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O joc DA COMUNICAO
Retranscendentalizao da
losoa em K.-O. Apel

Jos Maria Silva Rosa

1991
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Covilh, 2008

F ICHA T CNICA
Ttulo: O joc da Comunicao. Retranscendentalizao
da losoa em K.-O. Apel
Autor: Jos Maria Silva Rosa
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos M. Silva Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008

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O joc da Comunicao
Retranscendentalizao da losoa
em K.-O. Apel
Jos Maria Silva Rosa
Universidade da Beira Interior

I
Karl-Otto A PEL (n.1924) um hermeneuta alemo bem rmado
na tradio clssica e humanista da losoa. Considera, talvez por
isso mesmo, que a reexo losca contempornea precisa de uma
reforma profunda. Com efeito, em seu entender, a moderna razo
cienticista e instrumental no s reduziu a riqueza das mltiplas
expresses do fenmeno humano, como caucionou a um nvel muito
profundo os seus mais recentes aviltamentos.
Apel poderia assim ser visto como um dos representantes tardios,
de pendor mais losco (e at teolgico, malgr lui-mme, tendo
em conta o seu percurso reexivo), de uma corrente de pensamento
que comeou a desenvolver-se nos anos 50 do sc. XX, a qual, ao
tentar compreender os factores de emergncia da Segunda Guerra
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Mundial, considerava que a ausncia de meios de comunicao e,

portanto, de informao, tinha sido o factor mais importante. Com
efeito, antes da Guerra as agncias noticiosas, os meios massivos
de comunicao e de distribuio de informao quase no tinham
expresso, o que permitira Alemanha desenvolver quase silenciosamente todo um complexo programa belicista. Deste modo, no
rescaldo da Guerra, a comunicao assume primariamente um valor ps-traumtico, j porque permite uma diagnose (pstuma) compreensiva dos terrveis acontecimentos do sc. XX, identicando as
causas, j porque se apresenta como terapia prolctica e garante dos
valores democrticos face a todas as eventuais tentaes totalitrias.
A comunicao, os seus meios e agentes, assumem-se, por conseguinte, como vigilantes de uma sociedade livre e transparente (ces
de guarda da democracia), garantindo que tal barbrie jamais ter
condies de se repetir.
Apel, contudo, situa-se a um nvel reexivo mais profundo. Na
tradio crtica da Escola de Frankfurt, onde cultiva de modo especial
as relaes entre a tica e a linguagem, defende que a tarefa da losoa actual face ao fenmeno comunicacional, em geral, a da justicao da validade e do sentido de tudo aquilo que se arma. Esta tese
fundamental reconduz a discusso sobre a comunicao para o horizonte de uma losoa da linguagem. A novidade do linguistic turn
de Apel, face losoa da linguagem de extraco anglo-saxnica,
por exemplo, consiste no facto de defender a recuperao do horizonte transcendental da losoa crtica. Retranscendentalizao: eis
a transformao da losoa que urge empreender.
Assim, a partir desta compreenso retranscendentalizada da losoa, o seu propsito , revisitando Kant, constituir um discurso
terico capaz de resistir s crticas heideggerianas e wittgensteinianas. Se Heidegger havia denunciado, por via da ontologia fenomenolgica existencial de Sein und Zeit, o processo de esquecimento
do ser na losoa ocidental, Apel, por seu turno, critica essa crtica
por se ter esquecido do Lgoc, no sentido em que de uma ontologia
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fundamental dicilmente se pode regredir para a linguagem e para a

cultura. Da talvez o abrupto da viragem heideggeriana.
Bebendo, pois, na tradio transcendental kantiana e neokantiana, desvincula-se tambm delas, contudo, quando arma que a tarefa crtica no pode car limitada ao conhecimento, mas deve descer
teoria do sentido, s condies primignias de inteligibilidade e de
compreenso que esto aqum de qualquer valor cognitivo dos enunciados loscos, i.e., descer ao Lebenswelt semitico, comunicacional e lingustico. S nesta via a de uma hermenutica transcendental da validao ser possvel colmatar o hiato entre a teoria e
a prtica no mbito da liberdade 1 e recuperar o sujeito do conhecimento, perdido num solipsismo metdico desde Descartes a esta
parte, trazendo-o para o nico horizonte onde se torna inteligvel: a
comunidade de comunicao anterior a qualquer enunciado terico.
Da losoa analtica anglo-saxnica colhe, s at certo ponto,
como se ver, a necessidade de uma anlise rigorosa dos enunciados lingusticos ir s proposies bsicas e protocolares como
nica porta de acesso ao sentido. O sentido reside na linguagem,
mormente na linguagem natural com que nos entendemos. E esta
mais rica do que qualquer linguagem especializada. No aceita, por
isso, que tal anlise se limite a uma decomposio abstracta, lgicosintctica, fria, que acaba por reduzir a dimenso pragmtica muito
mais rica pelo apelo que faz ao uso comunitrio da linguagem a
um estudo meramente emprico. Para Apel tal abstraco absolutamente ilegtima. O projecto de restabelecimento do trivium da
semitica moderna sintaxe, semntica e pragmtica passa por
recuperar essa prtica lingustica primordial, retornar ao vale frtil
da experincia comunicacional.
Esta renovao da fundamentao transcendental kantiana, generalizada a uma crtica do sentido, havia sido j sido tentada por
Peirce, renovao em que K.-O. Apel deliberadamente se inscreve e
1

