Experiencia y pasin.

En el combate entre t y el mundo, secunda al

mundo.
Franz Kafka.
La educacin suele pensarse desde el punto de vista de la relacin entre ciencia y
tcnica o, a veces, desde el punto de vista de la relacin entre teora y prctica. Si
el par ciencia/tcnica remite a una perspectiva positivista y cosificadora, el par
teora/prctica remite ms ien a una perspectiva poltica y crtica. !e "ec"o, slo
en esa #ltima perspectiva tiene sentido la palara $refle%in$ y e%presiones como
$refle%in crtica$, $refle%in sore la prctica o en la prctica$, $refle%in
emancipadora$, etc... Si en la primera alternativa, las personas &ue traa'an en
educacin son construidas como su'etos tcnicos &ue aplican con mayor o menor
eficacia las diversas tecnolo(as peda((icas dise)adas por los cientficos, los
tecnlo(os y los e%pertos, en la se(unda alternativa, esas mismas personas
aparecen como su'etos crticos &ue, armados de distintas estrate(ias refle%ivas, se
comprometen con mayor o menor %ito en prcticas educativas conceidas la
mayora de las veces desde una perspectiva poltica. *odo esto es
suficientemente conocido, puesto &ue en las #ltimas dcadas el campo
peda((ico "a estado escindido entre los as llamados tecnlo(os y los as
llamados crticos, entre los partidarios de la educacin como ciencia aplicada y los
partidarios de la educacin como pra%is poltica, y no voy a aundar en la
discusin.
Lo &ue voy a proponer a&u es la e%ploracin de otra posiilidad di(amos &ue ms
e%istencial +sin ser e%istencialista, y ms esttica +sin ser esteticista,, a saer,
pensar la educacin desde la e%periencia.
- eso desde el convencimiento de &ue las palaras producen sentido, crean
realidad y, a veces, funcionan como potentes mecanismos de su'etivacin. -o
creo en el poder de las palaras, en la fuerza de las palaras, en &ue nosotros
"acemos cosas con palaras y, tamin, en &ue las palaras "acen cosas con
nosotros. Las palaras determinan nuestro pensamiento por&ue no pensamos con
pensamientos sino con palaras, no pensamos desde nuestra (enialidad, o desde
nuestra inteli(encia, sino desde nuestras palaras. - pensar no es slo $razonar$
o $calcular$ o $ar(umentar$, como nos "an dic"o una y otra vez, sino &ue es sore
todo dar sentido a lo &ue somos y a lo &ue nos pasa. - eso, el sentido o el
sinsentido, es al(o &ue tiene &ue ver con las palaras. -, por tanto, tamin tiene
&ue ver con las palaras el modo como nos colocamos ante nosotros mismos,
ante los otros, y ante el mundo en el &ue vivimos. - el modo como actuamos en
relacin a todo eso. *odo el mundo sae &ue .ristteles defini al "omre como
zon lgon chon. /ero la traduccin de esa e%presin no es tanto $animal dotado
de razn$ o $animal racional$ como $viviente dotado de palara$. Si "ay una
traduccin &ue realmente traiciona en el peor sentido de la palara, esa es
'ustamente la traduccin de logos por ratio. - la transformacin de zon, viviente,
en animal. 0l "omre es un viviente de palara. - eso no si(nifica &ue el "omre
ten(a la palara, o el len(ua'e, como una cosa, o como una facultad, o como una
"erramienta, sino &ue el "omre es palara, &ue el "omre es en tanto &ue
palara, &ue todo lo "umano tiene &ue ver con la palara, se da en la palara,
est te'ido de palaras, &ue el modo de vivir propio de ese viviente &ue es el
"omre se da en la palara y como palara. /or eso actividades como atender a
las palaras, criticar las palaras, ele(ir las palaras, cuidar las palaras, inventar
palaras, 'u(ar con las palaras, imponer palaras, pro"iir palaras, transformar
palaras, etc. no son actividades "ueras o vacas, no son meras palarareras.
