DOIS CAMINHOS E DOIS DESTINOS

Salmo 1.1-6

INTRODUO

- O salmo 1- de autor desconhecido, uma introduo de todo o livro.

- Este salmo, juntamente com o salmo 2, no especificamente uma orao
como os demais salmos, mas uma afirmao categrica.

- A primeira orao no livro dos salmos comea a partir do salmo 3.

- O Salmo 1 um salmo de sabedoria, e, portanto, mais que uma
introduo, pois ele contm ensinamentos preciosos para ns.

- Neste salmo vemos patente todas s pessoas inseridas em dois modos de
vida e o destino final de ambos.

O esboo homiltico do salmo 1 pode ser dividido em trs sees:

a) Na primeira e na segunda seo o salmista descreve um rendoso contraste
entre duas classes de pessoas em suas respectivas categorias morais e
espirituais o justo e o mpio (1.1-5).

b) E na terceira seo, o salmista conclui a sua declarao mostrando o
destino final dos justos e dos mpios (1.6).


1. O RETRATO DO JUSTO (1.1-3)

a) O estado do justo (vs.1a)

O termo bem aventurado sod mu ed emon o ,ociarbeh on ,)rehse(
filhos de Jac Aser )Gn 30.12-13). A estrutura desta palavra no
masculino um plural [alegrias], e significa que o homem aqui descrito
feliz, abenoado.

- Na definio grega: a ideia de bem-aventurana
- )makarios( era geralmente ligada a algum tipo de beno terrena,
tal como: sade, prosperidade financeira, estabilidade, casamento,
filhos etc.,
- podendo, tambm, ainda que no exclusivamente se referir as coisas
espirituais, como o conhecimento e paz interior.

No Antigo Testamento, especialmente nos salmos, podemos observar
que a bem aventurana ou a verdadeira felicidade est particularmente
relacionada: confiana em Deus (Sl 40.4; 84.12); a estar debaixo da
proteo de Deus (Sl 2.12; 34.8); em ser disciplinado e educado por
Deus (Sl 94.12); a seguir a lei do Senhor (Sl 119.1-2); ter Deus por auxlio,
esperana e senhor (Sl 146.5); ser escolhido de Deus para a salvao em
Cristo Jesus (Sl 65.4); ter os pecados perdoados (Sl 32.1) e, por fim, temer
a Deus e andar em seus caminhos (Sl 128.1).

APLICAO PRTICA

- A condio do homem justo de plena felicidade.

Todavia, esta felicidade no reside ou, tampouco, proporcionada pelas
bnos de Deus, pelo dinheiro, pelos bens materiais, pelo status social, por
amigos, pelo namoro, pelo casamento dentre outras coisas.

- So muitos os cristos imaturos na f, em virtude da falta do conhecimento
correto das Escrituras, que se equivocam em pensar que a felicidade est
nas bnos, e no no Deus das bnos!

- Antes, quo feliz e abenoado o homem que est em Cristo (2Cor 5.17
Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas
j passaram; eis que tudo se fez novo),
- Que foi comprado e resgatado da escravido do pecado, da lei e salvo da
morte eterna (1Tm 2.6 o qual se deu a si mesmo em preo de redeno
por todos, para servir de testemunho a seu tempo).

- A posio de felicidade que o homem bem aventurado e justo se encontra
espiritual! Quem no est em Cristo no pode experimentar esta felicidade
interna produzida pelo Esprito Santo.

b) O carter do justo (vs.1)

O salmista, aqui, descreve o justo em sua posio de feliz no aspecto
passivo/negativo, isto , o que ele no faz, enfatizando, assim:

trs classes de pecadores mpios, pecadores e escarnecedores

trs manifestaes de pecado andar, deter e assentar

trs caminhos de pecado conselho, caminho e roda.

Estes trs situaes esto disponveis para o justo, entretanto no so
praticados por ele, ou seja, o justo no anda no conselho dos mpios, no se
detm no caminho dos pecadores e no se assenta na roda dos
escarnecedores.