Cf. Artur M ORO, Apel (Karl Otto) in Logos. Enciclopdia LusoBrasileira de Filosoa, I Vol., Lisboa / So Paulo, Editorial Verbo, 1989, col. 322.

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que conscientemente prolonga. O sentido da transformao que defende aponta para uma radicalizao da losoa transcendental em
direco crtica da estrutura fundamental de validao do sentido.
unidade da conscincia kantiana Ich denken (que deve poder
acompanhar todas as minhas representaes) fundamento, pela sua
sucesso interna, da dimenso iterativa do discurso prope a comunidade intersubjectiva da interpretao, mediada pelos signos. Notese este divergente paralelo: se era da unidade da conscincia, em
Kant, que partia a posterior deduo transcendental das categorias,
do a priori comunicacional (comunidade intersubjectiva da interpretao) que Apel parte para criticar o solipsismo metdico, que se
constituiu no mesmo horizonte da losoa da subjectividade, e que
parece ter levado a melhor sobre o sujeito transcendental.
Por causa disso, Apel preconiza uma reconstruo retranscendentalizada da prpria losoa, a qual deve assentar agora em bases mais
amplas, para escapar aos especialismos geradores de ignorncia e inconscincia, mas que deve igualmente deve estar atenta ao processo
de especializao em problemas particulares e regionais (contributo
da fenomenologia) contra as vises englobantes de sistemtico pendor hegeliano, facilmente totalitrias que, paradoxalmente, conduzem a um enfraquecimento da razo rigorosa. Nesta regio intermdia dever ser possvel revigorar igualmente a prpria razo prtica
atravs da ateno s estruturas a priori da pragmtica, ou seja, dos
supostos ticos presentes no uso da linguagem. A comunidade de
comunicao est subjacente a priori a todo o uso lingustico, em
toda a faculdade de julgar. Esta orientao estava j implcita na Crtica da Faculdade de Julgar, de Kant, com o recurso tradicional
doutrina do sensus communis E estava igualmente entrevista na doutrina wittgensteiniana dos jogos de linguagem. Estas foram, segundo
Apel, as primeiras aproximaes ou tentativas de retranscendentalizao da dimenso lingustica, partindo da capacidade que o homem
possui de seguir uma regra e de se referir ao horizonte da comuni-

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dade de interpretao, e que constituem a condio de possibilidade

dessa mesma dimenso.

II
Um dos grandes paradoxos da nossa poca o facto de, ao mesmo
tempo que a losoa se volta para a linguagem como o seu tema
mais prprio, vivermos num tempo geralmente desconado da palavra. Pesa sobre o Lgoc uma terrvel usura, de modo que nos espaos que lhe pertencem por essncia, o mesmo vive quotidianamente
o que se pode chamar experincia de descrdito, de crucixo ou
de maquilhagem humilhante 2 . O uso, ou talvez melhor, o abuso, cavou um abismo entre conscincia e linguagem. Ao invs de qualquer
imediatez abriu-se uma distncia hiante que parece crescer cada vez
mais. Estamos em risco de um novo cepticismo: o adveniente da
convico de que no mais possvel qualquer acordo, que a palavra
anal demasiado frgil e impotente para colher e sustentar qualquer
sentido, suspeio, enm, de que talvez j no seja possvel fazer a
experincia da racionalidade.
Por outro lado, negando ou suspeitando do poder do dizer, da credibilidade da palavra como constitutiva de sentido, abre-se espao e
legitima-se, correlativamente, o dizer do poder, o dos interesses, o
das paixes irracionais e o dos fantasmas inconscientes. Tudo salta
para o meio desta gora a reivindicar cidadania. E assim j no
s a experincia da racionalidade que se torna problemtica, mas
tambm a experincia e o espao sociais que se encontram deriva,
uma vez que a palavra que os tece carece de sentido. Pedir a palavra, intervir, falar, cada vez mais o espao de um risco, no s de
2

Leia-se a este propsito, ainda que em outro contexto, Jacques E LLUL, La

parole humilile, Paris, Seuil, 1981.

