Prcticas de crianza contemporneas subjetivantes?

Martes 13 de abril de 2010, por Raquel Ribeiro Toral

La crianza como espacio y tiempo de subjetivacin
La subjetivacin es la posibilidad de que un individuo biolgico se conforme como sujeto que se sostienen deseando algo en la vida,
pudiendo as darle sentido y vivirla de maneras singulares. Las prcticas de crianza son subjetivantes porque en ellas, el recin nacido
establece relaciones afectivas con quienes lo cuidan, que le posibilitan con el tiempo, conformarse como un yo, entendido como el s-
mismo de una persona que lo diferencia de otras.[1] En su artculo Introduccin del Narcisismo (1914), Freud plante que el deseo de
sus padres hacia el beb les permitir imaginar como humano a ese individuo biolgico, depositando expectativas en l y otorgndole
un lugar en la familia como ser sexuado. Al nombrarlo, mirarlo y responder a sus necesidades, le transmitirn y lo insertarn en la
cadena humana significante (cultura), inaugurando as la posibilidad de que se despliegue como sujeto en un mundo simblico.
Esta perspectiva freudiana del proceso de subjetivacin, sugiere que al principio se dar una relacin de completud con el otro que le
proporcionar una imagen corporal, permitindole reconocerse como parte de la especie humana. Esta accin psquica llamada por
Freud identificacin primaria, es un proceso psicolgico mediante el cual el beb asimila un aspecto, propiedad o atributo de otro y se
transforma sobre el modelo de ste, por lo que puede decirse que la identificacin es la operacin en virtud de la cual se constituye el
sujeto humano.[2]
Posteriormente se modificar la relacin, cuando el otro le demuestre que adems de desearlo a l, desea a otros; lo que le permitir
quebrar la fantasa de completud y asumirse como un ser con carencias. Tal carencia lo llevar a desear lo que le falta, orillndolo a
entrar en contacto con la realidad externa, de tal manera que como sujeto deseante pueda desplazarse en la cadena significante
cultural. Esto puede verse en el paradigmtico juego del Fort/Da analizado por Freud en su escrito Ms all del principio del placer
(1920: 14-17). Se trataba de un nio de ao y medio, quien lejos de llorar cuando su madre se ausentaba por horas, jugaba a arrojar
lejos de s ciertos juguetes para luego aparecerlos, mientras pronunciaba Se fue/Aqu est. Ello evidenciaba ciertos logros culturales del
nio como su renuncia pulsional de admitir sin protestas la partida de la madre; su capacidad de procesar psquicamente la si tuacin al
recrearla en el juego y manejarla a su antojo (jugando incluso a que l era quien desapareca ante su madre); as como su posibilidad de
nombrar la experiencia vivida. Ese juego significante dio lugar a un sujeto en falta, deseante, creador y lingstico.
Con este aumento en la importancia de la realidad exterior en el psiquismo, se instituirn funciones como la atencin, el registro, la
memoria, el pensar (no inconciente) y el juicio, lo cual permitir que la descarga motriz se mude en accin, tal como lo explica Freud en
Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911). Viene al caso profundizar en la funcin del enjuiciar, la cual
segn la desarrolla Freud en La Negacin (1925)- se trata de atribuir o desatribuir una propiedad a una cosa, y admitir o impugnar la
existencia de una representacin en la realidad. Para ello son necesarios dos referentes que permitan al pensar volver a hacer presente
algo que una vez fue percibido, reproducindolo en la representacin sin necesidad de que el objeto siga estando afuera. A partir de
aqu se construyen las oposiciones entre afuera-adentro y sujetivo-objetivo, y entonces el juzgar puede poner fin a la dilacin que
significa el pensar y conduce al infante a actuar. De manera que el juicio, al permitirle establecer sus relaciones con el mundo y con los
otros, traza el camino para que pueda darle significacin a su vida y asumir un lugar en el mundo.