As trs atitudes passivo-negativas do justo ou seja, o que ele no faz?

I. No anda no conselho dos mpios (vs.1b)

Os mpios so pessoas deliberada e persistentemente perversas.

O justo, todavia, conhecido por aquilo que ele evita; nas coisas que ele
no faz; no que ele nega. Desse modo, o progresso no pecado comea pelo
o andar no conselho equivocado que, influenciando a pessoa, culmina na
prtica moral deste conselho, ainda que no abertamente. No andar no
conselho dos mpios, ento, implica que, a conduta do justo e as suas
atitudes no so moldadas pelos padres ticos do mundo que regem a
mentalidade do mpio que so contrrios aos padres de tica estabelecidos
por Deus nas Escrituras. O cristo, portanto, no dirige a sua vida pautando-
se no conselho dos mpios. Antes, ele passivo agindo de forma negativa a
estes padres evitando-os.

J. 21-16 ... longe de mim o conselho dos perversos.

O Antigo Testamento fornece alguns exemplos de pessoas que caram
porque seguirem os conselhos dos mpios.

Amon, um dos filhos de Davi, seguiu o mau conselho de seu amigo
Jonadabe e estuprou a sua meia irm, Tamar (2Sm 13.1- 20). Este pecado,
todavia, levou desintegrao da famlia de Davi, onde Absalo, indignado
com o ato srdido de seu irmo para com a sua irm, decidiu mat-lo por
vingana (para mais detalhes veja 2Sm 13.23-36).

Roboo, sucessor de Salomo, recusou dar ouvidos ao conselho dos ancios
sbios e optou por seguir a recomendao de seus jovens amigos. Como
resultado, a nao de Israel se dividiu em dois reinos que nunca mais se
reuniram (1Rs 12-1- 20).

APLICAO PRTICA

- O pecado comea com andar, que denota seguir os conselhos
pecaminosos praticando-os, no possuindo mais foras para se libertar da
prtica do pecado e sair do estado decadente de fraqueza espiritual em que
se encontra.

- Assim, quando andamos no conselho dos mpios, pecamos contra o
Senhor e desprezamos o seu conselho descrito nas Escrituras. Antes de
tomarmos qualquer deciso, seja qual for ela, devemos nos aconselhar
primeiramente observando o conselho de Deus pela sua Palavra (Pv 19.21)
e, em seguida, com pessoas de confiana e maduras.

Provrbios 15-22 Os planos fracassam por falta de conselho, mas so
bem sucedidos quando h muitos conselheiros.


II. No se detm no caminho dos pecadores (vs.1c)

Uma vez que o justo no anda no conselho dos mpios, evitando-os,
vemos que ele tambm passivo, agora, nas coisas manifestas preferindo
no se deter.

O justo se afasta no vivendo habitualmente da maneira que os pecadores
vivem, isto , numa vida campeada pelo pecado deliberado.

Os pecadores, contudo, so aqueles que erram os alvos determinados por
Deus, mas no se importam com isso.
2


APLICAO PRTICA

No se deter no caminho dos pecadores no fazer associao, aliana
com eles.

Por outro lado, isso tambm no significa que o cristo ter de se isolar
dos pecadores no cristos e no se relacionar com eles de forma alguma.

O salmista no tinha isso em mente. O que o cristo no deve fazer ter
uma amizade, profunda, se relacionar amorosamente ou, tampouco, se casar
com pessoas que no professam a f no Deus das Escrituras.

Isto equivale tambm para aqueles que no so cristos e tambm para
aqueles que se dizem cristos evanglicos, mas que no creem no Deus
verdadeiro que as Escrituras corroboram. Ou seja, so aqueles cristos
evanglicos obstinados que possuem uma prtica de vida crist equivocada
em virtude de um entendimento equivocado de Deus e das Escrituras quase
que num todo, alm de muitos destes escandalizarem o evangelho ( 1Cor
5.9-11).