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no ser compreendido (essa possibilidade ainda logica), mas de,

anal, ter dito uma coisa diferente da que quis dizer. A descontinuidade espcio-temporal que marca o viver contemporneo, nas suas
mltiplas dimenses, parece ter atingido a linguagem de tal modo
que j no h Lgoc, mas inmeros lgoi, quais tomos que se innitamente entrechocam num espao vazio, palavras feitas medida
de cada um, num estranho autismo que impossibilita o tradicional
espao analgico de reconhecimento. A equivocidade travestida de
mil nomes reina no espao meditico. Quem pode ainda crer na comunicao? Se o sentido paira algures num tpoc extra-logos, no
ser ele apenas uma miragem, um produto maquilhvel por aqueles
inndos lgoi? Existir algures um Lgoc de remisso ou rendeno?
nesta suspeita diablica que se vive actualmente, denuncia Apel.
Contudo, como em quase todo o cepticismo, se a suspeita for levada
ao extremo acaba consigo prpria: a negao da inteligibilidade dos
enunciados e das proposies acaba por minar as suas prprias armaes, tornando-se ininteligvel para si prpria, porque, como se
ver, no possvel sair da linguagem para criticar a linguagem. Tal
como o verum das doutrina dos transcendentais do ser, no pensamento medieval, assim inamissvel o sentido no horizonte transcendental da linguagem. No h linguagem fora da linguagem. Que
horizonte apoftico ou extra-lingustico a suspeita encontraria para se
formular, uma vez que no poderia ser lingustica sob o risco de contradio? Mas o inverso parece ser igualmente contraditrio, por isso
tal tenso agura-se insustentvel. Em oposio a uma dissoluo
absoluta que acabaria com o sujeito, o objecto e a relao lingustica
entre ambos, Apel preconiza um princpio metacrtico segundo o qual
toda a proposio losca deve levar em linha de conta as suas prprias pr-preposies, isto , o horizonte de uma comunidade de comunicao a priori onde a linguagem assume um sentido, porque se
insere no mbito de outras proposies com as quais forma um todo,
e fora das quais no pode ter seno sentido(s) equvoco(s). Aceitando

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o linguistic turn da losoa contempornea, no deixa de manifestar

a este propsito uma preocupao axiolgica e tica e de sublinhar a
importncia da autocrtica, pois tambm a linguagem o lugar mais
prprio para abrigo da mentira. Mas num segundo momento as suas
precaues com linguagem ordinria atenuaram-se, vericando que
na dependncia do a priori lingustico que se encontra o solo natal de toda a compreenso possvel e resistncia equivocidade e
mentira.
nesta tendncia que se insere Apel, inclinando-se mesmo, aps
1973, para uma tica do sentido. A sua inspirao inicial, alis,
que tentava estabelecer de forma rigorosa e sistemtica os fundamentos possveis da tica a partir das implicaes pragmticas contidas
numa teoria da comunicao intersubjectiva, apontava j neste sentido.
a descoberta de um a priori inerente aco comunicativa torna
inconsistente a suspeita de carncia de sentido. essa estrutura transcendental que lhe servir como rede de validao do uso da linguagem. A crtica feita pelo positivismo lgico, demasiado optimista,
acreditara ser possvel retirar da linguagem critrios de signicao
cognitiva atravs da separao das proposies autnticas (protocolares) das pseudo-proposies (carentes de sentido). Todavia, como
j se aludiu, isto assentava no pressuposto (gratuito?) de que era possvel passar para o lado detrs da linguagem como se ela fora o
espelho da Alice no pas das Maravilhas , para lhe a aplicar externamente uma crtica semntica. A impossibilidade de sair da linguagem sem ser pela linguagem aparecia j na temida (e temerria:
no visa ela estar por detrs da linguagem?) proposio de Wittegenstein de que nos devemos calar perante o que no se pode dizer.
Paradoxo anal da escada que se quer deitar fora a si mesma, mas
tendo ainda que se armar nesse acto. Para deitar fora a escada, e
diz-lo, sempre preciso ter uma segunda escada. E se esta ainda
linguagem no h traio possvel (traio = sada por detrs). O
segundo Wittgenstein, o das Invstigaes Lgicas, reabilitou-se pre-

