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PACMyC
Programa de Apoyo a las
Culturas Municipales y Comunitarias
ISBN 970-94149-0-9
ndice
P resentacin
Prlogo
Gladys Olivia Abascal Johnson
9
11
Introduccin
19
Chayacates y Sebastianes
25
45
La Semana Santa
63
85
113
131
149
171
El tiempo de Fiesta
Calendario festivo
180
Presentacin
Presentacin
Tuxpan, El Pueblo de la Fiesta Eterna, lema que se
encuentra en el escudo de la ciudad, plasma la cotidianeidad
de la vida en este lugar, debido a la gran cantidad de fiestas
religiosas que involucran una diversidad de elementos de
cultura popular.
El libro que usted ahora tiene en sus manos, es un
acercamiento emprico realizado en el ao de 1998 y que se
ha complementado en 1999 por parte de Tochtli Promocin
Cultural Tuxpan A.C., organizacin no gubernamental que
tiene como objetivo la promocin e investigacin de la cultura
en el municipio de Tuxpan, Jalisco.
La informacin aqu presentada, forma parte de un
proyecto ms amplio llamado Archivo de Historia y Tradicin
Oral, el cul pretende recabar informacin oral y documental
sobre la cultura e historia de nuestro pueblo, con la finalidad
de documentar, analizar y promover el desarrollo histrico,
social y cultural de nuestra comunidad.
Estamos seguros que el desarrollo de una comunidad,
siempre debe de tener presente su memoria histrica, para as
comprender el presente y proyectar el futuro, ya sea
reproduciendo la tradicin e innovndola. De ah la
importancia de estudiar nuestra cultura para promoverla,
labor en la que debemos participar todos: Gobierno,
individuos y sociedad civil.
Queremos realizar un profundo agradecimiento a la Mtra.
Ruth Padilla por haber credo y apoyado este proyecto desde
sus inicios; al Sistema de Educacin Media Superior de la
Universidad de Guadalajara que en 1997, auspici el
proyecto del Archivo de Historia y Tradicin Oral; al
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Identidades en Fiesta
Prlogo
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Prlogo
Una de las primeras necesidades humanas que no
tienen nada que ver con la satisfaccin de aquellas vinculadas
a la supervivencia necesidades fisiolgicas- , es sin lugar a
dudas, el conocimiento de su origen. Es por ello que uno de
los rasgos distintivos de todo grupo humano es la bsqueda
de lo que somos, de donde venimos y hacia donde nos
dirigimos, con el fin de poder darle un sentido a la vida misma
y con ello poder consolidar un sentido de pertenencia a un
grupo.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan, A.C. nace de la
inquietud de un grupo de jvenes tuxpanenses Tuxpan del
sur de Jalisco- en el ao de 1996, que crecieron en un pueblo
que no es pueblo por el hecho de contar con todos los
elementos que conforman el tejido urbano infraestructura,
nmero de habitantes, etc.-, que se autonombra comunidad
indgena, sin serlo, por haber perdido los rasgos distintivos de
cohesin de una etnia, como son, lengua, vestido, formas de
organizacin social y poltica, as como, usos, costumbres y
tradiciones que conforman su cosmovisin, es decir, su
forma de entender el mundo. Jvenes que crecieron en un
entorno plagado de contradicciones entre los valores de lo que
se considera una sociedad moderna y los de una sociedad
tradicional, quiz, una sociedad que se encuentra en una
etapa de transicin hacia un cambio social que la llevar hacia
la total dilucin de su identidad o a una reinvencin y
resignificacin de la identidad perdida.
Todos los grupos asociaciones o comunidadessuponen cierto inters comn hacia utilidades y valores que
puedan ser aprovechados o posedos de algn modo, es por
ello que el objetivo primordial de Tochtli, una vez consolidada
en el ao de 1999 para hacer frente a los embates de la
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Identidades en Fiesta
Prlogo
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Identidades en Fiesta
Prlogo
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Identidades en Fiesta
Prlogo
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Introduccin
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Introduccin
El presente libro surge de la inquietud por conocer a
nuestro pueblo; aqu, al igual que en otros lugares del pas, no
existen muchos documentos escritos que hablen sobre la
cultura popular local.
Tuxpan como conservador de tradiciones de origen
indgena en el sur de Jalisco, ha sido objeto de estudio de
investigadores nacionales y extranjeros, la responsabilidad
de un investigador es retribuir el conocimiento hacia la
comunidad, desgraciadamente en la mayora de los casos
los resultados de los estudios, no se han compartido de
manera amplia con los tuxpanenses y slo queda el recuerdo
de que vinieron en determinado ao; sin permitir que como
grupo podamos tener ese reflejo y la posibilidad de comparar
la concepcin del investigador con nuestra propia imagen,
aunque a veces no coincidamos con el referente, sin embargo,
forma parte de una aportacin que nos sita en un tiempo y
espacio determinado.
Las fiestas populares son el orgullo de la identidad
tuxpanense, aprovechamos cualquier ocasin para invitar a
nuestros amigos que radican fuera o gente de otros lugares a
las principales festividades, para que conozcan nuestra
cultura. Sin embargo, cuando llegan y preguntan acerca de
la dinmica de la fiesta, resulta que muchos de nosotros
desconocemos que se realiza ms all de lo que vemos, slo
contestamos no s, nunca lo he visto, es el primer ao que
lo hace, pregntale a fulano, como simples espectadores
o inventamos la respuesta. El no saber cul es la dinmica
festiva, qu y cundo se hace, se debe a la falta de inters
y la no-socializacin del conocimiento, solamente
los organizadores o personas cercanas a ellos son
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Identidades en Fiesta
Introduccin
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Identidades en Fiesta
Introduccin
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Tuxpan, Jalisco
El Pueblo de la Fiesta Eterna
2004
Chayacates y Sebastianes
Anexo
finalizar
Para
LasDanzas
LaFiesta
Laimgen
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Identidades en Fiesta
San Sebastin
27
28
Identidades en Fiesta
2
Los Milagros son pequeas figuras de oro y/o plata que se encuentran
prendidos al cendal o vestido.
San Sebastin
29
La fiesta
En Tuxpan se celebra a San Sebastin el 20 de enero
como lo marca el calendario litrgico, sin embargo, la fiesta
inicia con el reparto de dcimas de la capilla dedicada a este
santo, por lo regular dos semanas antes, un domingo por la
tarde, con un carro alegrico, msica de banda, cohetes,
ponche, recorren las calles acostumbradas por los
desfiles, procesiones y mtines (Av. 20 de Noviembre,
Guerrero, Independencia, Lpez Cotilla, Galeana, Lerdo de
Tejada, Nicols Bravo, Ramn Corona, Libertad, Zaragoza).
Una semana antes de iniciar el novenario los sargentos
de la capilla de San Sebastin llevan los patoles de coco a este
lugar; los patoles son hileras de cocos amarrados entre s en
forma lineal, aproximadamente 100, 120 o 150, sostenidas de
un tronco en la parte superior que se adorna con ramas de
pinabete, el patol en su conjunto es decorado con flores y
banderitas de papel de china, crep o plstico, sartas de
naranjas agrias, pias; adems de pltanos, botellas de
ponche, rompope, refresco y cerveza que forman crculos o
flores, que van acomodadas en una armazn; en la parte
central superior se coloca una figura de animal, que
tradicionalmente es un guila, ltimamente se han colocado
efigies de personas o figuras religiosas.