Geralmente, no ambiente em que interagimos na sociedade, como no
trabalho, na escola, na faculdade, na nossa prpria casa, quando um filho
(a), marido ou esposa no cristo ainda, e os nossos outros familiares que
tambm no so cristos, todavia, podemos e devemos nos relacionar com
eles, porm em um nvel restrito evitando a amizade profunda, com exceo
dos filhos, marido ou esposa.

O nosso relacionamento com o pecador deve ser estritamente, no caso
do trabalho, escola e faculdade, para aconselh-los quando possvel e
evangeliza-los a fim de que, se for da vontade de Deus, algum destes venha
a ser alcanados e salvos por Cristo Jesus.

III. No se assenta na roda dos escarnecedores (vs.1d)

Se o justo no anda no conselho dos mpios e no se detm no caminho
dos pecadores, ele, tambm, mais uma vez, passivo no buscando um
lugar para se assentar na roda dos escarnecedores. O assentar o ltimo e o
mais torpe estgio de uma vida arraigada no pecado.

No hebraico, a palavra escarnecedores amu ed aiedi a zart )sl(
pessoa que faz caretas, que zomba das coisas divinas; um imitador
sarcstico que ridiculariza pessoas, coisas e, especialmente Deus,
demonstrando, assim, um profundo desprezo por estes.

Warren Wiersbe diz que os escarnecedores so aqueles que fazem pouco
das leis de Deus e ridicularizam aquilo que sagrado.
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O homem neste
estado decididamente obstinado pelo hbito de uma vida pecaminosa.

Hermisten maia sintetiza que este homem familiarizou-se com os
conselhos dos mpios; da, ele passa, ento, a se deter com uma curiosidade
mais intensa no caminho dos pecadores e, por fim, se assenta na roda dos
escarnecedores. Aqui h um agravamento de sua situao pecaminosa; ele
passa a zombar das coisas santas.
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Derek Kidner afirma que as trs frases mostram trs aspectos, e,
realmente, trs graus de separao de Deus, ao retratarem a conformidade a
este mundo em trs nveis diferentes: a aceitao dos seus conselhos, a
participao dos seus costumes, e a adoo da sua atitude mais fatal.
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APLICAO PRTICA

John Stott ressalta com propriedade que o justo no modela sua conduta
pelo conselho de pessoas ms. E mais, os justos no se demoram na
companhia de mpios persistentes; muito menos ficam permanentemente
[ainda que estejam sujeitos temporariamente minha nfase] entre os
cnicos que zombam de Deus abertamente.
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Calvino, por sua vez, complementa observando que, mesmo que uma
pessoa, em especial, o cristo, no tenha todo o aviltamento provido dos
maus exemplos, no entanto possvel que se assemelhe aos escarnecedores
perversos, ao imitar espontaneamente seus hbitos corruptos.
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c) As virtudes do justo (vs.2)

Depois de esboar o aspecto passivo/negativo do justo, destacando
aquilo que ele no faz, o salmista, agora, mostra o justo em sua posio de
feliz no aspecto ativo/positivo (vs.2-3), ou seja, aquilo que ele faz. Sendo
assim, vejamos, ento, as trs atitudes ativo/positivas do justo a saber, o
que o justo faz?

I. Tem prazer na lei do Senhor (vs.2a)

- Em vez de andar no conselho dos mpios, se deter no caminho dos
pecadores e se assentar na roda dos escarnecedores, o homem feliz
caracterizado pelo prazer que tem na lei de Deus.
- O substantivo prazer rop ojesed mu autneca ,ociarbeh on ,)sehpeh(
algo valioso. Basicamente traz a ideia de inclinar-se para algo com
interesse nesse algo.
- A expresso lei do Senhor refere-se no apenas lei de Moiss [o
Pentateuco], mas a Escritura num todo.

APLICAO PRTICA

- preciso que cultivemos o hbito de ler a Palavra e descobrir dentro
de um processo de aprendizado, o prazer em cumpri-la.

