaneamente. (HOBSBAWM, 1991, p. 152)
Logo, esses movimentos infuenciaram outros setores dos pases em que atuavam
e uma nova forma de identidade nasceu: a nacionalidade. Porm, a sua principal ca-
racterstica formar uma comunidade abstrata, pois a sensao de pertencimento a
uma mesma coletividade de propores muito maiores que a aldeia ou o pequeno
burgo novidade. No haveria uma correlao direta entre cidados que vivem afas-
tados, mas somente como abstrao: esses cidados participariam de uma coletivi-
dade que carregaria consigo bens comuns como a lngua, a cultura e a histria.
At hoje, na Europa, por exemplo, no foi possvel uma completa unifca-
o. o caso da Inglaterra. Os habitantes do Pas de Gales, no sudoeste da
Inglaterra, no se sentem ingleses e ainda cultivam instituies que so mais
locais que nacionais. Por isso dizemos que o sentimento nacional uma abs-
trao: ele no se realiza plenamente no convvio de todos com todos.
Entretanto, a ideia nacional empolgou jovens por toda a Europa no sculo
XIX. Folcloristas retratavam os costumes ancestrais e historiadores contavam
a histria das naes desde as origens. Esse movimento atingiu primeiro uma
classe mdia educada para, em seguida, conquistar a populao por meio do
ensino da lngua nacional. Porm, conforme Erci Hobsbawm, um dos grandes
impulsos que o nacionalismo recebeu foram os movimentos migratrios:
O desenraizamento dos povos, que talvez o mais importante fenmeno do sculo XIX,
destruiria este profundo e antigo tradicionalismo local [...] O desenraizamento ainda signifcava,
no a suave forma de saudade de casa que se tornaria a doena psicolgica caracterstica do
sculo XIX (refetida em inmeras canes populares sentimentais), mas o agudo e mortal
mal de pays ou mal de coeur (mal do pas ou mal do corao), que foi descrito clinicamente
pela primeira vez pelos mdicos entre os velhos mercenrios suos em terras estrangeiras.
(HOBSBAWM, 1991, p. 156)
Assim, o nacionalismo, despertado pelas campanhas napolenicas
1
, ganhou
grande impulso nos deslocamentos obrigatrios que populaes inteiras sofre-
ram por fome, guerra ou epidemias. Esses grupos desenvolveram o sentimento
nacionalista, que por sua vez, chegou ao sculo XX extremamente fortalecido,
tornando-se uma espcie de doena social, pois o nacionalismo acaba opondo
povos e os instigando rivalidade.
1
O avano do exrcito francs comandado pelo imperador Napoleo (1769-1821), no fnal do sculo XVIII e incio do sculo XIX, fcou conhecido
como campanhas napolenicas.
123
As principais potncias europeias entraram em confitos umas contra as outras
por conta do expansionismo nacionalista: elas buscaram incorporar reas coloniais
ao redor do mundo, iniciando uma longa disputa por territrios. Cada conquis-
ta era festejada pela populao e era uma forma de afrmao do nacionalismo.
Logo, os interesses de um pas se chocavam com os interesses de outros pases, e
as naes passaram a se armar, preparando-se para um possvel confito.
E esse confito veio na forma de guerra a Primeira Guerra Mundial (1914-
1918). Os governos declaravam guerra aos seus inimigos e as populaes apoia-
vam plenamente seus governantes. Somente socialistas, comunistas e anarquis-
tas questionaram o papel da guerra nas sociedades modernas. Porm, eram
praticamente vozes no deserto. A classe operria dos pases beligerantes apoiou
totalmente a guerra.
Frana, Inglaterra e Rssia de um lado, e Imprio Austro-Hngaro, Alemanha e
Itlia de outro, provocaram, em nome da nao, uma das guerras mais sangrentas
da histria. Assim, um sentimento que nasce revolucionrio na Europa em fns do
sculo XVIII se tornou pea-chave no controle da populao e motor de grupos
xenfobos, grupos que tinham averso aos estrangeiros e cultura estrangeira.
Socialismo
Poderamos dizer que o socialismo nasce como irmo do nacionalismo. De incio,
no eram sentimentos antagnicos, ambos eram revolucionrios, mas durante o
sculo XIX eles se tornaram opostos e acabaram defendendo interesses contrrios.
Os confitos polticos que ocorreram durante a Revoluo Francesa (1789)
trouxeram consigo o debate sobre a melhor forma de organizao social. Mo-
narquistas e republicanos estiveram no centro da cena, mas tambm aparece-
ram os primeiros socialistas, que pregavam uma espcie de socialismo primitivo
e o retorno a um passado medieval romantizado, no qual os homens viviam em
harmonia e dividiam os produtos de seu trabalho. Esses primeiros socialistas
inspiraram as geraes posteriores. Logo, vrios pensadores, flsofos e ativistas
animaram a ideia de que os homens podiam viver sem propriedades pessoais,
repartindo o necessrio igualmente.
O ideal igualitrio esteve presente na Revoluo de 1848, que ocorreu em
vrios pases da Europa. A derrota do movimento no signifcou o fm do sonho
e o socialismo foi se tornando cada vez mais uma ideologia do movimento ope-
rrio que se opunha ao liberalismo burgus.
124
O socialismo no era uma ideologia fechada: ao contrrio, comportava vrias
tendncias, como o socialismo utpico, o socialismo cientfco ou marxista e o
anarquismo. Em vrias ocasies, essas tendncias entraram em confito, muitas
vezes dividindo o movimento operrio. De qualquer maneira, era uma teoria
que marcava o operariado mais combativo.
Dessas trs tendncias, somente duas ainda tinham fora poltica no fnal do
sculo XIX: o anarquismo e o marxismo. Ambas desejavam modifcar profunda-
mente a sociedade, eliminando a explorao do trabalho e elegendo os traba-
lhadores como aqueles que conduziriam a humanidade para uma espcie de
redeno terrena. Previam uma sociedade futura na qual no haveria distines
de classe nem propriedade privada, pois consideravam que a propriedade a
causa dos infortnios.
A diferena entre essas duas correntes a questo do governo. Enquanto
para os anarquistas o governo devia ser abolido totalmente por uma revoluo
proletria, o marxismo previa uma etapa chamada ditadura do proletariado, du-
rante a qual o governo seria ocupado pelo partido revolucionrio e implemen-
taria na sociedade as mudanas necessrias, fazendo a transio do modo de
produo capitalista para o modo de produo socialista. O uso do dinheiro e a
propriedade privada seriam paulatinamente substitudos por uma economia so-
cialista, pois no havendo propriedade no haveria a necessidade do dinheiro.
Esse ponto de divergncia fez essas duas tendncias se afastarem, apesar
de terem programas semelhantes. Logo, os anarquistas adotaram um modo de
vida estilizado, isto , passaram a ter atitudes e comportamentos que deveriam
caracteriz-los como anarquistas: muitos eram vegetarianos e pregavam o amor
livre. Assim, eles tornaram o anarquismo um estilo de vida. J os militantes mar-
xistas ( bom ressaltar que ainda no se chamavam assim, mas comunistas) pro-
curavam agir normalmente, fundando partidos polticos, pois pretendiam fazer
a revoluo por meio parlamentar. Por isso Marx e Engels fundaram o Partido
Social-Democrata Alemo.
Porm, alguns anarquistas, descontentes com a conduo da luta poltica,
resolveram tomar uma outra iniciativa, fazendo atentados ou praticando assas-
sinatos de fguras polticas importantes. Logo foram execrados, mas deixaram
uma marca profunda no movimento anarquista.
J os socialistas marxistas tentaram agir dentro da legalidade, mas isso no foi
possvel na Rssia, pois qualquer movimento de contestao do poder do czar (o
imperador russo) era duramente reprimido. Isso ocorreu na chamada Revoluo
125
de 1095. Em 25 de janeiro de 1905, uma marcha pacfca em direo ao Palcio
de Inverno do imperador, para entregar uma petio, foi dispersa a bala pela
guarda do czar. Centenas de pessoas morreram e outras tantas fcaram feridas.
A atitude do governo russo s aumentou as expectativas de um desfecho violento
das lutas por melhores condies de vida. Logo, o Partido Social-Democrata Russo se
cindiu em duas faces: os mencheviques (minoria) e os bolcheviques (maioria)
2
.
Os bolcheviques comearam a pregar a tomada do poder pela fora, pois no
haveria a mnima possibilidade de alcanarem o comando do pas pelo voto
pelo menos segundo a interpretao deles. Seus lderes foram perseguidos e
muitos se viram obrigados a buscar refgio no exterior.
Comunismo
A Rssia vivia uma grave crise. Desde o incio do sculo XX j no se confa-
va no governo do czar Nicolau II. Algumas cidades conheciam um processo de
industrializao rpido, com a formao de uma classe operria combativa. No
entanto, no resto do pas a estrutura da sociedade ainda era feudal: havia servos
nos campos, e muitas pessoas margem da sociedade.
Porm, a situao se deteriorou ainda mais com a entrada da Rssia na Primeira
Guerra Mundial, colocando-se ao lado da Srvia, que havia sido atacada pelo Im-
prio Austro-Hngaro, o qual alegava que o a Srvia havia apoiado o atentado que
matou o arquiduque Francisco Fernando, o herdeiro do trono, em 1914 estopim
da guerra. No incio, a populao apoiou a guerra, porm as seguidas derrotas para
a Alemanha, aliada da ustria, fzeram o governo russo perder o apoio do povo.
Em fevereiro de 1917, o czar renunciou e foi formado um governo provis-
rio sob o comando dos mencheviques, que ainda desejavam mudar o pas pelo
voto, porm enfrentavam a forte oposio dos soviets
3
, principalmente os de So
Petersburgo. Iniciou-se um perodo de intensa disputa pelo poder. Os bolchevi-
ques sabiam que s havia um caminho a ser trilhado: a luta armada, a revoluo
pelas armas. Assim, em outubro de 1917 (novembro pelo calendrio ocidental),
os bolcheviques tomaram o Palcio de Inverno e instituram um governo co-
mandado pelo Conselho dos Comissrios do Povo, dominado pelos bolchevi-
ques, que assim assumiram o poder na Rssia.
2
interessante notar que essa terminologia foi criada pelos bolcheviques, que na realidade eram a minoria.
3
Os soviets eram assembleias populares compostas por soldados, trabalhadores e camponeses e tinham inspirao anarquista, mas em 1917 j
haviam sido dominados pelos bolcheviques.
126
No entanto, houve resistncias. Os anarquistas no aceitaram o que eles cha-
maram de golpe de Estado. A nobreza e a burguesia tambm no aceitaram um
governo comunista e assim se aliaram aos exrcitos ocidentais na tentativa de
derrubar o governo bolchevique.
Tentando reestruturar o Exrcito Russo, o lder bolchevique Lnin (Vladimir
Ilitch Ulinov, 1870-1924) fez a paz com a Alemanha. Passando a ser comanda-
das por Leon Trtski (Lev Davidovitch Bronstein, 1879-1940) outro lder revolu-
cionrio, as tropas se tornaram conhecidas como Exrcito Vermelho, segundo a
cor da bandeira dos bolcheviques. Com isso, as foras armadas do governo co-
munista puderam eliminar a oposio anarquista e se voltar contra os exrcitos
que atacavam a Rssia atravs da Ucrnia e da Polnia.
Com a estabilizao do governo, por volta de 1921, iniciou-se um processo
de transformao da economia, que at ento vivia uma situao catica. As
bases de uma economia comunista estavam lanadas. De certa maneira, a es-
trutura capitalista no sofreu grande modifcao: se de incio as fbricas foram
ocupadas pelos trabalhadores, nesse segundo momento havia gerentes ligados
ao partido bolchevique que tomavam conta da produo. Enquanto isso, toda a
economia passava a ser planejada por tericos ligados ao governo.
A Revoluo Russa causou furor nos movimentos socialistas de todo o mundo:
era o primeiro pas a adotar o regime comunista como forma de governo e em
vrios pases europeus ocorreram tentativas de revoluo segundo o molde russo.
A maioria fracassou, porm a Rssia conseguiu, aps a guerra civil, expandir a sua
rea de infuncia, formando uma federao que fcou conhecida como Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) ou simplesmente Unio Sovitica.
Em 1924, com a doena e morte de Lnin que havia comandado o pas
desde a Revoluo teve incio entre os altos membros do Partido Comunista
uma disputa pelo poder. Aps algum tempo de impasse, Stlin assumiu o co-
mando e afastou seus oponentes. Imediatamente, ele procurou aprofundar a
economia comunista instituindo os planos quinquenais: para cada cinco anos
eram estabelecidas metas que todos os setores econmicos deveriam atingir. De
maneira complementar, tambm foi implantado um governo altamente autori-
trio, no qual os opositores eram perseguidos, encarcerados e mortos ou ento
deportados. Stlin tambm provocou um grande deslocamento de populaes,
esperando acabar com qualquer resqucio de sentimento nacionalista.
Apesar da propaganda, os planos quinquenais no atingiram suas metas, mi-
lhes de pessoas morreram de fome e milhares de opositores foram presos. Foi
um perodo obscuro no regime comunista.
127
J durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), tentando se erguer das
modifcaes impostas por Stlin, o regime sovitico se viu frente a um novo
desafo: a Alemanha havia invadido a Unio Sovitica, apesar dos acordos secre-
tos entre Stlin e Hitler. Os soldados do Exrcito Vermelho no tinham muitas
opes: ou lutavam contra os nazistas ou eram mortos por agentes do governo.
No havia escapatria. Batalhas encarniadas foram travadas nas cidades sovi-
ticas e depois nas cidades alems, at a derrota completa do nazismo.
A vitria na Segunda Guerra deu um novo impulso de expanso do regime
comunista. Vrios pases do Leste Europeu fcaram sob infuncia da Unio Sovi-
tica (Polnia, Hungria, Iugoslvia, Tcheco-Eslovquia, Romnia, Bulgria, entre
outros) e o regime socialista pde se expandir, criando um mercado comum e
fazendo frente s potncias capitalistas.
No fm dos anos 1960 e durante a dcada de 1970, movimentos de libertao
na frica e na sia adotaram o socialismo e a Unio Sovitica os apoiou. Tambm
na Amrica Latina ocorreram movimentos revolucionrios contra governos dita-
toriais e muitos desses movimentos foram apoiados pela Unio Sovitica.
Muitas crticas foram feitas ao tipo de governo institudo nas repblicas so-
viticas e uma delas era contra o regime ditatorial implantado. Aps uma longa
crise nos anos 1980, vrios pases deixaram de ser comunistas e, em 1991, a
prpria Rssia instituiu uma democracia nos moldes ocidentais, acabando com
mais de 70 anos de comunismo.
Totalitarismo
Os regimes totalitrios que arrasaram a Europa nos anos 1930 e 1940 e tiveram
recorrncias na China durante a Revoluo Cultural e no Camboja durante o regime
do Khmer Vermelho no so excees aos regimes democrticos instaurados em
fns do sculo XIX e incio do XX: eles so o paroxismo do igualitarismo que surgiu na
Revoluo Francesa, pois levam ao limite a ideia de igualdade entre os homens.
Qual o limite da igualdade?
Como tornar os seres humanos efetivamente iguais?
Quais os fns ltimos de uma democracia radical?
Somos indivduos parte da sociedade ou indivduos parte da
sociedade?
128
Nacionalistas e socialistas radicais do sculo XIX tentaram responder a essa
ltima questo: se somos parte da sociedade, ento o todo deve ter prefern-
cia nas questes que dizem respeito ao indivduo o indivduo deve trabalhar
em prol da totalidade social. Nesse aspecto, a democracia radical deve levar em
conta uma igualdade absoluta, pois a diferena entre os indivduos seria uma
contradio. Portanto, deve-se anular toda e qualquer diferena, estipulando a
igualdade extrema entre todos.
Com essa noo, socialistas radicais encontraram nacionalistas tambm radi-
cais, contrariando as origens das duas correntes polticas. As primeiras manifesta-
es nesse sentido surgiram no fm do sculo XIX, na ustria, onde foram forjadas
as primeiras ideias acerca de um nacionalismo socialista o que uma contra-
dio. O nacionalismo exclusivista, pois cada povo tem determinadas caracte-
rsticas, que no podem ser partilhadas. J o socialismo cosmopolita, vlido
para toda a humanidade. De qualquer maneira, colocando de lado contradies
flosfcas, forjou-se um iderio poltico que teve consequncias trgicas.
Entretanto, h mais um elemento primordial na formao desse iderio: na
Europa, a partir de meados do sculo XIX, surgiram teorias pseudocientfcas
sobre as raas humanas. Alguns antroplogos, bilogos, historiadores e cientis-
tas sociais afrmaram que a raa branca (europeus, norte-americanos) superior
s outras e o planeta estaria fadado a ser dominado por ela. As demais raas
seriam reminiscncias do passado humano, devendo evoluir como a branca e
portanto estavam fadadas ao desaparecimento.
A conjugao dessas noes criou um iderio explosivo que, at o fnal
da dcada de 1920, estava restrito a pequenos crculos de militantes radicais.
Porm, a grave crise econmica em que o mundo mergulhou em 1929, com
o crack da Bolsa de Nova York
4
, fez com que muitas pessoas, desiludidas com o
capitalismo e os governos liberais, passassem a buscar outras solues para os
seus problemas.
Na Alemanha, a situao era pior: o pas no havia se recuperado totalmen-
te da derrota na Primeira Guerra e a situao social era pssima. Liderados por
Adolf Hitler (1889-1945), os nazistas passaram a ter cada vez mais votos at que,
em 1933, conseguiram que o seu lder fosse nomeado chanceler da Alemanha,
cargo equivalente ao de primeiro-ministro.
4
O crack da Bolsa de Nova York foi uma queda vertiginosa do valor das aes em poucas horas. Essa quebra foi provocada pelo excesso de oferta de
produtos industrializados. Temerosos de perder suas aplicaes, investidores passaram a vender os papis, que se desvalorizaram violentamente.
Isso provocou uma crise de liquidez no mercado, fazendo com que muitas empresas se vissem em estado falimentar. O fechamento de fbricas
provocou um desemprego em massa h clculos de que em poucos dias 50% da populao economicamente ativa se viram desempregados e
um efeito domin, pois a crise norte-americana se espalhou pela Europa e em seguida pelo resto do mundo. Muitos acreditaram que era o fm do
capitalismo.