En este sentido, tender a reprimir aquellos deseos y acciones no permitidos culturalmente; debido a ello, las antiguas investiduras
libidinales hacia sus padres, sern sustituidas por una identificacin secundaria con ellos[3], lo que formar el ncleo de un ideal del yo,
con el cual medir su yo actual para actuar en concordancia. A este ideal del yo, que comenz a formarse por la influencia crtica de los
padres, se le sumarn con el tiempo, la identificacin con los educadores, los prjimos, la opinin pblica y la crtica de la sociedad; por
lo que diramos que se trata del ideal comn de una familia, de un estamento, de una nacin (Freud, 1914: 96-98). Sin embargo, lo
reprimido retornar en la cotidianidad de su vida manifestndose en sueos, lapsus, sntomas, actos fallidos, mostrando justamente en
esos actos al ser que las porta: un ser sexuado, neurtico, en falta, en sntesis, un ser humano.[4]
El contexto de la crianza contempornea.
Ahora bien, las prcticas de crianza subjetivan de determinada manera, segn las condiciones de posibilidad que brinda su cultura.
Durante la sociedad disciplinaria, por ejemplo, la finalidad de la crianza era educar a los nios para hacer de ellos sujetos razonables,
morales y disciplinados que se insertaran dcilmente a una sociedad del trabajo[5]. Siguiendo esta idea, cabra pensar que la crianza
contempornea subjetivara de una manera particular. Sin embargo, una mirada analtica al contexto en que acontecen las prcticas
actuales, me permitir poner a discusin las dificultades de subjetivacin que conllevan.
A inicios del siglo XXI, vivimos en un sistema de libre mercado, que segn sus idelogos, est autorregulado por fuerzas annimas de
oferta y demanda, por lo que en los individuos ya no tiene cabida el juicio personal ni la responsabilidad tica para guiar sus decisiones
financieras ni de ningn tipo. En efecto, tal como argumentaban Adam Smith y Frederik Hayek[6], el libre mercado funcionara mejor
cuanto menos pensaran sus integrantes, porque establecer juicios perturbara el estado de nimo de los humanos tornndolos infelices
y ello desordenara al sistema. Por eso, ms que establecer juicios, los individuos alcanzaran la felicidad si actuaran guiados por una
ley del menor esfuerzo que los conducira a responder a los estmulos emitidos por el sistema.
De ah que hoy en da enjuiciar es considerado un acto de locos, desviados de la norma, como lo muestra Casanova (1990: 136-137) en
su crtica a los manuales diagnsticos psiquitricos, los cuales en su afn de clasificar toda desviacin mental, consideran que slo sera
normal aquel que nunca pensara. En contraparte, el sistema pretende otorgarnos la felicidad mediante un control farmacolgico que
impida pensar en un su penar a aquellos a quienes le son dados y a aquellos que los dan. Tal es el caso de la pastilla Motivare y los
recientes experimentos sobre reprogramacin biotecnolgica de nuestros cerebros. [7]
Este sistema, que pretende insertar a los humanos en l como piezas de engranaje para no obstaculizar la libre circulacin de las
mercancas, sostenindose en el control cientfico de la vida y de la cultura, ha sido llamado Biopoltico por Michael Foucault[8]. Segn
el autor, este biopoder o poder sobre la vida, se origin en los siglos XV y XVI, ligado a la incipiente ciencia moderna que por entonces
aument la produccin agrcola, la abundancia monetaria y por ende, la expansin demogrfica. Como consecuencia, surgi una
discusin poltica acerca del fundamento del Estado, imponindose con el paso del tiempo- la idea de que ste no se fundamenta en
reglas trascendentales (Dios, ideales filosficos o morales) ni en representaciones jurdicas (territorio, soberana) sino por la poblacin
que lo integra y la racionalidad para administrarla. Este pasaje del Estado de Justicia al Estado Administrativo, que consider a la
poblacin como el fin e instrumento del gobierno, dio inicio a una sociedad controlada por dispositivos de seguridad, la que a partir del
siglo XVIII tom a su cargo la vida de los hombres como meros cuerpos vivientes. (Foucault,1977-1978).
Ello fue posible, en parte, porque la ciencia favoreci el desarrollo de biosaberes -disciplinas como la pedagoga y fisiologa-, que desde
el siglo XVII estudiaban el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el
crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos. A partir del siglo XVIII,
ciencias como la demografa y estadstica, centraron sus estudios en el cuerpo-especie como soporte de los procesos biolgicos de la
poblacin, permitiendo al Estado administrar los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad.