El 11 de enero comienzan los festejos en la capilla con
albas, toque de doce, peregrinaciones, quema de juegos
pirotcnicos y misas; organizada por un mayordomo. Durante
el novenario se instalan alrededor juegos mecnicos, de azar,
de mesa, puestos de comida, juguetes, globos. La capilla se
ubica en la esquina de las calles Independencia y Javier Mina,
es una construccin casi terminada con un diseo en abanico,
cuenta con tres portones amplios de aproximadamente 4 x 3
metros, donde se puede apreciar la imagen por cualquier
ubicacin, adems de un atrio.
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Identidades en Fiesta
San Sebastin
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enfermedades.
Identidades en Fiesta
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San Sebastin
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Identidades en Fiesta
San Sebastin
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Identidades en Fiesta
San Sebastin
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Identidades en Fiesta
Las danzas
Durante estos festejos participan de manera muy
importante dos grupos de danzas que son los chayacates y
sonajeros, mismas que se agrupan por cuadrillas,
encontramos ms de diez grupos de cada una.
Chayacates
La palabra chayacate proviene del trmino nhuatl
chayacatl, que significa mscara. Su indumentaria consiste
en pantaln, camisa, saco (de vestir) y botas, generalmente
ya viejos o un poco deshechos, portan adems una mscara
de madera, una sonaja de cirin (Crescentia sp), una
cabellera hecha de ixtle o lluvias de colores y una
cornamenta de venado. La danza es acompaada por un
violn, que marca los pasos al ritmo del son. Cabe aclarar que
hay tres grupos principales de chayacates: arribeos,
abajeos y pronunciados, sin embargo existen otras
cuadrillas (ver anexo 1).
Hoy en da los danzantes han cambiado la ropa, ya que
algunos llevan pantalones de mezclilla y playeras, adems de
los tipos de sonajas.
Sin embargo, la devocin contina y el nmero de
danzantes no decrece.
San Sebastin
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Chayacates el da 20 de enero
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Identidades en Fiesta
Sonajeros
La danza de los sonajeros es originaria de Tuxpan, no
se conoce otra similar en el pas.
La vestimenta de esta danza consta de camisa y
pantaln blanco de manta, chaleco sobrepuesto adornado
con listones multicolores que va en forma ondulada, ceidor
rojo, calzoneras puntiagudas de terciopelo de color negro,
abiertas a sus lados, de los cuales cuelgan borlas de
estambre de color fuerte (rosa o rojo); sobre cada hombro
llevan un pauelo rojo o verde; la parte baja del pantaln, esta
adornada con cintas o listones de varios colores; sombrero de
palma y calzan huaraches.
En la mano derecha y cargada al hombro, llevan una
sonaja, que es un trozo de madera labrada de
aproximadamente medio metro, provista de dobles ruedas
de latn o acero (de aproximadamente siete centmetros de
dimetro) que son colocadas en tres huecos formados a los
largo, para que suenen con el movimiento del danzante, esta
pintada con colores amarillo, rojo, rosa o el color natural de la
madera.
La danza es acompaada de un tamborcillo y una flauta
de carrizo, al msico se le llama pitero, el ritmo se lleva con
zapateado. Existen dos figuras que acompaan al grupo: el
mopilwa (que casi ha quedado en desuso) y el apache que
porta un penacho de plumas en la cabeza, enaguas cortas
con flores y lleva en la mano izquierda un arco con su
flecha, vestido de color rojo o caf, lleva pelo largo y va
delante de todos.
San Sebastin
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Identidades en Fiesta
Para finalizar
San Sebastin
43
ANEXO 1
Censo de danzas de Chayacates19
No.
Integrantes
Encargado
24
Armando
Martnez
Violn
50
Vicente Campos
Arribea
Grabadora
50
Flix Romero
Glz.
Pronunciados
Grabadora
80
Jess Vzquez
Mrquez
Nueva
Renovacin
Grabadora
30
Jorge Martnez
Agustn Patricio
Francisco Garca
Abajea
Nueva
Violn
29
Salvador
Martnez
San Sebastin
Abajeos
Violn
Rodolfo Vzquez
Renovacin
Arribea
Grabadora
Gregorio Patricio
Danza de los
Barajas
Grabadora
18
ngel Barajas
10
San
Sebastin
Violn
120
Silvano Fabin
No.
1
Abajeos
Arribea
19
Nombre
Msicos
Censo realizado por Tochtli Promocin Cultural Tuxpan, A.C. Febrero de 1998.
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Identidades en Fiesta
FuentesConsultadas
Ferreres, R.D. (dir.). Enciclopedia de la Religin Catlica,
tomo VI, Dalmau y Jover Ediciones, Barcelona,
Espaa.1951.
Jacinto Zavala, Agustn, La Estructura de la Fiesta, en
Mxico en Fiesta, Colegio de Michoacn y Secretara de
Turismo, Zamora, Michoacn, 1998.
Ruvalcaba, J. Melquades, Manual de Gramtica Nhuatl,
segunda edicin, s.e., Guadalajara, Jalisco, 1969.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C., Investigacin de
seis fiestas religiosas - Trabajo final PACMyC 19981999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
El olor de la santidad
Anexos
finalizar
Para
LaOrganizacin
La Semana Mayor
LasVeladas
46
Identidades en Fiesta
La Semana Santa
Jos de Jess Meza Madrigal
Jos Alejandro Morn Ra
Semana Santa
47
Las veladas
48
Identidades en Fiesta
Semana Santa
49
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Identidades en Fiesta
Semana Santa
51
52
Identidades en Fiesta
Semana Santa
53
Los Judos
54
Identidades en Fiesta
Semana Santa
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56
Identidades en Fiesta
La organizacin
La organizacin de la fiesta, no depende de una persona
en particular, sino que es llevada a cabo a travs de distintas
actividades en cada uno de las capillas y huertos que se
colocan en la ciudad. Un ejemplo son los huertos que se
dividen de la siguiente manera:
Semana Santa
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58
Identidades en Fiesta
Vacrucis
Semana Santa
59
Para finalizar
Esta fiesta es importante dentro de la Iglesia Catlica,
en Tuxpan se enriquece con diversos elementos que le dan
una forma particular de celebracin, en un ambiente solemne
en donde resalta el colorido y la festividad con cohetes,
patoles, msica, convivencia y al mismo tiempo es reflexin
sobre la Pasin de Cristo.
Uno de los elementos caracterstico es la msica,
interpretada por bandas, conocida como los Andantes,
especie de marcha que no tiene letra, da la sensacin de luto.
En algunos huertos la banda tiene el compromiso de tocar
ao con ao, en otros es contratada por los veladores o si no
tiene los medios para pagarla, se ha comenzado a utilizar las
piezas grabadas.
La comida es un smbolo de integracin de la fiesta,
porque propicia la convivencia entre los Veladores y el dueo
de la imagen.