1uando "acemos cosas con las palaras, de lo &ue se trata es de cmo damos
sentido a lo &ue somos y a lo &ue nos pasa, de cmo ponemos 'untas las palaras
y las cosas, de cmo nomramos lo &ue vemos o lo &ue sentimos, y de cmo
vemos o sentimos lo &ue nomramos.
2omrar lo &ue "acemos, en educacin o en cual&uier otro lu(ar, como tcnica
aplicada, como pra%is refle%iva o como e%periencia no es slo una cuestin
terminol(ica. Las palaras con las &ue nomramos lo &ue somos, lo &ue
"acemos, lo &ue pensamos, lo &ue perciimos o lo &ue sentimos son ms &ue
simplemente palaras. - por eso las luc"as por las palaras, por el si(nificado y
por el control de las palaras, por la imposicin de ciertas palaras y por el
silenciamiento o la desactivacin de otras, son luc"as en los &ue se 'ue(a al(o
ms &ue simplemente palaras, al(o ms &ue slo palaras.
La destruccin de la experiencia.
1omenzar con la palara $e%periencia$. /odramos decir, para empezar, &ue la
e%periencia es $lo &ue nos pasa$. 0n portu(us se dira &ue la e%periencia es $a&ui
lo &ue nos acontece$, en francs la e%periencia sera $ce &ue nous arrive$, en
italiano $&uello c"e nos succede$ o $&uello c"e nos accade$, en in(ls $t"at 3"at is
"appeni( to us$.
La e%periencia es lo &ue nos pasa, o lo &ue nos acontece, o lo &ue nos lle(a. 2o lo
&ue pasa, o lo &ue acontece, o lo &ue lle(a, sino lo &ue nos pasa, o nos acontece,
o nos lle(a. 1ada da pasan muc"as cosas pero, al mismo tiempo, casi nada nos
pasa. Se dira &ue todo lo &ue pasa est or(anizado para &ue nada nos pase. -a
4alter 5en'amin, en un te%to clere, certificaa la poreza de e%periencias &ue
caracteriza a nuestro mundo. 2unca "an pasado tantas cosas, pero la e%periencia
es cada vez ms rara.
0n primer lu(ar por e%ceso de informacin. La informacin no es e%periencia. 0s
ms, la informacin no de'a lu(ar para la e%periencia, es casi lo contrario de la
e%periencia, casi una antie%periencia. /or eso el nfasis contemporneo en la
informacin, en estar informados, y toda la retrica destinada a constituirnos como
su'etos informantes e informados, no "ace otra cosa &ue cancelar nuestras
posiilidades de e%periencia. 0l su'eto de la informacin sae muc"as cosas, se
pasa el tiempo uscando informacin, lo &ue ms le preocupa es no tener
astante informacin, cada vez sae ms, cada vez est me'or informado, pero en
esa osesin por la informacin y por el saer +pero por el saer no en el sentido
de $saidura$ sino en el sentido de $estar informado$, lo &ue consi(ue es &ue
nada le pase. Lo primero &ue me (ustara decir sore la e%periencia es &ue "ay
&ue separarla de la informacin. - lo primero &ue me (ustara decir del saer de
e%periencia es &ue "ay &ue separarlo del saer cosas al modo de tener
informacin, de estar informados. - es la len(ua misma la &ue nos da esa
posiilidad. !espus de asistir a una clase, o a una conferencia, despus de "aer
ledo un liro, o un informe, despus de "aer "ec"o un via'e, o de "aer visitado
una escuela, uno puede decir &ue sae cosas &ue antes no saa, &ue tiene ms
informacin &ue antes sore tal o cual cosa, pero, al mismo tiempo, puede decir
tamin &ue no le "a pasado nada, &ue no le "a lle(ado nada, &ue con todo lo &ue
"a aprendido, nada le "a sucedido o le "a acontecido.