(Foucault, Tomo I,1976: 168-169).
Esa gran tecnologa (biolgica e individualizante), permiti al biopoder invadir la vida enteramente, con tcnicas diversas para
administrar los cuerpos y controlar las poblaciones, posibilitando al capitalismo la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de
produccin, un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos, un ajuste entre la acumulacin de los hombres y la del
capital, la articulacin entre el crecimiento de los grupos humanos y la expansin de las fuerzas productivas, as como la reparticin
diferenciada de las ganancias (Foucault, 1976:171).
Tal proyecto mdico-poltico, organiz la administracin de la poblacin en torno a la norma, que le permiti medir, jerarquizar y distribuir
lo viviente en un dominio de valor y de utilidad[9]. Actualmente, la biopoltica est desarrollando velozmente tecnologas que al
traducirse en productos diseminados en la vida cotidiana, facilitan la proliferacin de controles polticos que invaden los cuerpos, la
salud, las maneras de alimentarse, alojarse, las condiciones de vida y el espacio entero de la existencia por el bien de la humanidad.
Como ejemplo tenemos la venta en Mxico del maz Mon863 (alterado genticamente), que segn se argumenta es para enfrentar la
creciente demanda de alimentos; ocultando las posibles enfermedades que ocasionara a los consumidores y la mayor dependencia
alimentaria que genera en los pases pobres.[10]
La biotecnologa es una muestra de cmo la ciencia est alterando como nunca antes, la simple vida de los seres vivos. En efecto, este
biosaber contemporneo est estudiando a detalle la estructura humana, animal y vegetal, a fin de transformarla y controlarla, como
puede verse en los experimentos de clonacin de animales, implantes de clulas humanas en animales[11] o alimentos genticamente
modificados. En Gran Bretaa, por ejemplo, el 2% de los recin nacidos son fecundados in Vitro, y pronto podr elegirse de antemano el
sexo de los bebs de diseo[12]. De tal manera que la vida humana, antes slo creada a partir de relaciones sexuales, ahora es
fabricada por la ciencia en laboratorios que manipulan y hacen crecer clulas con mquinas, reactivos y en ocasiones, una madre de
alquiler. Dicha manipulacin biolgica se extiende a lo largo de toda la crianza, a travs de estudios, anlisis y tratamientos mdicos,
as como implantes y operaciones a las que se ven sometidos los nios.
Tales avances biotecnolgicos estn permitiendo poner en marcha un proyecto de control global de la humanidad, mediante el fichaje
electrnico de la vida biolgica de los cuerpos (su ADN, huellas digitales, retina y tatuaje subcutneo). Un ejemplo cercano nos lo
proporciona el gobierno del DF que ha
instituido un documento de identidad para los nios, el cual contendr una muestra de su ADN.[13] Segn el filsofo italiano Giorgio
Agamben[14] (1999:88), al inscribir, clasificar e identificar a los seres humanos slo como cuerpos biolgicos sin palabra, el Estado ya
no los considera como ciudadanos con vida poltica. Al nulificar su actual status jurdico-poltico y otorgarles nicamente un status
biopoltico, intenta reducirlos a simples cuerpos biolgicos que pueden ser controlados, transformados, utilizados, eliminados y
fabricados de acuerdo a las necesidades del sistema. Cuerpos biolgicos que respondan a los estmulos de la oferta/demanda del
mercado, es decir: que coman sus mercancas, vistan sus marcas, hablen de banalidades, olviden su historia, y compren y vendan
noche y da, bajo el argumento que esa es la verdadera y nica forma de vivir. Con lo cual van despojndolos de sus relaciones
sociales, sus deseos, su palabra, su humanidad.
Durante milenios el ser humano fue un animal viviente con capacidad de una existencia poltica (zoon politikon). Esta concepcin se
modific en el momento en que la especie humana entr en el juego de las estrategias polticas y stas se propusieron controlar los
cuerpos polticos (zoon politikon) y deseantes (sujetos en falta) a fin de reducirlos a meros cuerpos biolgicos, que lejos de ejercer la
capacidad de juicio, se limitaran a obedecer rdenes. Como puede verse, en la biopoltica se trata de poner en accin un movimiento
justamente inverso al de subjetivacin, entendida como la posibilidad de que un individuo biolgico se conforme como sujeto deseante
que asume un lugar en la polis. Siendo el biopoder el lazo social actualmente predominante, cabra preguntar si an es posible la
experiencia de subjetivacin en la crianza.