La fiesta se ha transformado con el tiempo, anteriormente
la gente se quedaba en las casas, la Semana Santa mereca
respeto y no haba msica, tampoco adornos en los huertos;
as lo inculcaban los padres7
Identidades en Fiesta
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Semana Santa
61
Anexo 1
Censo de los Huertos 8
No.
Nombre de la imgen
Domicilio
Jess de Nazareth
La Dolorosa
Jess de Nazareth
Obregn No. 26
Cristo de la Misericordia
Morelos No. 72
Cristo de la Misericordia
El Seor de la Agona
Zaragoza No. 72
Jess
Libertad No. 71
Jess de Nazareno
Matamoros No. 65
10
Prolongacin Morelos
Jess de Nazareno
11
12
13
14
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan, A.C. Investigacin de seis fiestas religiosas Cristo Esquipulita
Obregn No. 118
Trabajo Final 1998-1999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
8
Jess de Nazareth
Capilla Talpita
Jess de Nazareth
Atrio principal
Parroquia de San Juan
Bautista
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Identidades en Fiesta
FuentesConsultadas
Ferreres, R.D. (dir.). Enciclopedia de la Religin Catlica,
tomo VI, Dalmau y Jover Ediciones, Barcelona,
Espaa.1951.
Jacinto Zavala, Agustn, La Estructura de la Fiesta, en
Mxico en Fiesta, Colegio de Michoacn y Secretara de
Turismo, Zamora, Michoacn, 1998.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C., Investigacin de
seis fiestas religiosas - Trabajo final PACMyC 19981999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
Testimonios Orales:
Antonia Vzquez, viuda de Mungua. marzo de 1998. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistadores: Mara esther Gaspar Isabeles, Luis
Gabriel Hernndez Valencia y Jos de Jess Meza Madrigal.
Francisco Barajas. 10 de agosto de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Luis Gabriel Hernndez Valencia y Jos de
Jess Meza Madrigal.
Santiago Patricio. 22 de enero de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Mara esther Gaspar Isabeles, Luis Gabriel
Hernndez Valencia y Jos de Jess Meza Madrigal.
Familia Ceballos. 20 de marzo de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistadores: Mara esther Gaspar Isabeles, Luis Gabriel
Hernndez Valencia y Jos de Jess Meza Madrigal.
Por la seal...
Otros
calvarios
Crucesgrandes,cruces
pequeas...
Losritualesdelafiesta
Ylafiestacomienza...
Cruzsanta,cruzfuerte
Lacruz
Adrote
santa...
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Identidades en Fiesta
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Adrote Santa
La Cruz es una figura de madera formada por la
interseccin de dos lneas perpendiculares; ha sido utilizada
por varias culturas simbolizando diversas cosas, desde los
cuatro puntos cardinales hasta la salvacin de los mortales,
como es el caso de la religin catlica.
La tradicin de la invencin de la Santa Cruz, data del
siglo IV, se dice que en el ao 326 la madre del Emperador
Constantino, Santa Elena, emprendi un viaje a Jerusaln, ah
mand destruir las construcciones paganas que se
encontraban sobre el Santo Sepulcro. Se saba que los
judos haban echado en un pozo la cruz que luego colmaron
de tierra y piedras para que se pudriera la madera, pero la
dureza e incombustibilidad hizo que se conservara intacta.
Este lugar permaneca completamente ignorado para los
cristianos, incluso slo algunos de los judos lo conocan, uno
de ellos Judas fue quien indic el lugar y ms tarde se
convirti en Obispo de Jerusaln y finalmente martirizado
conocido como San Ciriaco. En el lugar indicado hallaron tres
cruces, el hecho de que el rtulo en que constaba la
inscripcin estaba desprendido no permita reconocer cual
era la que corresponda a Jess. San Macario, las prob sobre
una enferma agonizante, las dos primeras no causaron ningn
efecto, pero al serle colocada la tercera se levant llena de
vigor. Este hecho se encuentra narrado de manera distinta en
una carta de San Paulino donde dice que fue Santa Elena
quien mand traer un muerto ya enterrado y al contacto con
la tercera cruz resucit. San Ambrosio por su parte dice que
la cruz conservaba su inscripcin por lo que no hubo
dificultad para su identificacin. Una parte de la Cruz qued
en Jerusaln dentro de un relicario de plata y la otra fue
enviada a Constantino junto con los clavos, dicen que la hizo
colocar en su propia estatua, sobre una columna en
Constantinopla, uno de los clavos fue unido al casco del
Emperador, otro a la brida de su caballo y el tercero utilizado
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Identidades en Fiesta
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Escudo de llagas
Rosetn
Peana de la cruz
Cordn franciscano
Escudo
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Identidades en Fiesta
La Cruz
Simbolo resucit
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4
Cera escamada, son figuras como flores, cruces, estrellas o alguna otra,
que se realizan con la cera, por lo delgado de la capa de este material se le
nombra escama y se coloca en el centro de las velas como adorno.
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Identidades en Fiesta
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Identidades en Fiesta
Y la fiesta comienza...
Con una serie de actividades a lo largo del ao la Fiesta
de la Santa Cruz o Encendios, marca su desarrollo, como
algunas otras celebraciones que se llevan a cabo dentro del
calendario festivo de Tuxpan, que por la cantidad de cruces
que existen (segn aproximado ms de 300), tiene una gran
presencia en la ciudad.
Se inicia cuando alguien decide bendecir una cruz, que
lo lleva a buscar padrinos para la misma, se establece una
relacin de compadrazgo, compromiso que se celebra con
una comida y que desencadena la fiesta.
Antes de iniciar con los Encendios, el prioste manda a
los encendedores sopa y mole o en ocasiones agua fresca
de arroz, jamaica o tamarindo como recordatorio del cargo.
Un da antes de comenzar la veneracin se realiza el
ritual del bao a la Santa Cruz. Cuando no se encuentra en el
lugar de la fiesta, los padrinos y los viejos van primero por ella
a la capilla con msica y cohetes para trasladarla a la casa
del prioste, encargado de ese ao y proceder con el bao a
la imagen.
El bao lo realizan los padrinos un da antes o cuando
inician los Encendios, consiste en limpiarla con algodones,
aceites y perfumes, rezan un rosario. Posterior a este acto se
le coloca el nuevo sudario generalmente de color blanco,
adornado de flores hechas de papel crep o artificiales de
diversos colores; esto tambin se acostumbra hacerlo
antes de la misa del da 3 de mayo. Una vez lista, el prioste la
coloca en el lugar de veneracin preparado por l.
El novenario de Encendios comienza a partir del 25 de
abril, donde encontramos la siguiente situacin con relacin al
tiempo de celebracin:
Nueve das (novenario), por regla; hay cruces que tienen
encendedores para los nueve das exactos que dura la
fiesta
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Identidades en Fiesta
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Identidades en Fiesta
8
Patol de flores es un armazn de madera o de carrizo forrado con cogollos de
vstago, adornado con flores y sartas de cempaschil. En ocasiones es
adornado solamente con flores de cempaschil o cabeza negra.
