LAS CUATRO NOBLES VERDADES

A. En el sermn de Benares, tras su iluminacin, Budha expuso las cuatro

Nobles Verdades y el ctuple Sendero:
1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es
sufrimiento. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El
nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es
sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es
sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo que se
desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de la adherencia son
sufrimiento.
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o "sed de vivir"
acompaado de todas las pasiones y apegos. sta, oh monjes, es la Noble
Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo que produce nuevos
renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentra siempre
nuevo deleite, ahora aqu, ahora all. Es decir, el deseo por los placeres
sensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.
3. La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha, alcanzar el Nirvana, la
Verdad absoluta, la Realidad ltima. sta, oh monjes, es la Noble Verdad de
la Cesacin del Sufrimiento. Es la total extincin y cesacin de ese mismo
deseo, su abandono, su descarte, liberarse del mismo, su no dependencia.
4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento
y a la experiencia del Nirvana. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del
Sendero que conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Solamente este ctuple
Noble Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto
Lenguaje, Recta Accin, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta
Concentracin.
B. La esencia de los millares de discursos en los que el Buda explic su
enseanza de distintas maneras, est contenida en Las Cuatro Nobles
Verdades y el Noble ctuple Sendero.
C. Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero
Medio, llamado as por evitar los dos extremos, tanto la bsqueda de la
felicidad a travs de los placeres sensuales, como la mortificacin de uno
mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple Sendero, ya que
consta de ocho factores, que son:
1. Recta comprensin (samina ditthi)
2. Recto pensamiento (samma sankappa)
3. Rectas palabras (sammma vaca)
4. Recta accin (samma Kammanta)
5. Rectos medios de vida (samma ajiva)
6. Recto esfuerzo (samma vayama)
7. Recta atencin (samma sati)
8. Recta concentracin (samma samadhi)
D. Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse
simultneamente, ya que todos ellos estn estrechamente relacionados
entre s, y cada uno contribuye al cultivo de los otros.
E. Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios
capitales del adiestramiento y disciplina budistas: La sabidura (pana), la
conducta tica (sila) y la disciplina mental (samadhi).
1. La Sabidura implica la Recta Comprensin y el Recto Pensamiento.a. La
Recta Comprensin es la comprensin de las cuatro Nobles Verdades. Es la
comprensin de la ley de la causalidad. Es la comprensin de la
impermanencia.
b. El Recto Pensamiento es pensar con desapego, amor, renunciamiento y
no violencia, esto es, con sabidura. Es evitar pensamientos de apego,
malevolencia, odio y violencia, esto es, evitando la ignorancia.
2. La Conducta tica implica: la Recta Palabra, la Recta Accin y los Rectos
Medios de Vida. La conducta tica (sila) est basada en la vasta concepcin
del amor universal y la compasin hacia todos los seres vivientes, que
constituye el fundamento de la enseanza del Buda.
5. La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje errneas y
perniciosas, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o
daar a otros, y cultivar las palabras amistosas, benvolas, agradables,
dulces, significativas y tiles.
6. La Recta Accin es cultivar una conducta moral honorable y pacfica,
abstenindose de matar, robar, relaciones sexuales ilegtimas y llevar a cabo
tratos deshonestos.
7. Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable,
irreprochable e inofensiva, evitando cualquier profesin que pueda ser
nociva de alguna manera para otros seres vivientes.
