El imperativo categrico de Kant y el supery de Freud

Esta exposicin tiene como objetivo responder a la pregunta por la relacin, o la posible relacin entre el
Imperativo Categrico de Kant y el Supery de Freud, y buscar los puntos de encuentro y desencuentro de
ambos conceptos. El ejercicio entonces parte de la relacin que se plante en algn momento en un curso
de psicoanlisis y que tiene que ver con un concepto central de la tica tanto para la filosofa como para el
psicoanlisis, a saber el imperativo categrico y la conciencia moral.

El imperativo categrico de Kant

El concepto de imperativo categrico es de gran importancia dentro del sistema filosfico de Kant, y para
referirse a l es necesario, hablar de obligacin moral o conciencia moral. Lo que cada uno de estos sea de
acuerdo con el pensamiento kantiano, es lo que en adelante trataremos de comprender extrayendo algunas
partes de su obra. Cabe anotar que Kant es por excelencia el arquitecto de la razn por lo que para l todo el
accionar del hombre est determinado por la razn en sus dos aspectos, terico y prctico. El hombre como
dotado de razn es autnomo y libre de las determinaciones de la naturaleza, es el nico que puede
determinarse a s mismo sin restriccin alguna, tiene control sobre su accionar y se da la ley a s mismo. Esta
ley est dada bajo la forma de mandatos o imperativos de la razn. El imperativo categrico es de carcter
universal y necesario:

Prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin,
independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s
sin referencia a ningn propsito extrnseco

Para Kant, el imperativo categrico es propiamente un imperativo de la moralidad tal como l la concibe, y
en la segunda seccin de la Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, lo formula de la siguiente
manera:

"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"

En esta formulacin est contenida esencialmente la moralidad, y estn dadas a priori de manera
incondicionada en conceptos de la razn pura prctica, para coartar la accin del hombre y encaminarla al
cumplimiento de la ley por puro respeto al deber y no para la consecucin de fines egostas. En la Crtica de
la Razn Prctica ampliar este concepto y construir teorema a teorema todo el edificio de su concepcin
moral. En el captulo primero de la Analtica de la razn pura prctica, Kant habla de los principios de la
razn pura prctica como aquellos principios que estn a la base de toda decisin humana, y que se dividen
en dos, a saber, principios prcticos subjetivos, y principios prcticos objetivos.



Principios prcticos subjetivos:
Se refieren enteramente a todo lo que el hombre hace en base a su amor propio, a su egosmo y cuyo objeto
bsicamente es la obtencin de placer o la evasin del dolor, por lo que estos principios son siempre de
carcter emprico. En este caso, el accionar del hombre tiene validez slo para su persona segn la mxima
que decida seguir. Una mxima es una especie de regla que se da el hombre a s mismo para conducirse en
determinadas circunstancias, puede ser buena o mala, pero siempre estar dada por la razn.

Todos los principios prcticos materiales son, como tales, sin excepcin, de una y la misma clase, y
pertenecen al principio universal del amor a s mismo o felicidad propia.

Principios prcticos objetivos:
Son de carcter universal, lo que quiere decir que la accin del hombre tiene validez no slo para s mismo
sino para la humanidad en general. Vale para todo hombre sin distincin y sin determinacin de tipo
emprico que la afecte.

Son en cambio objetivos o leyes prcticas cuando la condicin es conocida como objetiva, es decir, valedera
para la voluntad de todo ser racional. En este caso el sujeto sabe que su accin tiene el mismo valor para
todo hombre.

El argumento de Kant es que en cada hombre adems de su subjetividad habita la objetividad de la
humanidad. Hay entonces una escisin de la razn en su uso terico y su uso prctico que conjugan dos
dimensiones constitutivas del ser humano. De acuerdo con esto, el hombre acta siempre en base a
principios racionales, lo que equivaldra a decir que el hombre siempre es consciente de su accionar, tanto
del subjetivo como del objetivo. Sin embargo, aunque ambos principios son producto de la razn, los
principios subjetivos aun siendo universales por ser constitutivos en la forma existencial del hombre, no son
garanta para el establecimiento de una ley que sea vlida e incondicionada para todos. La subjetividad del
hombre como tal, est en busca de la felicidad y estos principios por lo tanto han de ser muy diversos ya que
cada individuo tiene un deseo y ste adquiere rasgos diferentes en cada uno.

En qu haya de poner cada cual su felicidad, es cosa que depende del sentimiento particular de placer y
dolor de cada uno, e incluso en uno y el mismo sujeto, de la diferencia de necesidades segn los cambios de
ese sentimiento; y una ley subjetivamente necesaria (como ley natural) es por lo tanto, objetivamente un
principio prctico muy contingente, que en distintos sujetos puede y debe ser distinto, y por consiguiente, no
puede nunca proporcionar una ley; porque en el apetito de felicidad no se trata de la forma de la
conformidad a la ley, sino solamente de la materia, a saber, si puedo esperar placer y cuanto placer puedo
esperar siguiendo la ley.