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cisamente ao armar que impossvel passar para o outro lado do

espelho. Para uma crtica pertinente necessrio sempre um critrio
interno, intrnseco: para Apel, o uso a ltima jurisdio da linguagem. Emitir juzos sobre o uso supe um ainda-uso ad intra, caso
contrrio tal crtica simplesmente assignicativa. Uma crtica exterior privar-se-ia a priori de todo o critrio possvel.
ponto assente, portanto, que o uso o fulcro da anlise lingustica. Mas tal no pode ser entendido passivamente, acreditando
que a signicao decorre automaticamente do uso. A intersubjectividade activa permite um uso sui generis, sempre em aberto, in eri.
Alm disso, tendo em conta o carcter incontornvel da linguagem
nunca samos dela preciso apelar para uma crena na palavra, isto : requer-se de facto um horizonte de conana entre os
agentes de comunicao em termos kantianos, a mxima da mentira contraditria porque no universalizvel. Se se comea por
no acreditar no outro limiar mnimo de um dizer verdico cortase cerce qualquer possibilidade de comunicao. esta conana
bsica, constitutiva do humano, que permite o trnsito, i.e., a transmisso da signicao no seio de uma comunidade lingustica.
Uma questo que se pode colocar, e que Apel coloca, esta:
como que se descobre este carcter encarnado e radical da intersubjectividade lingustica? Ou seja: como que se pode justicar
transcendentalmente o sentido, se verdade que estamos sempre do
lado de c do espelho? Em primeiro lugar, arma Apel, procurase uma argumentao transcendental partindo de um facto qualquer
da experincia e desvelando-a pelas operaes reexivas do pensamento. A vo-se dando as condies constitutivas da possibilidade
de tal facto se dar como facto. Os pressupostos so condies de possibilidade do facto e da prpria reexo sobre o facto. Ultrapassa-se
aqui o solipsismo metdico e a posio cptica por referncia ao prprio mundo vivido onde eles se deram. Nesta ptica, a justicao
transcendental autorreferencial, mas sem cair num crculo vicioso.
Quer dizer: no h outro acesso possvel a tais pr-preposies se-

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no pela cooperao entre uma reexo argumentativa e os dados da

experincia, que sempre lingustica. Como tal, um mtodo de justicao auto-reexiva. No h um olhar que seja capaz de apreender
tais condies de uma forma directa, independentemente do acto de
reexo que as visa. Este carcter estruturalmente auto-referencial
da reexo de validao, no dizer de Raphael Lellouche 3 , havia j
sido sublinhado pelo neo-hegeliano Teodoro Litt, o qual vira que a
universalidade do discurso losco apenas podia ser satisfeita por
uma reexo de segundo grau, i.e., uma reexo sobre a reexo.
Importa, todavia, no confundir tal universalidade das proposies
loscas auto-referenciais irrefutveis no sentido de uma impossibilidade de ir alm delas sem auto-refutao com a generalidade
dos enunciados nomolgicos da cincia, ou com as tautologias lgicas.
O que d, pois, a Apel uma soluo metacrtica para o crculo da
suspeita a descoberta, pela reexo argumentativa transcendental,
de um elemento irredutvel: o carcter a priori da comunidade comunicacional, resistente a qualquer epoch cartesiana ou husserliana.
Do ponto de vista tico, esta dimenso residual irredutvel permite a
transformao da pretensa neutralidade axiolgica de uma meta-tica
e da sua lei o interdito, que remonta a Hume, de inferir enunciados
prescritivos dos simplesmente descritivos para uma tica da argumentao, assente na comunidade lingustica, e que se impe j no
regionalmente, mas universalmente. Porque se o discurso, numa determinada dimenso, se reveste de pretenses morais, para que estas
no sejam carentes de sentido, necessrio postular uma comunicao a priori como condio universal de tais pretenses validade,
implicada na comunicao com sentido.
Tradicionalmente, Deus serviu sempre como referencial ltimo,
garante da verdade e da legitimidade signicativa. Quer dizer, Deus
3

Cf. Raphael L ELLOUCHE, Introduction, in Karl-Otto A PEL, Lthique a

lge de la science. La priori de la communaut communicationnelle et les fondements de lthique, Lille, Presses Universitaires de Lille, [s.d.]