129
Hitler praticamente afastou das decises o presidente da Alemanha o mare-
chal Paul von Hindenburg (1847-1934), heri da Primeira Guerra Mundial (1914-
1918) e cada vez mais governou por decretos, ignorando o parlamento. Segun-
do o iderio nazista, os judeus eram culpados da degradao social e econmica
alem, alm do que, no sendo da raa branca ariana, eles deveriam ser exclu-
dos da vida pblica. Rapidamente, a situao se deteriorou e o governo passou
a impor o seu iderio como a nica verdade possvel.
No totalitarismo, no h espao para opinies contrrias, pois toda a vida passa
a ser controlada pelo partido e seus militantes. H uma obedincia cega e tudo
gira em torno do lder carismtico. Os nazistas prometiam aos alemes o Reino
dos Mil Anos, isto , que a Alemanha encontraria paz e prosperidade durante um
milnio. A justaposio segunda vinda de Jesus evidente, porm o que se as-
sistiu foi a perseguio programada de judeus, homossexuais, ciganos, doentes
mentais e todos aqueles que os nazistas consideravam impuros ou degenerados.
As promessas de prosperidade tocaram a maioria da populao alem, que
apoiou totalmente o regime. Mesmo quando Hitler, com sua poltica beligerante,
ocasionou a Segunda Guerra Mundial, a populao acreditava que eles haviam
sido atacados e o Exrcito Alemo estava defendendo o pas.
Os regimes totalitrios no deixam espao para dvidas, pois atuam direta-
mente nas crenas das pessoas. Difcilmente algum consegue fazer oposio,
pois o partido sempre parece possuir a nica verdade possvel sobre tudo.
Ditadura
Diferente do totalitarismo, a ditadura no chega a dominar o pensamento
das pessoas: em uma ditadura possvel haver uma oposio velada, e, muitas
vezes, a populao inteira no apoia o regime.
A ditadura um regime de fora que impe um governante, um partido ou
um grupo de pessoas no poder a despeito da vontade da maioria. Muitos pases
ocidentais conheceram regimes ditatoriais ao longo do sculo XX.
Uma das mais longas ditaduras (1936-1975) foi a do generalssimo Francisco
Franco (1892-1975), na Espanha. Aps uma sangrenta guerra civil contra o go-
verno republicano eleito democraticamente, os monarquistas tomaram o poder.
A Guerra Civil Espanhola durou trs anos (1936-1939) e a causa da guerra foi
o descontentamento dos militares com o governo republicano, que assumiu o
130
poder aps a abdicao do rei Afonso XIII. O general Franco no aceitou a situa-
o e organizou um golpe militar. No entanto, a esquerda se mobilizou, evitando
esse golpe. Depois disso, os monarquistas se reorganizaram e passaram a atacar
o governo republicano com apoio do exrcito nazista.
A vitria foi sangrenta, muitos espanhis morreram e o pas fcou destrudo.
Centenas de milhares de espanhis preferiram o exlio, buscando refgio nas an-
tigas colnias espanholas da Amrica Latina. Franco assumiu o governo e reinsti-
tuiu a monarquia, devendo fcar no poder at que o novo rei pudesse assumir o
que s ocorreu com a morte do ditador, em 1975, quando subiu ao trono o rei
Juan Carlos, que prontamente restaurou a democracia na Espanha.
A ditadura franquista nos serve de modelo para anlise.
Um regime parecido ocorreu em Portugal entre 1933 e 1974, com Antnio
Salazar (1889-1970) e Marcello Caetano (1906-1980), seu continuador. A opo-
sio foi perseguida e o regime lutou contra as tentativas de emancipao das
colnias africanas. Com o fm do regime, as colnias se tornaram independentes,
formando a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa.
O Brasil tambm viveu perodos de ditaduras. O primeiro foi com Getlio
Vargas (1882-1954) quando ele instituiu o Estado Novo, em 1937. O governo di-
tatorial durou at 1945, quando, pressionado por vrios setores da sociedade,
Vargas convocou eleies gerais e se afastou.
O segundo perodo foi o da ditadura militar. Em 31 de maro de 1964, militares
descontentes com o governo eleito deram um golpe de Estado, depondo o pre-
sidente da repblica e nomeando uma junta provisria que em seguida escolheu
o general Humberto Castelo Branco (1900-1967) como presidente da repblica.
Muitos opositores foram perseguidos e tiveram seus direitos polticos cassados.
Porm, no fnal dos anos 1960, com a oposio ganhando fora e surgindo
uma guerrilha de esquerda, o governo recrudesceu a represso. Muitas pesso-
as foram perseguidas e presas por conta de suas opinies. Muitos buscaram no
exlio o refgio necessrio e os militares reprimiram violentamente a guerrilha.
Muitos militantes presos sofreram tortura para delatar outros militantes ou sim-
plesmente para dizer quem no era a favor do regime.
Enquanto politicamente o pas sofria com a dureza do regime, economica-
mente ele conhecia uma fase de crescimento, o que deu alguma sustentao
popular ao governo. Porm, uma crise econmica mundial nos anos 1970 deixou
mostra o que efetivamente estava acontecendo. O descontentamento se ge-
131
neralizou pelo pas e manifestaes contra o governo comearam a acontecer
no fnal dos anos 1970. O governo prometeu uma democratizao gradual, mas
havia muita presso. Em 1985, os militares indicaram um civil para ser eleito pelo
Congresso. Para concorrer contra o candidato dos militares, a oposio lanou
Tancredo Neves (1910-1985), que ganhou a eleio, mas adoeceu antes da posse
e faleceu em 21 de abril de 1985. Quem assumiu em seu lugar foi o vice-presi-
dente Jos Sarney, eleito indiretamente junto com Tancredo. Encerrou-se o ciclo
dos governos militares e o pas iniciou o seu processo de redemocratizao.
Texto complementar
O texto abaixo uma anlise dos movimentos nacionalistas que ocorreram
no s na Europa, mas em vrias partes do mundo.
A formao da nacionalidade
(REMOND, 1976, p. 149-152)
Esse fenmeno, formado de elementos to diversos, tira sua unidade
do fato nacional. A Europa justape grupos lingusticos, tnicos, histricos,
portanto de natureza e origem dessemelhantes, que se consideram naes.
Assim como o movimento operrio nasceu ao mesmo tempo de uma condi-
o social, que constitui o dado objetivo do problema, e de uma tomada de
conscincia dessa condio pelos interessados, o movimento das naciona-
lidades supe ao mesmo tempo a existncia de nacionalidades e o desper-
tar do sentimento de que se faz parte dessas nacionalidades. O fenmeno,
portanto, no conta como fora, no se torna um fator de mudana seno a
partir do momento em que passa a se integrar no modo de pensar, de sentir,
que passa a ser percebido como um fato de conscincia, um fato de cultura.
Como tal, ele interessa a todo o ser, ele se enderea a todas as faculdades
do indivduo, a comear pela inteligncia. O movimento das nacionalidades
no sculo XIX foi em parte obra de intelectuais, graas aos escritores que
contribuem para o renascer do sentimento nacional; graas aos linguistas,
fllogos e gramticos, que reconstituem as lnguas nacionais, apuram-nas,
conferem-lhes suas cartas de nobreza; graas aos historiadores, que procu-
ram encontrar o passado esquecido da nacionalidade; graas aos flsofos
132
polticos (a ideia de nao constitua o centro de alguns sistemas polticos).
O movimento toca tambm a sensibilidade, talvez mais ainda do que a inte-
ligncia, e como tal que ele se transforma numa fora irresistvel, que ele
provoca um impulso.
Enfm, ele faz com que intervenham interesses e nele encontramos as
duas abordagens, a ideolgica e a sociolgica, conjugadas. Com efeito, os in-
teresses entram em ao quando, por exemplo, o desenvolvimento da eco-
nomia apeia para o excesso dos particularismos, para a realizao da unida-
de. E assim que devemos encarar o lugar do Zollverein
1
na unifcao alem.
Na Itlia, a burguesia comerciante ou industrial que deseja a unifcao do
pas, pois v nessa ideia a possibilidade de um mercado maior e de um nvel
de vida mais elevado.
Desse modo, na origem desse movimento das nacionalidades, confuem
a refexo, a fora dos sentimentos e o papel dos interesses. Poltica e eco-
nomia interferem estreitamente, e justamente essa interao que consti-
tui a fora de atrao da ideia nacional pois, dirigindo-se ao homem em sua
integridade, ela pode mobilizar todas as suas faculdades a servio de uma
grande obra a ser realizada, de um projeto capaz de despertar energias e de
infamar os espritos. [...]
Enquanto o domnio do liberalismo fca por muito tempo limitado
Europa Ocidental, todos os pases ou quase todos conheceram crises liga-
das ao fato nacional, mesmo aqueles nos quais a unidade era o resultado de
uma histria vrias vezes secular. Quase todos se encontram s voltas com
problemas de nacionalidade: a Gr-Bretanha, com o problema da Irlanda,
que se torna cada vez mais grave, transformando-se num problema interno
dramtico; a Frana, com a perda da Alscia e da Lorena em 1871, conserva
at a guerra de 1914 a nostalgia das provncias perdidas; a Espanha, onde o
regionalismo basco, o particularismo catalo entram em luta com a vontade
unifcadora e centralizadora da monarquia.
Se isso acontece no que respeita aos pases da Europa Ocidental, onde a
unidade nacional antiga, ocorre com muito mais razo quando nos deslo-
camos para leste, onde as fronteiras ainda so instveis, onde a geografa
poltica ainda no tomou forma defnitiva, onde as nacionalidades esto
procura de si mesmas e em busca de expresso poltica. A Itlia e a Alema-
1
Zollverein: esta palavra resume a unifcao alfandegria dos vrios Estados Alemes antes da unifcao poltica.
133
nha, para as quais o sculo XIX o sculo de sua futura unidade, a ustria-
-Hungria, os Blcs, o Imprio Russo, com as provncias algenas que resistem
russifcao, tm problemas de nacionalidade. Mesmo os pases aparente-
mente mais pacfcos esto s voltas com problemas de nacionalidade, como
a Dinamarca, com a guerra dos ducados em 1862, a Sucia, que se desmem-
bra em 1905, a Noruega, com sua luta pela secesso. Fora da Europa, pode-
mos mencionar o nacionalismo dos Estados Unidos; os movimentos da Am-
rica Latina; o Japo, onde o sentimento nacional inspira o esforo de
modernizao; a China, onde a revolta dos boxers, em 1900, constitui um fe-
nmeno nacionalista.
O fato nacional, portanto, aparece em escala mundial e no constitui sua
menor singularidade o fato de esse movimento, que representa a afrmao da
particularidade, constituir-se talvez no fato mais universal da histria. Ele est
presente na maioria das guerras do sculo XIX. Trata-se de uma caracterstica
que diferencia as relaes internacionais anteriores e posteriores a 1789. Na
Europa do Antigo Regime, as ambies dos soberanos eram o ponto de origem
dos confitos. No sculo XIX, o sentimento dinstico deu lugar ao sentimento
nacional, paralelamente mudana da soberania da pessoa do monarca para
a coletividade nacional. As guerras da unidade italiana, da unidade alem, a
questo do Oriente, tudo isso procede da reivindicao nacional. [...]
A ideia nacional, por sua necessidade de se associar a outras ideias pol-
ticas, de se amalgamar com certas flosofas, pode entrar, por isso, em com-
binaes diversas, que no so predeterminadas. A ideia nacional pode se
dar bem, indiferentemente, com uma flosofa de esquerda ou uma ideologia
de direita. Alis, entre 1815 e 1914, o nacionalismo contraiu aliana com a
ideia liberal, com a corrente democrtica, muito pouco com o socialismo, na
medida em que este se defne como internacionalista, embora, entre as duas
guerras, delineiem-se acordos imprevistos entre a ideia socialista e a ideia
nacionalista. Essa espcie de indeterminao do fato nacional, essa possibi-
lidade de celebrar alianas de intercmbio, explicam as variaes de que a
histria nos oferece mais de um exemplo. Elas explicam, notadamente, que
existiam dois tipos de nacionalismo, um de direita e outro de esquerda; um
mais aristocrtico, outro mais popular: o primeiro, de tendncias conserva-
doras e tradicionalistas, escolhe seus dirigentes e seus quadros entre os no-
tveis tradicionais: o segundo visa democratizao da sociedade e recruta
seu pessoal nas camadas populares.
134
Atividades
1. Pode-se afrmar que o nacionalismo um sentimento
a) natural porque as pessoas nascem em um pas.
b) inato porque todos os seres humanos o possuem.
c) construdo historicamente.
d) que no existe, uma ideia sem sentido.
2. Sobre as diferenas entre anarquismo e comunismo correto afrmar que
a) o anarquismo quer um governo central e o comunismo quer a ditadura
do proletariado.
b) o anarquismo no quer um governo e o comunismo quer a ditadura do
proletariado.
c) o anarquismo luta pelo liberalismo e o comunismo por uma sociedade
sem governo.
d) o anarquismo no quer um governo, enquanto o comunismo luta pelo
liberalismo.
3. Explique as diferenas entre totalitarismo e ditadura.
135
Sociedade e trabalho
no mundo contemporneo
A vida ativa e a vida contemplativa
Uma grande questo inquieta a nossa sociedade: o trabalho. Em torno
dele fundamos a nossa vida enquanto indivduos e tambm a nossa exis-
tncia social. Mais ainda, a atividade do labor se tornou defnidora da vida:
tudo o que existe pensado por meio do labor.
Quando conhecemos algum, depois do nome j vamos perguntan-
do o que a pessoa faz. Educamos nossos flhos pensando no que faro
quando crescerem. Ns mesmos passamos grande parte da nossa vida
nos preparando para o trabalho e o restante tentando mant-lo. At no
fm dos nossos dias pensamos nisso, quando nos aposentamos.
interessante uma sociedade que tenha elevado o labor a tal grau
de dignidade. Nenhuma outra fez isso, pelo contrrio: encontramos em
outras sociedades expresses de desprezo ou de dor relativas ao universo
do trabalho, que tomado quase sempre como uma atividade penosa,
resultante de alguma punio divina, como o caso do judasmo e do
cristianismo. No texto bblico, Ado condenado a ganhar o po com o
suor do rosto, situao que esteve presente durante sculos no imaginrio
social das sociedades crists.
A Igreja catlica pregava a vida contemplativa, isto , que o fel devia
se preocupar com a salvao da alma e no com este mundo. O principal
motivo para se estar na Terra era para cuidar da alma no alm-mundo. A
moral crist pregava o desapego das coisas materiais e trabalhar era tanto
uma necessidade como uma forma de penitncia, pois o homem era pe-
cador logo, tinha de buscar a redeno. At nas regras dos monges be-
neditinos trabalhar com as prprias mos era uma penitncia e um exer-
ccio de humildade.
J na Grcia Antiga, por exemplo, o trabalho era uma atividade para
ser executada em espaos privados, j que o espao pblico a vida ativa,
para os gregos era o lugar da poltica, da flosofa, do saber. Esse era o
lugar no qual o ser humano poderia se realizar. Por outro lado, como a
138
prpria palavra indica, era de privao o espao privado, onde o homem deixa
de ser humano para se equiparar aos animais, pois ali deveria providenciar o
seu sustento, sua proteo e at mesmo procriar. Logo, o labor estava reduzi-
do a uma condio sub-humana. No toa que havia escravos, pois s assim
algum iria trabalhar.
Vejamos como Marco Antnio Antunes expe a compreenso de Hannah
Arendt para o pensamento grego a respeito dessa questo:
Na esfera privada, existia a mais pura desigualdade: o chefe da famlia comandava e os outros
membros da famlia eram comandados. O chefe da famlia no era limitado por qualquer lei
ou justia. Assegurando a manuteno da ordem domstica, exercia um poder totalitrio
sobre a vida e a morte. Na esfera privada, o homem encontrava-se privado da mais importante
das capacidades a ao poltica. O homem s era inteiramente humano se ultrapassasse o
domnio instintivo e natural da vida privada [...]
A esfera pblica
a esfera do comum (koinon) na vida poltica da plis. Baseia-se no uso da palavra e da persuaso
atravs da arte da poltica e da retrica. Para Aristteles, a esfera pblica era o domnio da vida
poltica, que se exercia atravs da ao (praxis) e do discurso (lexis). Os cidados exerciam a
sua vida poltica participando nos assuntos da plis. Vencer as necessidades da vida privada
constitua a condio para aceder vida pblica. S o homem que tivesse resolvido todos os
assuntos da casa e da famlia teria disponibilidade para participar num reino de liberdade e
igualdade sem qualquer coao.
[...]
Arendt salienta as posies de Plato e Aristteles, para os quais o termo social signifcava apenas
a vida em comum das espcies animais, enquanto limitao da vida biolgica. A sociedade
era uma caracterstica biolgica do animal humano e de outras espcies animais. A poltica
tanto para Plato, como para Aristteles era a nica caracterstica essencialmente humana. Para
Arendt, o animal poltico de Aristteles signifcava somente a existncia de uma caracterstica
matricial e nica da condio humana, que consistia na ao poltica dos cidados da polis
num espao de liberdade e igualdade. Mediante a poltica, o homem tinha a possibilidade de
escapar organizao instintiva e biolgica da casa e da famlia. (ANTUNES, 2008)
Para os gregos, o valor da vida ativa era mais alto que o da vida contemplativa
e infnitamente superior ao do trabalho.
Para a Igreja catlica, essas esferas se confundem, elevando a religio como
a atividade superior, ou seja, o que ntimo, a prtica religiosa, elevada con-
dio pblica:
Porm, durante a Idade Mdia, ainda existia uma oposio, embora enfraquecida e com uma
localizao diferente, entre a esfera privada do social e a esfera pblica do poltico. Aps a
queda do Imprio Romano, o poder religioso da Igreja Catlica fornecia um substituto para
a cidadania anteriormente outorgada pelo governo municipal. Mas por mais profana que
se tornasse a Igreja Catlica existia uma comunidade de crentes unidos pela f em Cristo. O
sagrado monopolizava a vida social e a vida poltica. Com o feudalismo, verifca-se a absoro
da esfera privada dos vilos e dos servos da gleba pelo senhor feudal que centraliza o poder
na esfera pblica do feudo (que inclua o castelo, a vila e as propriedades dos vilos). O senhor
feudal administrava a justia aplicando as leis na esfera privada e na esfera pblica.