3. La disciplina mental incluye: el Recto Esfuerzo, la Recta Atencin y la
Recta Concentracin. a. El Recto Esfuerzo implica los cuatro siguientes
esfuerzos:
1) Impedir el surgimiento de pensamientos malos.2) Apartar los
pensamientos malos ya surgidos en la mente.3) Cultivar el surgimiento de
los buenos pensamientos.4) Mantener los buenos pensamientos ya
surgidos. Cultivar con atencin el Dhamma.
b. La Recta Atencin implica los Cuatro Estados de Atencin Mental:1)
Prestar diligente atencin al cuerpo.2) Prestar diligente atencin a las
sensaciones y las emociones.3) Prestar diligente atencin a las actividades
de la mente.4) Prestar diligente atencin a las ideas pensamientos,
concepciones y cosas (dhamma).
c. La Recta Concentracin es la disciplina que nos conduce a las cuatro
etapas de dhyana, o absorcin, en la primera etapa se abandonan los deseos
y pensamientos apasionados e impuros, en la segunda, ya desaparecidas las
actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la "fijacin unificadora
de la mente", en la tercera surge la ecuanimidad consciente y en la cuarta
desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de
alegra y de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez
mental.
F. Este Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado
por cada individuo. Es disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un
Sendero que conduce a la aprehensin de la Realidad ltima, al logro de la
liberacin, de la felicidad y la paz, mediante el autodesarrollo moral,
espiritual e intelectual.









INSTRUCCIONES DE MEDITACIN
Venerable U Silananda
Traduccin espaola por U Nandisena

INTRODUCCIN

Para practicar meditacin es necesario un lugar adecuado. Un lugar que
ofrezca el aislamiento necesario para la meditacin. Hay lugares ideales en
la naturaleza. Cuando se medita en una casa, debe buscarse el lugar ms
adecuado y usarlo cada vez que medite. Puede usarse una estatua o foto de
Buddha, flores, una vela o incienso si as lo desea. Pero estos artculos no
son tan importantes como establecer un lugar aislado en donde practicar la
meditacin siempre.
Para comenzar a meditar, se sienta con las piernas cruzadas (loto completo)
manteniendo la parte superior del cuerpo erguida. Si esta postura resulta
muy difcil puede sentarse en posicin de medio loto colocando una pierna
encima de la otra, sin trabarlas. Si, todava, esta posicin resulta difcil se
puede sentar en la posicin fcil o birmana colocando una pierna en frente
de la otra. Debido a que cierta comodidad es necesaria para llevar a cabo la
prctica de meditacin, puede usar un cojn, una silla o un banco. Si bien la
posicin de piernas cruzadas es la ideal para meditar, deber decidir cual es
la mejor posicin para usted. Importante en todas las posiciones es
mantener la parte superior del cuerpo erguida.
La prctica incluye tres tipos de meditacin. La primera es perdn, la
segunda metta (desear por el bienestar de uno mismo y los dems) y la
ltima vipassana. Se practica perdn para eliminar el sentido de culpa.
Alguna vez hizo dao a alguien y persiste un sentimiento de culpa.
Especialmente cuando est meditando, desea mantener su mente pura, pero
estos pensamientos de culpa aparecen una y otra vez y arruinan su
meditacin. Borrn y cuenta nueva, primero pide perdn a los dems. ste
es un aspecto. El otro aspecto es perdonar a los dems. Tal vez hay alguien
que le hizo dao y usted siente enojo o resentimiento hacia esa otra
persona. Entonces, tambin hay que eliminar el enojo o el resentimiento.
Para poder practicar metta debe poder perdonar a los dems. Si no puede
perdonar, no puede practicar meditacin. De esta manera, metta y perdn
van juntos. Si no puede perdonar a alguien, no puede enviar metta a esa
persona. Elimine el enojo o el resentimiento hacia cualquier persona que le
haya hecho dao. Tercero, se perdona a usted mismo. Algunas veces
encontrar que es ms difcil perdonarse a usted mismo que perdonar a los
dems. Si no se puede perdonar a usted mismo, ese mismo sentimiento
perturbar la meditacin. Por lo tanto, antes de comenzar la meditacin tiene
que practicar perdn; despus puede practicar metta.
