ESTUDIOS DEMOGRFICOS Y URBANOS, VOL. 26, NM.

2 (77), 2011, 267-297

Culturas en movimiento: migracin
y difusin-dilucin de las creencias en Mxico*
Daniel Delaunay**
Las culturas seculares tambin evolucionan a escala local, a veces de manera rpida;
esta perspectiva a menudo es olvidada porque se ha privilegiado la atencin a las in-
uencias transnacionales. se es el caso de dos fundamentos culturales de Amrica
Latina: la pertenencia indgena heredada de los pueblos amerindios, y la religin cat-
lica, que si bien desde la Conquista adquiri un monopolio casi absoluto, desde los aos
sesenta ha disminuido su inuencia frente a las iglesias evangelistas. La dinmica de
estos rasgos culturales, por difusin o dilucin, tiene un componente que interesa al
demgrafo: la migracin de las personas. El presente trabajo describe la dimensin espa-
cial de tres movimientos en Mxico durante los aos noventa, con base en microdatos
censales y con ayuda de modelos simples de coecientes variables.
En una divisin na del espacio, la comparacin de los perles demoeconmicos
de 1990 y de 2000 muestra una difusin del poblamiento indgena fuera de sus tierras
tradicionales. Las migraciones indgenas no se modican por disposiciones culturales
al menos stas no son aparentes estadsticamente, sino por la voluntad de apartarse
de una discriminacin doble y de la falta de recursos propia de sus territorios ancestrales.
Las migraciones les permiten a los indgenas reapropiarse del territorio nacional. En
cuanto a los protestantes evangelistas, no se encontraron fundamentos demoeconmicos
en su aptitud migratoria, por lo que sta s puede calicarse como cultural; su inclina-
cin migratoria les sirve para difundir la iglesia evangelista, en particular en las regio-
nes de tradicin ms colonial que se resisten ms a la dilucin del catolicismo. No se
trata slo de difusin espacial sino tambin social, ya que los modelos estadsticos mues-
tran que los vectores de la difusin-dilucin son las mujeres, los indgenas y los pobres.
Esto conrma los alcances del proselitismo protestante en estos grupos objetivo as como
su xito en los lugares donde la teologa de la liberacin ha fracasado: los protestantes
promueven una religin popular que difunde un mensaje de avance social; tienen ade-
ms prcticas migratorias ms intensas.
Palabras clave: Mxico, poblacin indgena, migracin interna,
geografa de la religin, anlisis multinivel.
Fecha de recepcin: 24 de septiembre de 2008.
Fecha de aceptacin: 17 de diciembre de 2010.
** Traducido del francs por Eduardo Uribe.
** Director de investigacin del Instituto de Investigacin para el Desarrollo (IRD).
Su laboratorio es UMR 201 Desarrollo y sociedades de la Universidad de Pars 1 Pan-
thon-Sorbonne y el IRD. Correo electrnico: delaunay.daniel@gmail.com.
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Cultures in Movement: Migration
and Dissemination-Dilution of Beliefs in Mexico
Secular cultures also evolve on a local scale, sometimes quickly. This perspective is often
overlooked since attention has focused on transnational inuences. This is the case of
two cultural features of Latin America: indigeneity, inherited from the Amerindian
peoples and the Catholic religion. Although Catholicism acquired a virtually total mo-
nopoly from the time of the Conquest, since the 1960s, its inuence has decreased due to
the evangelical churches. The dynamics of these cultural traits, due to dissemination or
dilution, has a component that interests demographers: the migration of people. This
article describes the spatial dimension of three movements in Mexico during the 1990s,
on the basis of census data and with the help of simple models with variable coefcients.
In a ne division of space, the comparison of the demo-economic proles of 1990
and 2000 show the dissemination of the indigenous population outside their tradi-
tional lands. Indigenous migrations are not modied due to cultural rules -or at least
these are not statistically apparent- but due to the will to escape a dual form of discrimi-
nation and the lack of resources characteristic of their ancestral land. Migrations enable
indigenous people to re-appropriate the national territory. As for evangelical Protestants,
no demo-economic bases were found in their migratory capacity, meaning that it can be
classied as cultural. Their inclination to migrate helps them spread the evangelical
church, particularly in regions with a more colonial tradition, which are more resistant
to the dilution of Catholicism. This involves social as well as spatial dissemination, since
statistical models show that the vectors for dissemination and dilution are women, in-
digenous people and the poor. This conrms the scope of Protestant proselytism in these
target groups as well as their success in the places where Liberation Theology has failed:
Protestants promote a popular religion that spreads a message of social progress as well
as engaging in more intense migratory practices.