La crianza actual es subjetivante?
La crianza implica relaciones interhumanas donde se entrelazan afectos, identificaciones e interrogantes sobre cmo ser padres, cmo
ser hijos, cmo criar. Padres e hijos, al dirigirse mutuamente stas y otras interrogantes humanas, van desplegando un dilogo
compuesto de lapsus, trastabilleos y errores humanos, en el que van realizando su ser, en el sentido de que pueden concluir (deducir
una verdad de otras que se admiten)[15] sobre s mismos y sobre los otros, tomando como referentes de su juicio tanto los discursos y
acciones de esos otros, como la red significante de su cultura (valores, leyes, smbolos, historia) que dicta los hbitos, creencias y
formas de crianza.
En este proceso en que van transformando sus valores, discursos, afectos, relaciones e identificaciones, van inscribiendo psquicamente
la experiencia y resignificando sus formas de criar, dando por resultado verdades singulares enlazadas a la cultura, que conforman la
subjetividad de cada uno. Por eso, podra decirse que las prcticas de crianza se compondran de subjetividades en constante
subjetivacin. Pero este proceso singular va a contrapelo del orden unificado requerido por el sistema biopoltico, por lo cual, ste trata
de romper las relaciones interhumanas, imponiendo en su lugar al conocimiento cientfico como el nico poseedor de la verdad sobre la
correcta crianza y por ende, orillando a los padres a comprar ese saber.
En efecto, la ciencia est buscando sustituir el error humano por la precisin de las mquinas, a fin de encontrar la solucin definitiva a
los interrogantes humanos (Sladogna, 2004). Tenemos como ejemplo las revistas dedicadas a la crianza, que a travs de sus
consultorios de sexologa, ginecologa, derecho y psicologa aclaran las dudas de sus lectores; tambin en los ttulos de sus artculos
se nota esta tendencia a resolver cientficamente cualquier pregunta que pueda perturbar a los padres como: Cul es la mejor posicin
para dormir a mi beb, Cmo hacer que mi hijo coopere en casa, 20 consejos para un buen parto, Se cay qu debes hacer?[16]
La ciencia pretende que no se cuestione la imposicin de su visin del mundo (como la nica posible para comprender y vivir la vida), a
travs de un proceso de deshistorizacin que impida comparar lo actual con lo pasado, limitando a aceptar como verdad lo nico que
hay. En lo que respecta a la crianza, este proceso comenz desde el siglo XIX, cuando los biosaberes como la medicina y la pedagoga
expropiaron a las comunidades (madres de familia, comadronas y mdicos rurales) los saberes sobre puericultura y educacin que se
dispensaban en forma de un arte de la vida. Al convertirlos en monopolio exclusivo de las instituciones y sus especialista (pediatras,
mdicos y educadores), pudieron imponerlos a las comunidades y familias en forma enajenada (extraos a ellos) como reglas de
vida (Manonni, 1973: 47-48).
Como consecuencia de todo lo anterior, puede verse que en la actual crianza cientifizada y mercantilizada, entre padres e hij os median
cada vez ms libros, revistas, folletos, gineclogos, pediatras, educadores, reglamentos, instructivos, mercancas, instituciones,
enfermeras, artefactos y mquinas, que controlan la relacin intersubjetiva dictando cmo pensar, decir, hacer, sentir y relacionarse
en la crianza. Este control se desliza sutilmente, por ejemplo, en una nota del paquete de paales Huggies ultraconfort que dice
Premiar a tu beb cuando tenga un logro con un abrazo o un beso es de buenos mexicanos; de manera que la transnacional brinda
identidad territorial a los consumidores de la marca y les propone actuar como moralmente buenos en base al premio y al castigo, es
decir, respondiendo ante estmulos sin necesidad de pensar.