Metta es un tipo de amor, un deseo genuino por el bienestar de todos los
seres. Es amor sin apego o deseo. Es un amor y deseo puros hacia todos los
seres incluyndonos. De tal manera, cuando practique metta y desee por su
propia felicidad: "Qu est bien, feliz y en paz!", esto no debera
interpretarse como egosmo; porque, para enviar amor hacia los dems,
primero debemos generar estos pensamientos hacia nosotros mismos.
Adems, cuando enva estos pensamientos hacia usted mismo, se puede
considerar como ejemplo. Esto significa que cuando dice: "Qu est bien,
feliz y en paz!", usted piensa: "Yo deseo estar bien, yo deseo estar feliz, yo
deseo estar en paz. Qu la otra persona tambin est bien, feliz y en paz!"
Para practicar metta hacia los dems, primero tiene que practicar metta
hacia usted mismo. Luego, puede enviar sus pensamientos hacia los dems.
Puede enviar metta de diferentes formas. Puede enviar metta a todos los
seres por lugar. Puede enviar amor a todos los seres en esta casa. Todos los
seres incluyen animales, insectos, etc. Luego puede enviar amor a todos los
seres en esta zona, ciudad, provincia, estado, pas, mundo, universo; y, por
ltimo, a todos los seres en general.
Cuando recite mentalmente las oraciones, tenga la intencin y trate de
visualizar los seres que menciona, bien, felices y en paz. Sus pensamientos
de amor estarn dirigindose hacia ellos y hacindolos realmente bien,
felices y en paz. Llevar aproximadamente quince minutos. Cuando
practique perdn, junte las palmas de sus manos.
PERDN
Por medio de este acto pido perdn a todos aquellos que en forma
irreflexiva hice dao de obra, palabra y pensamiento.
Por medio de este acto perdono a todos aquellos que me hicieron dao.
Por medio de este acto me perdono a m mismo.
METTA
Metta puede ser practicada por lugar o personas. Repita cada oracin
mentalmente aproximadamente diez veces.
Por Lugar
Qu yo est bien, feliz y en paz!
Qu todos los seres en esta casa estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en esta zona estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en esta ciudad estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en este condado estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en esta provincia (estado) estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en este pas estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en este mundo estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres en este universo estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres estn bien, felices y en paz!
Por Personas
Qu yo est bien, feliz y en paz!
Qu mis maestros estn bien, felices y en paz!
Qu mis padres estn bien, felices y en paz!
Qu mis parientes estn bien, felices y en paz!
Qu mis amigos estn bien, felices y en paz!
Qu las personas indiferentes estn bien, felices y en paz!
Qu mis enemigos estn bien, felices y en paz!
Qu todos los meditadores estn bien, felices y en paz!
Qu todos los seres estn bien, felices y en paz!
Verso
Qu aquellos que sufren se liberen del sufrimiento!
Qu aquellos que sienten miedo conquisten el miedo!
Qu aquellos que sienten pesar abandonen el pesar! Qu todos los seres
encuentren alivio!
VIPASSANA
Despus de haber enviado metta a todo el mundo, a todos los seres, puede
practicar vipassana.
Cada inspiracin o espiracin dura aproximadamente cuatro o cinco
segundos. Preste atencin a la inspiracin. Sentir la sensacin del aire en
la punta de la nariz. Preste atencin a la misma. Cuando espire, preste
atencin a esta sensacin durante toda la duracin de cuatro o cinco
segundos. Concntrese en la naturaleza del aire, su movimiento, en vez de
su forma. Trate de percibir la inspiracin y la espiracin como dos cosas
distintas; no como el mismo aire entrando y saliendo. No siga el aire hacia
adentro o hacia afuera del cuerpo. Su mente es como un portero parado en
la puerta, notando las personas que entran y las personas que salen. No
aplique fuerza. Tranquilamente est atento y observe la respiracin. Si as lo
desea, puede hacer una nota mental cuando inspira y cuando espira:
"adentro y afuera," o "adentro, afuera." No es necesario que reconozca
aquello que est interfiriendo en la meditacin. Solamente est atento de la
respiracin. Lo importante es la atencin completa. Sin embargo, para
alguna personas es importante conocer aquello que los ayuda y aquello que
no los ayuda a mantener la mente en el objeto de meditacin. Si esto lo
ayuda, puede usar rtulos o investigar que es lo que est ocurriendo. Pero si
interfiere con su concentracin, no debe tratar de investigar lo que est
ocurriendo, solamente est atento.