Sociedade e trabalho no mundo contemporneo
139
[...] Deste modo, segundo Arendt, o pensamento medieval, que concebia a poltica e a famlia
subordinados ao fm divino, foi incapaz de compreender o abismo originrio entre a esfera
privada e a esfera pblica. (ANTUNES, 2008)
A confuso entre esfera privada e esfera pblica se acentuou na Era Moderna.
Os governos dos Estados monrquicos preocupavam-se com a arrecadao de
impostos e, consequentemente, com o labor. A ascenso burguesa demonstrou
aos governos que a preocupao com o labor legtima e fundamental para a
ordem fscal e econmica.
Assim, a elevao do trabalho como fundamento econmico no perodo mo-
derno culminou com as teorias polticas e econmicas do sculo XIX.
Passando para o campo das preocupaes do Estado, a economia elevou o
trabalho condio essencial do funcionamento das mquinas administrati-
vas. Como consequncia, ele deixou de ter uma funo privada ou relegada s
formas penitenciais para adquirir dignidade e se confundir com a vida ativa.
A ascenso da moral do trabalho
O trabalho passou a ser valorizado com a ascenso da burguesia no cenrio
europeu, desde o fnal da Idade Mdia at o sculo XVIII, que marcou a mudana
em relao a essa atividade.
At o sculo XVIII, a ideia de que o trabalho proporciona a riqueza no era
ainda muito clara para os flsofos e para a Igreja, mas era essa a posio de
comerciantes, banqueiros e donos de manufatura, para os quais era importante
promover essa esfera da ao humana a uma condio de dignidade. Para eles,
o fundamental no a vida contemplativa, mas a vida ativa, ou melhor, o labor.
Mas o labor elevado dignidade signifca que no haveria para as sociedades da
Era Moderna a mesma distino entre pblico e privado como para os gregos.
Vejamos:
[...] quando a riqueza se transforma na acumulao de capital o privado passa a ter
supremacia e invade o domnio poltico. O governo moderno, que protegia a esfera privada
da luta de todos contra todos, era a nica instncia considerada comum. Mas no fundo, o
Estado protegia sempre os interesses privados dos mais fortes tal como diagnosticou Marx
[no clebre Manifesto do Partido Comunista]. Arendt vai mais longe e afrma que mais grave
do que isso foram os seguintes fatores: a extino da diferena entre a esfera privada e a
esfera pblica tal como existia no mundo grego; a transferncia das preocupaes privadas
para a poltica; a valorizao da esfera privada como fenmeno matricialmente social.
(ANTUNES, 2008)
140
Isso quer dizer que o governo passou a gerir tambm o espao privado dos
sditos, o labor tambm passou a ser preocupao dos governos. Mas no s o
trabalho: aos poucos, tudo o que diz respeito privacidade ser de interesse do
Estado. Essa foi a grande questo trazida pela ascenso do trabalho condio de
dignidade: se na Idade Mdia a Igreja apagou a distino entre pblico e privado
em funo da vida contemplativa, a sociedade burguesa tambm apagou a distin-
o porque levou esfera pblica uma atividade estritamente privada o labor.
Por isso, houve nesse momento uma confuso de papis. No foi aleatria
a pregao de moralistas, pastores e reformistas sociais nos sculos XVII e XVIII,
principalmente na Inglaterra, afrmando que o trabalho edifcante, pois houve
um esforo de vrias esferas sociais para dignifcar a atividade. Trabalhar havia
sido assunto domstico, mas ento passou a ser fonte de preocupao para os
pregadores e tambm para o governo. As atividades no eram sistemticas: o
padro de trabalho sempre alternava momentos de atividade intensa e de ocio-
sidade quando os homens detinham o controle de sua vida produtiva (THOMP-
SOM, 1998, p. 282).
Vejamos como se organizavam algumas profsses nesse momento:
[...] nos desenvolvimentos da manufatura e da minerao, ainda existiam muitas ocupaes
mistas: os mineiros de estanho da Cornualha tambm participavam da pesca da sardinha; os
mineiros de chumbo do Norte eram igualmente pequenos proprietrios de terra; os artesos
da vila se dedicavam a vrias tarefas na construo, transporte de carroa, carpintaria; os
trabalhadores domsticos deixavam o seu trabalho para ajudar na colheita; o pequeno
fazendeiro/tecelo dos Peninos. da natureza desse tipo de trabalho no admitir cronogramas
precisos e representativos. (THOMPSOM, 1998, p. 280-281)
Nos sculos XVII e XVIII, o absentesmo sistemtico, aliado s preocupaes
sobre a vadiagem, levou condenao da vagabundagem em vrios nveis da
sociedade inglesa, inclusive legalmente. Nesse sentido, eleva-se esfera pblica
o labor que, por sua vez, est ligado aos processos vitais, quer dizer, o labor tem
como nico fm a manuteno do prprio processo: trabalha-se para continuar
trabalhando. Por isso o labor se assemelha ao processo vital, pois o objetivo de
comermos para nos manter vivos. Esse processo encerra em si mesmo a sua
fnalidade, diferente do trabalho artstico, por exemplo, que tem a pretenso da
permanncia. O labor no tem pretenso nenhuma a no ser o consumo do que
produzido.
A elevao do trabalho esfera pblica signifcou a inexistncia de distino
entre pblico e privado. Esses dois campos acabam se confundindo na socieda-
de capitalista, a qual triunfou no sculo XIX, quando a indstria e o emprego se
tornaram preocupaes fundamentais dos Estados.
141
A sociedade do pleno emprego
A semelhana do labor com o processo vital ou a manuteno da vida no
era desconhecida dos antigos gregos. Da a nobreza ateniense, por exemplo,
desprezava o trabalho das mos para no ser necessria a reposio das ener-
gias gastas. Alis, toda e qualquer atividade que lembrasse manuteno da vida
era desprezada e relegada ao mundo domstico. At mesmo o trabalho artstico
no era prezado, apesar de esse tipo de trabalho estar mais bem posicionado na
escala de valores, pois para os gregos o resultado do trabalho artstico tendia
permanncia, enquanto o labor era para o consumo.
Nas sociedades europeias da Era Moderna, o labor foi dignifcado, o espao
privado se tornou pblico e, mais que isso, tornou-se defnidor da essncia do ser
humano ao qual a flsofa Hannah Arendt (1983) chamou de animal laborans: o
homem o animal que trabalha. Com efeito, desde o fnal do sculo XVII, a flo-
sofa poltica no deixa de mencionar que o homem trabalha para o seu susten-
to, fato essencial para a constituio da sociedade. o caso de John Locke, Adam
Smith, Jean-Jacques Rousseau, Ricardo, Karl Marx e Proudhon, entre outros.
Com isso, a produo de riquezas, isto , o prprio labor, torna-se central nas
polticas econmicas dos Estados modernos e contemporneos.
Para Arendt, a confuso entre o social e o poltico decorre da moderna concepo da sociedade,
a qual encara a poltica como um espao de regulao da esfera privada. O Estado nacional
tende a regular a vida domstica mediante uma economia nacional, economia social ou
administrao domstica coletiva. Atualmente, a economia poltica do Estado-nao efetiva-se
no controle do poder estatal sobre a famlia e a administrao domstica do lar. Trata-se de um
processo contraditrio, pois originariamente a economia pertencia ao domnio do chefe da
famlia e a poltica cidadania na polis. (ANTUNES, 2008)
Ocorrida na Era Moderna, essa inverso chegou aos nossos dias. Aps os con-
fitos de classes do sculo XIX e XX, a meta dos governos passou a ser o pleno
emprego ou, no limite, manter a quase totalidade da populao em idade ativa
no mercado de trabalho. Portanto, a tentativa era elevar o espao domstico
esfera pblica.
Nos Estados contemporneos, o lar se tornou o centro de polticas pblicas.
gua, luz e conforto so algumas das maquinarias do conforto ( segundo a ex-
presso de Franois Bguin 1977) que cercam os indivduos a partir de meados
do sculo XIX. Segundo o estudioso, essas polticas visam, em primeiro lugar, a
formar o lugar da domesticidade, isto , estabelecer um lugar para as classes mais
baixas fcarem, pois, em segundo lugar, desejava-se retirar das ruas os pobres.
142
Assim surgiram as polticas habitacionais: casas padronizadas, em bairros pla-
nejados, davam aos pobres um endereo e um espao domstico. Era a certeza de
saber onde se localizavam os desordeiros, os militantes polticos, os revolucionrios.
Logo, no s as casas eram planejadas, mas o prprio espao urbano passou por
planejamentos e ordenaes. Bairros operrios, bairros burgueses, zonas industriais,
zonas comerciais enfm, no sculo XIX as cidades ganharam ordem e conforto.
A nova confgurao social se fez em torno do labor, ao passo que as cida-
des medievais se organizavam em torno das igrejas como o que ocorreu nas
cidades mais antigas da Amrica Latina, como o caso de So Paulo. Agora,
as cidades so ordenadas conforme o espao do trabalho. Deslocamentos,
ordens: as cidades se fazem sob o signo dos fuxos de gua, de eletricidade, de
esgoto, de pessoas, de automveis, de trens, como o caso de Braslia. a nova
ordem nas sociedades de labor e de pleno emprego.
Nesse sentido, o urbanismo pensado como espao social, quer dizer, o lugar
da circulao e no da poltica. A sociabilidade urbana exige o movimento con-
tnuo, enquanto a polis precisa da descontinuidade do movimento para permitir
o tempo da refexo. Logo, a ascenso do labor toma a cidade como um espao
vital, quer dizer, o lcus da manuteno da vida.
nesse aspecto que a questo do emprego se torna central. Trabalhar
manter a prpria vida e manter a vida o fundamento das sociedades contem-
porneas. Consequentemente, o emprego passa a ser o centro das preocupa-
es dos governos, das classes e dos indivduos.
Se, durante a Era Moderna, as sociedades se constituam em classes, fenme-
no que perdurou at os anos 1930, as sociedades contemporneas passaram a
se organizar em torno do emprego. Todos devem deter um emprego, ou seja, a
marca das sociedades contemporneas a empregabilidade.
Esse aspecto da sociedade coaduna com o surgimento das massas no mesmo
perodo, isto , nos anos 1930. A runa capitalista com a crise da Bolsa de Valores
de Nova York em 1929 trouxe cena as massas de trabalhadores prontos para
aceitarem as condies de trabalho em novos moldes.
O fm do proletariado
O aparecimento das massas na cena social indica o enfraquecimento das
classes como sujeito poltico. Porm, isso no signifca que a poltica se far em
143
novas bases, tendo como agente um conjunto unifcado (as massas). A poltica,
como vimos, pauta-se no social e essa a condio para se pensar a coletividade,
ou seja, a indistino a marca da ao do Estado. A poltica de massas tambm
no signifca um tratamento equivalente para todos: h apenas um tratamento
indistinto, baseado no pleno emprego.
Clculos, estatsticas, curvas de crescimento econmico, balana de pagamen-
tos: o vocabulrio econmico domina a vida cotidiana e rege as aes do Estado.
Vejamos:
A economia que at a era moderna no constitua parte excepcionalmente importante
da tica e da poltica, e que se baseia na premissa de que os homens agem em relao s
suas atividades econmicas como agem em relao a tudo mais s veio a adquirir carter
cientfco quando os homens se tornaram seres sociais e passaram a seguir unanimemente
certas normas de conduta, de sorte que aqueles que no seguissem as regras podiam ser
considerados associais ou anormais. (ARENDT, 1983, p. 51-52)
Podemos perceber que o valor mximo das sociedades contemporneas a
manuteno da vida, quer dizer, a manuteno do processo vital: o objetivo da
vida fcar vivo. Por isso os meios para que assim seja passam a ser fundamen-
tais. O crescimento constante do prprio processo o modo como o ser humano
visto: um conjunto biolgico. Dessa forma, podemos compreender que
A mais clara indicao de que a sociedade constitui a organizao pblica do prprio processo
vital talvez seja encontrada no fato de que, em tempo relativamente curto, a nova esfera social
transformou todas as comunidades modernas em sociedades de operrios e assalariados;
em outras palavras, essas comunidades concentraram-se imediatamente em torno da nica
atividade necessria para manter a vida o labor [...] A sociedade a forma na qual o fato da
dependncia mtua em prol da subsistncia, e de nada mais, adquire importncia pblica, e
na qual as atividades que dizem respeito mera sobrevivncia so admitidas em praa pblica.
(ARENDT, 1983, p. 56)
Reduzido biologia, o ser humano almeja unicamente a sua sobrevivncia
do modo mais confortvel possvel. Nesse aspecto, a religio e a flosofa caucio-
nam um ser que nada espera alm do conforto.
E por isso que nas nossas sociedades dominam as tcnicas de produo.
Duas delas marcaram todo o sculo XX: o taylorismo e o fordismo, duas tcnicas
aplicadas ao processo de produo para permitir o seu aceleramento e um salto
de produtividade. Consequentemente, todos o campos de labor receberam o
mesmo tratamento.
O taylorismo vem do nome do seu inventor, Frederick Taylor (1856-1915),
que na realidade apenas sistematizou uma srie de prticas nas ofcinas, esta-
belecendo um mtodo chamado de administrao cientfca. Basicamente, o seu
mtodo consiste no estudo de movimentos e do tempo, procurando que no
144
menor tempo possvel se faa o melhor movimento, conjugando-o com outros
movimentos. Por exemplo, em uma linha de produo, o operrio deve, no
menor tempo possvel, executar movimentos padronizados concatenados com
os movimentos de outros operrios, que, no seu conjunto, devem se concatenar
com as escalas superiores, seguindo a cadeia de comando.
J o fordismo mais simples ainda, tendo dois princpios: a linha de monta-
gem e o barateamento do produto no caso, os automveis. Nas fbricas de au-
tomveis, era comum o operrio se deslocar at o produto. Henry Ford inverteu
esse movimento, fazendo com que o produto chegasse ao trabalhador, que teria
um posto fxo de trabalho. Aliada ao taylorismo, essa tcnica simples permitiu
um salto na produo: grandes quantidades de automveis saam das fbricas
to baratos que os prprios operrios podiam compr-los.
Poderamos dizer que os modelos fordista e taylorista so baseados na guerra,
quer dizer, produzir em largussima escala e destruir na mesma proporo. Isso
garante que o processo vital seja constantemente ampliado, pois se os produtos
fossem durveis chegaria um momento em que a produo atenderia todos os
consumidores e portanto entraria em um processo de declnio. Com a destruio
em larga escala, garante-se a produo contnua. E a isso se aliam as novas tecno-
logias, com as quais os produtos perdem de maneira aparentemente natural a
sua utilidade, como ocorre hoje com a informtica ou a indstria de celulares.
A ergonomia e a sociedade hedonista
Alm de garantir os processos vitais, a produo em larga escala tambm
garante a produo do conforto. As maquinarias do conforto compem um
ambiente natural, complementando os processos vitais originrios do labor,
e isso implica que o lazer se integra na mesma fnalidade: temos o lazer para
recompor as energias que devem se voltar para o labor por isso o descanso
remunerado.
O mais interessante que esse processo vital no implica uma sociedade
fabril, como podemos observar nas sociedades contemporneas, principalmen-
te nos pases mais desenvolvidos onde, pelo contrrio, atingi-se um alto grau
de emprego tercirio, enquanto os setores primrio (extrativista) e secundrio
(fabril) so abandonados. O mesmo fenmeno ocorre nas nossas principais ci-
dades. As fbricas se automatizam, criando ambientes asspticos e vazios de
operrios. Nelas, os tcnicos tm mais importncia. J o setor tercirio passa a
145
absorver a mo-de-obra excedente oriunda do setor fabril.
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Fbrica de caminhes da Mercedes-Benz. A automao libera mo-de-
-obra das fbricas, que, ao mesmo tempo, tornam-se quase que labo-
ratrios no-poluentes.
Dessa forma, podemos compreender que:
A sociedade de massas guiada pela atividade do labor. Na sociedade de massas, o animal
laborans adquiriu o estatuto de assalariado (ou em termos marxistas proletrio), procura
apenas a subsistncia da sua vida e da sua famlia pelo mero consumo, interessa-se pelo
trabalho material naturalmente admitido longe de qualquer produo tcnica, ao poltica
ou vida contemplativa. Deste modo, a promoo social pelo labor conduziu o espao pblico
da poltica a um processo de afrmao da sobrevivncia biolgica. Os condicionalismos da
vida orgnica transformaram-se em interesse social e poltico. A diviso do trabalho, enquanto
multiplicidade da manipulao, foi o modo de efetivao da vida orgnica do animal laborans,
isto , o trabalho adquiriu excelncia (uma virtude classicamente ligada esfera poltica) tal como
se verifca nas teorias marxistas e leninistas que valorizam a condio laboral do proletariado,
e consequentemente a sua produo material, como matriz do interesse coletivo. Ora, para
Arendt a excelncia apenas pode existir na ao poltica atravs do confronto de opinies. A
promoo do social incorporou a excelncia na esfera privada do labor. Na promoo do labor
a coisa pblica libertou o trabalho da sobrevivncia biolgica e incorporou-o na prxis poltica.
Os fatores que favoreceram a promoo do labor ao interesse da sociedade e da esfera pblica
foram, sobretudo, os seguintes:
a desagregao entre as capacidades tcnicas do trabalho e o desenvolvimento huma-
nstico (o animal laborans incapaz de reconhecer o valor humanstico da poltica como meio
de excelncia e autopromove o valor do trabalho como meio de sobrevivncia biolgica capaz
de atingir a esfera pblica);
a subordinao do labor s explicaes das cincias fsicas e consequentemente a sepa-
rao entre cincias fsicas e cincias sociais. (ANTUNES, 2008)
O ambiente limpo e higienizado das fbricas correlato do discurso ambien-
talista, pois o processo vital no pode parar e a poluio signifca o fm do pro-
cesso logo, deve-se elimin-la pela continuidade da vida. nesse aspecto que
se cerca a vida de formas de proteo e de insero dos corpos, como o caso da
146
ergonomia. Vejamos a sua defnio no dicionrio Aurlio: Conjunto de estudos
que visam organizao metdica do trabalho em funo do fm proposto e das
relaes entre o homem e a mquina.
