Cmo naci el supery?

La idea: civilizacin refiere a un proceso

Como tal, el proceso civilizatorio supone una transformacin del
comportamiento y de la sensibilidad humanos en una direccin determinada
(Elias, 2009: 449). Un proceso de adquisicin de la cualidad de individuos
civilizados y sociedades civilizadas, as como la distincin de los que no logran tal
cualidad. Pero, la mecnica de este proceso es una poltica y militar de y entre
pueblos desde los inicios de los tiempos, desde las pequeas comunas nmadas
que guerreaban entre s; pasando por las barbaries cometidas por Occidente a
frica y Amrica, incluyendo el genocidio nazi, incluso las guerras ms recientes
en Oriente Medio que dirige Estados Unidos. Es decir, ese ascenso de Occidente
y sus costumbres de vida burguesas (dadas previamente de las costumbres
cortesanas) es uno que ha tenido vctimas y victimarios, y como la historia lo
muestra lo ms probable es que los siga teniendo.
Norbert Elias seala que: es evidente que en ningn momento ha habido
seres humanos individuales que hayan tratado de realizar esta transformacin,
esta civilizacin, de modo consciente y racional por medio de una serie de
medidas que persigan tal objetivo. Es evidente que la civilizacin, como la
racionalizacin, no es un producto de la ratio humana, no es el resultado de una
planificacin que prevea a largo trmino. Sera impensable que en la base de la
paulatina racionalizacin se encontrara ya un comportamiento y una planificacin
racionales que actuaran a lo largo de los siglos. Es impensable que el proceso
civilizatorio haya sido iniciado por seres humanos capaces de planificar a largo
plazo y de dominar ordenadamente todos los efectos a corto plazo, ya que estas
capacidades, precisamente, presuponen un largo proceso civilizatorio (Elias,
2009: 449)
Es necesario sealar que la conquista sobre Amrica tiene mucho de
racionalizacin, premeditacin, alevosa y ventaja, incluso ya Karl Marx hablara de
la llamada acumulacin originaria del capital (El Capital, Tomo I, C. XXIV, 2008
[1872]) que no es otra cosa que la exaccin de riqueza sobre las Amricas y frica
para constituir la riqueza de las naciones. Pinsese, que este breve ensayo no
acepta las afirmaciones acerca de que: nada en la historia demuestra que esta
transformacin se haya llevado a cabo de modo racional, pues considera que si
ha tenido mucho de racional ese proceso civilizatorio, ha sido usado muchas de
las veces para la violencia y la milicia, para la dominacin y el pillaje del
Occidente. Es decir, si acepta, en cambio, que: esta transformacin tampoco es
un cambio catico y sin estructura alguna (Elias, 2009: 449). Realmente, lo que
posibilito la conquista de Amrica fue planificar a largo plazo y de dominar
ordenadamente todos los efectos a corto plazo, por medio de la violencia fsica
primero, pero tambin por la conquista educativa, espiritual, cognitiva y
psicolgica, propiamente la domesticacin de los dominados.
La moderna estructura global nace hermana gemela de la invencin de
Amrica, la historia de la Modernidad en una Europa todava perifrica,
secundaria, con respecto a China y a Indostn, e incluso al mundo islmico
otomano, pero sin embargo punto de arranque y de conexin con lo que ser el
novsimo sistema-mundo. Europa, nexo de unin de Amrica (el nuevo mundo)
con el antiguo mundo (el sistema regional asitico - afro mediterrneo []),
construye el nuevo sistema, el primer sistema mundial (al incluir a Amrica como
la cuarta parte del mundo, siendo las otras tres desde siempre Asia, frica y
Europa). Esa Europa perifrica ir construyendo, a partir del mundo colonial, un
nuevo tipo de estructuras civilizatorias que, desde la Revolucin Industrial () a
finales del siglo XVIII que le permitir, slo entonces, hace dos siglos ser centro.
Todo comenz por el Imperio-mundo (con Espaa y Portugal), para
posteriormente desplegar propiamente un sistema mundo capitalista [], ahora
mostrada desde una perspectiva no eurocntrica y por tanto postcolonial (Dussel,
2009:186).
Incluso vale afirmar que lo que nos cuenta Norbert Elias no es ms que una
fase del ascenso de Occidente, es una ofensa a la humanidad pensar que esa es
una afirmacin refirindose a la humanidad como equivalente a toda la