Si su mente puede permanecer slo en la respiracin, est muy bien. Sin
embargo, la mente tiene la tendencia a distraerse. Si su mente se distrae y
no permanece atenta de la respiracin y usted es consciente de esto, preste
atencin, observe la distraccin. Puede repetir mentalmente: "Distrado,
distrado, distrado," dos o tres veces y luego regresa a la respiracin.
Si ve algo o alguien en su mente, est atento de esta actividad o dgase:
"Viendo, viendo, viendo," hasta que el objeto desaparezca y luego regresa a
la respiracin. Si escucha a alguien hablando en su mente, est atento de
ello o dgase: "Escuchando, escuchando, escuchando," y luego regresa a la
respiracin. Si le habla a alguien en su mente o si se habla a usted mismo,
est atento de esta actividad o dgase: "Hablando, hablando, hablando," y
luego regresa a la respiracin.
Si especula sobre algo, si analiza algo, est atento de ello. Si hace juicios,
est atento de ello. Si recuerda algo en el pasado, est atento de esta
actividad o dgase: "Recordando, recordando, recordando" o "pensando,
pensando, pensando," y luego regresa a la respiracin. Si piensa en el futuro
y hace planes, est atento de ello o dgase: "Planeando, planeando,
planeando," y luego regresa a la respiracin.
Si siente pereza, est atento o dgase: "Pereza, pereza, pereza." La pereza
desaparecer despus de algunos momentos, luego regresa a la respiracin.
Si est aburrido, est atento o dgase: "Aburrido, aburrido, aburrido," hasta
que el aburrimiento desaparezca, luego regresa a la respiracin. Si siente
resistencia, est atento de la misma o dgase: "Resistencia, resistencia,
resistencia." Cuando la resistencia desaparezca, regresa a la respiracin. Si
tiene pensamientos de apego o deseo, est atento de los mismos o dgase:
"Apego, apego, apego" o "deseo, deseo, deseo," hasta que ellos
desaparezcan y luego regresa a la respiracin. Si est enojado o molesto por
cualquier motivo, est atento, o en otras palabras, convierta al enojo o la
molestia en su objeto de meditacin. Concntrese en el enojo o dgase:
"Enojo, enojo, enojo" o "enojado, enojado, enojado" o "molesto, molesto,
molesto." Despus de algunos momentos, el enojo desaparecer y cuando
desaparezca regresa a la respiracin.
Si desea tragar la saliva, primero est atento de la intencin de tragar,
dgase: "Intencin, intencin, intencin" o "deseo, deseo, deseo." Cuando
junta la saliva en su boca, est atento de esta actividad o dgase: "Juntando,
juntando, juntando." Cuando trague la saliva, est atento o dgase:
"Tragando, tragando, tragando," luego regresa a la respiracin.
Si siente comezn, no se rasque inmediatamente. Concntrese en el lugar de
la comezn y est atento de esta sensacin, dicindose: "Comezn,
comezn, comezn." En la mayora de los casos, la comezn desaparecer
despus de algunos momentos. Cuando ha desaparecido, regresa a la
respiracin. Algunas veces la comezn no desaparecer. Podra, aun,
intensificarse. Entonces, est atento de la comezn, tomando notas,
observando todo lo que pueda. Si piensa que no puede resistir ms, puede
rascarse. Pero, antes de hacerlo, est atento de la intencin de rascarse.