77
La Bendicin
El Bao
El Enroso
El Encender
La Misa
El Rosario
La Entrega
La Bendicin
El rito de la bendicin no tiene un da especfico,
aunque suelen hacerlo el da 3 de mayo. Un da antes, se
queda en la casa del dueo; previo a la misa o das antes, los
padrinos llevan el sudario para vestirla. Los dueos hacen
una fiesta despus de la bendicin y se dan el abrazo con los
padrinos para establecer el compadrazgo, el padrino lleva
chiquihuites con picones, azcar, chocolate y pltanos,
cubiertos por servilletas de deshilado, que ofrecen a los
nuevos compadres, quienes los regresan con una gallina
viva. El dueo ofrece una comida y les da el xinto
(recipiente con comida para llevar a su casa). Si la
bendicin se realiza el da 3, se realiza el primer Encendio.
El Bao
Antes de iniciar se solicita el permiso a la Cruz para
limpiarla con algodones, aceites y perfumes, que se regalan
por la creencia de estar benditos, durante el bao se reza la
Adoracin de la Cruz, al trmino se le coloca el nuevo sudario
y terminan con el rezo del rosario. El bao a la cruz se hace
durante el enroso, un da antes de iniciar los Encendios y el da
3 de mayo previamente de llevarla a misa.
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Identidades en Fiesta
El Enroso
Comienza con el bao a la cruz, durante el cual se reza,
posteriormente la adornan con patoles de flores, velas y
flores. La madrina le pone una o ms guirnaldas de flores de
cempaschil, enrosando a la cruz y colocndole confeti con
ptalos de cempaschil . Se hace la Adoracin de la Cruz y
se reza el rosario. Asimismo regalan al dueo chiquihuites
con picones, chayotes y elotes cocidos, calabaza enmielada,
pltanos, azcar, chocolate. El dueo invita una comida o
cena a los asistentes como agradecimiento.
El Encender
Se trata de una velada a la cruz con flores, velas,
sahumerio y rezos, que inicia a las 8 de la noche y termina
aproximadamente a las 11 de la noche, despus de rezar el
rosario. Existe una relacin entre el encendedor, prioste y
espectador; el primero entrega al prioste y sus familia parte
de lo que obsequiar a las personas como smbolo de
atencin, despus a la gente que se acercan al altar y se
santiguan acto que es la llave para recibir el obsequio como
muestra de agradecimiento por su visita.
La Misa9
Es la relacin con lo divino, los asistentes estn
ntimamente conectados con el ser supremo (Dios), es
tomada como un sacrificio real donde el pan y el vino son
transformados, en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Al
asistir tienen la creencia que reciben la bendicin y
presencia de Jess. La misa es un acto principal y central
del culto oficial que se realiza en el templo y en la capilla de la
Cruz de la Luz.
9
La palabra misase deriva del latn missa, que significa originalmente servicio
religioso. El trmino viene aparentemente del verbo mittere, enviar fuera o
despedida (aunque ya en el siglo VII se discuta este origen), empleado en la
forma de despedida al final del servicio, Diccionario de las Religiones, Director
de la publicacin Paul Poupard, Ed. Herder. pag. 282.
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El Rosario
A partir de adorar la cruz diariamente durante el
novenario, el rosario marca la pauta para iniciar la fiesta hacia
fuera, ya que casi todas las actividades se realizan al interior
de la organizacin, tambin es una forma de sacralizar el
espacio.
La Entrega
Existen dos tipos de entrega; la del retorno, que es
cuando se traslada la Santa Cruz a la casa del dueo; la
segunda es la de salida a casa del prioste. Marca un
peregrinaje y una extensin del espacio de veneracin.
Cruces grandes, cruces pequeas
La identidad es una forma de establecer diferencias
con relacin a lo otro, en este caso los Encendios, se
diferencian, primero en la forma de celebracin, la fiesta no
tiene un organizador general, aunque se sigue acompaando
a la Cruz de la Luz, sin embargo, la organizacin de la
misma no repercute ms all de la procesin, por lo que nos
encontramos con una gran espacio de celebracin delimitado
por los altares, que semejan islas devocionales.
Dentro de las particularidades de esta celebracin,
encontramos
flores, velas (cera), cera escamada,
incienso, copal; obsequios (paletas, agua fresca, nieve,
meln con nieve, raspados, tejuino, bolis) cabe destacar en
stos ltimos que se han incrementado el tipo de obsequios,
ya que anteriormente slo se ofreca un vaso con agua
fresca, que dependiendo del sabor tena un significado en
particular, cuando el agua es de jamaica, representa la
Sangre de Cristo; si es de arroz, las lagrimas de la virgen y
de tamarindo, el vinagre que se le dio a Cristo en la Cruz.
Otro smbolo son los algodones que se utilizan para baar a
la cruz, objetos que al ser utilizados quedan benditos y se
usan como ayuda para las enfermedades; el smbolo
80
Identidades en Fiesta
81
Otros calvarios
Sin duda, la fiesta de los Encendios, al igual que todo el
calendario festivo es una oportunidad y una necesidad, para
conocer ms de la fiesta, de nuestras tradiciones y
costumbres, para no quedarnos slo en el nivel descriptivo,
sino analizar desde el mbito acadmico, lo que
encontramos en cada una.
En el ao de 1998, se censaron ms del 50% de las
cruces, cada una tiene su propia historia en milagros,
formacin y la mayora se le conoce por un nombre
especfico. Una muestra de este censo, lo presento con una
breve clasificacin:
10
82
Identidades en Fiesta
83
84
Identidades en Fiesta
FuentesConsultadas
Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico Profundo, Grijalbo, Mxico,
1994.
Ferreres, R.D. (dir.). Enciclopedia de la Religin Catlica,
tomo VI, Dalmau y Jover Ediciones, Barcelona,
Espaa.1951.
Galindo Cceres, Jess, Tcnicas de investigacin en
sociedad, Cultura y comunicacin, Adisson Wesley
Longman, Mxico, primera edicin, 1998.
Jacinto Zavala, Agustn, La Estructura de la Fiesta, en
Mxico en Fiesta, Colegio de Michoacn y Secretara de
Turismo, Zamora, Michoacn, 1998.
Lameiras Olvera, Jos, El Tuxpan de Jalisco, Colegio de
Michoacn, Mxico, 1990.
Orozco, Pbro. Luis Enrique, Los Cristos de pasta de caa de
maz y otras venerables imgenes, Tomo II, Editorial del Buen
Pastor, Guadalajara, Jalisco, Mxico, 1974.
Paul Poupard. Diccionario de las Religiones, Ed. Herder, s.a.
Ruvalcaba, J. Melquades, Manual de Gramtica Nhuatl,
segunda edicin, s.e., Guadalajara, Jalisco, 1969.
Tello, Fr. Antonio, Crnica Miscelnea de la Sancta Provincia
de Xalisco, Libro IV, Editorial FONT, Guadalajara, 1945.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C., Investigacin de
seis fiestas religiosas - Trabajo final PACMyC 19981999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
Venimos a darte...
Anexos
elementos
Los
distintivos
Yseorganizaas
Vamosalcastillo
Lahistoriamarcaque...
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Identidades en Fiesta
Venimosadarte...
Fiesta del Seor del Perdn
MaraEstherGasparIsabeles
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88
Identidades en Fiesta
Orozco, Pbro. Luis Enrique, Los Cristos de Pasta de Caa de Maz y otras
venerables imgenes, Tomo II, editorial del Buen Pastor, Guadalajara, Jalisco,
Mxico, 1974, pg. 499.