Al ocupar la certeza de la ciencia un lugar central en el orden simblico, los padres dudan de la verdad que comportan sus saberes
afectivos; y lejos de plantearse preguntas, tienden a obedecer las rdenes cientficas. Este fenmeno, que el filsofo francs Doufour
(1996: 150-151) ha nombrado psicosis fras, se debe a la prdida de referencias en el universo simblico de nuestras sociedades
democrticas. Tenemos entonces que el lenguaje de la crianza va reducindose a un sistema de signos cientficos preestablecidos, que
ya no propicia relaciones afectivas ni dialgicas. En un mundo en el que todo comienza a quedar as de ordenado y desimbolizado, la
capacidad de juicio va perdiendo su valor porque perturba (trastorna el orden y quietud de algo o de alguien). Har ms tangible esta
situacin mostrando un artefacto actual de crianza llamado Why Cry, que permite a los padres identificar las causas del llanto del beb.
La mquina se anuncia en internet[17] bajo el ttulo Ya no tiene que desesperarse, de donde extraje un fragmento de texto:
Marnie, la madre, dice que si la nia llora por una o dos horas, puede que sean gases, o quizs -que est hambrienta, o simplemente
una mala noche y espera que la siguiente no sea igual. Pero no hay manera de saber. No obstante parece que ahora si se puede! Los
creadores de un aparato llamado "why cry" que en espaol se traducira "por qu el llanto" Aseguran que ste puede analizar el llanto de
un beb con un 95% de confiabilidad. Segn sus inventores, un estudio en 100 bebes demostr que sin importar raza o sexo, todos
tenan la misma serie de diferentes llantos para pedir ayuda, al igual que las distintas categoras de gemidos. Este aparato le ofrece a
los padres cinco razones por las que su beb esta llorando: si tiene hambre o sueo, si esta aburrido, molesto o estresado.
Tiempo atrs, las madres resolvan el llanto de su hijo con la experiencia de cambiarle el paal, ofrecerle comida, hacerlo dormir y otras
prcticas cotidianas de sentido comn como darle cario. Pero el Why Cry pone en duda esta experiencia argumentando que no logra
dar con la solucin verdadera. En su lugar, propone a la madre guiarse por la confiabilidad que brinda la mquina (cientficamente
comprobada mediante un experimento en 100 bebs), la cual es capaz de clasificar las nicas cinco razones de llanto. La confiabilidad
que esta mquina le promete a Marnie, hace que muchas madres que leen el anuncio duden de su propio sentido comn como una gua
para moverse en la relacin de crianza, y por eso mismo, las seducen con la invitacin a comprar el aparato, con el cual tambin
compran un modelo de cmo ser madre cientfica: aquella que debe tener la certeza inmediata de lo que sucede a su hijo, la que
piensa en trminos de explicar y predecir y se vuelve una extensin de la mquina.
El extremoso ejemplo anterior, me permite decir que los padres de hoy difcilmente pueden concluir qu es ser padre desde su propia
experiencia, la cual les permitira establecer un juicio sobre s mismos en relacin al hijo. Esto se debe no slo a que su tiempo para
reflexionar se va reduciendo a medida que crece su tiempo controlado por el biopoder, sino tambin a que al comprar artefactos y
mercancas (que incluyen identidad, imagen, accin y narrativa de cmo ser padres), se comportan con sus hijos como lo han visto y
como les han aconsejado. Estamos entonces en presencia de relaciones de crianza normativizadas y por tanto, simuladas, en el sentido
de imitar lo que no se es. De esta manera, el sistema biopoltico obstaculiza a los padres concluir una verdad singular sobre s mismos,
imponindoles por el contrario, una conclusin entendida como convencer a alguien con la razn (cientfica diramos), de modo que no
tenga qu responder ni replicar[18].
Los padres usuarios de Why Cry difcilmente podrn dar sentido a las sensaciones displacenteras y placenteras que su beb siente y
no puede significar, dado que es la mquina quien lo dictamina. Segn la propuesta freudiana, sera justamente la capacidad paterna de
nombrar los estados de nimo del beb, lo que permitira insertar a su hijo en la cadena significante, posibilitndole subjetivarse
(Freud,1914). Siguiendo con esta reflexin psicoanaltica, diramos tambin que esta relacin dialgica con sus padres permitira al hijo
tomar de ellos algunas percepciones privilegiadas como restos mnmicos de palabras, pticos y percepcin del cuerpo del otro, que
daran lugar a la identificacin primaria (Freud,1923:22-23). Pero cuando Why Cry se entromete entre padres e hijos, altera esta
experiencia subjetivante porque los padres pierden la capacidad de entenderse con el nio y decirle algo.