Temos ento corpos e mquinas e essa a conjugao perfeita do processo
vital, pois o maquinrio otimiza os corpos, que por sua vez otimizam o resultado.
Teclados ergonmicos, cadeiras ergonmicas, automveis ergonmicos enfm,
tudo o que cerca o corpo se torna sua extenso, produzindo mais conforto.
Podemos dizer que a nossa sociedade vive uma forma de hedonismo, muito
diferente do hedonismo libertino dos sculos XVII e XVIII. Enquanto o hedonis-
mo desses sculos aplicava a si mesmo um conceito flosfco de estilo de vida,
o hedonismo atual apenas atende ao conforto do corpo, tomado, em ltima ins-
tncia, como meio e fm da existncia.
O conforto libera os corpos para mais processos vitais, para mais acumulao,
com o nico objetivo de se fcar vivo. Talvez devamos pensar a nossa civilizao
em outras bases.
Texto complementar
O texto abaixo, da flsofa Hannah Arendt, apresenta como a nossa socieda-
de esvaziou os indivduos de um sentido da vida, ou pelo menos da discusso
sobre isso.
A vitria do animal laborans
(ARENDT, 1983, p. 333-335)
A vitria do animal laborans jamais teria sido completa se o processo de
secularizao, a moderna perda da f como decorrncia inevitvel da dvida
cartesiana, no houvesse despojado a vida individual de sua imortalidade,
ou pelo menos da certeza da imortalidade. A vida individual voltou a ser
mortal, to mortal quanto o fora na Antiguidade, e o mundo passou a ser
menos estvel, menos permanente e, portanto, menos confvel do que o
fora na era crist. Ao perder a certeza de um mundo futuro, o homem moder-
no foi arremessado para dentro de si mesmo, e no ao encontro ao mundo
que o rodeava; longe de crer que este mundo fosse potencialmente imortal,
147
ele no estava sequer seguro de que fosse real [...] Agora, a nica coisa que
podia ser potencialmente imortal, to imortal quanto fora o corpo poltico
na Antiguidade ou a vida individual na Idade Mdia, era a prpria vida, isto ,
o processo vital, possivelmente eterno, da espcie humana.
Vimos acima que, no surgimento da sociedade, foi a vida da espcie que,
em ltima anlise, se afrmou. Teoricamente, o ponto crucial, no qual se deu a
mudana a partir da insistncia da vida egosta do indivduo, nos primeiros
estgios da era moderna, para a nfase posterior sobre a vida social e sobre
o homem socializado (Marx), ocorreu quando Marx transformou a noo
mais grosseira da economia clssica de que todos os homens, quando
agem, fazem-no por interesse prprio em foras de interesse que infor-
mam, movimentam e dirigem as classes da sociedade, e atravs de confi-
tos dirigem a sociedade como um todo. A humanidade socializada aquele
estado social no qual impera somente um interesse, e o sujeito desse interes-
se so as classes ou a espcie humana, mas no o homem nem os homens.
O importante que, agora, at mesmo o ltimo vestgio da ao que havia
no que os homens faziam, a motivao implcita no interesse prprio, havia
desaparecido. O que restava era uma fora natural, a fora do prprio pro-
cesso vital, ao qual todos os homens e todas as atividades humanas estavam
igualmente sujeitos [...] e cujo nico objetivo, se que tinha algum objetivo,
era a sobrevivncia da espcie animal humana. Nenhuma das capacidades
superiores do homem era agora necessria para relacionar a vida individual
vida da espcie; a vida individual tornara-se parte do processo vital, e a
nica coisa necessria era laborar, isto , garantir a continuidade da vida de
cada um e de sua famlia. Tudo o que no fosse necessrio, no exigido pelo
metabolismo da vida com a natureza, era suprfuo ou s podia ser justifca-
do em termos de alguma peculiaridade da vida humana em oposio vida
animal [...]
O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de
detentores de emprego, requer de seus membros um funcionamento pura-
mente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afo-
gada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indiv-
duo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar sua individualidade, as
dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num
tipo funcional de conduta entorpecida e tranquilizada.
148
Atividades
1. Para os gregos antigos, qual a diferena entre pblico e privado?
2. Ergonomia :
a) o estabelecimento de uma relao entre mquinas.
b) a organizao do trabalho na linha de montagem.
c) o estudo da relao entre homem e mquina.
d) a implantao de linhas de montagem em todas as fbricas.
149
3. Qual a semelhana entre labor e processo vital?
Globalizao, neoliberalismo e o indivduo
O mundo ps-guerra
Aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o planeta fcou marcado
pela bipolaridade. Os Estados Unidos e a Unio Sovitica, as duas grandes
potncias vencedoras do confito, praticamente dividiram o planeta em reas
de infuncia: de um lado, os pases capitalistas, sob a infuncia norte-ameri-
cana; e de outro, os pases comunistas, orbitando em torno dos soviticos.
A ecloso da Segunda Guerra foi causada pela poltica belicista e racis-
ta da Alemanha nazista. Procurando expandir o territrio, os nazistas ata-
caram pases vizinhos, provocando o confito. No incio, Inglaterra e Frana
fzeram frente Alemanha, cujos aliados eram Japo e Itlia. Porm, com
a invaso da Frana, durante mais de dois anos, a Inglaterra lutou sozinha
contra a poderosa mquina de guerra nazista.
Ainda abalada pelo totalitarismo stalinista que havia prendido e exe-
cutado os antigos lderes da Revoluo de Outubro , a Unio Sovitica
procurou fazer um acordo com os nazistas, tentando fcar fora do confito.
Assinou-se um tratado em 1939, mas os soviticos possuam vastos campos
de petrleo, cobiados pelos nazistas como fundamentais para continuar a
guerra contra a Inglaterra. Por isso, a Alemanha invadiu a Unio Sovitica.
Do outro lado do oceano, querendo se livrar do controle norte-americano
sobre o Pacfco, o Japo atacou o territrio dos Estados Unidos (mais especif-
camente, a base aeronaval de Pearl Harbour, no Hava) em dezembro de 1941.
Assim, tanto os soviticos como os norte-americanos iniciaram uma longa
luta contra a Alemanha e seus aliados. Durante trs anos, foram travados
duros combates nos quais milhares de soldados morreram. A poltica racista
da Alemanha levou morte mais de seis milhes de judeus, a maior parte
exterminada em campos de concentrao construdos para isso. A guerra
tambm causou a morte de milhes de civis, principalmente na Unio Sovi-
tica. Enfm, foi um confito penoso para a Europa e para vrios aliados.
Aps sofrerem pesadssimas perdas, os soviticos contra-atacaram e
aos poucos foram derrotando os nazistas. Os norte-americanos tambm
152
iniciaram uma luta penosa para derrotar o Japo e a Alemanha. No fnal da
guerra, a exaurida Europa precisava de recursos. De certa maneira, os Estados
Unidos foram poupados, pois no sofreram grandes ataques em seus territrios,
com exceo daqueles situados em ilhas no Pacfco.
A vitria dos soviticos e dos americanos os colocou no centro do planeta.
Rapidamente, Stalin colocou sob a sua infuncia os territrios conquistados nas
batalhas e assim, sem escolha, vrios pases se tornaram comunistas. Os ameri-
canos, por sua vez, impuseram a sua presena na Europa Ocidental. Ento teve
incio uma das mais perigosas disputas entre potncias da histria.
Tanto os Estados Unidos quanto a Unio Sovitica dominaram a tecnolo-
gia nuclear, produzindo armas que poderiam (e ainda podem) destruir todo o
planeta. Quando surgia um confito em qualquer lugar do mundo, logo os dois
lados se ameaavam com bombardeio nuclear. At surgiu uma expresso para
esse tipo de ameaa: destruio mtua assegurada se um dos lados iniciasse
o bombardeio, teria a certeza de que tambm seria aniquilado.
Os dois lados trataram de organizar alianas militares. Juntamente com os
canadenses e os europeus ocidentais, os americanos criaram a Organizao do
Tratado do Atlntico Norte (Otan), e a isso os soviticos responderam criando o
Pacto de Varsvia, uma aliana entre os pases comunistas. Assim, se qualquer
membro de um dos lados fosse atacado, isso provocaria uma reao em bloco.
Logo, a disputa entre capitalistas e comunistas se estendeu para todo o planeta.
Outro acontecimento do ps-guerra favoreceu a expanso desse confito, o
processo de descolonizao. A frica e sia haviam sido tomadas e colonizadas
por potncias europeias no sculo XIX. Porm, durante a guerra, os pases do-
minados perceberam a fraqueza das potncias que foram envolvidas na Segun-
da Guerra. Movimentos de libertao e de independncia surgiram em vrios
pases. Vietn, Arglia, ndia, Birmnia, Angola, Moambique, enfm, em quase
todas as colnias se iniciou a luta pelo fm da dominao.
Logo, Estados Unidos e Unio Sovitica apoiaram os movimentos. Os sovi-
ticos apoiavam os comunistas, enquanto os norte-americanos apoiavam os
anticomunistas. Foi o que aconteceu, por exemplo, em Angola. De um lado
estava a guerrilha comunista do Movimento Popular pela Libertao de Angola
(MPLA), que conseguiu a independncia do pas e assumiu o poder; de outro
lado, a Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita). O apoio
das superpotncias provocou uma longa guerra civil (1975-2002), com milhares
de pessoas mortas, invlidas e outras tantas refugiadas.
153
Guerra Fria
O confito entre Estados Unidos e Unio Sovitica foi chamado de Guerra Fria
e no se limitou Terra: estendeu-se ao espao sideral, com ambas as potncias
procurando hegemonia na explorao do espao, na chamada corrida espacial.
Na realidade, o programa espacial era oriundo da utilizao de foguetes balsti-
cos que tinham por objetivo bombardear o inimigo com armas nucleares. Para
um melhor desempenho e evitar tticas de defesa, os msseis eram projetados
para irem ao espao, depois reentrando na atmosfera. Consequentemente, as
potncias desenvolveram naves espaciais que podiam ser carregadas pelos ms-
seis e quem sabe criar formas mais performticas de ataque e defesa.
No fnal dos anos 1980, a Guerra Fria acabou drasticamente, quando a Unio
Sovitica estava exaurida pelo esforo de manter seu poder de dissuaso, isto ,
manter um poderoso arsenal nuclear e um exrcito em condies de enfrentar
os norte-americanos. Assim, em 1985, Mikhail Gorbatchev assumiu o poder pro-
metendo mudanas econmicas e maior abertura poltica.
No entanto, a sua poltica resultou na dissenso dos pases que orbitavam em
torno da Unio Sovitica. Muitos deles tambm iniciaram reformas polticas e
econmicas, que rapidamente se transformam em reformas sociais. Uma a uma,
antigas repblicas comunistas abandonaram o regime e o Pacto de Varsvia:
Tcheco-Eslovquia, Polnia, Alemanha Oriental, Hungria, Iugoslvia, Romnia e,
fnalmente, a prpria Unio Sovitica que deixou de existir em 1991, em seu
lugar surgindo vrias repblicas que estavam sob o manto dominador sovitico.
Foi o caso da Ucrnia, dos pases blticos (Letnia, Litunia e Estnia) e da Ge-
rgia, entre outros. Mas, por conseguirem suas independncias recentemente,
h muitos confitos envolvendo esses novos pases, surgindo guerras locais sob
pretextos como nacionalidade e fronteiras, mas na realidade existem interesses
nas suas riquezas, que so petrleo, ferro, acesso ao mar e assim por diante.
Primeiro Mundo,
Segundo Mundo e Terceiro Mundo
No mundo bipolar, a luta por reas de infuncia se acentuava. O mundo era
dividido economicamente em trs:
Primeiro Mundo, formado pelos pases capitalistas;
154
Segundo Mundo, formado pelos pases comunistas; e
Terceiro Mundo, originalmente pases que no se alinhavam com nenhum
dos blocos.
Em 1955, durante uma reunio entre pases no-alinhados realizada em Ban-
dung, Indonsia, a expresso Terceiro Mundo foi utilizada para diferenciar esses
pases dos dois blocos que se enfrentavam naquele momento. No entanto, logo
a expresso passou a designar os pases pobres e subdesenvolvidos.
Em muitos desses pases, as condies sociais favoreciam o aparecimento de
movimentos de esquerda, que muitas vezes eram duramente reprimidos. Assim,
muitos desses movimentos se tornavam guerrilhas, buscando modifcar a situ-
ao social.
Isso ocorreu na China, em um movimento que, liderado por Mao Ts-Tung (1893-
1976), tornou-se vitorioso em 1949, implantando o regime comunista no pas.
Vietn
O mesmo se deu no Vietn. Chamado de Indochina pela Frana, esse terri-
trio que era composto pelo prprio Vietn, Laos e Camboja foi ocupado pelos
japoneses na sua poltica expansionista na sia. De incio, os vietnamitas acre-
ditaram que o Japo libertaria o Vietn do domnio francs, porm caram em
uma ditadura ainda pior. Aps o fm dessa guerra em que o Japo foi derrotado,
a Frana tentou retomar o controle sobre o pas.
Desejosa de independncia, a guerrilha comunista voltou-se contra os fran-
ceses depois de ter lutado contra os japoneses. Esses novos enfrentamentos du-
raram quase dez anos, at que o exrcito francs foi derrotado pela guerrilha em
Dien Bien Phu. A derrota forou o governo francs a aceitar negociaes de paz.
Seguiram-se os tratados de Genebra, nos quais foi reconhecida a independncia
do Laos e do Camboja.
Por sua vez, o Vietn foi dividido em dois pases que deveriam se reunifcar
aps as eleies: o norte formou um governo provisrio comunista e no sul, com
apoio dos franceses e dos norte-americanos, foi instalado um governo pr-oci-
dente logo, capitalista. No entanto, as eleies nunca foram realizadas no sul,
pois sob o comando do imperador Bao Da, o Vietn do Sul logo se tornou uma
ditadura, com uma sucesso de golpes de Estado, e uma altssima corrupo
comprometeu qualquer possibilidade de um governo estvel.
155
A situao se deteriorava. Antigos combatentes comunistas, que fcaram no
sul para organizar o partido comunista, voltaram guerrilha para combater o go-
verno, que, por sua vez, sem o apoio francs, pediu ajuda aos Estados Unidos.
Em 1960, foi criada a Frente Nacional de Libertao conhecida como Vie-
tcong , que recebia amplo apoio do governo comunista do Vietn do Norte.
Para evitar ataques s linhas de suprimentos, os guerrilheiros criaram uma trilha
que passava pelas forestas do Laos e Camboja, indo do norte ao sul. Com esse
suporte logstico, o Vietcong conseguiu vrias vitrias sobre o governo do Vietn
do Sul, alm do que a corrupo e a violncia empregadas pelo exrcito sulista
tambm auxiliavam a campanha comunista.
Face incompetncia do governo do Vietn do Sul, os Estados Unidos, preo-
cupados com a expanso do comunismo, enviaram conselheiros militares para
tentar uma melhoria do nvel do exrcito daquele pas. Em 1963, 12 mil conse-
lheiros militares estavam atuando. Nesse mesmo ano, com o apoio do governo
norte-americano, um golpe de Estado derrubou o presidente do Vietn do Sul,
tido como corrupto. No entanto, o golpe rendeu mais desestabilizao e vrias
cidades e aldeias passaram ao controle dos comunistas.
Em 1964, controversos relatos sobre ataques de barcos-patrulha norte-viet-
namitas contra navios americanos fzeram crescer a escalada do confito. A res-
posta dos norte-americanos foi enviar mais militares e mais navios de guerra
para a regio. Ao mesmo tempo, os americanos comearam uma campanha de
bombardeio seletivo e sistemtico ao Vietn do Norte, alegando que isso dissu-
adiria o Norte de apoiar os vietcongs.
Tropas terrestres foram enviadas para proteger instalaes norte-americanas
no solo vietnamita e logo essas tropas se viram envolvidas no confito, tendo de
combater os comunistas. Como o exrcito sulista era incapaz de conter o avano da
guerrilha de esquerda, cada vez mais os Estados Unidos se engajavam na guerra.
A ttica da guerrilha comunista era fazer ataques rpidos, de surpresa, em-
pregando poucos homens. Isso normalmente pegava desprevenidas as tropas
norte-americanas, pois os manuais ainda falavam de guerras tradicionais. Com
ampla cobertura area e imenso poder de fogo, os americanos tentavam reagir,
porm suas aes geravam enormes perdas civis e grandes prejuzos materiais,
tornando a guerra mais impopular ainda.
Em 31 de janeiro de 1968 (dia do tet, o ano-novo chins), aps meses de
preparo, o Norte e os vietcongs lanaram uma ofensiva militar em todo o Sul.
156
Surpreendidos, americanos e sul-vietnamitas reagiram rechaando o ataque e
retomando cidades que foram ocupadas.
Apesar da vitria militar na Ofensiva do Tet, nos Estados Unidos a opinio p-
blica comeou a se posicionar contra o envolvimento americano. Nos noticirios
noturnos, as cenas de jovens americanos feridos ou mortos chocavam a popula-
o. Tambm apareciam cenas nas quais soldados americanos matavam civis. No
princpio, muitas pessoas pensavam que o exrcito estava l para ajudar os sul-
-vietnamitas, mas depois j no enxergavam esses soldados norte-americanos que
interferiam em outros pases como os mocinhos e sim como tropas de ocupao.
Protestos contra a participao americana na guerra ganharam os Estados
Unidos, forando o governo a negociar acordos de paz. Essas negociaes se
mostraram difceis e longas. Quando queria acabar com as negativas dos norte-
-vietnamitas, o governo dos Estados Unidos ordenavam bombardeios macios
contra a infraestrutura do Vietn do Norte.
Em 1973, em Paris, foram assinados acordos para a defnitiva sada dos norte-
-americanos do Vietn, alm da convocao de eleies gerais. Em uma ltima
tentativa de manter o Sul capitalista, os Estados Unidos enviaram grande quan-
tidade de equipamentos e forneceu intenso treinamento s tropas sulistas. Tudo
em vo: no fnal de 1974, o Norte lanou uma grande ofensiva, fazendo o exrci-
to do Sul entrar em colapso. Em 27 de abril de 1975, as tropas do Norte entraram
em Saigon, a capital do Sul.