Cuando mueva la mano al lugar donde experimenta la comezn, est atento
del movimiento. Mueva su mano lentamente, siguiendo el movimiento con
atencin completa. Cuando sus dedos tocan el lugar, dgase: "Tocando,
tocando, tocando." Cuando se rasque, dgase: "Rascando, rascando,
rascando." Cuando retira la mano, dgase: "Moviendo, moviendo, moviendo."
Cuando su mano toque su falda, rodilla o la otra mano, dgase: "Tocando,
tocando, tocando." Luego regresa a la respiracin.
Si tiene dolor en el cuerpo, entumecimiento, rigidez, calor, enfoque su mente
en el lugar de estas sensaciones y est atento de ellas. Si siente dolor en
alguna parte del cuerpo, enfoque la mente en el lugar del dolor, est atento
del dolor y dgase: "Dolor, dolor, dolor." Deber tener mucha paciencia con
el dolor. El dolor no desaparecer fcilmente. Deber tener paciencia y estar
atento del dolor. El dolor podra desaparecer o intensificarse. Permanezca
con el dolor lo ms que pueda. En realidad, el dolor es un objeto de
meditacin muy bueno. Es un objeto intenso. Cuando hay dolor, la mente es
atrada hacia el mismo. Entonces, est atento y trate de ver que el dolor es
primeramente una sensacin. No se identifique con el dolor. No diga: "Este
es mi dolor" o "yo siento dolor." Existe solamente el dolor, solamente la
sensacin. Si el dolor se intensificara a tal punto que piensa que no puede
soportarlo ms, puede ignorarlo completamente y regresar a la respiracin o
puede moverse y cambiar de postura para aliviar el dolor. Pero cuando se
mueva o cambie de postura, primero note la intencin de cambiar y luego
haga los movimientos lentamente, uno por vez, siguiendo los movimientos
con atencin completa. Luego que ha hecho los cambios, regresa a la
respiracin.
De esta manera, la respiracin es el objeto principal de meditacin. Cuando
no hay otros objetos para prestar atencin, atiende la respiracin. Si hay
objetos ms prominentes, tome nota de ellos, obsrvelos, sea consciente de
ellos; y, luego, regrese a la respiracin. No use fuerza o tensin,
tranquilamente observe los objetos, tome nota de ellos, est atento de ellos.
No intente rechazar las distracciones o las emociones o las sensaciones en
el cuerpo, simplemente obsrvelas y djelas que desaparezcan por si
mismas.
Para algunas personas es difcil concentrarse en la respiracin en la punta
de la nariz. Estas personas pueden fijar la mente en los movimientos del
abdomen y observar el movimiento de expansin y contraccin del mismo.
Cuando inspira, el abdomen se extiende o se eleva. Cuando espira, el
abdomen se contrae o desciende. Estos movimientos de expansin y
contraccin pueden ser utilizados como objeto principal de meditacin en
vez de la respiracin. Mantenga su mente en el abdomen y est realmente
atento de la expansin desde el comienzo hasta el final; y, tambin, de la
contraccin desde el comienzo hasta el final. Su mente es como jinete
montando un caballo, su mente y el aire, ambos, se estn moviendo. Aun
podra colocar su mano en el abdomen para sentir los movimientos de
expansin y contraccin. Despus de un rato podr seguir los movimientos
de expansin y contraccin sin necesidad de colocar la mano en el
abdomen. Si se siente cmodo observando la respiracin no necesita
observar el abdomen.
No tenga expectativas durante el tiempo de prctica. No espere experimentar
algo extrao o tener visiones o lo que sea. Las expectativas son una forma
sutil de deseo o apego. Son impedimentos para la concentracin y deben ser
eliminados. Si tiene expectativas, simplemente est atento de ellas o dgase:
"Expectativas, expectativas, expectativas." Luego regresa a la respiracin o
a los movimientos del abdomen.