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funcionou sempre como um jogo de linguagem transcendente, forma

privilegiada de evitar os diferentes tipos de solipsismo (o cartesiano
seria apenas mais um) e de fundamentar uma normatividade tica.
Do mesmo modo que Deus, outrora, hoje a descoberta de uma dimenso apriorstica da linguagem, fonte da sua validade, que permite
redimir as pretenses validade dos actos de comunicao.
Emmanuel Levinas, por exemplo, na linha de Descartes, e nisto
diferindo radicalmente de Husserl, mantm o cogito aberto a uma
transcendncia innita, em ordem a evitar um enclausuramento numa
totalidade no-tica. Esta abertura, como j vrias vezes se disse,
constitui a seus olhos a prpria essncia da intersubjectividade. Tal
tica v na possibilidade de argumentar um processo de orientao
para a intercompreenso. No h conito insolvel atravs da argumentao, pois dever ser sempre possvel interrogar o juzo moral
acerca das suas razes. E quando se entrou j no terreno da justicao, verica-se um comprometimento no reconhecimento de normas
pressupostas e tacitamente aceites na argumentao.
Por exemplo, quando surge um conito concreto ou quando acontece um bloqueio na comunicao ao nvel da comunidade de sentido,
duas vias so possveis: ou a comunicao cessa de todo e estala a
violncia, ou pem-se em aco processos de justicao racional
discursiva. Optar por esta segunda via, signica que se aceitou subir
de nvel, um nvel j afastado da linguagem imediata. Independentemente disso, o simples facto de se aceitar argumentar representa j,
de per si, o reconhecimento da existncia de normas universais no
discurso, sem as quais qualquer argumentao, ainda que a favor da
no-argumentao (i.e., da violncia) careceria de sentido.
Todavia, neste particular talvez se devesse ponderar uma terceira
hiptese, hbrida das duas anteriores, e por isso no linear, mas estraticada: a da possibilidade da hipocrisia diplomtica (quem no a
reconhece hoje na gesto global dos grandes interesses geoestratgicos?), onde a um nvel no se quebra o dilogo e se mantm uma comunicao sem nalidade (simples entretien), e noutro, por debaixo

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da mesa, a violncia a linguagem da eccia e do facto consumado.

H um certo optimismo antropolgico em Apel que talvez no d
conta de uma diablica radical como possibilidade mais tenebrosa
da linguagem.

III
Como fomos apontando, uma tica normativa assenta numa crtica do sentido mais ou menos nos mesmos termos dos jogos de linguagem, propostos pelo segundo Wittgenstein. A linguagem comum ou ordinria , de facto, algo que no possvel contornar quando
se pretende avanar. De facto, na linguagem quotidiana de todos os
dias que os conceitos esto in eri. A, independentemente de tudo
o resto, eles tm um uso imanente dotado de sentido. Enquanto a
linguagem a se move no erra: esse solo indubitvel. A possibilidade de um abuso de linguagem adentro desse jogo peculiar aqui
denegada porque exigiria um ponto exterior que fosse a medida do
abuso. E no existe tal lugar, porque todos os abusos so geridos
no interior dessa mesma linguagem (a linguagem natural tem para
isso inndos recursos...). pois na linguagem ordinria que toda a
explicao e compreenso Apel repudia a dicotomia compreenso /
explicao diltheyana devem ser ultimamente dadas. E no se pode
ter a medida dessa linguagem porque ela para ns a medida de todas
as coisas. Estamos sempre j embarcados, submetidos nas condies
contingentes que motivam a auto-reexo da losoa transcendental
(argumentao). Uma crtica exterior a esta condio absurda. O a
priori vivido a condio de toda a possibilidade de sentido.
Incontornvel, do mesmo modo que a linguagem quotidiana, a
ideia de evidncia: as proposies resultantes do acordo a priori da
comunidade comunicacional, i.e., do sensus communis, so originais.
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Tambm no possvel pr-se por detrs delas, tal como j vimos nas
proposies protocolares da losoa analtica. No possvel p-las
em dvida: so evidentes, porque no podem ser postas em questo
sem colocar tambm todas as outras que a enquadram e lhe do inteligibilidade, inclusive a que a sujeita dvida. E nada escapa a isto.
um princpio inquestionvel. Mesmo a dvida hiperblica cartesiana, para ter sentido, tem de repousar j num horizonte de convices
paradigmticas fora de dvida: [todos os partidrios da viragem hermenutica e pragmtica] aceitam que no se pode, de maneira consequente, duvidar de tudo, que necessrio partir de pressuposies
que, nos factos, no so postas em dvida e que, permanecendo a,
so indubitveis mesmo no contexto semntico especco do jogo
de linguagem onde se encontram 4 . Por outras palavras, precisamos partir de uma pr-compreenso do mundo e de uma inteligncia
existente entre os pares do dilogo, quer dizer, partir de pre-conceitos
(tal como Gadamer os entende) ou das premissas aceites (no sentido de Perelman na Nova Retrica). Em suma, precisamos partir de
um sensus communis compreendido como um pano de fundo, constitudo pelo mundo vivido, impossvel de ser obliterado em situao.
Esse horizonte a dimenso comum do sentido, partilha que em derradeira instncia uma rede de crenas (como viu Davidson) ou de
convenes, suporte da comunicao. Crena aqui, no sentido que
j lhe demos atrs, i.e., um horizonte de conana prvio, que Apel
apelida de caridade hermenutica / interpretativa. No posso julgar os enunciados do outro imputando-lhe falsidade partida. Isto
ope-se ideia muito divulgada, bem representada por Paul Feyerabend (talvez com outra sapincia diplomtica...), de que a linguagem
ordinria, quotidiana, no mais do que mais uma outra teoria, to
relativa quanto todas as outras. No limite vale tudo (anything
goes). Tal posio coloca em perigo tanto a auto-compreenso do
sujeito, como a possibilidade de traduo de uma linguagem. Perante
isto, sempre o argumento transcendental que obsta ao relativismo:
4