Hasta aqu he tratado de argumentar cmo las actuales prcticas de crianza cientifizadas y mercantilizadas van diluyendo poco a poco
la relacin interhumana y por ello, estn dificultando el proceso de subjetivacin. De incrementarse en el futuro tal situacin, la crianza
se convertira en un espacio privilegiado para la biopoltica, en la que podra realizar su ideal de constreir a los seres humanos a ser
slo seres biolgicos que respondan a estmulos, haciendo a un lado la posibilidad de que vivan una vida conforme a su deseo.
Referencias Bibliogrficas.
Agamben, Giorgio (1999) Lo que queda de Auschwitz. Pre-textos, Espaa. 2002.
Casanova, Bernard (1990) Sobre la risa de Demcrito en Revista Artefacto. Septiembre 1993, N4. Editorial Psicoanaltica de la Letra,
Mxico.
Dufour, Dany-Robert (1996) Locura y Democracia. FCE, Mxico. (2002)
Foucault, Michael (1976) Historia de la sexualidad. Tomo I. Siglo XXI, Argentina. (2003)
Foucault, Michael (1977-1978) La Gubernamentalidad
www.elseminario.com.ar/biblioteca/foucault_gubernamentalidad.htm.
Freud, Sigmund (1911) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico. Tomo XII. Obras Completas. Amorrortu,
Argentina. (1981)
_____________ (1914) Introduccin del Narcisismo. Tomo XIV
_____________ (1920) Ms all del principio del placer. Tomo XVIII
_____________ (1921) Psicologa de masas y anlisis del yo. Tomo XVIII
_____________ (1923) El yo y el ello. Tomo XIX.
_____________ (1925) La negacin. Tomo XIX
Mannoni, Maud (1973) La educacin imposible. Siglo XXI, Mxico (1988)
Sladogna, Alberto (2004) El inconsciente puesto en jaque: la concentracin posmoderna. Conferencia impartida en la Jornada de
trabajo Experiencias de crueldad. Lmites de la subjetividad. 30/abril/2004. UAQ



[1] Freud utiliz el trmino yo como acepcin de s mismo en sus trabajos relacionados con el narcisismo, aunque tambin lo uso para
denotar una parte determinada de la psique, que a partir de 1915 llam sistema cc (precc) al reformular su teora de la psique. Cf. El yo
y el ello. Introduccin de J. Strachey. P. 8
[2] Al respecto de la identificacin pueden consultarse algunos artculos de Freud como Introduccin del narcisismo (1914); Psicologa
de masas y anlisis del yo (cap. VII) (1921); as como El yo y el ello (cap. II) (1923).
[3] El proceso de represin secundaria es argumentado por Freud en relacin al Complejo de Castracin. Para conocer ms la temtica
puede consultarse: El sepultamiento del complejo de Edipo (1924); Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre
los sexos (1925); La sexualidad femenina (1931) y La escisin del yo en el proceso defensivo (1938).
[4] Las formulaciones freudianas sobre la represin primaria y secundaria pueden rastrearse principalmente en los trabajos sobre
Metapsicologa (Tomo XVI de Editorial Amorrortu), en especial La represin (1915).
[5] Acerca de la crianza en la sociedad disciplinaria sugiero consultar el libro de Philippe Aris El nio y la vida familiar en el antiguo
rgimen Taurus: Mxico, 1973; en especial la segunda parte sobre La vida escolstica. Tambin se encuentran ideas precisas al
respecto en el libro de Michael Foucault Vigilar y Castigar (1975). Siglo XXI: Mxico, 2003; principalmente en los captulos los cuerpos
dciles y los medios del buen encauzamiento.
[6] Para conocer a fondo la trama argumental formulada por Hayek, sugiero consultar del texto de Vallespn,F y Garca-Guitin,E.