Cenas dos ltimos americanos deixando desordenadamente a embaixada em
helicpteros circularam o mundo, mostrando que o poderio militar nada podia
contra a vontade de um povo. Nesse aspecto, a Guerra do Vietn exemplar na
luta de pases do Terceiro Mundo contra o domnio das grandes potncias.
Mas isso no quer dizer que o planeta deva ser compreendido como um
grande confito entre desenvolvidos e subdesenvolvidos e sim que as condies
de organizao da economia capitalista levaram muitas regies pobreza pelo
fato de terem as suas riquezas drenadas em direo aos pases desenvolvidos.
Desenvolvimento e subdesenvolvimento
Os pases do chamado Terceiro Mundo tm algumas caractersticas em
comum. Na sua maior parte, foram rea de dominao colonial. No caso da Am-
rica Latina, apesar de a maioria das naes ter conseguido sua independncia
157
no incio do sculo XIX, a regio ainda permaneceu como rea de explorao
econmica mesmo depois do processo de libertao.
Esse foi o caso do Brasil. Obtivemos a nossa independncia em 1822, porm
durante muito tempo ainda seguimos o modelo econmico implantado por
Portugal. ramos exportadores de matria-prima e importadores de produtos
manufaturados, em um modelo que retardou o desenvolvimento econmico
e social da nossa nao, pois atendia somente aos interesses de um pequeno
grupo justamente aquele ligado ao setor agrrio-exportador.
A maior parte da populao fcou margem de tal modelo, o que ocasionou
problemas estruturais de difcil soluo e ainda presentes. O sistema educacio-
nal, o sistema de sade, os empregos e o acesso aos recursos do Estado serviram
apenas a uma pequena parcela da populao. Por isso ainda encontramos, para
muitas pessoas, condies sociais aqum do mnimo necessrio.
Mas no s o Brasil sofreu com esse modelo, que foi seguido na maior parte dos
pases da Amrica Latina, retardando o desenvolvimento da regio. Dessa forma, po-
demos compreender como pases com histrias diferentes tm tanto em comum.
Por sua vez, sia e frica viram a independncia da maioria dos seus pases ocor-
rer j na segunda metade do sculo XX. No caso da frica, por exemplo, 22 pases
alcanaram a independncia entre 1961 e 1980. Muitos passaram por processos
de libertao traumticos, como Angola (que vimos anteriormente) e Moambi-
que. Nessas ex-colnias, os problemas estruturais se agravaram tanto com as lutas
em torno do poder e, em muitos casos, com as ditaduras que se instalaram.
Com uma populao sem preparo, com a infraestrutura destruda e neces-
sitando de ajuda exterior, muitos pases no conseguiram alcanar o desejado
sonho de se tornarem autossufcientes, tendo, muitas vezes, que pedir ajuda s
suas ex-metrpoles.
Dessa forma, mesmo aps todo o processo de descolonizao, os pases mais
pobres continuaram dependentes dos pases desenvolvidos. O mundo conti-
nuou dividido entre ricos e pobres estes, constituindo a maioria: alguns cl-
culos indicam que os pases desenvolvidos detm 80% da riqueza mundial e no
entanto a sua populao de 15%. Em muitos desses pases, a renda per capita
supera 20 mil dlares anuais, enquanto no Terceiro Mundo alguns pases no
conseguem nem mil dlares por ano.
Sem possibilidade de uma poupana interna, os pases subdesenvolvidos
so obrigados a tomar dinheiro emprestado e logo fcam presos a um crculo
158
vicioso, pois para pagarem as dvidas precisam tomar mais dinheiro emprestado.
Com dvidas e pagando juros altos, pouco sobra para investimentos sociais e
econmicos. Dessa forma, mantm-se a estrutura de explorao econmica que
j dura mais de 500 anos.
Tal dependncia econmica acaba refetindo no mercado interno dos pases
do Terceiro Mundo, que, voltados para o mercado do Primeiro Mundo, veem-se
obrigados a se concentrar nos produtos desejados por esse mercado externo.
Dessa forma, a economia fca dependente de um produto principal. Isso ocorreu
durante muito tempo com o Brasil, que era o maior exportador mundial de caf,
sendo os outros setores da economia relegados para segundo plano, impedindo
um melhor desenvolvimento do pas, concentrando riquezas em algumas regi-
es e nas mos dos proprietrios das grandes plantaes.
Hoje, encontramos esse mesmo modelo na frica, onde muitos pases expor-
tam matrias-primas em troca de produtos industrializados, e com isso suas eco-
nomias so prejudicadas, pois eles no conseguem desenvolver outros setores.
A lgica perversa porque matrias-primas tm pouco valor agregado
1
: baixo
custo para a extrao, baixo custo da mo-de-obra e tambm de transporte. Os
produtos industrializados conseguem alto valor agregado porque necessitam
de tecnologia para serem processados, encarecendo o seu processo, o transpor-
te e a venda.
Alm dessa dependncia na relao exportao-importao, por falta de tec-
nologias e de parque industrial, esses pases so campo frtil para a instalao de
empresas multinacionais, aumentando ainda mais a dependncia. As empresas
multinacionais so quase aptridas porque se instalam onde as condies lhes
so mais propcias, seu vnculo no tanto com a ptria e mais com as vantagens
que podem ter neste ou naquele pas. Desenvolvem tecnologias em lugares di-
ferentes para baratear custos e pagar menos impostos, a mais baixa carga tribu-
tria possvel, fazendo um intenso circuito de capitais, tecnologia, altos cargos,
aproveitando a mo-de-obra barata de pases do Terceiro Mundo.
Sociedade global
No sculo XX, especifcamente na sua segunda metade, essa alta circulao de
capitais e tecnologias provocou a criao de um mercado global: o planeta se tornou
um grande negcio. E todas as regies do globo foram tocadas por esse mercado.
1
Valor agregado acrescentado ao produto, que passa a valer mais porque foram incorporadas tecnologias e mo-de-obra especializada.
159
Podemos dizer que a explorao global se iniciou com as grandes navega-
es dos sculos XV e XVI, quando exploradores europeus conheceram as terras
alm-mar e iniciaram a sua colonizao. Porm, muitas regies fcaram fora da
explorao mercantil daquele perodo. No sculo XIX, com o imperialismo, a ex-
panso europeia alcanou todos os cantos do globo e assim podemos dizer que
nesse momento se iniciou a globalizao, isto , a transformao do planeta em
um nico mercado.
Com o capitalismo industrial, grandes indstrias foram buscar matrias-pri-
mas nos pases dominados, provocando uma imensa transferncia de recursos e
riquezas. Nos seus pases de origem, elas geraram empregos e riquezas, porm
nas colnias ocorreu o contrrio. As duas grandes guerras (1914-1918, 1939-
1945) mostraram a dependncia dos pases industrializados em relao s reas
coloniais ou pases perifricos, muitos dos quais foram alvo de disputas entre
as partes beligerantes foi o caso da regio do Golfo Prsico, local de grande
produo de petrleo.
Nesse aspecto, manter reas com grande potencial de matria-prima sob do-
mnio se tornou uma poltica dos pases do Primeiro Mundo: no se podia per-
mitir que uma rea fugisse do controle, como vimos acima na Guerra do Vietn.
De certo modo, o mesmo se passou com a Guerra do golfo (1991) e Guerra do
Iraque (2002). Os Estados Unidos no aceitaram que o petrleo produzido no
Oriente Mdio escapasse do controle das empresas norte-americanas.
Com a descolonizao da sia e da frica no ps-guerra e as mudanas pol-
ticas nas antigas metrpoles, a explorao direta perdeu espao para uma pre-
tensa troca mais igualitria. No entanto, os pases industrializados incentivam os
pases subdesenvolvidos a adotarem o modelo de mercado e tambm o modelo
lingustico do antigo colonizador.
Outra prtica tambm perversa para os pases perifricos a exportao de
crebros: muitos estudantes recebem bolsa para fazerem cursos de ps-gradu-
ao nos pases desenvolvidos. Ali, os melhores so recrutados e acabam traba-
lhando para universidades e empresas desses pases, ampliando ainda mais a
distncia entre o Primeiro e o Terceiro Mundo.
Tecnologia e dominao
Dessa forma, os pases do Primeiro Mundo continuam desenvolvendo altas
tecnologias, agregando valores, enquanto os do Terceiro Mundo so apenas
160
consumidores desse valioso mercado. Sabemos, por exemplo, que existem cien-
tistas brasileiros trabalhando na Nasa. Podemos at nos sentir orgulhosos, afnal
compatriotas trabalham em um dos locais mais avanados do planeta, mas isso
signifca que eles desenvolvem tecnologia nos Estados Unidos. Poderamos
pensar em repatri-los, oferecendo bons empregos. O problema que, com suas
altssimas qualifcaes, no temos nenhum laboratrio ou empresa que possa
empreg-los. A questo , ento, desenvolver essas condies no nosso pas.
O mesmo se passa com outros pases. Paquisto, ndia, China, frica enfm,
pases e regies menos desenvolvidas enviam estudantes para os grandes cen-
tros, procurando desenvolver a cincia em seus pases, mas muitos acabam re-
crutados nesses grandes centros e no retornam. Essa transferncia de crebros,
riquezas e dinheiro favorece a manuteno da hegemonia dos pases industria-
lizados, que impem os seus padres tecnolgicos.
Isso aconteceu com a internet. Promovido pelo Departamento de Defesa dos
Estados Unidos, o incio da rede mundial de computadores foi puramente militar.
Preocupados com um possvel bombardeio nuclear que destruiria os principais
computadores do pas, cientistas e militares desenvolveram uma rede de compu-
tadores. Essa rede recebeu o nome de Advanced Research Projects Agency Ne-
twork (Rede da Agncia de Pesquisa e Projetos Avanados) ou simplemente Ar-
panet, a partir do nome da Advanced Research Projects Agency (Arpa), a empresa
que a desenvolveu. No caso de um ataque, a comunicao no seria imobilizada,
pois os dados fundamentais para uma reao estariam distribudos na rede.
No fnal dos anos 1970, essa rede servia s universidades norte-americanas
e foi se expandindo aos poucos. Muitos estudantes buscaram expandir a rede
para fora do ambiente universitrio e criaram uma rede de comunicao interna
internet quer dizer, uma rede que no era aberta como as redes de televiso.
Nos anos 1990, ela se popularizou e a forma de comunicao por IP (Internet
Protocol) est se tornando a principal forma de troca de dados e informaes.
Mesmo com a sua expanso para todo o mundo, as principais tecnologias
desenvolvidas em torno da internet ainda so de posse dos Estados Unidos, at
mesmo a linguagem que , na sua maior parte, em ingls. Por outro lado, h
um verdadeiro desenvolvimento autnomo da rede. A criao de comunidades
virtuais, chats, blogs, jogos em rede, redefniram o uso da internet.
Desse modo, se a tecnologia ainda de posse dos pases desenvolvidos, os
usurios da rede a democratizaram. Pode-se dizer que h uma espcie de luta de
161
classes na Internet: de um lado, pases tentando controlar o uso, o acesso e a cir-
culao de informaes; de outro, os usurios dando usos diversos para a rede.
E assim chegamos ao outro extremo da globalizao: a globalizao de con-
testao ao sistema global. Podemos encontrar esse movimento j nos anos
1960, quando grupos questionavam a sociedade ocidental. Na Europa, nos Es-
tados Unidos e na Amrica Latina, surgiram movimentos que colocavam em
cheque a forma de organizao das sociedades. Alguns pesquisadores os cha-
maram de movimentos de contracultura. O mundo do trabalho, do individualis-
mo capitalista, das imposies sexuais e raciais, do militarismo e da bipolaridade
foi questionado.
Em cada pas, o movimento teve ares especfcos. Nos Estados Unidos, fcou
marcado pelos hippies, os jovens que pregavam uma vida alternativa e mais
natural. Na Europa, o movimento foi mais poltico, questionando as formas de
organizao poltica e econmica, sem porm se atrelar ao comunismo soviti-
co. No Brasil, o movimento de contestao tambm foi poltico, principalmente
porque se vivia uma ditadura militar.
Como resultado, o panorama social e cultural do Ocidente foi completamen-
te modifcado. Hoje, refetimos sobre a nossa sexualidade, a vida privada, nossas
relaes com a comunidade. O modo como nos vestimos, usufrumos o lazer e
at mesmo como trabalhamos resultado das lutas por maior liberdade e igual-
dade que ocorreram nos anos 1960. E a internet serve como um complemento e
um veculo para a continuidade dessa luta.
Podemos concluir que a globalizao afetou todo o planeta e trouxe muitas
consequncias ruins para os pases subdesenvolvidos, mas ela tambm trouxe
uma conscincia planetria. Hoje, compreendemos melhor que o planeta
nico e, se queremos sobreviver, devemos promover um desenvolvimento mais
igualitrio e mais limpo. A imposio de um mercado global permitiu s pessoas
adquirirem a vontade de alterar o quadro que se apresenta. H muita coisa a
fazer, mas j estamos nos primeiros passos.
Texto complementar
O texto a seguir fala sobre a revoluo sexual e a mudana nos gostos femi-
ninos e masculinos a partir dos anos 1960. A mudana esttica est ligada s
modifcaes das orientaes sexuais.
162
Tudo muda a partir dos anos 1960
(VIGARELLO, 2002, p. 231-233, traduo nossa)
Tudo muda a partir dos anos 1960: impossvel pensar como antigamente
o horizonte do masculino e do feminino. Cidadania, conquista dos saberes,
controle da procriao, estatuto da mulher casada, liberdade sexual: tantas
brechas nas fortalezas masculinas, tanta mudanas nas relaes entre os
sexos. Um segundo feminismo se imps, alm da igualdade abstrata, privi-
legiando a problemtica do sujeito, prazer pessoal, realizao de si.
No que tenha desaparecido toda dominao masculina, certo [...], mas
uma igualdade de fato se imps, uma inexorvel autonomia feminina cujas
consequncias modifcaram os comportamentos coletivos. Uma era de im-
previsibilidade teria comeado com uma mulher ativa.
Uma transformao na esttica das formas acompanha, do mesmo modo,
uma transformao na antropologia dos gneros. A beleza pde ser revista,
renovando formas e contornos. Os exemplos se acumulam: de velhos mo-
delos do masculino se tornam, nos anos 1960, novos modelos do feminino
exaltando uma recusa de todo apartheid vesturio: blue jeans unissex,
blusas e camisetas, tnicas e camisas polo queimando as representaes
existentes na diviso social e sexual da vestimenta. Amazonas do terceiro
milnio evocadas por Le Monde em 2003 ou esta moda mista que evoca
a revista Elle, tambm no mesmo momento. O tema da androginia choveu
aps os anos 1960 at a encarnao do masculino-feminino chique por Ins
de La Fressange
1
nos anos 1980. As descries do corpo feminino fzeram
desaparecer as formas demasiadamente sexuais no ltimo tero do sculo:
acentuar a supresso dos quadris, cultivar a discrio do trax e, sobretudo,
o que mais original, mostrar uma evidente densidade muscular. A imagem
de Jane Fonda, por exemplo, na capa da Paris Match, em 12 de novembro de
1982: linhas afuniladas, bceps tensionado, exposto, sorriso quase congela-
do. Ou a descrio de Nouveau F., em 1983: coxas longas e ombros largos, ela
avana com a cabea descoberta a passos largos sobre a areia escaldante
com o rosto impassvel da conquistadora.
1
Modelo francesa de grande sucesso nos anos 1980.
163
Um raciocnio paralelo poderia ser aplicado sobre o masculino, cujo
nmero de signos so emprestados do feminino: o perfl, por exemplo, dos
Beatles em blue jeans e longos cabelos em companhia de garotas em blue
jeans e cabelos semilongos. Tanto que as velhas imagens da dureza autorit-
ria se esvanescem completamente no ltimo tero do sculo XX. As marcas
dos torsos em batalha se fundem. O corpo masculino se afla, suaviza-se: as
formas fuidas de Keanu Reeves hoje em Matrix [...], sua pele lisa, seu rosto
gracioso, seus combates coreografados no so em nada distantes daque-
les do seu companheiro Laurence Fishburne, compostos ainda pela sobrie-
dade do corte de cabelo, os culos marcantes, a tnica acabada e justa. Ao
que junta-se uma mobilidade partilhada, saltitante, extensvel, tanto leve
quanto ritmada, equivalncia fsica da extrema disposio de si. Jamais um
agitamento tambm investido de esttica que, neste ponto, tenta signifcar
uma liberdade.
O erro seria, portanto, concluir na direo de uma beleza unissex, con-
tempornea da nova igualdade dos gnero. A feminizao do msculo, a
masculinizao da magreza no seriam, evidentemente, reduzir os dois
modelos ao idntico. A igualdade existiria mais em uma livre alteridade,
essa diferena dos sexos recomposta sem parar, mas no desaparecendo de
modo algum. Disparidade to aberta por toda parte que no existe mais
uma masculinidade universal, mas mltiplas masculinidades, como existe
mltiplas feminilidades. A mudana contempornea nas aparncias e nos
corpos no mais procurar qualquer semelhana entre os sexos, ela mais
uma procura profunda das relaes que cada sexo tem com a beleza.
Atividades
1. Primeiro Mundo, Segundo Mundo e Terceiro Mundo so, respectivamente:
a) os pases comunistas, subdesenvolvidos e capitalistas.
b) os pases liberais, conservadores e atrasados.
c) os pases desenvolvidos, socialistas e subdesenvolvidos.
d) os pases subdesenvolvidos, socialistas e capitalistas.
164
2. A internet surgiu com fns:
a) comerciais.
b) militares.
c) recreativos.
d) desenvolvimentistas no Terceiro Mundo.
3. Qual o signifcado da expresso mundo bipolar.
165
Arte e sociedade I
A cultura no Renascimento
Quando olhamos um quadro pintado h mais de 500 anos, pensamos
no seu valor artstico e monetrio. Observamos o que o pintor quis ex-
pressar, suas tcnicas etc. Porm, esquecemos de que aquele quadro foi
produzido em outro contexto, com outras intenes.
Muitas vezes, olhamos para o passado e achamos que as pessoas eram
como ns mesmos, somente viveram muito tempo atrs. No bem assim.
Por exemplo, as pessoas no Renascimento, perodo que abarca os sculos
XIV e XV, eram muito diferentes.
Isso ocorre quando falamos de arte.