5
El Arzobispado de Guadalajara, Juramento al Seor del Perdn, Tuxpan, Jalisco,
1806.
4
89
90
Identidades en Fiesta
8
Ruvalcaba, Sr. Cura J. Melquades, El temblor del 15 de abril de 1941, Tuxpan,
Jalisco, 1945.
9
Dcima se le denomina a una hoja impresa que contiene el programa de
actividades de la fiesta.
10
Las calles del recorrido son las designadas para los desfiles Av. 20 de
Noviembre, Guerrero, Independencia, Lpez Cotilla, Galeana, Lerdo de Tejada,
Nicols Bravo, Ramn Corona, Libertad y Zaragoza.
91
11
Los patoles son una ofrenda. Consisten en hileras de cocos que son
sostenidos por medio de un tronco como base, despus los adornan con
flores formadas por pltanos, cervezas, refrescos o vino, piatas, banderas
de colores, rosarios de naranjas agrias y una imgen en la parte superior.
12
Cuaxala, es la comida tradicional del pueblo se prepara con masa de maz,
caldo de pollo, chiles cuaxaleros, manteca, jitomate y tomate. Una vez lista se
sirve con carne de pollo deshebrada.
92
Identidades en Fiesta
Entrada de peregrinacin
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Identidades en Fiesta
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Identidades en Fiesta
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15
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Identidades en Fiesta
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100
Identidades en Fiesta
Danza de Conquista
Los grupos de reflexin son participantes que forman parte de la pastoral y que
se dedican a reflexionar sobre la vida de Jess o algn santo y que obedecen al
Plan Diocesano Pastoral. Entre ellos encontramos a Catequesis, pastoral juvenil,
grupos de barrio, agenda ciudadana, grupo presacramental y movimiento familiar
cristiano.
18
Entrevista con Antonio Vzquez mayordomo 1998-1999, realizada el domingo
30 de mayo de 1999, Tuxpan, Jalisco.
17
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Identidades en Fiesta
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Identidades en Fiesta
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Mujeres de Sabanilla
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Identidades en Fiesta
ANEXO 1
Rezos u oraciones al Seor del Perdn
Primero (es una peticin particular)
Bienaventurados somos, Oh Jess Cristo Crucificado
Hijo de Dios Padre y Mara, Virgen Santsima por adorarte
y honrarte en tu excelsa y venerable Imagen del Seor del
Perdn. Tus humildes y dichosos fieles Seor del Perdn,
postrados ante tu divina y gloriosa presencia, te rogamos
imprimas indeleblemente en nuestro corazones los ms
grandes y arraigados sentimientos de F, esperanza y
caridad y que el dolor por nuestros pecados, sea el
propsito de nunca ms ofenderte.
Dulcsimo y Misericordioso Seor del Perdn, Divino
Protector nuestro te imploramos traspases lo ms ntimo
de nuestra alma con el suave y saludable dardo de tu amor
y nos gues para derramarlo entre nuestro prjimo.
T eres Seor del Perdn nuestro nico y real Tesoro de
bondad, amor y perdn nuestra esperanza nuestra fuente
de confianza, alegra, paz, dulzura y sabidura.
Te ofrecemos Seor del Perdn, nuestras plegarias
Suplicndote Nos ilumines a orar con fervor nuestros
pensamientos pidindote nos
ayudes a siempre pensar en ti; nuestras obras
indicndonos a cumplir tu Santo Voluntad nuestras penas
para sufrir por ti y que solo en ti Seor del Perdn estn
fijos y por siempre unidos nuestro espritu, alma y corazn,
As sea
107
108
Identidades en Fiesta
Anexo 2
Himno a la imagen del Seor del Perdn
CORO
Venimos a darte
Nuestro Corazn
A verte y cantarte
Seor de Perdn
ESTROFAS:
De Tuxpan la gloria
La dicha, el amor
La vida y la historia
T has sido Seor.
Tus miembros tan yertos
Tu plida faz,
Tus brazos abiertos
Nos brindan la paz,
Los crmenes pagas
De mi ingratitud;
Te llenas de llagas
Por darme salud.
Ingrato decida
Tu sangre verter;
Y t me das la vida
Muriendo por m.
Tus brazos alzados
Me ofrecen tu amor
Y tus pies clavados
Me esperan Seor.
Por eso humillados
Con gran contricin
A tus pies postrados
Pedimos perdn.
109
110
Identidades en Fiesta
Yo quiero adorado
Seor del Perdn,
Llevaste clavado
En mi corazn.
Quiero al ensalzarte
Tus duelos sentir;
Vivir para amarte
Y por Ti morir.
Llevarte conmigo
De amor inflamado
Y morir Contigo
Por siempre abrazado
Y al llegar mi muerte
Darte el corazn
Y en el Cielo verte
Seor del Perdn.
111
FuentesConsultadas
Acua, Rene, Relaciones Geogrficas del Siglo XVI: Nueva
Galicia, UNAM, Mxico, 1988
Dcima de 1931 titulada Orden de las solemnes festividades
a Jesucristo Crucificado en su sagrada imagen del Seor del
Perdn, Mayordomo el Sr. Florencio Reyes y Socios, Tuxpan,
Jalisco.
Dcima de 1933 titulada Alabemos, bendigamos y
glorifiquemos al Seor del Perdn, Sin mayordomo y el Seor
Cura J. Melquiades Ruvalcaba el nico que aparece, Tuxpan,
Jalisco.
Hillerkuss, Thomas (Compilador) Documentala del sur de
Jalisco, El Colegio de Jalisco, INAH, Mxico, 1994.
Lameiras Olvera, Jos, El Tuxpan de Jalisco una identidad
danzante, Colegio de Michoacn, Mxico, 1990.
Muri, Jos Ma., Historia de Jalisco, Tomo I Desde los tiempos
prehistricos hasta fines del siglo XVII, Gobierno del Estado de
Jalisco, INAH, Mxico, 1980.
Orozco, Pbro. Luis Enrique, El Seor del Perdn de Tuxpan,
Jalisco, Blason Herldico de los Orozco, Guadalajara, Jalisco,
1965.
______ Los Cristos de caa de Maz y otras venerables
imgenes de nuestro Seor Jesucristo, Editorial del Buen
Pastor, Tomo II, Guadalajara, Jalisco, 1974.
Parroquia San Juan Bautista, Vamos Caminando, boletn no.
92, mayo 1989, ao VIII.
112
Identidades en Fiesta
Cronologadelafiesta
Elementos
distintivos
Ladinmicadelafiesta
Laorganizacindelafiesta
114
Identidades en Fiesta
Paixtle
Entrevista a Maximina Reyes Isabeles. 2 de agosto de 1997. Entrevistadores
Jos Luis Mariscal Orozco y Efran Orozco Gudio.
Capilla Nio
115
2
Lameiras, Jos. Tuxpan el de Jalisco, una identidad danzante. El Colegio de
Michoacn. Mxico, 1990.
3
dem.
116
Identidades en Fiesta
Capilla Nio
117
118
Identidades en Fiesta
Capilla Nio
119
dem.