Karl-Otto A PEL, Avant-Propos, op.cit., pp. 10-11

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ir s prprias condies de auto-compreenso. Contra o cepticismo,

a armao de que somos capazes de interpretar e traduzir crenas
recprocas de forma que tenham sentido e sejam inteligveis, indo s
condies seu nascimento: o acordo tcito a priori no seio da comunidade comunicacional. Vericamos aqui que h uma relao estreita
entre o argumento transcendental e a ideia de partilha comum de sentido. O acordo acontece no s ao nvel das denies, mas mesmo
posteriormente, j ao nvel judicativo.
Podemos, assim, dizer que chegmos ao cerne da transformao da losoa preconizada por Apel: a necessidade da pressuposio de um jogo de linguagem transcendental (e no s pragmtico
ou insular, como acontece na losoa analtica) numa comunidade
transcendental de comunicao e em toda a aco dotada de sentido
(lingustica), em ordem autocompreenso visada pelo sujeito.
aqui, de acordo com Apel, que se constitui a auto-fundamentao
das ditas Cincias Humanas. E, poderamos acrescentar, a que reside tambm a condio de possibilidade do exerccio da democracia
que a comunicao supostamente deveria garantir. Temos assim desenhado o grande plano, mutuamente remissivo, da democracia e da
comunicao transcendentais.
A linguagem nascitura (em concreto, na comunidade) o ltimo
reduto da possibilidade da nossa prpria autocompreenso e da compreenso dos outros, portanto, da intersubjectividade. No se pode ir
mais atrs da linguagem quotidiana, ordinria. Podemos dizer que a
transcendentalizao kantiana, ao nvel lingustico, foi levada s ltimas consequncias e s ltimas paragens. isto o que constitutivo
do chamado linguistic turn, na linha de Gustav Bergman.
Entrmos, deste modo, num novo paradigma de philosophia prima.
A losoa da linguagem ocupa agora, como em sede prpria, a posio que, primeiramente, tinha sido ocupada pela metafsica platnicoaristotlica e, depois, pelas modernas losoas da subjectividade, assentes na autoconscincia do sujeito. Hodiernamente, estamos no
que se poderia apelidar, com alguma legitimidade, uma ontologia do

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acordo ou do consenso. A verdade ps-moderna modal: assenta na

moda, no acordo social, no carcter pblico do verdadeiro.
Neste percurso, cada paradigma foi integrando as aquisies do
anterior, mas orientando-as de acordo com a sua tnica dominante.
que qualquer anlise losca no pode prescindir das mediaes
lingusticas, irredutveis, que a antecederam. Ela no pode negar os
seus pais, no pode sair da linguagem para poder ver o mundo. Correndo o risco de absolutizar a linguagem, dir-se-ia que seguindo Apel
no possvel fazer hoje losoa sem passar por esta retranscendentalizao. Qualquer problema losco, assim, teria de voltar sempre s suas fontes, s condies do seu nascimento, as quais apontam
para a experincia lingustica que as suporta. Todos os problemas
loscos, mais tarde ou mais cedo, tocam na mediao lingustica,
seja na mediao simblica entre o mundo e o sujeito, seja na comunicao entre sujeitos (intersubjectividade).