- O prazer na Palavra faz com que direcionemos nossos pensamentos e
coraes para ela. Ao invs de alimentarmos mgoas, ressentimentos e
desejos de vingana, buscamos na Palavra, que o nosso prazer, o
suprimento para as nossas necessidades e a orientao em nossas decises.

- Quando descobrimos o prazer na Palavra de Deus, passamos mais
tempo lendo e refletindo sobre os seus ensinamentos..
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Salmo 119.24 Teus testemunhos so meu prazer e meus
conselheiros. Almeida Sculo 21

Salmo 112.1 Bem aventurado o homem que teme ao Senhor e tem
grande satisfao em seus mandamentos. Almeida Sculo 21

Salmo 40.8 ... agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do
meu corao, est a tua lei. ARA

II. Medita na lei do Senhor de dia e de noite... (vs.2b)

- Do prazer pelas Escrituras e a sua observao na vida prtica, nasce o
desejo de meditar nela diligentemente de dia e de noite.

- No hebraico, o termo medita ;ritelfer acifingis )hahgah(
contemplar algo; pensar detidamente; proferir palavras com voz baixa e
suave. Este verbo representa algo tranquilo diferente do sentido de
meditao enquanto exerccio mental.
- No pensamento hebraico, meditar nas Escrituras repeti-las
calmamente em som suave e baixo, abandonando interiormente as
distraes exteriores.

- Dessa tradio vem um tipo especial de orao judaica chamada reza,
ou seja, recitao de textos, orao intensa ou estar absorto em comunho
com Deus, curvando-se ou balanando-se para frente e para trs. Essa forma
dinmica de meditao remonta evidentemente ao tempo de Davi.
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APLICAO PRTICA

O verbo meditar, em sua origem latina, significa, entre outras coisas,
preparar para a ao. A meditao nas Escrituras, em vista disso, no
um fim em si mesmo, antes, o seu propsito conduzir-nos a viver na
prtica aquilo que meditamos.

J.I. Packer corrobora que meditao o ato de trazer mente as vrias
coisas conhecidas sobre os procedimentos, as peculiaridades, os propsitos
e as promessas de Deus; pensar, deter-se nelas e aplic-las prpria vida.
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O meditar na Palavra e nos feitos de Deus, destaca Hermisten Maia, uma
prtica abenoadora pelo fato de ocupar nossas mentes e coraes com o
que realmente importa; estimula a nossa gratido e perseverana em meio s
angustias.
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lamentvel como grande parte dos cristos de hoje no tem o prazer de
meditar na lei do Senhor de dia e de noite. Que venhamos a estar
continuamente, meditando nas Escrituras, pois deste ato que procede o
crescimento na santificao (Jo 17.17).

- Charles Hodge salienta que no podemos fazer progresso na santidade a
menos que empreguemos mais tempo lendo e ouvindo a Palavra de Deus, e
meditando sobre ela; pois ela que a verdade pela qual somos
santificados.
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Portanto, o homem bem aventurado e justo aquele que ama
meditar e obedecer a lei do Senhor a qualquer custo.

Josu 1.8 ... antes, medite nele [no livro da lei] de dia e de noite, para
que tenha cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito; ento,
fars prosperar o teu caminho e sers bem sucedido. ARA

c) A posio do justo (vs.3)

Alm de ter sublinhado o estado de bem aventurana e o carter do
homem justo (vs.1-2), o salmista, dessa vez, lista trs aspectos de sua
posio na graa de Deus. Portanto, quais so as virtudes do justo, ento?

I. Estvel na vida crist (vs.3a)

Fazendo uso de uma metfora, o salmista diz que o justo como rvore
plantada beira de guas correntes. NVI

Por causa do solo essencialmente rido em Israel no Antigo Testamento,
uma rvore frondosa servia como um smbolo apropriado de beno.

A palavra plantada indica que o justo no tem razes acidentalmente e
nem tem iniciativa prpria de se auto plantar. rvores no so plantadas
sozinhas e nem pecadores se transportam sozinhos pela vontade prpria
para o reino de Deus.