humanidad. Es bueno saber, que ha habido diferentes centros del mundo, que ya
Europa fue un da colonia de los sarracenos y periferia en el mundo, o acaso no?
China y Persia han sobrevivido como autnticos imperios por milenios. Incluso, el
tropiezo con Amrica que tuvieron los europeos prueba ello, la dependencia de
recursos materiales de los europeos hacia el Oriente, aun hoy se usa el termino de
indio dado por aquel infructuoso encuentro con la cultura precolombina,
demasiado infructuoso para esta ltima. Como se ve aqu ni un judo, como
Norbert Elias, es capaz de entender que Occidente se construye sobre la
destruccin cultural y el genocidio, mayor de la que realizaron los nazis, cabe
recordar, y a quienes tristemente tuvo que padecer este autor.
Y solamente entonces puede comprenderse tambin que, en la base del
cambio de las costumbres psquicas en el sentido de una civilizacin, hay una
direccin y un orden determinados, aunque no hayan sido planificados por seres
humanos aislados y establecidos por medios de medidas racionales, esto es,
intencionales. La civilizacin no es racional, y tampoco es irracional, sino que
se pone y se mantiene ciegamente en marcha por medio de la dinmica propia de
una red de relaciones, por medio de cambios especficos en la forma en que los
hombres estn acostumbrados a vivir. Pero no es imposible en absoluto que
podamos hacer de ella algo ms racional, algo que funcione mejor en el sentido
de nuestras necesidades y de nuestros objetivos. Puesto que precisamente en
correspondencia con el proceso civilizatorio, el juego ciego de los mecanismos de
interrelacin va abriendo poco a poco un campo mayor de maniobras para las
intervenciones planificadas en la red de interrelaciones y en las costumbres
psquicas, intervenciones que se hacen en funcin del conocimiento de estas
leyes no planificadas. (Elias, 2009: 451).
Constitucin del supery
El supery es la instancia psquica desglosada del yo que autoobserva y
critica las acciones del ser humano y le presenta una imagen ideal a que debe
parecerse. Como tal, una instancia que compara al yo actual y a sus
manifestaciones con un yo ideal, forjado por el mismo en el curso de la vida,
fundamentalmente, a la influencia ejercida por los padres y, secundariamente, por
los maestros, medio ambiente, personas de significacin para el sujeto, etc.
El Super Yo se forma de la siguiente manera: Sabemos que en el Yo
durante su desarrollo, entran en su formacin ciertas exigencias que le impone la
realidad. Se impone as, la necesidad de retener algunas de esas exigencias y,
entonces, una parte del Yo se encarga de esa tarea, pues no es posible que todo
el Yo actu y fiscalice al mismo tiempo. La repeticin de las prohibiciones
impartidas por los padres, especialmente, origina un proceso mediante el cual el
nio se apropia del punto de vista paterno el que queda incorporado a la
personalidad en formacin. La identificacin pues, juega un papel importantsimo
papel en la formacin del Super Yo (Mandolini. 1994:190)
Es decir, tomado de la realidad el individuo recibe las primeras coacciones
de sus ncleos ms cercanos, no obstante, los planes y las acciones, los
movimientos emocionales o racionales de los hombres aislados se entrecruzan de
modo continuo en relaciones de amistad o enemistad. Esta interrelacin
fundamental de los planes y acciones de los hombres aislados puede ocasionar
cambios y configuraciones que nadie ha planeado o creado (Elias, 2009: 450). Es
el cimiento de la sociedad; un orden de interdependencia que determina el devenir
del cambio social y los procesos histricos, brindando el fundamento del proceso
civilizatorio mismo.
Las leyes peculiares de las manifestaciones de la interdependencia social
no son idnticas a las leyes del espritu del pensamiento o la planificacin
individuales ni a las leyes de eso que llamamos naturaleza, si bien es cierto que
todas estas dimensiones de la realidad estn unidas entre s y no son
funcionalmente separables. Pero la referencia general a las leyes peculiares de las
interrelaciones sirve poco para incrementar la comprensin de tales
manifestaciones, es una referencia vaca si, al propio tiempo, no se muestran los
mecanismos concretos en la interrelacin y, as, la eficacia de las leyes, tomando