.dems, se(uramente "arn odo ustedes eso de &ue vivimos en la $sociedad de
la informacin$. - se "arn dado cuenta de &ue esa e%tra)a e%presin de
$sociedad de la informacin$ funciona a veces como sinnimo de $sociedad del
conocimiento$ o, incluso, de $sociedad del aprendiza'e$. 2o de'a de ser curiosa la
intercamiailidad de los trminos $informacin$, $conocimiento$ y $aprendiza'e$.
1omo si el conocimiento se diera a'o el modo de la informacin, y como si
aprender no fuera otra cosa &ue ad&uirir y procesar informacin. - no de'a de ser
interesante tamin &ue las vie'as metforas or(anicistas de lo social, &ue tanto
'ue(o dieron a los totalitarismos del si(lo pasado, estn siendo sustitudas por
metforas co(nitivas, se(uramente i(ual de totalitarias, aun&ue revestidas a"ora
de un look lieral y democrtico. 6ndependientemente de &ue sea ur(ente
prolematizar ese discurso &ue se est instalando apenas sin crtica, cada da
ms profundamente, y &ue piensa la sociedad como un mecanismo de
procesamiento de informacin, lo &ue yo &uisiera de'ar apuntado a&u es &ue una
sociedad constituda a'o el si(no de la informacin es una sociedad donde la
e%periencia es imposile.
0n se(undo lu(ar, la e%periencia es cada vez ms rara por e%ceso de opinin. 0l
su'eto moderno es un su'eto informado &ue adems opina. 0s al(uien &ue tiene
una opinin presuntamente personal y presuntamente propia y a veces
presuntamente crtica sore todo lo &ue pasa, sore todo a&uello de lo &ue tiene
informacin. /ara nosotros, la opinin, como la informacin, se "a convertido en
un imperativo.
2osotros, en nuestra arro(ancia, nos pasamos la vida opinando sore cual&uier
cosa sore la &ue nos sentimos informados. - si al(uien no tiene opinin, si no
tiene una posicin propia sore lo &ue pasa, si no tiene un 'uicio preparado sore
cual&uier cosa &ue se le presente, se siente en falso, como si le faltara al(o
esencial. - piensa &ue tiene &ue "acerse una opinin. !espus de la informacin,
viene la opinin. /ero la osesin por la opinin tamin cancela nuestras
posiilidades de e%periencia, tamin "ace &ue nada nos pase.
5en'amin deca &ue el periodismo es el (ran dispositivo moderno para la
destruccin (eneralizada de la e%periencia. 0l periodismo destruye la e%periencia,
de eso no "ay duda, y el periodismo no es otra cosa &ue la alianza perversa de
informacin y opinin. 0l periodismo es la faricacin de informacin y la
faricacin de opinin. - cuando la informacin y la opinin se sacralizan, cuando
ocupan todo el espacio del acontecer, entonces el su'eto personal no es ya otra
cosa &ue el soporte informado de la opinin individual, y el su'eto colectivo, ese
&ue tena &ue "acer la "istoria se(#n los vie'os mar%istas, no es otra cosa &ue el
soporte informado de la opinin p#lica. 0s decir, un su'eto faricado y
manipulado por los aparatos de informacin y de opinin, un su'eto incapaz de
e%periencia. - eso, el &ue el periodismo destruye la e%periencia, es al(o ms
profundo y ms (eneral &ue lo &ue se derivara del efecto de los medios de
comunicacin de masas sore la conformacin de nuestras conciencias.
0l par informacin7opinin es muy (eneral y permea tamin, por e'emplo, nuestra
idea del aprendiza'e, incluso de lo &ue los peda(o(os y los psicopeda(o(os
llaman $aprendiza'e si(nificativo$. !esde ien pe&ue)os "asta la 8niversidad, a lo
lar(o de toda nuestra travesa por los aparatos educativos, estamos sometidos a
un dispositivo &ue funciona de la si(uiente manera9 primero "ay &ue informarse y,
despus, "ay &ue opinar, "ay &ue dar una opinin oviamente propia, crtica y
personal sore lo &ue sea. 0so, la opinin, sera como la dimensin $si(nificativa$
del as llamado $aprendiza'e si(nificativo$. La informacin sera como lo o'etivo y
la opinin sera como lo su'etivo, sera como nuestra reaccin su'etiva ante lo
o'etivo. .dems, como tal reaccin su'etiva, es una reaccin &ue se nos "a
"ec"o automtica, casi refle'a9 se nos informa de cual&uier cosa y nosotros
opinamos. - ese $opinar$ se reduce, en la mayora de las ocasiones, a estar a
favor o en contra.