O pecador morto espiritualmente e incapaz de se voltar para Deus em
arrependimento e f (Ef 2.1-3; Rm 3.10-11). Antes, ele foi enraizado junto a
correntes de guas ARA, que simboliza a graa maravilhosa de Deus que o
alcanou, vivificando o seu esprito morto salvando-o da morte eterna.

No somos capazes de nos nutrir nem de nos sustentar por nossa
prpria conta; precisamos estar arraigados em Cristo e nos alimentar de seu
poder espiritual.
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Assim, o propsito de Deus em plantar o homem no solo frtil de sua
graa divina por meio de Cristo Jesus viver uma vida que o glorifica.




II Produz frutos (vs.3b)

O propsito de Deus plantar o homem no solo frtil da sua graa a
produo de fruto de justia que glorifiquem o seu nome (Jo 15.16).

O homem no salvo pelas obras, mas para as boas obras; em outras
palavras, para os bons frutos (Ef 2.10).

Note voc que a rvore no d o seu fruto logo aps quando plantada,
mas, sim, na estao prpria, no tempo certo, ou seja, no tempo de Deus.

APLICAO PRTICA

Os frutos aqui so variados, e podem se referir a uma vida piedosa, o
servio diligente na obra do Senhor, contribuir financeiramente,
evangelizar, presena frequente nos cultos dentre outras coisas.

Desse modo, percebemos aqui um incentivo a perseverana na fidelidade
a Deus, pois a obedincia aos seus preceitos produz frutos, porm no
imediatos, mas no tempo certo e em alegria iremos colh-los.

Nem sempre vamos colher todos os frutos nesta vida como resultado de
uma vida dedicada a Deus, apenas alguns. Mas na eternidade, quando
estivermos na terra restaurada, glorificados, iremos colher todos os frutos
como resultado do nosso servio e obedincia que oferecemos ao Senhor
nesta terra.

William McDonald escreve:

O homem que est separado do pecado e separado para as Escrituras
tem todas as qualidades de uma rvore forte, saudvel e frutfera plantada
junto a ribeiros de guas ele tem suprimento de alimento e refrigrio que
nunca falha. Isso faz com que seus frutos aparecem na estao apropriada.
Ele mostra a graa do Esprito, e suas palavras e aes so sempre
oportunas. Suas folhas tambm no murcharo sua vida espiritual no
est sujeita a mudanas cclicas(que se realiza ou retorna
periodicamente), mas caracterizada pela renovao contnua interior.
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As intempries da vida quando sobrevm na vida do homem bem
aventurado, especialmente em virtude da sua obedincia e temor a Deus no
tem o poder de fazer murchar as suas folhas verdes, tirando a sua alegria de
servir a Deus em fidelidade e permanecer firme em seus caminhos. Acima
de tudo o homem bem aventurado uma rvore plantada; suas razes esto
arraigadas no solo da graa divina onde ele tem todos os nutrientes para
permanecer firme e crescer com vigor espiritual. As rvores plantadas pelo
Senhor podem at se secar durante um tempo, que implica um perodo de
fraqueza espiritual e pecado que o cristo est passvel a cair. Porm, a
rvore plantada no solo da graa no pode morrer, ou, em outras palavras,
apostatar-se da f rejeitando o Senhor Jesus. A rvore que morre, portanto,
nunca foi plantada por Deus!

Jeremias 17.7-8 Bendito o homem que confia no Senhor, e cuja
esperana o Senhor. Porque ele como a rvore plantada junto s guas,
que estende as suas razes para o ribeiro e no receia quando vem o calor,
mas a sua folha fica verde; e no ano de sequido no se perturba nem deixa
de dar fruto. ARA

Joo 6.39 E a vontade daquele que me enviou esta: que eu no perca
nenhum de todos os que me deu, mas que eu o ressuscite no ltimo dia.
Almeida Sculo 21

Joo 10.28 Dou-lhes [as minhas ovelhas] a vida eterna, e jamais
perecero; e ningum as arrancar da minha mo. Almeida Sculo 21

Hermisten Maia afirma que assim como as rvores se alimentam e se
solidificam por meio de suas razes, o fiel se nutre espiritualmente,
fortalecendo a sua f em Deus por meio da meditao sincera e constante na
Sua Palavra.
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III - bem sucedido por Deus (vs.3c)

A vida bem sucedida que o salmista e as Escrituras enfatizam no
financeira, necessariamente, mas est associada especificamente vida
espiritual e a observncia da lei do Senhor (vs.2).