Los principios subjetivos no pueden estar a la base de una ley moral universal. Estos principios formarn
parte de lo que Kant llamar "Imperativos hipotticos", que son mandatos de la razn para obtener algn fin
egosta. Se presentan como mximas y stas como ya se ha dicho pueden ser buenas o malas.
Ahora bien, teniendo en cuenta lo que son los imperativos hipotticos, trataremos de hallar una explicacin
a la nocin de imperativo categrico segn como lo entiende Kant.

Hemos dicho que no puede haber una ley moral dada a partir de principios subjetivos. Por lo que una ley
universal debe estar fundamentada no en principios materiales sino formales, es decir, que para que ella sea
tal no debe estar condicionada o afectada por agentes externos a ella, sino que debe ser ella misma en s y
para s. Una ley que sea independiente de todo elemento, motivo o circunstancia ajena a la razn misma.
Encontramos de nuevo una escisin de la razn, a saber, cuando sta determina a la voluntad en funcin de
la forma o en funcin de la materia. Kant explica que la nica manera de fundamentar una ley universal es
teniendo en cuenta la forma de la misma.

Si un ser racional debe pensar sus mximas como leyes prcticas universales, puede slo pensarlas como
principios tales que contengan el fundamento de su determinacin, no segn la materia sino slo segn la
forma."

Cuando la razn determina la voluntad en funcin de la forma y en ninguna circunstancia de la materia, hay
una independencia del hombre de las leyes naturales que por el lado de la materia lo condicionan como ser
de deseo, y por lo tanto una voluntad libre. En esto consiste bsicamente la propuesta tica de Kant, en
actuar en funcin de una ley que no est determinada por la naturaleza deseante del hombre, un imperativo
moral que no est sujeto a la urgencia vital del amor propio y la consecucin de la felicidad. Tal imperativo
moral no es otro que el que hemos estado tratando de rastrear desde el inicio, es decir, el imperativo
categrico kantiano. Un mandato de carcter apodctico, universal y necesario, que ordena que una accin
para que sea moralmente buena debe estar determinada por la propia bondad de la misma, sin tomar en
cuenta el provecho que de ella se pueda sacar. Es el deber por el deber mismo. Slo este tipo de imperativo
puede constituir algo como la moralidad segn Kant. Pero debe haber un fundamento por el cual sea posible
pensar algo como un imperativo categrico. Tal fundamento slo puede estar dado por algo como la
conciencia moral. Y, cmo entonces se justifica la conciencia moral? Kant nos va a decir que ella es posible
porque tenemos la libertad incondicionada y absoluta que yace de forma innata en el hombre tal como las
categoras del entendimiento de que se habla en la Crtica de la Razn Pura. La conciencia moral est dada
a priori, y es lo que hace posible que podamos trascender los lmites de lo que es empricamente posible.

Pero, cmo es posible la conciencia de aquella ley moral? Nosotros podemos tener conciencia de leyes
puras prcticas, del mismo modo como tenemos conciencia de principios puros tericos, observando la
necesidad con que la razn nos lo prescribe y la separacin de todas las condiciones empricas, separacin
que la razn nos seala.

El imperativo categrico es la ley que el hombre se da a s mismo, determinado por una conciencia moral
innata. Al igual que la condicin de ser natural y emprico, Kant habla de otro rasgo del ser humano que es el
ser trascendental. Estas dos esferas de la razn, la sensible y la inteligible estn en constante pugna,
coaccionando una a la otra constantemente. El cul de las dos tenga xito, no es lo que le interesa a Kant.
Como dijimos, l slo est interesado en la mera formalidad de la ley, y no se interesa por los casos
particulares o por averiguar si efectivamente el hombre acta de acuerdo con un imperativo categrico. De
hecho l mismo expresa que aunque no haya habido nunca ni haya prueba de una voluntad buena, no
puede restrsele validez, pues ella no es buena por lo que efecte o realice sino que es buena en s misma.

El Supery en Freud


El tema de la moralidad en Freud tiene similitudes con la concepcin kantiana, pero de alguna manera Freud
le da un nuevo sentido a los conceptos acuados por Kant en su obra. En Ttem y Tab Freud muestra una
analoga entre el desarrollo de las sociedades primitivas y el desarrollo del ser humano, para hablar de
conceptos centrales para su teora como son El Complejo de Edipo, El Complejo de Castracin y el
Supery entre otros. Para lo que es nuestro trabajo vamos a enfocarnos en el concepto del Supery de
Freud, como la resignificacin de lo que es el imperativo categrico en Kant.