Despus de haber practicado meditacin sentado por diez o ms minutos,
puede practicar meditacin caminando. Cuando practica la meditacin
vipassana, es importante mantener siempre atencin. Entonces, cuando
cambia de postura de sentado a parado, mantenga la atencin. Antes de
levantarse, est atento de la intencin de levantarse. Dgase: "Intencin,
intencin, intencin," o "deseo, deseo, deseo." Levntese lentamente,
manteniendo la atencin al ir hacia arriba en todos los movimientos de su
cuerpo o dgase: "Levantando, levantando, levantando." Cuando est
parado, est atento de la posicin o dgase: "De pie, de pie, de pie."
Cuando camina, es aconsejable elegir una senda y permanecer en ella
durante el perodo de meditacin. Camine yendo y viniendo, lentamente,
manteniendo su atencin en el pie o los movimientos del pie, observando
por lo menos cuatro etapas en cada paso.
Para dar un paso, primero levanta el pie. Mantenga su mente en el pie y est
atento del movimiento o dgase: "Levantando, levantando, levantando."
Luego mueve su pie hacia adelante. Est atento del movimiento o dgase:
"Moviendo, moviendo, moviendo." Cuando coloca el pie en el suelo, est
atento de este movimiento o dgase: "Colocando, colocando, colocando."
Luego cambia el peso del cuerpo para dar otro paso. Mantenga su mente en
todo el cuerpo o dgase: "Cambiando, cambiando, cambiando." Luego da el
paso siguiente, estando atento de levantando, moviendo, colocando y
cambiando. Mantenga sus ojos abiertos y mire hacia el suelo,
aproximadamente uno o dos metros adelante. No cierre sus ojos. Podra
caerse, si cierra sus ojos. Mantenga sus ojos parcialmente abiertos y mire
hacia el suelo, hacia abajo.
Al llegar al final del espacio designado se detiene. Est atento del detenerse
o dgase: "Deteniendo, deteniendo, deteniendo." Cuando desea girar el
cuerpo, est atento o dgase: "Intencin, intencin, intencin" o "deseo,
deseo, deseo," a continuacin gire lentamente. Est atento del movimiento
de giro o dgase: "Girando, girando, girando." Luego camina nuevamente,
notando las diferentes etapas en cada paso, levantando, moviendo,
colocando, cambiando, etc., hasta alcanzar el final de la senda. Detngase
all y est atento del detenerse. Est atento de la intencin de girar y del
movimiento. Luego camina nuevamente. Cuando camina puede colocar sus
manos adelante, atrs o a los costados. De esta forma, camina yendo y
viniendo hasta el final del perodo de meditacin.
Caminar est diseado para ejercitar el cuerpo. Si medita por media hora o
una hora, no es necesario caminar. Pero si est en un retiro de meditacin y
practica todo el da, necesita mover el cuerpo. Al final de cada perodo de
caminar, regresa caminando lentamente, atento y haciendo notas de las
diferentes etapas y pasos; y se sienta nuevamente a meditar. Antes de
sentarse est atento del deseo o intencin de sentarse. Sintese lentamente,
manteniendo la atencin en todo el cuerpo. Cuando el cuerpo toca el suelo,
dgase: "Tocando, tocando, tocando." Acomode sus piernas y manos y
dgase: "Acomodando, acomodando, acomodando." Luego regresa a la
respiracin y observa la inspiracin y espiracin. De esta forma, alterna
meditacin sentado y caminando y mantiene su observacin tratando de no
perderla en ningn momento durante el retiro de meditacin. En el retiro
tambin se come meditando. Hasta las actividades en el bao no deberan
escaparse de su observacin.


COMPARTIR MRITOS
Despus de haber meditado compartimos mritos. Es una buena costumbre,
cuando hemos realizado acciones meritorias, compartir nuestros mritos
con todos los seres.
Qu todos los seres compartan estos mritos que nosotros hemos
obtenido, para la adquisicin de todo tipo de felicidad!
Qu los seres que habitan el espacio y la tierra, divinidades y otros de gran
poder, compartan nuestros mritos!
Qu ellos protejan las enseanzas!