A verdadeira prosperidade uma abundncia da graa divina em nossa
vida, que nos proporcionada como o resultado de uma vida frutfera para a
glria de Deus. A nossa prosperidade, sobretudo, Cristo ardendo
fortemente em ns; o Esprito de Deus que transforma a nossa vida.

2. O RETRATO DO MPIO (1.4-6)

a) O estado do mpio (vs.4)

Existe aqui um contraste rigidamente definido. O salmista pinta a
superficialidade dos mpios com um duplo negativo no e assim, tanto em
sua conduta como no seu estado de aparente felicidade.

O dinheiro e a vida bem sucedida que muitos mpios desfrutam no so e
no podem trazer a verdadeira felicidade. Ao contrrio dos justos, os mpios
no so descritos como rvores, uma vez que esto mortos em seus pecados
e no possuem razes.

b) O carter do mpio (vs.4b)

Se a vida do perverso no pode ser sequer comparada a uma rvore
plantada aos ribeiros de guas, tampouco, tambm, pode ser comparada a
uma rvore seca. Antes, o mpio pode e comparado pelo salmista apenas a
palha que o vento dispersa.

O carter do mpio, todavia, comparado pelo salmista palha, uma
imagem comum no AT, extrada das pocas de colheita de trigo, tambm foi
usada por Joo Batista em sua mensagem chamando o povo de Israel ao
arrependimento (Mt 3.7-12).

O trigo era debulhado numa superfcie dura e plana, sobre um monte, e
exposto ao vento. O trigo era erguido por ps e jogado para cima. Os gros
preciosos ento caam e eram recolhidos, enquanto que as palhas leves eram
espalhadas pelo vento.

A palha composta de cascas de gros vazias, no tem peso substancial
para estabilizar-se e facilmente levada pelos ventos da adversidade.

Pelo modo de peneirao do oriente contra o vento, a palha era
totalmente espalhada. Assim o mpio que vive superficialmente e no
tem razes na graa de Deus porque morto espiritualmente.

Os mpios no esto plantados junto a corrente de guas, isto , na
palavra de Deus e no so salvos. Portanto, no possuem valor algum, pois
so facilmente levados pelo vento porque so leves, estreis e vazios da
presena de Deus em amor.
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c) A condenao dupla dos mpios (vs.5)

I. O destino final dos perversos (vs.5a)

A conjuno por isso introduz a indubitvel concluso de que os
perversos, no ltimo dia, sero reprovados por Jesus Cristo no julgamento.

Henry Law diz que

O julgamento est prximo. O juiz est s portas. O grande trono branco
em breve ser estabelecido. Os mortos sero julgados pelas coisas escritas
nos livros, de acordo com suas obras. Eles no podem fugir desse tribunal
terrvel. Nenhuma mscara pode ocultar a culpa deles. Seus pecados esto
todos registrados. Nenhum sangue apagou as manchas. Eles no buscaram o
mrito do salvador. No tiveram interesse na cruz salvadora. Eles no
podem permanecer.
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Mateus 25.46 E iro estes para o castigo eterno... ARA

II. A separao dos pecadores da congregao dos justos (vs.5b)

A expresso congregao dos justos se refere a um grupo de pessoas e
naes sobre os quais Deus preside como governante (veja como exemplo o
Sl 7.7-8).

Esta expresso tambm tem conotao escatolgica, e denota que os mpios
no faro parte da comunidade dos justos na eternidade na terra restaurada.