como ejemplos cambios histricos determinados (Elias, 2009: 450). Por esto
ltimo se considero pertinente puntualizar en la primera parte, que si aqu, en
Amrica Latina, nos tenemos que referir a los mecanismos concretos de
interrelacin nacidos en la colonizacin y caracterizados por su colonialidad.
Recordando que el estado moderno surge propiamente con el monopolio de
la violencia fsica. Con la monopolizacin de la violencia fsica disminuir el miedo y
el terror que el hombre inspira al hombre y, al mismo tiempo, la posibilidad de
aterrorizar, atemorizar o torturar a los dems, igualmente, el autocontrol
permanente a que cada vez se acostumbra ms el individuo, trata de restringir los
contrastes y las alteraciones repentinas en el comportamiento, es decir, contra la
posibilidad de que se den ciertas manifestaciones de alegra o de afectos, el
individuo se ve ahora obligado a reformar toda su estructura psquica en el sentido
de una regulacin continuada e igual de su vida instintiva y de su comportamiento
en todos los aspectos. Esta contencin, esta regulacin de su comportamiento y
de su vida instintiva se le convierte en costumbre desde tan corta edad que se
constituyo en el en una estacin de relais de las pautas sociales, en una
autovigilancia automtica de los instintos en el sentido de los esquemas y modelos
aceptables para cada sociedad, en una razn, en un super-yo mas diferenciado
y ms estable; y una parte de los movimientos e inclinaciones instintivos
contenidos no le resultan conscientes en modo alguno (Elias, 2009: 459).
De hecho, lo que cambia es el conjunto del aparato condicionante del
comportamiento y, en consecuencia, como ya hemos sealado, no solamente se
modifican las formas individuales de comportamiento, sino toda la determinacin
del comportamiento humano, toda la estructura del aparato de autocontrol
psquico. La organizacin monopolista de la violencia fsica no solamente
coacciona al individuo mediante una amenaza inmediata, sino que ejerce una
coaccin o presin permanentes mediatizadas de muchas maneras y, en gran
medida, calculables. En muchos casos, esta organizacin acta a travs de su
propia superioridad. Su presencia en la sociedad es, habitualmente, una mera
posibilidad, una instancia de control. La coaccin real es una coaccin que ejerce
el individuo sobre s mismo en razn de su preconocimiento de las consecuencias
que puede tener su accin al final de una larga serie de pasos en una secuencia, o
bien en razn de las reacciones de los adultos que han modelado su aparato
psquico infantil (Elias, 2009: 457).
Finalmente, qu queda en el lugar de esos afectos?
La seguridad sobre la integridad fsica a cambio de la constriccin de los
afectos mismos, bsicamente.
La manifestacin de los afectos se canaliza por una lnea media de
estabilidad, una vez cambiada la estructura de las relaciones humanas, una vez
constituidas las organizaciones monopolizadoras de la violencia fsica y, en lugar
de la coaccin de las batallas y las guerras continuas, se mantiene el control del
individuo por medio de las coacciones permanentes de funciones pacficas,
orientadas en funcin del dinero y del prestigio social. No es que desaparezcan las
oscilaciones en el comportamiento y en las manifestaciones de los sentimientos,
pero s se modelan. Las oscilaciones hacia arriba y hacia abajo ya no son tan
pronunciadas ni los saltos tan inmediatos.
Con esta imagen puede verse claramente qu es lo que ha cambiado. La
amenaza que supone el hombre para el hombre se somete a una regulacin
estricta y se hace ms calculable gracias a la constitucin de monopolios de la
violencia fsica. La vida cotidiana se libera de sobresaltos que se manifiestan de
modo repentino. La violencia fsica se recluye en los cuarteles y no afecta al
individuo ms que en los casos extremos, en pocas de guerra o de subversin
social. Por regla general, esta violencia queda reducida a un monopolio de un
grupo de especialistas y desaparece de la vida de los dems. Estos especialistas,
es decir, toda la organizacin monopolista de la violencia, ejercen su vigilancia al
margen de la vida social cotidiana, como una organizacin de control del
comportamiento del individuo (Elias, 2009: 455).