1on lo cual nos "emos convertido ya en su'etos competentes para responder
como !ios manda a las pre(untas de los profesores &ue, cada vez ms, se
parecen a las comproaciones de informacin y a las encuestas de opinin.
!(ame usted lo &ue sae, d(ame con &u informacin cuenta, y a)ada a
continuacin su opinin9 eso es el dispositivo periodstico del saer y del
aprendiza'e, el dispositivo &ue "ace imposile la e%periencia.
0n tercer lu(ar, la e%periencia es cada vez ms rara por falta de tiempo. *odo lo
&ue pasa, pasa demasiado deprisa, cada vez ms deprisa. - con ello se reduce a
un estmulo fu(az e instantneo &ue es sustituido inmediatamente por otro
estmulo o por otra e%citacin i(ualmente fu(az y efmera. 0l acontecimiento se
nos da en la forma del shock, del c"o&ue, del estmulo, de la sensacin pura, en la
forma de la vivencia instantnea, puntual y desconectada. La velocidad en &ue se
nos dan los acontecimientos y la osesin por la novedad, por lo nuevo, &ue
caracteriza el mundo moderno, impide su cone%in si(nificativa. 6mpide tamin la
memoria puesto &ue cada acontecimiento es inmediatamente sustitudo por otro
acontecimiento &ue i(ualmente nos e%cita por un momento, pero sin de'ar nin(una
"uella. 0l su'eto moderno no slo est informado y opina, sino &ue es tamin un
consumidor voraz e insaciale de noticias, de novedades, un curioso impenitente,
eternamente insatisfec"o. :uiere estar permanentemente e%citado y se "a "ec"o
ya incapaz de silencio. - la a(itacin &ue le caracteriza tamin consi(ue &ue
nada le pase. .l su'eto del estmulo, de la vivencia puntual, todo le atraviesa, todo
le e%cita, todo le a(ita, todo le c"oca, pero nada le pasa. /or eso la velocidad y lo
&ue acarrea, la falta de silencio y de memoria, es tamin enemi(a mortal de la
e%periencia.
0n esa l(ica de destruccin (eneralizada de la e%periencia, estoy cada vez ms
convencido de &ue los aparatos educativos tamin funcionan cada vez ms en el
sentido de "acer imposile &ue al(una cosa nos pase. 2o slo, como "e dic"o
antes, por el funcionamiento perverso y (eneralizado del par informacin7opinin,
sino tamin por la velocidad. 1ada vez estamos ms tiempo en la escuela +y la
8niversidad y los cursos de formacin del profesorado forman parte de la escuela,
pero cada vez tenemos menos tiempo. 0se su'eto de la formacin permanente y
acelerada, de la constante actualizacin, del recicla'e sin fin, es un su'eto &ue usa
el tiempo como un valor o como una mercanca, un su'eto &ue no puede perder
tiempo, &ue tiene siempre &ue aprovec"ar el tiempo, no sea &ue se &uede
reza(ado de al(una cosa, no sea &ue no pueda se(uir el paso veloz de lo &ue
pasa, no sea &ue se &uede atrs, pero &ue por eso mismo, por esa osesin por
se(uir el curso acelerado del tiempo, ya no tiene tiempo. - en la escuela el
curriculum se or(aniza en pa&uetes cada vez ms numerosos y ms cortos. 1on
lo cual, tamin en educacin estamos siempre acelerados y nada nos pasa.
0n cuarto lu(ar, la e%periencia es cada vez ms rara por e%ceso de traa'o. 0ste
punto me parece importante por&ue a veces se confunde e%periencia con traa'o.