Matthew Henry chama a ateno para o fato de que o joio pode estar no
meio do trigo por um tempo [na igreja ], porm, vem aquele que tem em sua
mo a foice afiada e que limpar o seu solo completamente. Os que por seus
prprios pecados e atitudes nscias so como o joio, encontrar-se-o diante
do redemoinho e do fogo da ira divina.
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Warren Wiersbe completa dizendo que quando o dia do julgamento chegar,
o senhor, o justo juiz, separar o trigo do joio, as ovelhas dos bodes e os
gros da palha, e nenhum incrdulo poder reunir-se com os justos.
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3. DUAS VIDAS E DOIS DESTINOS DIFERENTES (1.6)

A base que determinar o julgamento de Deus destas duas classes de
pessoas o conhecimento que ele possui de ambos.

O conhecimento refere-se a todo o curso de vida incluindo o que a
motiva, o que ela produz e onde termina.
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Este conhecimento de Deus denominado de oniscincia, que o
conhecimento que ele tem de todas as possibilidades (exemplo Mt 11.20-
21) e eventos concretos preordenados pela sua soberania que ocorrem no
tempo passado, presente e futuro. Em vista disso, seno vejamos o
conhecimento que Deus tem do justo e do mpio.

a) O caminho do justo (vs.6a)

O verbo conhecer, aqui, indica que Deus no apenas conhece toda a vida
do justo, e que, pela sua prescincia, conhece que ele no ir apostatar da f
e que ser salvo no dia do julgamento.

Antes, o conhecimento que Deus possui do justo significa que, desde a
eternidade, antes da criao do universo, ele o conheceu, o predestinou, o
chamou, o justificou e o glorificou para ser feito conforme a imagem de
Jesus Cristo para a sua glria (Rm 8.29-30).

Portanto, os justo nunca h de perecer, uma vez que so guardados por
Deus para a consumao da salvao que se dar no ltimo dia (1Pe 1.5).

b) O caminho dos mpios (vs.6b)

O mesmo conhecimento que Deus possui da vida do justo e todo o seu
percurso neste mundo se aplica ao conhecimento que ele tambm possui da
vida do mpio.

Entretanto, o conhecimento que Deus tem do mpio aqui uma anttese
(duas palavras ou dois pensamentos de sentido contrrio) do
conhecimento que ele tem do justo no que se refere salvao eterna.

Deus no conheceu, predestinou, chamou, justificou e glorificou na
eternidade o mpio para ser feito conforme a imagem de Jesus Cristo.

O mpio de corao endurecido que permanece na incredulidade at o
fim de sua vida demonstra que no foi escolhido por Deus, antes, ele e
muitos outros so entregues por Deus aos seus desejos pecaminosos, onde
os quais no sero, mas j esto condenados justa punio eterna no
lago de fogo.

Joo 3.18 Quem nele no cr no julgado; o que no cr j est
julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. ARA

CONCLUSO

Os dois modos de vida apresentados no salmo 1 determina o destino
final dos que o seguem.

O justo, que homem bem aventurado, obedece aos preceitos de
Deus e tem prazer em esmerar-se no estudo das Escrituras frequentemente.
O mpio, por sua vez, no assim, antes, ele no obedece aos
mandamentos de Deus, no tem prazer, no deseja e ignora as Escrituras e o
estudo da mesma.

Portanto, o salmo 1 termina com uma solene advertncia acerca da
importncia de vivermos uma vida crist diligente e frutfera a Deus em
todos os aspectos com vista no julgamento de Deus.

Assim, por amor a Deus ficar provado quem justo e verdadeiro
cristo, e quem mpio e falso cristo na igreja. Jesus disse que aquele que
o amar verdadeiramente obedecer aos seus mandamentos (Jo 14.15).

Que a mensagem do salmo 1, aplicada pelo Esprito Santo em nossos
coraes, produza o reconhecimento de nossos pecados, omisses e
negligencias e, por conseguinte, nos leve ao arrependimento sincero, a
confisso e o abandono deles, para, assim, recebermos o perdo e a
restaurao de Deus.