Proceso civilizatorio y actualidad
Por ltimo, puntualizara que aquello que se ha llama expansin de la
civilizacin no es, como se dicho, otra cosa que dominacin y colonizacin, que
antes bien se han constituido en la violencia practicada sobre y el menosprecio de
ciertas culturas. Es decir, la gradacin de centros y periferias alude a que tan ricos
y que tantos capitales tiene las naciones, las regiones, las sociedades y los
individuos, en la mas plena cuantificacin de la vida por el capitalismo avanzado.
Es decir, algo criticable del texto de Norbert Elias es su eurocentrismo.
Actan aqu diversos tipos de concatenaciones. Dentro de cada gran
entramado humano hay una gradacin con sectores centrales y sectores menos
centrales (Elias, 2009: 465).
Lo que vemos evolucionar aqu a simple vista, lo que acostumbramos a
llamar expansin de la civilizacin en sentido estricto, el proceso de difusin de
nuestras instituciones y pautas de comportamiento por todo el Occidente
constituye, como hemos dicho, las ltimas oleadas de un movimiento que se ha
producido en Occidente a lo largo de los siglos y cuya orientacin y formas
caractersticas se materializaron mucho antes de que existiera el concepto de
civilizacin. La sociedad occidental -a la que podemos considerar aqu como una
especie de clase superior- difunde hoy modos de comportamiento occidentales
civilizados, por medio del asentamiento de occidentales, o por medio de la
asimilacin de las clases superiores de otros pueblos, en espacios territoriales no
occidentales, al igual que antao se generalizaban en todo Occidente modelos de
comportamiento impuestos por unas u otras clases superiores o por determinados
centros cortesanos o comerciales (Elias, 2009: 468).
Por ltimo, la configuracin de la geopoltica actual tambin ha quedado
revisada en el texto por Norbert Elias, aunque tambin nos da una idea de los
mecanismos concretos de la mecnica social ms actual en el capitalismo
avanzado, y algo que, afecta tambin la formacin del supery propio de la
sociedad y las gradaciones mismas de los humanos y entre ellos dadas por la
propia civilizacin aceptada como apropiada.
Hoy da, estos estados constituyen tambin sistemas de equilibrio de
asociaciones humanas en competencia libre, como antao lo estaban las
pequeas unidades que hoy forman parte de sus territorios. Estos estados se
enfrentan unos a otros con intensidad creciente bajo la presin de las tensiones,
bajo la coaccin de los mecanismos competitivos que mantienen a nuestra
sociedad en un movimiento permanente de lucha y de crisis. Por lo dems, las
diversas asociaciones de dominacin rivales son interdependientes, y cuando una
de ellas deja de progresar, no incrementa su podero, corre el riesgo de debilitarse
y de caer en una situacin de dependencia frente a los otros estados. Como
siempre que hay una situacin de equilibrio con una tensin competitiva creciente
y sin un monopolio central, los estados poderosos, los ejes principales de este
sistema de equilibrio, estn inmersos en un movimiento infinito de espiral que les
fuerza a un proceso imparable de expansin y de engrandecimiento de su poder.
El forcejeo para asegurarse la supremaca y, en consecuencia, para constituir
consciente o inconscientemente centros monopolistas en territorios ms extensos
no puede detenerse. Y si por ahora slo se trata de averiguar quin ejercer la
hegemona sobre algunas partes del mundo, el aumento de interdependencias en
zonas ms y ms extensas hace que ya se perfilen en el horizonte las luchas por
la hegemona en un sistema de interdependencia que abarcar a toda la tierra
habitada (Elias, 2009: 468).
En nuestros das encontramos ya las formas previas de tales unidades de
dominacin mayores: los estados unidos, los imperios o las federaciones. Todos
son relativamente inestables. Si antao nunca pudo predecirse el resultado de la
lucha secular de los seoros territoriales, tampoco hoy puede decidirse ni es claro
que se decida dnde estar el centro y dnde las fronteras de las nuevas
unidades de dominacin que han de surgir del actual enfrentamiento entre los
estados (Elias, 2009: 522 523)
Bibliografa
Dussel, Enrique. 2007. Poltica de Liberacin. Historia mundial y crtica.
Editorial Trotta S.A. Madrid, Espaa.
Elias, Norbert (2009). El proceso de la civilizacin. Investigaciones
sociogenticas y psicogenticas. Fondo de Cultura Econmica - FCE. Mxico,
D.F. Traduccin: Ramn Garca Cotarelo. Tercera edicin.
Mandolini Guardo, Ricardo G. (1994 [1960]). Historia general del
psicoanlisis de Freud a Fromm. Ediciones Braga S. A. Buenos Aires, Argentina.
Sptima Edicin.
Marx, Karl. 2008 [1872]. El capital. Critica de la Economa Poltica. (Das
Kapital Kritik der politischen Oekonomie). Vigesimoctava reimpresin. Siglo XXI
Editores. Iztapalapa, Mxico, D. F.















Torres Castro Christian Omar

Grupo 9221 SUA

Transdisciplina I

Mtra. Carolina Daz Walls Robledo


Unidad 5. Una aproximacin histrica y sociolgica al yo y
al supery psicoanaltico.
Ensayo: Cmo naci el supery?

Unidad 6. Edgar Morn, sobre los siete saberes necesarios
para la educacin del futuro.
Ensayo: La conciencia de la complejidad humana.