120
Identidades en Fiesta
Capilla Nio
121
122
Identidades en Fiesta
La dinmica de la fiesta
Moro
Idem.
Capilla Nio
123
Idem
124
Identidades en Fiesta
Capilla Nio
125
10
126
Identidades en Fiesta
Capilla Nio
127
Elementos distintivos
Uno de los elementos importantes en la fiesta de la
capilla nio es el de los danzantes los cuales son los
paixtles y moros.
Los moros se dividen en dos: arribeos y abajeos,
la divisin se basa geogrficamente por la parte oeste los
primeros y la parte este de la ciudad los segundos. La danza
la componen dos filas y van golpeando el piso con los pies. Su
indumentaria consta de una camisa y pantaln de manta;
calzoneras de gamuza negra terminadas en dos picos a la
altura de las piernas y en los costados cuelgan dos borlas de
estambre de color rojo; huaraches; una corona de metal
rematada con una media luna y dos estrellas a los extremos.
En la parte posterior de sta, pende tres grupos de listones de
colores y por el frente cuelgan sartales de cuentas que les
cubren la mitad de la cara; en el interior de la corona llevan un
paliacate; en la cintura un ceidor y una capa de color rojo;
una sonaja de cirin (Crescentia sp.) y un arco de carrizo de
metro y medio de dimetro forrado uniformemente de listones
verde, blanco y rojo, con el que realizan figuras durante el
baile, forman entre todos coronas, caracoles, canastillas,
chozas, un danzante se coloca en el centro y los dems
juntan sus varas haciendo las figuras ya estudiadas. La
msica que acompaa la danza son los violines.
Identidades en Fiesta
128
Danza de Moros
129
Capilla Nio
Danza de Paixtles
Cronologa de la fiesta
7 de enero
1 de febrero
Octubre
ltimo sbado de
octubre
Calpan
29 de noviembre
20 de diciembre
Se pone el nacimiento
Del 21 al 23 de
diciembre
24 de diciembre
25 de enero
5 de enero
6 de enero
130
Identidades en Fiesta
Fuentesconsultadas
Archivo de la Biblioteca Municipal Mara Lorenza Gudio de
Tuxpan Jalisco.
Dios habla hoy. La Biblia. Sociedades bblicas unidas. Corea
1980.
Lameiras Olvera, Jos. El Tuxpan de Jalisco. Una identidad
danzante. El Colegio de Michoacn. Mxico, 1990.
Fuentes Orales:
Jos Isabel Flores Guzmn, 25 de diciembre de 1997. Tuxpan,
Jalisco. Entrevistador: Jos Luis Mariscal Orozco.
Maximina Reyes Isabeles, 2 de agosto de 1997.Tuxpan,
Jalisco. Entrevistadores: Jos Luis Mariscal Orozco y Efran
Orozco Gudio.
Los Pastores
131
Vamos a Beln
Fragmentodepastorela
PastoresaBeln
Dinmica
festiva
Laobraypersonajes
Organizacin
Primerosapuntes
132
Identidades en Fiesta
Primeros Apuntes
La veneracin de la imagen del nio Jess fue inculcada
por los primeros evangelizadores, quienes ensearon a
adorarlo por medio de cnticos navideos1 .
La imagen del Nio Dios, es el de un nio acostado, su
cara tiene la ternura de un recin nacido, su rostro es blanco
con mejillas rosadas; la indumentaria por lo regular es un
vestido que cubre todo el cuerpo, excepto el da 25 de
diciembre esta desnudo o semidesnudo por ser el
nacimiento de Jess.
Las primeras imgenes en la comunidad fueron tres: la
arribea, la abajea y la de los pronunciados; pero con el
paso del tiempo se ha incrementado el nmero debido a los
problemas internos entre los organizadores, al no tener
una buena relacin toman la decisin de hacer una nueva
imagen y su respectiva danza. En la actualidad existen
cinco imgenes que representan a las danzas de los
moros y paixtles; y cinco de los pastores, cada una de los
grupos se les conoce como cuadrilla.
La celebracin litrgica gira en torno a la misa del 24 de
diciembre por la noche, conocida como misa de gallo,
donde se conmemora el nacimiento de Jess. El 25 del
mismo mes celebran otra misa por la maana para llevar a las
imgenes al templo y entonar las caminatas al nio Jess,
asimismo los das 26 y 27 de diciembre; 1 y 6 de enero (da
de los Santos Reyes).
1
Martnez Ayala, Jorge Amos y Gaspar Isabeles, Mara Esther, Ponencia: Por el
Camino Real de Colima, presentada en el Encuentro Revista de una Tradicin
de occidente es el Mariache, Colegio de Michoacn, agosto, 1999.
Los Pastores
133
Organizacin
Antes de iniciar con la dinmica presentamos a los
actores: entre los organizadores de la fiesta encontramos a
los padrinos, el mayoral, capitanes, sargentos y viejos; los
secundarios, farsantes y el resto son las familias de los
participantes y espectadores.
134
Identidades en Fiesta
Los Pastores
135
La obra y personajes
Los participantes en la pastorela cambian de acuerdo
con el guin o el libreto escogido. Para ello tomamos un
ejemplo de los actores que participaron en el mes de
diciembre de 1998.
Farsantes son lo que actan en la obra, en conjunto de
ellos se les llama pastores, estn divididos en:
Pastores. Ellos son los que adorarn al Nio Dios
que nacer y que viven la aventura rumbo al lugar
donde ha nacido.
Demonios. Los que se encargarn de hacer lo
posible para que los pastores no logren adorar al Nio
Jess.
Indios. Una familia compuesta de un padre, hija e hijo.
Las gilas. Son todas las mujeres que participan en la
pastorela (las pastoras, las indias, la tentacin).
Monjes. Son los que guan a los pastores.
Bartolo. Es quien hace la comicidad en la obra,
interpreta a un pobre hombre que todos lo tratan mal.
Las personas que ayudan a los pastores tanto en los
ensayos como en la presentacin son los siguientes: El
apuntador se encarga de llevar la direccin de la obra,
coordina a la gente y a los msicos, stos junto con los
pastores ensayan y cantan los coros, los concilios,
caminatas y arrullamientos3 con anterioridad y en la
presentacin. Los tcnicos se encargan de la iluminacin y
de tener los requerimientos necesarios de utilera y dems
para la obra.
Por ltimo estn los espectadores, son toda la gente
que va a presenciar la obra y aquella que participa
acompaando a los organizadores, generalmente sus
familias.
Ambos son un tipo de canciones de la regin (coros acompaados de banda
o mariachi), la msica y letra son compuestas para acompaar al Santo Nio
durante el trayecto del templo a la casa de los Capitanes y Mayoral; son las
mismas que se emplean en las representaciones, cada ao cambian.
136
Identidades en Fiesta
Dinmica Festiva
Los Pastores
137
Entre los nahuas de la regin se adopt una de las versiones antiguas de chirima
de tipo oriental, cuya carcterstica particular en Jalisco, es la utilizacin de cuatro
lengetillas elaboradas de palma real, que se colocan amarradas al tubillo o tudel a
manera de tapn y producen un sonido con ms textura o cuerpo, mientras que con
dos lengetas se torna chillante y de menor peso. Ernesto cano Lomel, Disco las
Races tnicas de Jalisco, Grupo Huehuecuicatl, Secretara de Cultura.