0%iste un clic" se(#n el cual en los liros y en los centros de ense)anza se
aprende la teora, el saer &ue viene de los liros y de las palaras, y en el traa'o
se ad&uiere la e%periencia, el saer &ue viene del "acer, o de la prctica como se
dice a"ora. 1uando se redacta el curriculum, se distin(ue entre formacin
acadmica y e%periencia laoral. - "e odo "alar de una cierta tendencia
aparentemente pro(resista en el campo educativo &ue, despus de criticar el
modo como nuestra sociedad privile(ia los aprendiza'es acadmicos, pretende
implantar y "omolo(ar formas de acreditacin de la e%periencia y del saer de
e%periencia ad&uirido en el traa'o. /or eso estoy especialmente interesado en
distin(uir entre e%periencia y traa'o y, adems, en criticar cual&uier acreditacin
de la e%periencia, cual&uier conversin de la e%periencia en crdito, en mercanca,
en valor de camio.
;i tesis no es slo &ue la e%periencia no tiene nada &ue ver con el traa'o sino,
ms a#n, &ue el traa'o, esa modalidad de relacin con las personas, con las
palaras y con las cosas &ue llamamos traa'o, es tamin enemi(a mortal de la
e%periencia.
0l su'eto moderno, adems de ser un su'eto informado &ue opina, adems de
estar permanentemente a(itado y en movimiento, es un ser &ue traa'a, es decir,
&ue pretende conformar el mundo, tanto el mundo $natural$ como el mundo
$social$ y $"umano$, tanto la $naturaleza e%terna$ como la $naturaleza interna$,
se(#n su saer, su poder y su voluntad. 0l traa'o es toda la actividad &ue se
deriva de esa pretensin. 0l su'eto moderno est animado por una portentosa
mezcla de optimismo, de pro(resismo y de a(resividad9 cree &ue puede "acer
todo lo &ue se propon(a +y &ue si no puede, al(#n da lo podr, y para ello no
duda en destruir todo lo &ue percie como un ostculo a su omnipotencia. 0l
su'eto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la
accin. *odo es un prete%to para su actividad. Siempre se pre(unta &u es lo &ue
puede "acer. Siempre est deseando "acer al(o, producir al(o, modificar al(o,
arre(lar al(o. 6ndependientemente de &ue ese deseo est motivado por la uena
voluntad o por la mala voluntad, el su'eto moderno est atravesado por un afn de
camiar las cosas.
- en eso coinciden los in(enieros, los polticos, los faricantes, los mdicos, los
ar&uitectos, los sindicalistas, los periodistas, los cientficos, los peda(o(os y todos
a&uellos &ue se plantean su e%istencia en trminos de "acer cosas. 2osotros no
slo somos su'etos ultrainformados, reosantes de opiniones, y soreestimulados,
sino &ue somos tamin su'etos "enc"idos de voluntad e "iperactivos. - por eso,
por&ue siempre estamos &ueriendo lo &ue no es, por&ue estamos siempre activos,
por&ue estamos siempre movilizados, no podemos pararnos. -, al no poder
pararnos, nada nos pasa.
La e%periencia, la posiilidad de &ue al(o nos pase, o nos acontezca, o nos lle(ue,
re&uiere un (esto de interrupcin, un (esto &ue es casi imposile en los tiempos
&ue corren9 re&uiere pararse a pensar, pararse a mirar, pararse a escuc"ar,
pensar ms despacio, mirar ms despacio y escuc"ar ms despacio, pararse a
sentir, sentir ms despacio, demorarse en los detalles, suspender la opinin,
suspender el 'uicio, suspender la voluntad, suspender el automatismo de la accin,
cultivar la atencin y la delicadeza, arir los o'os y los odos, c"arlar sore lo &ue
nos pasa, aprender la lentitud, escuc"ar a los dems, cultivar el arte del
encuentro, callar muc"o, tener paciencia, darse tiempo y espacio.
El sujeto de la experiencia.