(1990) Historia de la Teora Poltica. Madrid: Alianza,1995, el captulo: El neoliberalismo (1): Friedrich Hayek, Raymond Aron, Isaiah
Berlin. Pp.15-87. Tambin sugiero la nota periodstica de Alejandro Nadal Oracin por el mercado libre, publicada en La Jornada del 13
de julio de 2005, donde aborda clara y concisamente el lugar que ocupa el juicio en el libre mercado.
[7] La pastilla natural de la felicidad MOTIVARE-, cientficamente avalada por Genomma Lab, es anunciada en la revista Lo mejor y
ms rico del amor y sexo Mxico, mayo-junio 2004, donde se proporciona el telfono 55 14 80 95 de la ciudad de Mxico, para recibirla
totalmente gratis. Tambin puede consultarse la nota periodstica de Sophie Goodchild titulada Reprogramar cerebros de adictos los
curara: expertos britnicos, en La Jornada del 13 de Julio de 2005.
[8] Foucault conceptualiz el biopoder y mostr sus implicaciones en la sociedad contempornea en textos como: Genealoga del
racismo (1975-76) Argentina: Altamira, 1996. Historia de la sexualidad (1976) Tomo I. Argentina: Siglo XXI, 2003 (Pgs. 99-194). La
Gubernamentalidad (1977-1978)www.elseminario.com.ar/biblioteca/foucault_gubernamentalidad.htm. As como Microfsica del
poder La piqueta: Madrid, 1991, en especial las entrevistas tituladas Poder-cuerpo (1975) y Las relaciones de poder penetran en los
cuerpos (1977).
[9] Foucault deja en claro que la importancia de la norma a expensas del sistema jurdico de la ley no significa que esta ltima
desaparezca, sino que tiende a funcionar como una norma y que la institucin judicial se integra cada vez ms en un continnum de
aparatos mdicos, administrativos, cuyas funciones son reguladoras.
[10] Sobre las consecuencias nocivas de este maz, puede consultarse el artculo de Silvia Ribeiro Las ratas de Monsanto, aparecido
en La Jornada del 11 de junio de 2005, en el que muestra cmo fueron ocultados por la transnacional Monsanto aquellos informes
cientficos que advertan de sus peligros.
[11] Carlos Fresneda. Quimeras a discusin. Animales con clulas humanas. Milenio Diario. 3 de mayo de 2005; y DPA y AFP
Polmica por implantacin en animales de clulas cerebrales humanas. Puede un mono disfrutar o sufrir como una mujero o un
hombre? La Jornada. 15 de julio de 2005.
[12] AFP. GB: sugieren que se permita elegir el sexo de nios in Vitro. La Jornada. 25 de marzo de 2005.
[13] Distribuirn en Ciudad de Mxico identificaciones infantiles con muestras de ADN., diario La Cnica del 30 de abril de 2004. En
otra nota del peridico El Pas del 27 de abril de 2004, titulada Los britnicos estrenan DNI se afirma que para el 2007, el Documento
Nacional de Identidad de los britnicos tendr la imagen facial, las huellas digitales y el iris ocular de su portador.
[14] Las obras de Agamben que he consultado son Homo Sacer (1995) Espaa: Pre-textos, 2003 y Lo que queda de Auschwitz
(1999), en las cuales el autor reflexiona sobre las implicaciones ticas y subjetivantes de la biopoltica en la actualidad, tomando como
centro de anlisis a los campos de concentracin, que considera como el paradigma biopoltico nacido de la modernidad. Segn
argumenta, lo que queda de Auschwitz es, lisa y llanamente, nuestro presente, que basado en un estado de excepcin y exclusin de la
ciudadana, hace de nosotros internos en el campo.
[15] Segn la 3 acepcin del Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE).
[16] Tomados de las revistas de circulacin nacional Mi beb y yo, Padres e hijos, Tu beb, Nios & pediatra.
[17] Para conocerlo puede consultarse: http://www.mercadolibre.com.mx/jm/item?site=MLM&id=4959474,
as como el artculo Anuncian nuevo aparato para determinar por qu lloran los bebs, publicado por Notimex en la
pgina http://www.starmedia.com/articulos/2626150.html