IV
Matando o solipsismo metdico ou o idealismo transcendental,
resta que toda a interpretao passa pelo que Lellouche chama uma
hermenutica de participao, isto , uma hermenutica constituda
pela abertura a um jogo de linguagem pblica, a nica que valida intersubjectivamente os actos lingusticos. Neste ponto, Apel muito
deve, sem dvida, ao chamado segundo Wittgenstein, o dos jogos
de linguagem, como se disse. Todavia, no deixa de criticar naquele autor o que considera algumas contradies internas. que a
leitura hermenutica de Apel supe que a compreenso de um comportamento dotado de sentido depende da participao do intrprete
no jogo de linguagem no interior do qual o comportamento toma
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sentido. Porque o jogo o quadro no interior do qual a estrutura signicante de uma situao sempre revelada. Ora, em Wittgenstein
parece haver ainda a possibilidade de uma escada exterior at ao interior do jogo, como se tal escada lingustica no zesse j parte dele.
Ora, de tal jogo no pode haver espectador, mas apenas participantes,
porque ver j jogar.
E se na abertura a priori do jogo de linguagem pblica no h comunicao possvel sem uma participao interior no jogo, tal condio torna fruste qualquer fenomenologia externa dos comportamentos signicativos, na linha do modelo behaviorista ou reexiolgico.
O fundamento da validade da Cincias Humanas no outro, ento,
seno a pressuposio de que o comportamento do sujeito comunicante (Apel acentua-lhe a dimenso tica) apenas se torna acessvel
e inteligvel na gnese mesma do quadro a priori comum ao sujeito
e ao objecto das cincias o homem concomitantemente sujeito e
objecto.
Foi, assim, ultrapasssado o mtodo psicologista diltheyeano de
comunicao emptica, pela claricao do princpio da participao: necessrio o mesmo jogo de linguagem entre o intrprete e
o objecto humano interpretado. A compreenso do outro passa pela
ligao com ele mediante os seus conceitos prprios. A condio da
validade de compreenso nas Cincias Humanas reside, como tal, na
correlao subjectiva do uso das mesmas regras. Pode perguntar-se
se, em ltima instncia, esta explicao fctica suciente. Provavelmente no, mas funciona de facto ao nvel da comunidade lingustica. Quer dizer: a claricao recorre sempre prtica, ao uso, de
tais regras. O facto de tal princpio de participao resultar, aponta
para um lastro ou para um resduo fundante (ontolgico?), que a
prpria comunidade a priori de toda a comunicao possvel. Derradeiramente, as linguagens privadas so ininteligveis. Pela acusao
de carncia de sentido das linguagens privadas, passa a explicitao
do estatuto de uma crtica transcendental do sentido. A linguagem
privada, se tida como radicalmente privada, contradiz uma necessi-

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dade intrnseca a toda a linguagem, que a de seguir regras comuns.

Se h linguagem no privada. Mesmo nas linguagens esotricas,
ou numa linguagem que algum inventasse do zero e que apenas esse
algum pudesse descodicar, estaria sempre presente a comunidade
a priori da linguagem. O Robison Cruso lingustico vive ainda e
sempre no seio de uma comunidade.
Sendo a linguagem um conjunto de regras, falar qualquer linguagem implica necessariamente seguir esse conjunto de regras. Todavia, como em princpio da natureza de qualquer regra poder ser
respeitada ou no, utilizada ou no, um locutor solipsista, absolutamente privado, parece que no poderia desobedecer a tal regra. Quer
dizer que, neste caso, no obedecer a uma regra seria exactamente
o mesmo que crer obedecer numa regra. E porque baseado numa
crena, o locutor de tal linguagem nunca poderia detectar nem corrigir possveis erros da sua linguagem. Qualquer correo teria tanta
pertinncia como o erro, porque assente na crena. E a crena pode
colocar o que quiser como princpio. Com esta crtica, cai por terra
a base do solipsismo metdico cartesiano e ps-cartesiano, que pretendia evacuar toda a crena. Para a possibilidade de comunicao
(que se verica, de facto) e de compreenso de regras carece-se de
um lugar onde se co-impliquem sujeito e objecto. Esse lugar de reconhecimento mtuo a prpria comunidade, assente na anterioridade
lgica do acordo intersubjectivo sobre o que uma regra. Sem tal
partilha de sentido a priori cai-se na antinomia irresolvel de um
solipsismo onde no mais possvel a validao, ou de um behaviorismo meramente descritivo, redutor da compreenso.
Uma questo que ainda se poderia colocar esta: de onde que
a comunidade intersubjectiva tira a sua prpria validao, que depois
transmite a todos os enunciados? Apel responderia que a legitimidade de validao brota da natureza mesma da faculdade transcendental de julgar. O facto de se vericar um certo grau de solidariedade entre a participao de sentido (para a compreenso do outro)
e a mediao intersubjectiva (para a autocompreenso) revela uma