<asta a&u la e%periencia y la destruccin de la e%periencia, vamos a"ora con el
su'eto de la e%periencia, con ese su'eto &ue no es el su'eto de la informacin, o de
la opinin, o del traa'o, &ue no es el su'eto del saer, o del 'uz(ar, o del "acer, o
del poder, o del &uerer. Si escuc"amos en espa)ol, en esa len(ua en la &ue la
e%periencia es lo &ue nos pasa, el su'eto de e%periencia sera al(o as como un
territorio de paso, de pasa'e, al(o as como una superficie de sensiilidad en la
&ue lo &ue pasa afecta de al(#n modo, produce al(unos afectos, inscrie al(unas
marcas, de'a al(unas "uellas, al(unos efectos. Si escuc"amos en francs, donde
la e%periencia es $ce &ue nous arrive$, el su'eto de e%periencia es un punto de
lle(ada, como un lu(ar al &ue le lle(an cosas, como un lu(ar &ue recie lo &ue le
lle(a y &ue, al reciirlo, le da lu(ar. - en portu(us, en italiano y en in(ls, donde
la e%periencia suena como $a&uilo &ue nos acontece$, $nos succede$ o $"appen to
us$, el su'eto de e%periencia es ms ien un espacio donde tienen lu(ar los
acontecimientos, los sucesos.
0n cual&uier caso, sea como territorio de paso, como lu(ar de lle(ada o como
espacio del acontecer, el su'eto de la e%periencia se define no tanto por su
actividad como por su pasividad, por su receptividad, por su disponiilidad, por su
apertura.
/ero se trata de una pasividad anterior a la oposicin entre lo activo y lo pasivo, de
una pasividad "ec"a de pasin, de padecimiento, de paciencia, de atencin, como
una receptividad primera, como una disponiilidad fundamental, como una
apertura esencial.
0l su'eto de e%periencia es un su'eto e%7puesto. !esde el punto de vista de la
e%periencia, lo importante no es ni la posicin +nuestra manera de ponernos,, ni la
oposicin +nuestra manera de oponernos,, ni la im7posicin +nuestra manera de
imponernos,, ni la pro7posicin +nuestra manera de proponernos,, sino la
e%posicin, nuestra manera de e%7ponernos, con todo lo &ue eso tiene de
vulnerailidad y de ries(o. /or eso es incapaz de e%periencia el &ue se pone, o se
opone, o se impone, o se propone, pero no se e%7pone. 0s incapaz de e%periencia
a&ul a &uien nada le pasa, a &uien nada le acontece, a &uien nada le sucede, a
&uien nada le lle(a, a &uien nada le afecta, a &uien nada le amenaza, a &uien
nada le "iere.
=amos a"ora con lo &ue nos ense)a la misma palara e%periencia. La palara
e%periencia viene del latn experiri, proar. La e%periencia es en primer trmino un
encuentro o una relacin con al(o &ue se e%perimenta, &ue se pruea. 0l radical
es periri, &ue se encuentra tamin en periculum, peli(ro. La raz indo7europea es
per, con la cual se relaciona primero la idea de travesa y, secundariamente, la
idea de pruea. 0n (rie(o "ay numerosos derivados de esa raz &ue marcan la
travesa, el recorrido, el pasa'e9 peir, atravesar> pera, ms all> pera, pasar a
travs> perain, ir "asta el final> peras, lmite. - en nuestras len(uas todava "ay
una "ermosa palara &ue tiene ese per (rie(o de la travesa9 la palara peirats,
pirata. 0l su'eto de la e%periencia tiene al(o de ese ser fascinante &ue se e%pone
atravesando un espacio indeterminado y peli(roso, ponindose en l a pruea y
uscando en l su oportunidad, su ocasin. La palara e%periencia tiene el ex del
e%terior, del e%tran'ero, del e%ilio, de lo e%tra)o, y tamin el ex de la e%istencia.