En el planteamiento freudiano es importante tener en cuenta que la moralidad de acuerdo con l, no est
dada segn condiciones innatas de la razn del hombre, sino por un proceso de adscripcin a la cultura que
va cambiando en relacin al proceso de cada individuo.

Las dos prohibiciones tab ms antiguas e importantes aparecen entraadas en las leyes fundamentales del
totemismo: respetar al animal ttem y evitar las relaciones sexuales con los individuos de sexo contrario,
pertenecientes al mismo ttem. Tales debieron ser por tanto, los dos placeres ms antiguos e intensos de los
hombres.

La comida totmica, quiz la primera fiesta de la humanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este
acto criminal y memorable que constituy el punto de partida de las organizaciones sociales, de las
restricciones morales y de la religin.

El animal ttem segn como lo expresa el psicoanlisis freudiano, es en realidad, una sustitucin de padre. Y
la actitud afectiva ambivalente de matar al padre, celebrar su sacrificio y luego lamentarlo, es lo que da
origen al complejo de Edipo planteado por Freud, y que segn l da forma a la organizacin libidinal del
sujeto y en general a la organizacin social del hombre.

La idea central de Freud en este libro, es que hay un origen comn del totemismo y la exogamia,
determinados por una lucha originaria entre el deseo y la prohibicin. Segn Freud, esa misma ambivalencia
que se presenta con el animal Ttem al sacrificarlo, est dada tambin en el complejo de Edipo, que como
ya sabemos es una parte determinante en el desarrollo libidinal de cada sujeto. Segn como se entiende,
debe haber un sacrificio del padre, y una cena totmica del padre asesinado que simboliza la internalizacin
del padre y de su autoridad. As, la cultura y el Supery del individuo tendran segn la teora freudiana un
origen paralelo.

Hasta este momento vemos el contraste de teoras. Kant nos habla por un lado de un sujeto trascendente,
negador de su propia naturaleza corporal, y por tanto de su felicidad. Mientras que Freud tiene una
concepcin naturalista y de hecho, cultural del hombre. Pero la relacin que queremos mirar en este trabajo
con el planteamiento kantiano, parte de la distincin que hace Freud en el prlogo de Ttem y Tab, entre
estos dos trminos, poniendo a ste ltimo en relacin con el imperativo categrico de Kant. Pues concibe
que el esclarecimiento de la palabra tab podra remitir al origen de nuestro propio imperativo categrico.
Segn como se entiende entonces, el tab podra haber dado origen a un imperativo categrico que en el
yo y el ello Freud referir como supery, el cual segn lo expresa el propio Freud, conservar los rasgos
del padre como censurador del yo, creador de conciencia moral y por lo tanto de un sentimiento
inconsciente de culpabilidad. El supery entonces queda adscrito segn esto, como la conciencia moral del
sujeto que est en constante tensin con el yo.

Llama la atencin que Freud utilice trminos como imperativo categrico y conciencia moral casi como si
fueran parte de su teora, sin criticarlos ni rechazarlos. De la forma como son utilizados por Freud, pereciera
como si estuviese pensndolos en el mismo sentido en que Kant los presenta, y de hecho, esto parece
hablar de una especie de kantismo en Freud. Queremos averiguar la razn por la cual Freud habla en Ttem
y Tab de Imperativo Categrico como censurador del yo y en un pasaje del yo y el ello utiliza
nuevamente trminos kantianos como si fuesen acuados tambin por l:

Hemos adscrito al supery la funcin de la conciencia moral y hemos reconocido en la conciencia de
culpabilidad una manifestacin de una tensin entre el yo y el supery. El supery, o sea la conciencia moral,
puede pues mostrarse dura, cruel e implacable contra el yo por l guardado. El imperativo categrico de Kant
es, por tanto heredero directo del complejo de Edipo.

La pregunta por la relacin entre el concepto de imperativo categrico y supery, que parecera absurda por
el carcter que sus respectivos autores le dan, nace entonces del uso que hace Freud de los conceptos
kantianos de moralidad sin hacer distincin u oposicin alguna a la idea de sujeto trascendental que subyace
en ellos, cuando para Freud la moralidad del hombre est basada en una frmula totalmente opuesta a la
kantiana, y que est expresada como el principio de placer- displacer. Pero como ya hemos visto, para Kant
la moralidad del sujeto est fundamentada en la negacin del amor propio y la consecucin del placer o la
evitacin del displacer, es decir, someter el deseo individual en pos de la universalidad de la ley. En trminos
kantianos, Freud estara sustentando una moral en base a principios materiales, no formales como los que a
Kant le interesan. La propuesta freudiana estara enmarcada ms bien dentro de lo que Kant llama principios
prcticos subjetivos, que tienen que ver enteramente con la naturaleza deseante del sujeto.