Pensava-se a obra de arte de outro
modo. Primeiramente, ela devia apre-
sentar alguma lio, alguma moral. Em
segundo lugar, elas no eram apropria-
das individualmente. Se algum en-
comendava um quadro ou uma escul-
tura para um grande artista da poca,
no era para guardar na sala, mas para
expor a todos. o caso de David, uma
escultura de Michelangelo (1475-1564)
que foi feita para ser exposta em praa
pblica, mais precisamente na Piazza
de la Signoria, em Florena. Ela foi enco-
mendada pelos governantes da cidade
para mostrar o seu poderio e, portanto,
devia estar onde todos pudessem ver.
De qualquer modo, nas obras de
arte se expressavam as formas de com-
preenso do mundo. Para compreen-
der melhor, vejamos a diferena entre a
Idade Mdia e o Renascimento.
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Davi, 1501. Michelangelo. Florena.
Galeria da Academia.
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O quadro ao lado, de Cimabue (1240-
1302), mostra a Nossa Senhora seguran-
do o menino Jesus. O pintor somente
seguiu o que a poca pensava a respeito.
Vemos como o rosto hiertico, isto ,
no expressa nenhuma emoo. Ao seu
redor, os anjos em adorao, e ela est
sentada em um trono. a reproduo de
uma corte medieval.
Para os homens da poca, os indiv-
duos no teriam aquilo que chamamos
vontade, ou melhor, uma disposio in-
terior para fazer o bem ou o mal: o sujei-
to poderia ser tocado pela divindade ou
ento tentado pelos demnios.
Para estabelecer o estado de beati-
tude
1
na imagem, o pintor recorre aos
sinais exteriores como a aurola,
a adorao, o trono e tambm
por meio das cores: dourado, azul
e vermelho, consideradas as mais
nobres (eram as mais difceis de
se obter na poca, e portanto as
mais caras).
Mas vamos observar melhor:
o menino Jesus retratado como
um adulto pequeno. Por qu? Para
os homens do perodo, no exis-
tia a ideia da infncia, to comum
para ns. Para eles existia um ser
dependente fsicamente da me
at uns sete anos de idade, aps o
que esse ser ingressava no mundo
adulto. No havia uma transio.
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Estado de serenidade e felicidade profunda de quem desfruta a presena de Deus.
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A Virgem e a Criana, 1505. Rafael. National Gallery
of Art.
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La Maest, 1270. Cimabue. Paris. Museu do
Louvre.
Arte e sociedade I
169
J no outro quadro, de Rafael (1483-1520), tudo muda. Vejamos o rosto de
Maria. Ele exala uma tranquilidade e um bem-estar tpico daquelas pessoas que
alcanaram a graa. um estado interior. J havia outra concepo de indivduo,
pois para os homens no Renascimento, o indivduo dotado de vontade: ele
podia querer fazer o bem ou se comprazer no mal.
Esse foi um momento interessante. A burguesia estava em plena ascenso
e as antigas condenaes sobre a riqueza cediam espao para as intenes, ou
seja, antes a Igreja condenava aqueles que enriqueciam, mas por volta dos scu-
los XIV e XV ela modifcou essa viso afrmao que tudo dependia da inteno
do rico: se ele no quisesse fazer o mal, ento no havia problema. O quadro nos
mostra um indivduo de intenes.
Outro ponto que nos chama a ateno so as propores corretas do menino
Jesus. Era um momento em que j comeavam a surgir noes sobre a infncia
e sua peculiaridade. Ou melhor, podemos dizer que nesse momento se iniciou a
inveno da infncia.
Foi tambm um momento em que se buscava a mais fel representao da
realidade, diferentemente das imagens estilizadas da Idade Mdia. A tcnica
do sfumatto, desenvolvida por Leonardo da Vinci (1452-1519), suaviza as per-
sonagens nos quadros, como podemos observar na fgura de Maria pintada por
Rafael, discpulo de Leonardo. As fguras sacras se pareciam cada vez mais com
seres humanos comuns. Vejamos agora um quadro de Caravaggio (1571-1610).
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A Incredulidade de So Tom, 1602. Caravaggio. Neues Palais.
Nele, vemos os discpulos de Jesus como o pintor imaginou pescadores, car-
pinteiros, gente comum. O realismo que se desejava era grande: vejamos a testa
170
franzida de So Tom, um gesto que seria feito por qualquer pessoa. Tambm
era comum os pintores renascentistas usarem modelos vivos, diferentemente
dos artistas medievais.
A grande inveno do Renascimento foi o indivduo, que foi colocado no
centro do mundo. A viso era a dele. Quando se retratava algo, era a perspectiva
do ser humano que se estabelecia.
Expresses artsticas da nascente burguesia
A arte no simples refexo dos acontecimentos sociais, ela uma forma
de expresso deles, ou ainda, ela faz parte das representaes sociais de cada
poca. Ela pode nos indicar como os seres humanos pensam e agem com re-
lao ao mundo que os cerca. A ascenso burguesa, como vimos acima, est
relacionada a uma nova concepo de indivduo. Encontramos isto expresso em
vrias obras.
A dignidade burguesa aparece em um quadro de Hans Holbein. At aquele
momento, eram raras as pinturas que retratassem indivduos. Normalmente, as
obras de arte referiam-se a acontecimentos bblicos ou eram representaes do
poder. Essa pintura de Holbein interessante. O retrato do mercador abaixo nos
mostra como a burguesia ganhou importncia. Os sinais de distino so evi-
dentes: as roupas, a postura e, claro, os instrumentos contbeis disposio do
jovem mercador (moedas, anotaes, livro-caixa).
Mas ainda havia muitas preo-
cupaes com relao s riquezas.
Afnal, a Igreja abrandou as condena-
es, porm ainda pesavam muitas
desconfanas com relao aos ricos.
Essas preocupao aparecem em
um quadro de Bernt Notke.
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Georg Gsize, Mercador Alemo em Londres, 1497.
Hans Holbein. Berlim. Staatliche Museen.
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A Dana Macabra. Bernt Notke. Taillin, Estnia. Igreja de So Nicolau.
Esse trabalho de leo sobre madeira foi destrudo durante a Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), mas ele teve partes recuperadas. Essa pintura uma ale-
goria da universalidade da morte, que leva poderosos ou no para o mesmo
destino, da a chamada dana. Podemos distinguir no quadro um papa, um im-
perador, uma dama, um bispo e um nobre sendo conduzidos aos seus tmulos.
Logo, no h poder ou riquezas que garantam a salvao da alma.
Um modo de conjurar o temor de perder a alma era a doao de obras pias.
Por isso, muitos burgueses e homens poderosos fnanciavam obras para servi-
rem de exemplo. o caso de um outro quadro de Holbein.
Nele, podemos ver o burgomestre Meyer
e sua famlia (em algumas cidades da Ale-
manha, da Blgica, da Holanda e da Sua,
h o cargo de burgomestre, equivalente ao
nosso prefeito). A obra contratada fcou
originalmente exposta na igreja da cidade.
De modo bem interessante, o burgomestre
ofereceu o quadro da Virgem ao povo, que
poderia rezar diante de imagem to pia e,
por um acaso, poderia tambm agradecer
ao prprio burgomestre por ter proporcio-
nado a obra. Evidentemente, foi uma esp-
cie de poupana do prefeito. Todos aqueles
que rezassem Virgem tambm rezariam
por sua alma e portanto por sua salvao.
Mas a vida no girava s em torno das
questes religiosas. O quotidiano ganhava
espao, como a festa camponesa de Pieter Brueghel, o Velho (1525-1569), que
vemos a seguir.
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A Virgem e a Criana com a Famlia do
Burgomestre Meyer, 1528. Hans Holbein.
Darmstadt. Schlossmuseum.
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Boda Camponesa, 1567. Pieter Bruegel. Viena. Kunsthistorisches Museum.
Podemos perceber que a descoberta do indivduo tambm trouxe a descober-
ta da vida. Durante todo o perodo medieval, a Igreja exortou os fis a pensarem
somente na vida aps a morte. No Renascimento, principalmente nas regies do
norte da Europa, onde o crescimento econmico se fazia sentir, a celebrao da
vida mundana ganhou outra dimenso. A comemorao da boda camponesa,
no quadro, mostra bem isso. Sufcientemente abastada para encomendar uma
pintura, a famlia da noiva resolveu perpetuar a alegria de um casamento como,
de modo semelhante, noivos fazem hoje.
Alm da cena alegre e ingnua, impressiona a riqueza dos detalhes e a tentativa,
por parte do pintor, de retratar o instante, como uma fotografa. No quadro, pode-
mos ver que os personagens no posaram, como era comum: o pintor simplesmen-
te apanhou um momento, dando-nos a impresso de uma continuidade. Haveria
um antes e um depois. como o registro temporal diferente dos quadros que,
com temas santos, buscam eternizar um momento, ou seja, o valor est na imagem
em si. No quadro de Brueghel, o valor est no acontecimento inteiro, na festa.
nesse sentido que a arte expressa representaes sociais, quer dizer, a arte expressa
o que as pessoas acreditam mesmo que o pintor nem pense a respeito.
Arte e sociedade I
173
A arte e o Estado
A arte no dependia de particulares. Alis, ela estava muito mais ligada ao poder,
ou melhor, aos poderosos. Reis, nobreza, alto clero e alta burguesia queriam se glo-
rifcar com obras que marcassem. o caso de Florena. A cidade toda foi embeleza-
da com obras patrocinadas pelas grandes famlias, especialmente os Mdicis.
J vimos o David de Michelngelo, mas muitas outras obras foram patrocinadas
pelos poderosos, como a cpula da catedral de Santa Maria Del Fiore, em Florena,
projetada por Filippo Brunelleschi. A sugesto partiu de um burgus desejoso de
mostrar o esplendor da cidade e tambm o seu prprio esplendor. Durante vrios
sculos, a igreja recebeu donativos de vrias pessoas poderosas, mas tambm de
pessoas comuns. O resultado uma das igrejas mais bonitas da cristandade.
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Vista lateral da Igreja Santa Maria Del Fiore.
Por toda a Europa, as realezas buscavam mostrar o seu domnio e poder. Alm da
ascenso burguesa, esse foi um momento em que o Estado monrquico se afrmou.
Com o poder centralizado, os reis desejavam submeter a nobreza que em muitas oca-
sies ainda se mostrava rebelde. Por isso a arte era um instrumento para afrmar o
poder real. o caso de As Meninas (1656), pintura de Diego Velzquez (1599-1660).
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Las Meninas, 1656. Diego Velzquez. Museu do Prado.
Nesse quadro, podemos ver a infanta Margarida ao centro. Submetido lu-
minosidade difusa de uma janela lateral, seu vestido branco lhe d o destaque
merecido afnal, ela a princesa. Podemos ver as amas dando-lhe ateno. A
an que aparece no canto do quadro representa um costume das cortes euro-
peias: muitos anes estavam ali somente para a diverso da realeza. O garoto
traquinando com o cachorro d um ar prosaico cena. Parece que todos esto
aguardando algo. E esto. Vemos o prprio Velzquez, de paleta mo, em um
movimento de quem observa. Ele est com um quadro diante de si. Pelos olha-
res e a posio dos personagens, logo percebemos que algum que no est no
quadro est sendo retratado uma pequena brincadeira do pintor.
Na realidade, apesar de o tema ser a infanta, quem est no centro no exa-
tamente a princesa. No fundo da tela, h um espelho que reproduz a imagem
de um casal o rei Felipe IV, de Espanha, e a rainha Maria Ana. Eles esto ali sem
serem obrigatoriamente o centro da cena o poder que est sempre presente
sem necessariamente ser visvel. O rei sacralizado, pois paira sobre os atos e
sobre os sditos. A ateno dos personagens est no casal real, que no preci-
sam mais ser representados pictoricamente.
Frans Hals (1580-1666) tambm mostra um pouco desses poderosos que
buscam formas de afrmao. O Banquete dos Ofciais da Companhia de So Jorge
Arte e sociedade I
175
nos mostra a dignidade da classe dominante de Haarlen, na Holanda, quando se
reuniam para comemorar a caa ou uma data especial. As milcias urbanas eram
comuns, pois no existiam exrcitos nacionais. Assim como Brueghel, tambm
Frans Hals buscou o retrato natural, o instantneo. Parece que ele disse Olha o
passarinho! e os convivas pararam por alguns segundos o que estavam fazendo
para fazer pose para uma mquina fotogrfca. H uma clara inteno de regis-
trar o instante, os gestos no so muito pensados, mas sufcientes para mostrar
a posio de cada um de acordo com galardes e medalhas.
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O Banquete dos Ofciais da Companhia de So Jorge, 1616. Frans Hals. Haarlem. Frans
Halsmuseusm.
Provavelmente, o pintor pediu para que os personagens posassem e rapida-
mente fez traos com um lpis em um papel e depois foi para o seu ateli pintar
o quadro. Mas na verdade o que nos interessa a busca pela afrmao social por
parte das classes dominantes. O poder poltico estava centralizado e, portanto,
os indivduos buscavam a marca pessoal.
A linguagem artstica
como a linguagem do poder
A individualizao isto , a marca pessoal uma das caractersticas da arte
logo aps o Renascimento. O sculo XVII foi rico em grandes exemplos, grandes pin-
tores que buscaram expressar esse sentimento de que cada indivduo nico. O
meio que encontravam era fazer com que representao e realidade se aproximas-
sem ao mximo. o caso de Rembrandt (1606-1669), considerado um dos maiores
pintores do mundo.
176
O autorretrato pintado em 1661 nos
mostra bem como os pintores busca-
ram a expresso individual. Podemos
perguntar:
O que h de mais individual em uma
pessoa so os sentimentos. isso que
Rembrandt quis retratar. Provavelmente
sem dinheiro para contratar um modelo,
pois havia cado na pobreza aps uma
vida abastada, ele foi modelo de si
mesmo. No seu rosto podemos perce-
ber como o tempo havia sido cruel. H
em seus olhos uma leve tristeza conformada. Rembrandt perdeu a fortuna em
jogos e dvidas, chegando ao fm da vida com pouqussimos recursos. Mas conse-
guiu retratar essas atribulaes. Realmente, possvel se perguntar:
muito difcil captar a expresso
do olhar em uma pintura, e Rembrandt
conseguiu isso.
E podemos aproveitar a obra de Rem-
brandt para mostrar a difculdade da
poca para compreender a distncia tem-
poral. No quadro Reconciliao de David e
Absalon, o artista no consegue retratar
as fguras bblicas de acordo com a poca
em que viveram. O mximo a que ele con-
seguiu chegar foi estabelecer a diferena:
sabendo que David foi um rei israelense
e portanto viveu em uma regio em que,
na poca de Rembrandt, era o Imprio Otomano, imaginou-o como um poderoso
vestido moda turca. Assim, retratou David vestido como um sulto turco.
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Autorretrato, 1661. Rembrandt. Viena. Kunsthis-
torichesmuseum.
O que mais
individual em uma
pessoa?
Como captar a
expresso do olhar em
uma pintura?
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Reconciliao de David e Absalo, 1642. Rembrandt.
So Petersburgo. Ermitage.
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177
Os europeus tinham difculdade para reconhecer o outro e por isso no con-
seguiam a distncia temporal para retratar os tempos antigos. Podemos dizer
que havia uma sensao de que o tempo no passou.
Na Europa, a crena generalizada era a de que toda a humanidade descendia
de Abrao, de modo que todos os seres humanos eram irmos e por isso no se
compreendia as diferenas raciais e culturais. Para os europeus, os muulmanos,
por exemplo, eram irmos que haviam cado na apostasia (renncia de uma f
religiosa ou crena, abandono ou renegao da f).
Por outro lado, as imagens cotidianas retratadas reforam a crena na individua-
lidade e no bem-estar. J havamos visto isso em Brueghel e Hals. Um quadro de Jan
Steen (1626-1679) apresenta as crenas que aos poucos tomaram conta da Europa: a
busca da felicidade pessoal e da abastana. Esse um quadro bem interessante. No
h nenhuma pretenso maior a no ser mostrar as pessoas comemorando o batiza-
do de uma criana. A me, de resguardo, est deitada no canto esquerdo e recebe as
devidas atenes, enquanto o pai exibe o rebento com orgulho. O que nos chama a
ateno o prosasmo, o aspecto trivial ou mesmo banal da cena.
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Festa de Batizado, 1664. Jan Steen. Londres. Wallece Collection.
Um pouco diferente de Frans Hals e mais prximo de Brueghel, Jan Steen
buscou a imagem mais natural possvel. Ningum presta ateno ao pintor, como
se ele captasse a cena quase escondido. Era um momento em que se afrmava
um estilo de vida no norte da Europa. As classes mdias ganhavam espao.
178
No entanto, no podemos nos es-
quecer de que a arte est muito mais
a servio do poder e de sua afrma-
o, como o caso de Lus XIV. A sua
imagem de 1701, nas mos de Hyacin-
the Rigaud (1659-1743), apresenta-nos
um rei sacralizado. O arminho, o cetro, a
espada e a for-de-lis (desenho esque-
mtico de um lrio, smbolo da realeza
francesa, nesse caso ornando o manto
azul) so os smbolos de um corpo que
no se separa do prprio reino, pois o
rei simbolizaria, na sua pessoa, tanto a
nao como a si mesmo.
No sculo XVII, estvamos em
plena revoluo cientfca. Muitos
acreditavam que a cincia poderia
explicar tudo o que existe. O poder se tornaria racional e a natureza seria domada.
o caso de uma representao feita por Nicolas Poussin (1594-1665).
A natureza e o poder estariam asso-
ciados afnal, cogito, ergo sum (penso,
logo existo). A razo ocuparia o lugar
da f e por isso se buscava associar o
poder razo e ao domnio natural,
como se reis sempre tivessem existido.
A nobreza e a
arte no sculo XVIII
De maneira inusitada, a busca pela na-
tureza no se refetia na corte, pelo con-
trrio. Cada vez mais, a sociedade de
corte se sofsticava. Os gestos elabora-
dos, as rebuscadas frmulas de cumpri-
mentos e os trajes calculados marcavam
essa sociedade. Desse modo, podemos
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Funerais de Phocilon, 1648. Nicolas Poussin.
Liverpool, Inglaterra. Walker Art Gallery.
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Lus XIV, 1701. Hyacinthe Rigaud. Paris. Louvre.