5
Reunin de las personas que integrarn la pastorela, con la finalidad de entregar
pan como signo de compromiso.
138
Identidades en Fiesta
Los Pastores
139
Ensaye de Pastores
140
Identidades en Fiesta
Los Pastores
141
142
Identidades en Fiesta
Fragmento de la Pastorela
Pastores a Beln
de Eliseo Marn Villavicencio (1980)10
Acto 1 (Luzbel solo)
Vista de infierno
Concilio 1
Cuanto penar que tormento
que a todo mi ser deztrosa
hoy combertido en raposa
se agranda mi sufrimiento
no quiero sufrir quebranto
recordando lo que fui
si al eterno lo ofendi
prefiero morder mi llanto.
Esta historia es mi dolor
que abate mi pensamiento
toda mi diche y contento
para siempre hoy termino.
En llamas ardiendo estoy
mi soberbia y ambicin
mi locura y rebelion
me dicen hoy lo que soy.
Encumbrado como fui
de dicha y de galanura
hoy combertido en basura
lemento mi frenesi.
Arcangel hermoso fui
en la gloria soberana
por eso mi voz reclama
todo el poder que perdi.
10
Los Pastores
143
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Identidades en Fiesta
Los Pastores
145
146
Identidades en Fiesta
Los Pastores
147
FuentesConsultadas
Ferreres, R.D. (dir.). Enciclopedia de la Religin Catlica,
tomo VI, Dalmau y Jover Ediciones, Barcelona,
Espaa.1951.
Martnez Ayala, Jorge Amos y Gaspar Isabeles, Mara Esther,
Ponencia: Por el Camino Real de Colima, presentada en el
Encuentro Revista de una Tradicin de occidente es el
Mariache, Colegio de Michoacn, agosto, 1999.
Tochtli Promocin Cultural Tuxpan A.C., Investigacin de
seis fiestas religiosas - Trabajo final PACMyC 19981999, Tuxpan, Jalisco, 1999.
Testimonios Orales:
Pablo Velzquez Faras. Diciembre de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistador: Nicols Lpez Silva y Carlos Alberto Serratos
Torres.
Mara Snchez Rodrguez. Diciembre de 1998. Tuxpan, Jalisco.
Entrevistador: Nicols Lpez Silva y Carlos Alberto Serratos
Torres.
150
Identidades en Fiesta
151
Ibid. p.70.
152
Identidades en Fiesta
Idem.
Ibid. p.173.
153
Ibid. p.35
154
Identidades en Fiesta
155
156
Identidades en Fiesta
157
158
Identidades en Fiesta
14
Patricio, Mara de Jess. Palabras del Congreso Nacional Indgena. Congreso
de la Unin. Mxico, D.F. 28 de marzo de 2001.
159
16
160
Identidades en Fiesta
18
161
162
Identidades en Fiesta
163
Eje de la adscripcin:
Este eje est relacionado con grupos generales y
dinmicos a los que se adscriben los actores 22 :
a) La etnicidad: Esto es, al grupo tnico al que se adscriben
que puede ser el de descendientes de indgenas, no
descendiente de indgenas y tal vez nuevos vecinos.
b) Parentesco: Como se vio en el caso de los organizadores,
las relaciones de parentesco juegan un papel importante en el
desarrollo de ciertas fiestas. Encontramos familias que han
participado por generaciones exclusivamente en una fiesta
especfica ao tras ao, dando por un lado, la seguridad de
la reproduccin de la fiesta, pero tambin el control al acceso
del grupo organizador. Un ejemplo lo podemos observar en
las familias que son poseedoras de una imagen o bien del
espacio donde se desarrolla la fiesta como podra ser la duea
de la Capilla Nio (a quien se le tiene que tomar en cuenta
para cualquier decisin) o bien el padrino (que interviene en
la legitimacin de la asignacin del nuevo mayoral).
c) Ocupacional o laboral: El factor laboral y ocupacional juega
un papel importante ya que dependiendo de la actividad es el
santo a venerar y las acciones a desarrollar. Encontramos
por ejemplo a los msicos, que en otras fiestas suelen ser
espectadores o cuando mucho patrocinadores, sin embargo
en el caso de las fiestas en honor a Santa Cecilia, pasan a
ser organizadores.
22
En un principio cuando comenc a redactar este documento, pensaba que este
eje responde ms bien a una especie de estamento (tal vez con excepcin en
parentesco) en el sentido de que hay un reconocimiento (honor segn Weber)
de pertenecer a un grupo. Sin embargo reconsider este planteamiento al
reflexionar que realmente me falta ms informacin etnogrfica para poder
sostenerla, puesto que en la categora ocupacional o laboral podran existir
elementos que reflejen no solamente situaciones estamentales, sino adems
relaciones de produccin y dominacin. Cuestin que se deber poner atencin en
estudios futuros.
164
Identidades en Fiesta
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Identidades en Fiesta
23
167
24
Entrevista a Celerino Corts Vzquez, 10 de agosto de 1997.
Entrevistadores: Luis Gabriel Hernndez Valencia, Efran Orozco Gudio y
Jos de Jess Meza Madrigal.
168
Identidades en Fiesta
FuentesConsultadas
Anderson, Benedit. Comunidades Imaginadas. FCE. Mxico,
1997.
Archivo de Historia y Tradicin Oral de Tuxpan, Jalisco. Tochtli
Promocin Cultural Tuxpan A.C.
Barth, Fredrik. Los grupos tnicos y sus fronteras. FCE. Mxico,
1976.
.
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico profundo. Coleccin los
noventas No. 1, CONACULTA/ Grijalbo. Mxico 1990.
Bonfil Batalla, Guillermo Lo propio y lo ajeno: una aproximacin
al problema del control cultural en Pensar nuestra cultura.
Alianza. Mxico 1991.
Camaroff, Jhon and Jean. Ethnography and the historical
imagination. Westview Press. Estados Unidos, 1992.
Cardoso, Roberto de Oliveira. Etnicidad y estructura social.
CIESAS. Mxico, 1992.
Carreon, Araceli. [Redmorelos] Acuerdos Congreso Nacional
Indgena areli@cuer.lanetaapc.org (26 Jul 2002).
Chambilla, Karen. Atenquique. Los bosques del sur de Jalisco.
UNAM. Mxico, 1983.
Cohelo, Teixeiro. Diccionario crtico de poltica cultural: cultura
e imaginario. Secretara de Cultura del Estado de Jalisco /
ITESO / CONACULTA. Mxico, 2000.
169
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Identidades en Fiesta
CalendarioFestivo
Final...
fin?
Compartiendolamemoria
Cmohacerle(avuelode
pjaro)
Loltimode...
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Identidades en Fiesta
P r c r a yv l e aa r r .
aa err ovr bi..
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Identidades en Fiesta
P r c r a yv l e aa r r .
aa err ovr bi..
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Identidades en Fiesta
DINAMICA
Las acciones que se desarrollan en la festividad son de
tres tipos, actividades de preparacin que se dan antes de la
fiesta, durante el desarrollo y al trmino de la celebracin.