La e%periencia es el pasa'e de la e%istencia, el pasa'e de un ser &ue no tiene
esencia o razn o fundamento, sino &ue simplemente ex7iste de una forma
siempre sin(ular, finita, inmanente, contin(ente. 0n alemn e%periencia es
Er!ahrung, &ue tiene el !ahren de via'ar. - del anti(uo altoalemn !ara tamin
deriva "e!ahr, peli(ro y ge!#hrden, poner en peli(ro. *anto en las len(uas
(ermnicas como en las latinas, la palara e%periencia contiene inseparalemente
la dimensin de travesa y de peli(ro.
Experiencia y pasin.
Si la e%periencia es lo &ue nos pasa, y si el su'eto de e%periencia es un territorio
de paso, entonces la e%periencia es una pasin. La e%periencia no puede captarse
desde una l(ica de la accin, desde una refle%in del su'eto sore s mismo en
tanto &ue su'eto a(ente, desde una teora de las condiciones de posiilidad de la
accin, sino desde una l(ica de la pasin, desde una refle%in del su'eto sore s
mismo en tanto &ue su'eto pasional. - la palara $pasin$ puede referirse a varias
cosas.
/rimero, a un sufrimiento o a un padecimiento. 0n el padecer no se es activo, pero
tampoco se es simplemente pasivo. 0l su'eto pasional no es a(ente, sino paciente,
pero "ay en la pasin como un asumir los padecimientos, como un vivir, o
e%perimentar, o soportar, o aceptar, o "acerse car(o del padecer &ue no tiene
nada &ue ver con la mera pasividad. 1omo si el su'eto pasional "iciese al(o con el
"acerse car(o de su pasin. . veces incluso al(o p#lico, o poltico, o social,
como un testimonio p#lico de al(o, o una pruea p#lica de al(o, o un martirio
p#lico en nomre de al(o, aun&ue ese $p#lico$ se d en la ms estricta soledad,
en el ms completo anonimato.
$/asin$ puede referirse tamin a una cierta "eteronoma o a una cierta
responsailidad en relacin con el otro &ue sin emar(o no es incompatile con la
liertad o con la autonoma. .un&ue se trata, naturalmente, de otra liertad y de
otra autonoma &ue la del su'eto independiente &ue se determina a s mismo. La
pasin funda ms ien una liertad dependiente, determinada, vinculada, oli(ada
incluso, fundada no en ella misma sino en una aceptacin primera de al(o &ue
est fuera de m, de al(o &ue no soy yo y &ue por eso 'ustamente es capaz de
apasionarme.
- $pasin$ puede referirse, por #ltimo, a la e%periencia del amor, al amor7pasin
occidental, cortesano, caalleresco, cristiano, pensado como posesin y "ec"o de
un deseo &ue permanece deseo y &ue &uiere permanecer deseo, pura tensin
insatisfec"a, pura orientacin "acia un o'eto siempre inalcanzale. 0n la pasin,
el su'eto apasionado no posee el o'eto amado sino &ue es posedo por l. /or
eso el su'eto pasional no est en s, en lo propio, en la posesin autrtica de s
mismo, en el autodominio, sino &ue est fuera de s, dominado por lo otro,
cautivado por lo a'eno, alienado, ena'enado.
0n la pasin se da una tensin entre liertad y esclavitud en el sentido de &ue lo
&ue &uiere el su'eto pasional es, precisamente, estar cautivado, vivir su cautiverio,
su dependencia de a&uello &ue le apasiona. Se da tamin una tensin entre
placer y dolor, entre felicidad y sufrimiento, en el sentido de &ue el su'eto pasional
encuentra su felicidad o, al menos el cumplimiento de su destino, en el
padecimiento &ue su pasin le proporciona. Lo &ue el su'eto pasional ama es
precisamente su propia pasin. 0s ms, el su'eto pasional no es otra cosa y no
&uiere ser otra cosa &ue pasin. !e a", &uiz, la tensin &ue la pasin e%trema
soporta entre vida y muerte.
La pasin tiene una relacin intrnseca con la muerte, se desarrolla en el "orizonte
de la muerte, pero de una muerte &ue es &uerida y deseada como verdadera vida,
como lo #nico &ue vale la pena vivir y, a veces, como condicin de posiilidad de
todo renacimiento.