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179
compreender que no sculo XVIII, pelo menos para os nobres, a natureza era mais
uma estilizao da vida do que um retorno a valores mais simples. Vejamos o retra-
to de Joseph Baretti feito por sir Joshua Reynolds (1723-1792).
Podemos ver, nesse quadro, que a individuali-
zao da vida levou intimidade. Baretti gostaria
de se ver como leitor de livros e portador de dig-
nidades. O anel, as roupas e a poltrona denotam
o que lhe peculiarmente digno. Alm desses
sinais, o maior, o indivduo cultivado da corte. O
conhecimento se tornou moda na nobreza na-
quele momento e, por isso, nada como se retra-
tar como algum que possui conhecimentos.
Outro exemplo o retrato do casal Andrews
feito por Thomas Gainsborough (1727-1788), em
1748. A pequena nobreza do campo se fazia retra-
tar como aristocratas da corte. O feliz casal comemora a sua intimidade ao ar livre.
Ele caando e ela, escrevendo, duas atividades tipicamente nobres, pois ao mesmo
tempo em que marca o seu lugar (a caa s podia ser praticada pelos nobres) tambm
demonstra a sua superioridade (ao cultivar as belas letras por meio de cartas).
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Mr. and Mrs. Andrews, 1748. Thomas Gainsborough. Londres. National Gallery.
No caso ingls, a nobreza se aproximava cada vez mais do padro burgus
de acumulao de capitais e de prticas. J a corte francesa se distanciava do
que considerava inferior, portanto ligado ao mundo do trabalho. A frivolidade da
corte pode ser percebida, por exemplo, em Jean-Honor Fragonard (1732-1806).
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Retrato de Joseph Baretti, 1773.
Sir Joshua Reynolds.
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Psiqu Mostra seus Presentes para suas Irms, 1753. Jean-Honor
Fragonard. Londres. National Gallery.
As fguras mitolgicas no escondem como a aristocracia da corte se v, muito
pelo contrrio. Psiqu mostra os presentes que ganhou de Cupido, seu amante.
Suas irms demonstram inveja. A futilidade da vida da corte era evidente. Qual
afnal o papel da nobreza na sociedade?
No fnal do sculo XVIII, as sombras da revoluo avanam pela Frana. Em
breve, o mundo mudaria completamente.
Texto complementar
No texto abaixo, Johan Huizinga nos apresenta os sentimentos medievais a
respeito da arte.
Os homens do sculo XV e a arte de seu tempo
Que espcie de admirao sentiam os homens do sculo XV pela arte
de seu tempo? Falando de maneira geral podemos afrmar que duas coisas
os impressionavam especialmente: primeiro a dignidade e a santidade do
Arte e sociedade I
181
motivo; depois a maestria surpreendente, a capacidade de reproduzir todas
as mincias numa forma perfeitamente natural. Vemos assim, de um lado,
uma apreciao mais religiosa do que artstica. Do outro, uma admirao in-
gnua, que no pode classifcar-se como emoo artstica. O primeiro que
nos deixou algumas observaes crticas acerca dos quadros dos irmos
Van Eyck e de Roger van der Weyden foi um homem de letras genovs do
meado do sculo XV, Bartolomeu Fazio [...] Fazio louva a fgura da Virgem,
bela e casta, o cabelo do arcanjo Gabriel que ultrapassa o cabelo autntico,
a santa austeridade expressa na face de so Joo Baptista e um so Jernimo
que parece estar vivo. Admira a perspectiva da cela de Jernimo, um raio
de luz que penetra atravs de uma fenda, as bagas de suor no corpo de uma
mulher no banho, uma imagem refetida num espelho, uma lmpada acesa,
uma paisagem com montanhas, bosques, aldeias, castelos, fguras humanas,
o horizonte distante e, mais uma vez, um espelho. Os termos que emprega
para dar curso ao seu entusiasmo revelam simplesmente uma curiosidade
ingnua que se perde numa grande mincia de pormenores sem chegar a
formular um juzo acerca da beleza do todo. Tal a apreciao duma obra
medieval por um esprito ainda medieval.
Um sculo mais tarde, depois do triunfo do Renascimento, precisamen-
te esta mincia na execuo dos pormenores que condenada como falta
fundamental da arte famenga. Segundo o artista portugus Francisco de
Holanda, Michelngelo referiu-se a isso nestes termos:
A pintura famenga agrada mais aos devotos do que a italiana. Esta no lhe arranca
lgrimas, aquela f-los chorar copiosamente. Isso no o resultado dos mritos da arte;
a causa reside apenas na extrema sensibilidade dos espectadores devotos. Os quadros
famengos agradam s mulheres, especialmente s velhas e s muito jovens, e tambm
aos monges e s freiras e por fm aos homens da sociedade, que no so capazes de
compreender a verdadeira harmonia. Na Flandres pinta-se, antes de mais, com o fm de
reproduzir exatamente e dar a iluso da realidade externa das coisas. Os pintores escolhem
de preferncia assuntos que provoquem emoes piedosas, como fguras de santos ou
de profetas. Mas a maior parte das vezes pintam aquilo a que se chama paisagem com
muitas fguras. Se bem que a vista seja agradavelmente impressionada, essas pinturas no
tm arte nem razo; nem simetria nem proporo; nem escolha de valores nem grandeza.
Em resumo, uma arte sem fora nem distino; pretende reproduzir minuciosamente
muitas coisas ao mesmo tempo, quando uma teria bastado para que se lhe dedicasse
toda a aplicao.
Era o prprio esprito medieval que Michelngelo julgava nessas palavras.
Aqueles que ele designava por devotos so pessoas com o esprito medieval.
Para o mestre italiano a beleza antiga tornara-se motivo de agrado para fracos
e os humildes. Mas nem todos os seus contemporneos pensavam como ele.
182
Para muitos, do Norte, a arte dos antepassados continuava a ser venerada e
entre esses encontravam-se Drer, Quentin Metsys, e Jan Scorel, de quem se
diz ter beijado o retbulo do Cordeiro Mstico. Mas Michelngelo representa
aqui verdadeiramente o Renascimento no que tem de oposto Idade Mdia.
O que ele condena na arte famenga so exatamente as caractersticas do
declnio da Idade Mdia: a sentimentalidade violenta, a tendncia para ver
cada coisa, como entidade independente, a perder-se na multiplicidade de
conceitos. Contra isto se ope o esprito do Renascimento e, como sempre
acontece, somente realiza a sua nova concepo da arte e da vida tendo em
conta, temporariamente, as belezas e as verdades da idade precedente.
A conscincia e a expresso de uma fruio esttica s tardiamente se de-
senvolvem. Um erudito do sculo XV, como Fazio, procurando exprimir a sua
admirao pela arte, no usar uma linguagem diferente da de uma pessoa
de menos cultura. No existe ainda a noo de beleza artstica. A emoo
esttica causada pela contemplao da arte confunde-se sempre com o sen-
timento religioso ou com a alegria de viver.
Atividades
1. Para os pintores do fnal da Idade Mdia, a representao de fguras santas
sem expresso facial indicava que:
a) os sentimentos eram algo que vinha do interior, mas deviam ser srios.
b) os sentimentos no deviam ser expressos porque o estado de graa era
importante.
c) o estado de graa era exterior aos indivduos e por isso os sinais eram
externos.
d) os pintores no sabiam muito bem como pintar sentimentos.
2. A sociedade da corte uma sociedade de aparncias porque:
a) cada vez mais a etiqueta ganha espao em detrimento dos sentimentos
naturais.
b) as pessoas s pensam em se embelezar, mesmo sem uma gastronomia
refnada.
Arte e sociedade I
183
c) o espetculo no pode parar e as pessoas s pensam no teatro e nas
aparies dos reis.
d) as pessoas mostram os sentimentos de forma dramtica e falsa.
3. Explique o realismo no Renascimento.
184
Arte e sociedade II
A arte como forma de expresso do indivduo
Voc gosta de arte? Frequenta museus? O que voc acha da pintura
moderna? Perguntas difceis de responder afnal, quem entende de arte?
Muita gente diz: Gosto de arte, mas no entendo. Isso mostra o quanto as
pessoas tm de distncia respeitosa (para usar uma expresso de Pierre
Bourdieu) em relao arte. Acredita-se que a arte possui uma complexi-
dade e um saber prprios e que as pessoas comuns no tm acesso a isso.
Mas quem ou o qu estipulou esse saber e essa complexidade dife-
renciados para a arte? Onde isso nasceu? A apropriao de determinados
produtos sociais implica uma diferenciao social, como ocorre com a ri-
queza. A sua posse por parte de um grupo ou uma classe marca a sua di-
ferena com relao a outros grupos ou classes. A posse de conhecimento
tambm denota diferenas sociais e, como no poderia deixar de ser, a
posse ou a capacidade de determinar o que tem valor artstico tambm
uma forma de distino social.
Isso signifca que, muitas vezes, as formas de distino social no so
apenas monetrias. o caso do uso da linguagem. Na formao de ba-
charis de direito, vemos que se utilizam muitos termos que no so de
domnio do vulgo. So cdigos que defnem quem os domina como pos-
suidor de um saber especial. O mesmo se passa na medicina e em todas
as reas do conhecimento. Se os cdigos fossem simples muitos mais pes-
soas teriam acesso e entenderiam o que se passa, mas a exclusividade na
utilizao e posse no permite isso.
O mesmo ocorre de modo semelhante no campo das artes. Produtores
culturais, profssionais e intelectuais acabam determinando os cdigos de
acesso ao mercado da arte. Somente aqueles que passam por um saber
formalizado na rea podem ter acesso: somente aqueles que passam por
um processo de aprendizado podem se candidatar posio de formado-
res de cdigos. A linguagem esotrica do campo da arte nada mais do
que a continuidade da distino entre quem tem acesso ao campo como
produtor de arte e quem deve somente consumi-la.
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A partir desse questionamento, devemos compreender que, primeiramente,
a arte uma forma de expresso humana e, em segundo lugar, ela passvel de
compreenso. Toda e qualquer produo artstica est inserida no campo social,
ento podemos compreend-la desde que no se utilizem os cdigos de lin-
guagem. Dessa forma, o artista sempre algum que est dentro da sociedade
em que vive e, portanto, s pode se expressar utilizando as formas de represen-
tao de sua prpria sociedade. No existe artista fora de sua poca, pois isso
no possvel.
Se tratamos algum artista como gnio, na realidade estamos lhe dando uma
dimenso totalmente social que compartilhamos. No caso, a nossa crena
sobre o ser que estamos externando. Acreditamos no indivduo e na sua capaci-
dade de propor coisas novas, e essa uma dimenso da nossa sociedade.
Foi no sculo XVIII que essa noo de indivduo ganhou mais fora e a ideia de
gnio tambm encontrou formas de expresso. Podemos perceber isso na arte
quando ela destaca o indivduo e sua intimidade.
No quadro ao lado, de Jean-Baptis-
te Simon Chardin (1699-1779), vemos
um desenhista apontado o seu lpis. O
que nos interessa? O artista nos revela
uma crena social nesse caso, como
foi dito, a crena no indivduo no ato
de criao. Ele nico e, portanto, di-
ferente de outro.
Alm da afrmao do ser nico, o
sculo XVIII conheceu tambm a Re-
voluo Francesa. Uma das crenas
dos revolucionrios foi a busca da fe-
licidade, mas qual seria o vetor disso?
O prprio Estado. Desse modo, as re-
presentaes da poltica passam a
fazer parte da mentalidade social. o
caso de Jacques-Louis David (1748-1825). No quadro a seguir, A Interveno da
Sabina, h uma mensagem de reconciliao para os franceses que ainda viviam
dias turbulentos causados pela Revoluo de 1789. a representao da poltica
como lugar do apaziguamento e de valores republicanos.
O Desenhista, 1737. Jean-Baptiste-Simon
Chardin. Berlim. Staalische Museum.
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A Interveno da Sabina, 1799. Jacques-Louis David. Paris. Museu do Louvre.
Tambm h uma crena na capacidade do ser humano para alterar o seu des-
tino. Vejamos o quadro de Napoleo, abaixo.
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Napoleo na Passagem de So Bernardo, 1801. Jacques-Louis Da-
vid. Viena. Kunsthistoriches Museum.
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Ele no representa somente o lder,
mas tambm o que o ser humano pode
fazer, isto , tomar o destino em suas
prprias mos. H um grande otimismo,
pelo menos por parte de alguns, com re-
lao histria. Mas h tambm os pes-
simistas. A Revoluo Francesa causou
turbulncias em toda a Europa, e muitos
acreditavam que as coisas no iam bem.
William Blake (1757-1827) no acre-
ditava muito no ser humano, tanto que
ele retratou a criao do universo como
algo feito por um esprito do mal, que no
quadro ele nomeia de Urizen. Estamos
no perodo romntico e nele duas cor-
rentes se manifestam: a que acredita que
o homem dominar as foras naturais e
histricas, e a que acredita que o homem
no passa de um joguete dessas foras.
A arte no sculo XIX e o questionamento poltico
No romantismo vamos encontrar essas duas correntes, que poderamos resumir
como pessimista (a que no acredita no futuro) e otimista (aquela que acredita
no s no futuro mas tambm que o homem o dominar). Tanto uma quanto a
outra tem importantes representantes. S para exemplifcar, na literatura ns
temos Mary Shelley (1797-
1851), com o romance
Frankenstein (1818). Ao
dominar a criao da vida,
o doutor Frankenstein de-
sencadeia uma srie de
acontecimentos que no
controla e acaba envolvi-
do por eles, vindo a morrer.
Essa ideia aparece tam-
bm em vrias pinturas.
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Stonehenge. John Constable. Londres. Victoria and Albert
Museum.
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A Criao do Mundo (Urizen), 1794. William
Blake. Londres. Museu Britnico.
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Esse quadro de John Constable (1776-1837) nos mostra como o tempo
inexorvel; o tempo se impe aos homens, grandes monumentos e civilizaes
tendem ao desaparecimento, por mais que se esforcem em construir imprios.
Para essa viso pessimista, o ser humano dominado por foras naturais.
Por outro lado, havia muitos otimistas e muitos deles viam nas foras sociais a
possibilidade de redeno da humanidade. Era o caso de Eugne Delacroix (1798-
1863), um autntico representante dessa corrente. O quadro abaixo mostra bem
o otimismo nas foras sociais. A Liberdade Guiando o Povo nos apresenta a pr-
pria liberdade, de seios nus (essa imagem foi muito recorrente e signifcava que
a liberdade era provedora do povo), ao lado do povo, lutando contra a opresso,
que era encarnada no governo monrquico e absolutista.
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A Liberdade Guiando o Povo, 1830. Eugne Delacroix. Paris. Museu do
Louvre.
Essa tendncia otimista resultou na busca de imagens mais realistas e no
mais romnticas alis, como a prpria cincia preconizava naquele momento.
A ideia era a de que no h nada alm do que o mundo tangvel e tudo pode ser
explicado cientifcamente, inclusive a sociedade e a sua histria.
Um dos grandes representantes da escola realista foi Gustave Courbet (1819-
1877). Podemos observar, na obra a seguir, o quanto ele desdenhava da escola
romntica, pois o quadro aquilo que ele mostra, nada alm e nada aqum.
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Bom dia, Senhor Courbet, 1854. Gustave Courbet. Montpellier. Museu Fabre.
O realismo era correlato das ideias sociais que percorriam a Europa. Muitas
dessas ideias pregavam uma sociedade justa, equnime e livre. No se aceitavam
as mentiras que a sociedade burguesa apresentava. Por isso, muitos artistas, em-
bebidos pelo cientifcismo e pelo socialismo, buscavam uma arte mais realista.
Era o caso de Daumier. Esse pintor buscou a realidade das pessoas mais sim-
ples, como na tela Vago da Terceira Classe. Os rostos macilentos dos persona-
gens, a obscuridade da cena e a fadiga nos do a medida da situao dos menos
favorecidos da sociedade.
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Vago da Terceira Classe. Honor Daumier. Nova York. Museu Metropoli-
tano de Arte.
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As vanguardas e as revolues
Na busca de realidade, muitos artistas passaram a fazer experimentaes pic-
tricas, isto , passaram a buscar novas formas de representar a realidade:
A terceira onda da revoluo pictrica na Frana (aps a de Delacroix e a de Courbet) foi
determinada por douard Manet (1832-1883) e por seus amigos. Esses artistas levaram a srio
o programa de Courbet. Eles procuraram desmascarar tudo aquilo que, na arte, era apenas
conveno. Eles se deram conta de que a convico da arte tradicional de chegar a representar
a natureza tal qual ns a vemos repousava sobre uma concepo falsa. Em todo caso, a arte
tradicional tinha atingido, pensavam, apenas uma representao muito artifcial dos seres e
das coisas. (GOMBRICH, 1996, p. 512)
Essses artistas desejavam apreender os objetos como deveriam ser, quer
dizer, com as mudanas de luz e com o prprio movimento. Quando expuseram
seus quadros, Manet e outros artistas sofreram a zombaria de crticos para os
quais eles pintavam somente impresses. Logo, adotaram o termo e passaram a
se chamar de impressionistas.
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Almoo no Jardim, 1863. douard Manet. Paris. Museu dOrsay.
No quadro acima, vemos que Manet buscou criar movimento com a mu-
dana da luz. Mas o que realmente chocou a crtica foi no haver naturalida-
de do tema. O nu era muito comum, mas causou muito espanto a forma como
Manet o apresentou: uma garota de camisola e outra completamente nua junto
de rapazes completamente vestidos. A inteno do pintor era chocar e desvelar
a hipocrisia dos artistas que tambm pintavam o nu dizendo que era artstico.
No caso, ele tambm pintou o nu, mas o quadro foi tido como pornogrfco. Essa
era a questo para Manet.
192
Muitos estudiosos compreendem que o Impressionismo foi uma das primei-
ras escolas de vanguarda, quer dizer, um pequeno grupo tomaria a frente para
implementar mudanas uma compreenso que viria da esquerda revolucion-
ria da Europa daquele perodo: um grupo mais esclarecido leva adiante o ideal
que a maioria s seguir depois, e por isso vanguarda (em verdade, o termo van-
guarda foi emprestado, mais remotamente, do vocabulrio militar, signifcando a
parte da tropa que se posiciona na frente do restante no momento do combate).