De nuevo nos encontramos pues en este punto que la relacin entre ambas teoras, y por lo tanto el dilogo
entre filosofa y psicoanlisis en cuanto a la tica quedara limitado y dividido en la medida en que la moral
kantiana tal como se la presenta est pensada para el sujeto trascendental, enteramente guiado por la razn
en su accionar, y en Freud se habla de un sujeto fenomnico, para el cual no todo su accionar depende de s
mismo o de su capacidad de razonar. De hecho, en el yo y el ello, en la tercera parte Freud habla del
supery como una fase especial del yo, o sea, una diferenciacin dentro del mismo yo, a la que damos el
nombre de super-yo o ideal del yo.

Hay una diferencia muy clara aqu con el imperativo categrico de Kant, ya que Freud afirma que el supery,
el cual intentamos relacionar aqu con el concepto acuado por Kant, hara parte del yo que en Freud
sabemos es la conciencia. Freud dice que el supery es una fase especial de la conciencia, pero en Kant el
imperativo categrico debe ser incondicionado y por lo tanto debe estar ms all de la conciencia para
poder ser tal. Algo como un imperativo categrico no debe estar determinado por nada exterior a l mismo,
pues como el mismo Kant dice la ley vale por s misma, y no tiene ningn mvil externo.

En ello estriba la diferencia fundamental que separa ambas teoras. El imperativo categrico est referido a
una ley incondicionada, que vale por s misma y que est arraigada en conceptos puros de la razn prctica,
mientras que el supery es una parte del yo que presenta una conexin menos firme con la conciencia,
pero que en ltimo trmino s est relacionado con ella. El Supery de Freud sera entonces esa parte del yo
que hace oposicin al ello, y se encarga de imponer los pensamientos morales y ticos recibidos de
la cultura, lo que quiere decir que el supery es una instancia que no est presente desde el principio de la
vida del sujeto, tal como lo concebira Kant, sino que surge a consecuencia de la internalizacin de la figura
del padre como un resultado de la resolucin el complejo de Edipo.

Hay pues una gran diferencia entre los conceptos que hemos querido relacionar desde el inicio,
principalmente porque ambos estn referido a campos diferentes de la constitucin del sujeto. Kant est
hablando todo el tiempo de la razn y Freud del inconsciente. Para Kant no habra tal cosa como lo
inconsciente, porque todo aquello de lo que en la experiencia no se puede hablar, est contenido en la
accin moral, y ella difiere enteramente de la concebida por Freud, porque para l no hay a priori, sino que
todo se adquiere en un proceso de adscripcin a la cultura.

Sin embargo, nos queda la pregunta acerca de por qu Freud hace mencin especfica del imperativo
categrico y la conciencia moral sin hacerles ninguna oposicin o cuestionamiento. Tal vez esa impronta de
imperativo categrico sea de tal magnitud que est siempre presente en todos los aspectos de la vida, y ni
aun en sueos llega a abandonarnos como lo expresa el mismo Freud. Esa impronta es la causa de que
haya una cierta resistencia en el sujeto a su determinacin natural, a su condicin humana?

Seguramente quien haya ledo esos pasajes de Freud en los que parece no contradecir a Kant, ser de la
opinin de que hay en Freud un cierto kantismo y que sus ideas psicoanalticas estn permeadas por l. Sin
embargo, avanzando en sus lecciones, veremos a un Freud ms desafiante y abiertamente crtico para con
las ideas de Kant, que reafirmar su postura acerca de que la conciencia moral no est dada de manera
innata en el sujeto, sino que es el resultado de las organizaciones libidinales del sujeto. La sexualidad es lo
realmente dado de manera innata en el hombre, y a partir de la cual conducir todo su accionar.

Una tal relacin entre estas concepciones solo podra establecerse en la medida en que pudiera decirse que
en Freud los conceptos de imperativo categrico y conciencia moral, tienen una resignificacin que aunque
guarda similitudes, est abiertamente separada incluso por el mismo Freud. Hay una similitud en tanto que
ambos conceptos se refieren a una restriccin, a un mandato ya sea de la conciencia o de la razn, que
restringe a la condicin natural del hombre y la obliga a actuar de acuerdo a la ley ya sea esta trascendente
o no. Pero la diferencia fundamental est en el origen de esta ley, ya que para Kant como dijimos el origen
de la ley es innato, y en Freud es una invencin y/o una convencin de la cultura dada a partir del padre.

Posteriormente con Lacan, el psicoanlisis concebir de manera ms decidida que el sujeto no nace de un a
priori universal como en Kant, sino de un a priori singular, y por tanto debe establecerse una lnea de
diferencia entre la moral kantiana y la tica psicoanaltica, la cual no puede ser entonces una propuesta para
lo social, sino para cada sujeto. De esta manera, la propuesta psicoanaltica se presenta nicamente para
que funcione dentro de la relacin analista-analizante.