ELEMENTOS DISTINTIVOS
Cada fiesta tiene elementos particulares que la
distingue de las dems, por lo que es necesario contemplar
las danzas, la msica, la comida, los rituales (como
procesiones, marchas, acciones, gestos, palabras,
representaciones, etc.), describir cada uno de ellos y la
forma cmo se articulan dentro de la festividad
SIMBOLOS
Esta categora toma en cuenta indicadores como las
ofrendas, los objetos sagrados y utilitarios, que forman parte
de la celebracin y que cumplen una funcin determinada.
PROCESOS DE CONTINUACION Y RUPTURA
Por ltimo, es necesario tomar en cuenta los procesos
de continuacin y ruptura de la fiesta, cmo la forma en que
se transmite, la incorporacin, uso, desuso y transformacin
de elementos y smbolos, el inters que mueve a los actores
a seguir reproducindola, las experiencias del contacto con
la divinidad, el sentido de pertenencia al grupo y las vas de
cmo se continua la tradicin.
Compartiendo la Memoria
El Archivo de Historia y Tradicin Oral, es un proyecto
que se ha trabajado desde el ao de 1997, buscando
establecer una biblioteca especializada sobre el municipio de
Tuxpan, Jalisco, que sirva como un centro de consulta abierta,
recopile la informacin documental existente tanto de
particulares, investigadores y archivos del pas, adems de
investigar la cultura actual, dejar registro para las presentes
y futuras generaciones sobre diversos aspectos que nos
dan identidad como pueblo Tuxpanense.
P r c r a yv l e aa r r .
aa err ovr bi..
177
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Identidades en Fiesta
PUEBLO
En este apartado se incluyen los procesos que surgen
de la forma de organizacin social del pueblo, cmo han sido
stos, la participacin del gobierno, cmo ha desarrollado la
sociedad civil los mecanismos de inclusin/exclusin y las
personalidades sobresalientes.
Temas de investigacin:
Fundacin Gobierno: Municipal, Tradicional. Actividades
econmicas: Comercio, Agricultura, Industria. Instituciones
de beneficencia. Grupos de la sociedad civil. Migracin.
Trabajo y Personajes.
CAMBIOS EN LOS ESPACIOS PBLICOS E
INFRAESTRUCTURA DE LA CIUDAD
Este campo cultural es uno de los ms complejos,
porque se pretende investigar ha travs de la historia, cmo
se han organizado los espacios, a travs de que prioridades y
cmo su cambio a afectado la movilizacin y uso de los
mismos.
Temas de investigacin:
Iglesias, Escuelas, Hospitales. Urbanizacin: Calles, Obras
pblicas. Recreacin: Parques, Jardines, Bibliotecas,
Museos, Cines, Antros (cantinas, billares, prostbulos) y
Salones de baile Descripcin general del pueblo
MOVIMIENTOS ARMADOS
Este rubro trata de conocer cmo ha sido la
participacin de nuestra gente en los diversos movimientos
armados que se han suscitado a nivel regional, estatal y
nacional.
Temas de investigacin:
Independencia, Revolucin Mexicana y Guerra Cristera.
Para abordar las temticas contempladas en la
conformacin de este archivo, fue necesaria la construccin
de herramientas de investigacin que nos ayudaran a colectar
y producir la informacin. Partimos del supuesto de que un
P r c r a yv l e aa r r .
aa err ovr bi..
179
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Identidades en Fiesta
Calendario de Fiestas
MaraEstherGasparIsabeles
LuisGabrielHernndezValencia
JosAlejandroMornRa
Calendario Festivo
Mes
Junio
Abril
Mayo
181
Da
Fiesta
Lugar
Todo el Mes
9
3
Cabecera, Santa
Cabecera
Cabecera
Mara, Espanatica y
Paso de San Juan
Cabecera
Cabecera, Santa
Cabecera
Mara y Rancho de
San Miguel
Cabecera
Cabecera, Los
Mazos, Poblado
Cabecera, San Juan
Cabecera, San Juan
Nuevo)
Espanatica,San Juan
Espanatica y Nuevo
de la Bombita
Cabecera
Poblado
15
8 al 10
13
17
15
24
25 abril al 3
de mayo
17
24
Ultimo
Domingo
Tercer Jueves
ltimo
Domingo
27
29
Cabecera
Cabecera
Corpus Christi
Da de la Asuncin, de Pentecosts y
Misa de del Perpetuo Socorro
Nuestra Seora Buen Temporal
Cabecera
Cabecera
Cabecera
Cabecera,
Espanatica
182
Identidades en Fiesta
Calendario Festivo
183
Mes
Da
Fiesta
Lugar
Noviembre
Diciembre
8
1
Inmaculada Concepcin
Todos los Santos
1
12
2
Fundacin de Espanatica en el ao de
1920
Virgen de Guadalupe
Fieles Difuntos
3
13
Cabecera
Cabecera
6
16 al 24
Nuevo Poblado
Municipio
21 13 24
al
Cabecera
Cabecera
22
25 al 27
Movible
Santa Cecilia
Fiesta de Navidad y Fiesta de los
Pastores
Cristo Rey
Cabecera
Cabecera, San Juan
Espanatica
Cabecera
28
27
Santos Inocentes
La Medalla Milagrosa
Cabecera
Cabecera
31
29
Municipio
Cabecera
184
Identidades en Fiesta
Participantes
Mara Esther Gaspar Isabeles
Licenciada en Ciencias Polticas por la Universidad de Colima y pasante
de Maestra en Estudios tnicos por El Colegio de Michoacn A.C.,
egresada del diplomado en Cultura Popular (CONACULTA/UdeG/
Ayuntamiento de Tlaquepaque)
Correo electrnico: gaspar_esther@hotmail.com
Luis Gabriel Hernndez Valencia
Licenciado en Comunicacin por la Universidad de Colima, egresado del
diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES) y del
diplomado en Gestin Cultural segundo nivel (CONACULTA/UdeG/SCJ).
Correo electrnico: zacek78@yahoo.com
Nicols Lpez Silva
Licenciado en Fsica por la Universidad de Guadalajara, egresado del
Diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES),
actualmente estudia la licenciatura en Desarrollo Cultural en la
Universidad Autnoma de Nayarit.
Correo electrnico: nlsil@yahoo.com
Jos Luis Mariscal Orozco
Licenciado en Sociologa por la Universidad de Guadalajara,
egresado del Diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/
FOMES), actualmente es alumno becado en la Maestra-Doctorado en
Antropologa Social en el Colegio de Michoacn/CONACYT.
Correo electrnico: mariscal21@yahoo.com
Jos de Jess Meza Madrigal
Licenciado en Derecho por la Universidad de Guadalajara, egresado del
Diplomado en Animacin Cultural (UdeG/CONACULTA/FOMES).
Correo electrnico: jmeza@volcan.cusur.udg.mx
Jos Alejandro Morn Ra
Participa en el Consejo Ciudadano de Cultura de Tuxpan, Jalisco.
Hugo Adrin Mungua Magaa
Licenciado en Administracin por el Instituto Tecnolgico de Ciudad
Guzmn.
Correo electrnico: hugo_itcg@yahoo.com
Carlos Alberto Serratos Torres
Licenciado en Cultura Fsica y Deportes por la U de G.
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