Os impressionistas acreditavam que faziam uma revoluo na arte, assim como
muitos socialistas acreditavam que faziam revoluo social.
Dessa forma, os impressionistas desejavam revolucionar as formas, os conte-
dos e as tcnicas de pintura. Vejamos o quadro abaixo.
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Moulin a la Galette, 1876. Pierre-Auguste Renoir. Paris. Museu dOrsay.
Nessa pintura, Pierre-Auguste Renoir (1841-1919) faz um grande exerccio
sobre o olhar. Diferentemente do Neoclassicismo presente no sculo XIX, dizia-se
que o olho no capaz de ver tudo claramente, pois, quando se olha, a cena
focada e perde-se a nitidez do que est em volta. Ainda mais se a cena em ques-
to est em movimento, tornando impossvel represent-la esttica, motivo pelo
qual se busca a realidade do movimento.
A arte contempornea e a subjetivao
Prontamente os questionamentos lanados pelos impressionistas se espalha-
ram e surgiu uma grande quantidade de vanguardas artsticas pelo menos foi
assim que muitos movimentos chamaram a si mesmos. Mas essa revoluo nas
Arte e sociedade II
193
formas, contedos e tcnicas acabou por fugir de qualquer representao fgu-
rativa: se cada um busca expressar a realidade como ela , tambm deve mostrar
que o olhar do artista sempre nico, pois s ele pode ocupar o ponto de vista
de quem pinta. Dessa maneira, a arte caminhou em direo ao intimismo.
Ento, foram utilizadas novas tcnicas para mostrar esse olhar exclusivo. Veja-
mos Georges Seaurat (1859-1891).
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Domingo Tarde na Ilha de la Grande Jatte, 1885. Georges Seurat. Chi-
cago. Instituto de Arte.
Nesse quadro, podemos ver aquilo que fcou conhecido por pontilhismo, tc-
nica em que o pintor imita a fotografa, pois no flme comum as imagens so
feitas de pontos minsculos. Ainda considerado impressionista, Vincent van
Gogh (1853-1890) tambm inovou ao buscar distores das imagens provoca-
das pela exposio luz natural no caso abaixo, a luz da lua.

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Noite Estrelada, 1889. Vicent van Gogh. St Rmy-de-Provence.
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Mas a experimentao no para na arte fgurativa, j que tambm avana em
outras direes, como na propaganda. No podemos esquecer que o sculo XIX foi
o sculo da cincia e tambm da velocidade. Trens, navios e os primeiros autom-
veis ajudaram a mudar a percepo do mundo. Tudo aconteceu de maneira rpida,
como demonstra o quadro de Hneri de Toulouse-Lautrec (1864-1901), abaixo.
Os gestos so rpidos. A danarina
e o msico so rpidos, mal d para
perceber o movimento e por isso apa-
recem fragmentos da cena e no mais
a cena inteira.
A velocidade grande e muitos ar-
tistas s podem perceber o mundo a
partir do interior de si mesmos. o
caso de Edvard Munch (1863-1944),
com seu quadro O Grito: o terror est
dentro do indivduo. Esse tipo de re-
presentao foi chamada de Expres-
sionismo, pois expressava-se o que
estava na psique dos personagens.
Dessa forma, a arte fgurativa perde
espao para uma arte intimista.
O abstracionismo um grande exem-
plo desse trajeto. No h um comparti-
lhamento social da imagem, o que vemos
existe apenas no interior do artista e por-
tanto no algo que possa ser confrma-
do pelo testemunho de todos. Podemos
perceber isso em um quadro de Wassily
Kandinsky (1866-1944).
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Jane Avril, 1893. Toulouse-Lautrec.
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O Grito, 1893. Edward Munch. Oslo. National
Gallery.
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Algumas pessoas poderiam dizer que isso
no mais arte, pois no expressa algo que
possa ser compartilhado. Se pensarmos na ma-
neira como vemos o indivduo na nossa socieda-
de, na realidade essa arte expressa exatamente
o que a sociedade acredita. Hoje, mais do que
nunca, acreditamos na individualidade e na rea-
lidade interior que, muitas vezes, no pode ser
compartilhada na medida em que essa realida-
de s existe em cada um. nesse sentido que a
arte no-fgurativa ganha espao social.
A distino social
Na realidade, nos dias de hoje, compreen-
der a arte compreender processos de excluso e incluso por meio de cdigos
especfcos, como vimos logo no comeo da aula. Muitos desses cdigos foram
apresentados pelas prprias correntes de vanguarda na virada so sculo XIX
para o XX. Dadasmo, Futurismo, Cubismo e Surrealismo surgiram na sequncia
do Impressionismo e muitas vezes no estabeleceram formas duradouras.
De qualquer modo, temos a pos-
sibilidade de verifcar essa viagem ao
interior do ser, a busca por imagens
no fundo da alma, chegando at
mesmo ao onrico.
No quadro de Ren Magritte (1898-
1967), podemos ver que se trata real-
mente do sonho e do desejo. O pintor
quer a mulher ideal e assim ele cria
essa mulher. Da podemos inferir
tantas coisas que fcaria quase impos-
svel estabelecer um limite: A mulher
que ele deseja no existe e por isso
ele a cria? Ele cria uma mulher porque
no acredita nas mulheres reais? No
existe beleza perfeita a no ser imagi-
nariamente? Etc.
Realmente, debater arte e ainda mais arte fgurativa se torna uma tarefa para
especialistas pelo menos isso que desejam os produtores culturais.
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Tentar o Impossvel, 1928. Ren Magritte.
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Improvisao n. 7, 1910. Wassily Kan-
dinsky. Moscou. Tretyakov Gallery.
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O mesmo se passa com a obra abaixo, de Salvador Dali (1904-1989). A brinca-
deira do artista localizar o cachorro na imagem (o truque tentar olhar o quadro
inteiro, sem focar algo especfco). O amontoado de imagens produz outras ima-
gens, de modo que no h nada que fque estabelecido em defnitivo.
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Apario de um Rosto numa Cuba sobre a Praia, 1938. Salvador Dal.
Connecticut. Wadsworth Atheneum.
A viagem ao interior do indivduo leva tambm ao extremo contrrio a cul-
tura de massa, que acaba se tornando tambm um objeto da arte, como na cha-
mada Pop Art.
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Takka, 1962. Roy Lichtenstein.
O quadro de Roy Lichtenstein (1923-1997) nos apresenta o que seria uma
prancha de histria em quadrinhos os quadrinhos passaram tambm a ser
considerados uma espcie de arte. Mas, alguns artistas foram alm, como o
caso de Andy Warhol (1928-1987).
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Marilyn, 1962. Andy Warhol.
Em vrias obras, Warhol nos apresenta produtos cotidianos que ganham ares
inslitos. Reproduzido exausto, o rosto de Marilyn Monroe (1926-1962, uma das
maiores estrelas do cinema) torna-se estranho, quase pattico. Latas de sopa ou ex-
trato de tomate, bem como rostos muito conhecidos, foram objeto desse artista.
E para fnalizar, vamos retomar as refexes de Pierre Bourdieu sobre o mer-
cado de arte:
Na medida em que o campo de produo erudita amplia sua autonomia, os produtores tendem
a conceberem-se a si prprios como intelectuais e artistas de direito divino, tornam-se criadores
reivindicando autoridade devido a seu carisma, tal como os profetas, ou seja, como autores
com pretenses a impor na esfera cultural uma autoritas cujo princpio exclusivo de legitimao
ela mesma (ou ento, o que a mesma coisa em outros termos, reconhecem exclusivamente
a autoridade do grupo de pares, reduzido quase sempre, inclusive nas atividades cientfcas, a
uma igrejinha ou a uma seita). (BOURDIEU, 1987, p. 126)
Ao longo do sculo XX, o mercado de arte foi se tornando cada vez mais res-
tritivo, pois o consumo de produtos artsticos foi relegado a poucas pessoas que
podem dominar o cdigo ou que tm dinheiro sufciente para comprar e ter
exclusividade. No entanto, no podemos nos esquecer de que a arte um pro-
duto humano, devendo ser usufruda por todos. Por isso, devemos valorizar os
museus como locais de acesso s obras e tambm exigir acesso s formas de
conhecer a arte.
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Texto complementar
Vejamos a anlise de Giulio Carlo Argan acerca do Expressionismo e das van-
guardas no sculo XX.
Vanguardas
(ARGAN, 1992, p. 227-228)
Comumente chamada de expressionista a arte alem do incio do
sculo XX. O Expressionismo, na verdade, um fenmeno europeu com dois
centros distintos: o movimento francs dos fauves (feras) e o movimento
alemo Die Brcke (a ponte). Os dois movimentos se formaram quase si-
multaneamente em 1905 e desembocam respectivamente no Cubismo na
Frana (1908) e na corrente Der blaue Reiter (o cavaleiro azul) na Alemanha
(1911). A origem comum a tendncia anti-impressionista que se gera no
cerne do prprio Impressionismo, como conscincia e superao de seu ca-
rter essencialmente sensorial, e que se manifesta no fnal do sculo XIX com
Toulouse-Lautrec, Gauguin, Van Gogh, Munch e Ensor.
Literalmente, expresso o contrrio de impresso. A impresso um mo-
vimento do exterior para o interior: a realidade (objeto) que se imprime na
conscincia (sujeito). A expresso um movimento inverso, do interior para
o exterior: o sujeito que por si imprime o objeto. a posio oposta de
Czanne, assumida por Van Gogh. Diante da realidade, o Impressionismo
manifesta uma atitude sensitiva, o Expressionismo uma atitude volitiva, por
vezes at agressiva. Quer o sujeito assuma em si a realidade, subjetivando-a,
quer projete-a sobre a realidade, objetivando-se, o encontro do sujeito com o
objeto, e, portanto, a abordagem direta do real, continua a ser fundamental.
O Expressionismo se pe como anttese do Impressionismo, mas o pressu-
pe: ambos so movimentos realistas, que exigem a dedicao total do artista
questo da realidade, mesmo que o primeiro a resolva no plano do conheci-
mento e o segundo no plano da ao. Exclui-se, porm, a hiptese simbolista
de uma realidade para alm dos limites da experincia humana, transcenden-
Arte e sociedade II
199
te, passvel apenas de ser vislumbrada no smbolo ou imaginada no sonho.
Assim se esboa, a partir da, a oposio entre uma arte engajada, que tende
a incidir profundamente sobre a situao histrica, e uma arte de evaso, que
se considera alheia e superior histria. Somente a primeira (a tendncia ex-
pressionista) coloca o problema da relao concreta com a sociedade e, por-
tanto, da comunicao; a segunda (a tendncia simbolista) o exclui, coloca-se
como hermtica ou subordina a comunicao ao conhecimento de um cdigo
(justamente o smbolo) pertencente a poucos iniciados.
O Expressionismo nasce no em oposio s correntes modernistas,
mas no interior delas, como superao de seu ecletismo, como discrimina-
o entre os impulsos autenticamente progressistas, por vezes subversivos,
e a retrica progressista, como concentrao da pesquisa sobre o proble-
ma especfco da razo de ser e da funo da arte. Pretende-se passar do
cosmopolitismo modernista para um internacionalismo mais concreto, no
mais fundado na utopia do progresso universal (j renegada pelo socialis-
mo cientfco), e sim na superao dialtica das contradies histricas, co-
meando naturalmente pelas tradies nacionais. A obra de Czanne, cuja
enorme importncia somente ento comeava a ser avaliada, colocava sua
premissa essencial: se o horizonte da arte coincide com o da conscincia,
no podem mais existir perspectivas histricas unvocas. Todavia, a pintura
de Van Gogh tambm era uma descoberta recente e desconcertante, e Van
Gogh indentifcava a arte com a unidade e a totalidade da existncia, sem
distino possvel entre sentido e intelecto, matria e esprito. No tema da
existncia insistem os dois maiores pensadores da poca, Bergson e Nietzs-
che, que exercem uma profunda infuncia sobre, respectivamente, o movi-
mento francs dos fauves e o alemo da Brcke. Para Bergson, a conscincia
, no sentido mais amplo do termo, a vida; no uma imvel representao do
real, mas uma comunicao ativa e contnua entre objeto e sujeito. Um nico
el vital, intrinsecamente criativo, determina o devir tanto dos fenmenos
como do pensamento. Para Nietzsche, a conscincia decerto a existncia,
mas esta entendida como vontade de existir em luta contra a rigidez dos
esquemas lgicos, a inrcia do passado que oprime o presente, a negativida-
de total da histria.
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Atividades
1. Das duas correntes em que se dividiu o romantismo:
a) uma acreditava que a escola romntica devia ensinar a arte pela arte e a
outra pensava o contrrio.
b) uma era pessimista e a outra, otimista.
c) uma era socialista e a outra, liberal.
d) uma era nacionalista e outra, cosmopolita.
2. Pierre Bourdieu chama de cultura legtima quela:
a) que foi estabelecida por lei, de acordo com a vontade dos artistas.
b) que est acima da lei porque cada um pode dizer o que a arte.
c) em que os produtores culturais defnem o que uma boa obra de arte.
d) que s fca no corpo da lei porque os produtores culturais vo ganhar
com as obras.
3. Por que podemos dizer que a arte compreensvel?
Arte e sociedade II
201
Gabarito
Histria e sociedade
1. S existe histria do presente porque as perguntas feitas ao passado
partem das preocupaes contemporneas: como a sociedade muda,
as questes tambm mudam.
2. b
3. Porque de um lado so adotados procedimentos cientfcos para se ter
alguma compreenso do passado e, de outro, so necessrios proce-
dimentos literrios para narrar o que aconteceu.
1. A Igreja no aceitava a cobrana de juros porque interpretava a Bblia
sua maneia e ali encontrava a condenao da cobrana de juros e
tambm do enriquecimento.
2. c
3. A burguesia procurava, em primeiro lugar, o casamento com nobres,
assim podia se enobrecer; e tambm buscava adquirir ttulos prestan-
do servios para os reis.
1. Suas principais caractersticas foram
metalismo a riqueza de um reino era medida pela quantidade de
ouro e prata que o pas possua;
comrcio favorvel o ideal era vender mais produtos e comprar
menos;
204
protecionismo criar altos impostos para os produtos importados;
interveno do reino na economia favorecer a indstria nacional e in-
centivar a produo.
2. Os navios podiam buscar produtos com melhores preos que aqueles ofere-
cidos pelos comerciantes italianos. Ao mesmo tempo, nos portos africanos
os portugueses podiam adquirir um produto raro na Europa, mas abundante
na frica: a mo-de-obra escrava.
3. O motivo foi a relao que devia ser estabelecida com os ndios. Enquanto
Las Casas defendia a igualdade, pois considerava que os indgenas eram hu-
manos, Seplveda dizia que eles eram brbaros e deviam ser escravizados,
justifcando as guerras de conquista.
1. A sociedade era partida em trs ordens: oratores, bellatores e laboratores, isto
, clrigos, nobres e trabalhadores. Os clrigos cuidariam da salvao das
almas, os nobres defenderiam a cristandade e os trabalhadores sustentariam
as duas primeiras ordens.
2. a
3. Biopoltica a gesto de homens e coisas, ou seja, uma forma de governo
que prev a gesto da vida.
1. Uma sociedade holstica aquela em que os indivduos agem e vivem de
acordo com as normas estabelecidas pelo grupo, isto , o indivduo se v
como parte de um todo e procura ser igual aos outros.
2. Rousseau acreditava na democracia direta, na qual os homens, em igualda-
de, poderiam restaurar a bondade natural do homem.
3. Os europeus acreditavam que eram superiores aos outros povos e essa cren-
a era parcialmente baseada nas teorias de Darwin, segundo as quais apenas
os mais aptos vencem as condies adversas. Esse pensamento justifcou a
expanso imperial e o estabelecimento do domnio europeu em vrios lo-
cais do mundo.
205
Gabarito
1. As cortes foram importantes porque os prncipes, em busca de prestgio, pa-
trocinavam os cientistas. Dessa forma, a cincia pde se tornar mais sistem-
tica, j que os cientistas dispunham de um lugar para desenvolv-la.
2. a
3. A noo de tempo til e a pregao dos moralistas sobre o bem que trazia o
trabalho.
1. Esse desprezo vinha da interpretao da Bblia pela Igreja, que via no tra-
balho uma punio que foi dada a Ado. E a nobreza desprezava o trabalho
porque o considerava atividade de camponeses e burgueses.
2. b
3. O putting-out system foi um sistema de levar tarefas para trabalhadores do-
msticos. Isso era feito por um empregador que se encarregava de levar a
matria-prima para o trabalhador.
1. c
2. b
3. O totalitarismo o paroxismo do igualitarismo que surgiu na Revoluo
Francesa, isto , o totalitarismo leva ao limite a ideia de igualdade entre os
homens. Em um regime totalitrio no h espao para opinio contrria,
pois toda a vida passa a ser controlada pelo partido nico e seus militantes.
H uma obedincia cega e tudo gira em torno do lder carismtico.
J a ditadura no chega a dominar o pensamento das pessoas. possvel, de
maneira velada, haver oposio e, muitas vezes, a populao inteira no apoia
o regime. A ditadura um regime de fora que impe um governante, um
partido ou um grupo de pessoas no poder a despeito da vontade da maioria.
206
1. Para os gregos antigos, o espao pblico era o lugar comum dos cidados e
ali se discutiam os assuntos da plis. J o espao privado era o da necessida-
de e nele o proprietrio devia ser dominante e impor as suas regras.
2. c
3. O labor assemelha-se ao processo vital porque ele simplesmente repe as
energias despendidas no ato de trabalhar.
1. c
2. b
3. Foi a diviso do mundo em duas reas de infuncia: uma dos Estados Unidos
e, portanto, capitalista; outra da Unio Sovitica, logo, comunista.
Arte e sociedade I
1. c
2. a
3. No Renascimento, o realismo indicava a tentativa, por parte dos pintores, de
apresentar a individualidade como marca das pessoas, e por isso eles deseja-
vam exprimir reaes naturais e apresentar santos como pessoas comuns.
Arte e sociedade II
1. b
2. c
3. Um artista nunca est fora da sociedade em que vive, mesmo aqueles que
os crticos consideram como fora de seu tempo ou (para se valer de uma
conhecida expresso usada pelos crticos) avant la lettre, isto , antes do
tempo.
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