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O joc da Comunicao

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relao entre a comunicao e a conscincia de si. Como se as proposies e os enunciados pelos quais comunicamos no fossem seno
um outro registo desse comunicar interno de mim comigo mesmo, e
vice-versa. Tal relao reecte uma nsita solidariedade entre uma
possvel losoa da comunicao e a auto-reexo transcendental.
As traves mestras que constituem tal relao so as prprias regras
apriorsticas que regulam o uso pblico da linguagem.
Lellouche recorda que isso j se vericava em Kant. Era essa
relao, prpria da faculdade de julgar, que aproximava os princpios
da reexo, de um lado, e a teoria da comunidade de julgamento
do sensus communis, do outro. Pelo nome de sensus communis
preciso entender a ideia de um sentido pblico, uma faculdade que
no seu acto de reexo, tome em considerao a priori o modo de
representao de todo o homem, am de ligar o seu juzo com a razo
colectiva da humanidade 5 .
Pertencer a este horizonte de sentido partilhado signica possuir
a capacidade a priori de uma representao do esprito do outro; se
me libertar da estreiteza do meu prismtico ponto de vista como
tal, parcial posso presenticar o ponto de vista do outro e pensar
colocando-me no seu lugar; ver pelos seus olhos, alcanar uma conscincia alargada, condio indispensvel para uma validao das Cincias Humanas, ultrapassando a clivagem compreenso-explicao
diltheyena atravs a abertura a uma objectividade mais alargada e
diferente da das Cincias da Natureza.
O que no podemos limitarmo-nos imediatez dos juzos estticos, como fez Kant, porque a ideia original do sensus communis
tinha um alcance muito mais lato: a intersubjectividade da faculdade de julgar era vista como a estrutura transcendental da prpria
dimenso pragmtica do uso lingustico. Para Apel a comunidade
ideal de comunicao , concomitantemente, o ponto de vista contraantecipado e necessariamente pressuposto em toda a comunicao
5

Immanuel K ANT, Crtica da Faculdade do Juzo, Lisboa, IN-CM, [1992],

40.

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Jos M.S. Rosa

actual, do mesmo modo que uma tarefa que a razo exige realizar.
Para nalizar este brevssimo e livre sublinhado da refontalizao lingustica e tica da losoa, em Apel, as suas palavras: no se trata,
nesta transformao da losoa, de um retorno losoa transcendental clssica da conscincia, mas de uma retranscendentalizao
que pretende dar conta da novas vias da hermenutica e da lingustica
numa pragmtica transcendental da linguagem. A autocompreenso
de todo o ser falante , deste modo, para Apel, o trao deste Absoluto antecipado; como o Belo para Kant o smbolo da Ideia ou como
para Levinas o rosto o trao do Innito.
Mas como sublinhou Peter Hofmann, reconduzindo Apel para as
razes teolgicas e trinitrias que este expressamente rejeitara e abandonara, importa perguntar se o a priori da comunidade de comunicao, vestgio nela desse absoluto antecipado, no o lugar transcendental de manifestao de outro joc, de Outra comunidade, de
Outra comunho. Com efeito, s na recuperao do recurso ao absoluto, como fundamento ltimo da prpria comunidade, que ser
possvel salvaguardar o valor fundante dessa mesma comunidade. E
porque o Deus cristo, enquanto fundamento ltimo absoluto, o
Deus trino, s a Trindade pode constituir fundamento e horizonte ltimo de qualquer aco comunicativa 6 .
Falta saber se as Cincias da Comunicao so capazes de ouvir
isto sem escndalo. Qui potest capere capiat.

Joo D UQUE, Homo credens. Para uma teologia da f, Lisboa, Universidade

Catlica Editora, 2002, p. 247; p. 248.

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