Key words: Mexico, indigenous population, internal migration,
geography of religion, multi-level analysis.
Son dos los fundamentos culturales que desde la Conquista dan forma
a la historia de Amrica Latina: su herencia indgena y la religin cat-
lica (que adquiri con rapidez un monopolio casi absoluto). La dilucin
secular de la pertenencia tnica, que propici la cada demogrca de
las poblaciones indias, se ha modicado en la actualidad por expresio-
nes identitarias rearmadas y por una fecundidad un poco ms vigoro-
sa. A su vez, desde los aos sesenta la fe catlica ha retrocedido frente
a las iglesias evangelistas; stas han sabido convencer particularmente
a las poblaciones indgenas (Bastian, 1994). En Mxico estos dos rasgos
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culturales tienen una geografa acorde con su historia, pero muestran
una evolucin en su dinmica, por difusin o dilucin, que en este
trabajo se analiza con enfoque demogrco: la migracin de las pobla-
ciones. El anlisis de la relacin entre el movimiento de las creencias y
el de las personas permite conocer la dinmica espacial de los fenme-
nos culturales as como las prcticas migratorias especcas de los
grupos religiosos o tnicos. Este acercamiento nos conduce a interro-
garnos sobre las posibles motivaciones culturales de la migracin.
De entrada, las culturas se desplazan por la difusin de ideas. Los
evangelistas divulgan sus creencias mediante medios modernos de
comunicacin, poseen una organizacin transnacional y focalizan su
proselitismo en grupos objetivo (unreached groups) (Colonomos, 1994).
Con frecuencia la dimensin continental de tal empresa de conversin
hace que nos olvidemos de interrogarnos sobre la geografa de sus
estrategias locales de accin. Tampoco sabemos bien a bien lo que hace
que, aqu ms que en otras partes, los grupos objetivo cambien sus
creencias o su expresin tnica, segn sea el caso. Por su parte, al llevar
sus convicciones consigo, el migrante cambia la geografa de las etnias
indias; de all el inters en seguir los cambios del poblamiento para
revelar los desplazamientos de las minoras lingsticas o religiosas, y
estimarlos mejor. La ubicacin precisa de estos movimientos reviste
una utilidad poltica cuando en estos lugares se desarrolla ostracismo
o discriminacin contra los grupos hablantes de lenguas vernculas.
La geografa de la difusin de las creencias coadyuva a responder si la
migracin internacional mexicana hacia Estados Unidos apoya la im-
plantacin de iglesias protestantes y la difusin de esa fe.
Precisar el perl demogrco de los migrantes indgenas o pro-
testantes contribuye a distinguir las motivaciones de sus movilidades
espaciales, sean stas econmicas, religiosas o culturales. Al migrar, los
indgenas aligeran las discriminaciones econmicas que han padecido
en los territorios en los que han sido relegados; al mismo tiempo, su
adhesin privilegiada a la iglesia protestante tambin tiene orgenes
sociales, pues sta en general encuentra ms eco ante los desclasados.
Puede anticiparse un diagnstico estadstico a la gran movilidad de
los creyentes evangelistas?, es sta propia nicamente de los indgenas,
o de manera ms general de los pobres?, est favorecida por una
ideologa en favor del ahorro personal, del renacimiento, lase del
avance social apreciado por los evangelistas?
Este trabajo intenta responder a dichas preguntas tomando como
base los microdatos censales mexicanos de 1990 y 2000, fuente que nos
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permite seguir con precisin los movimientos espaciales y aplicar los
modelos de coecientes variables (De Leeuw y Kreft, 1986; Longford,
1993). Si bien las expresiones identitarias de carcter tnico o religio-
so han sido estudiadas exhaustivamente en varios de sus aspectos
cualitativos, con menos frecuencia han sido objeto de observaciones
cuantitativas exhaustivas debido a que los datos requeridos son recien-
tes y es escasa su disposicin,
1
as como a la oposicin al uso de cate-
goras tnicas por parte de la sociologa y la demografa cuantitativas.
Cabe aclarar que a diferencia del uso que los estudios antropolgicos
dan al concepto identidad para comprender su construccin, en este
trabajo los trminos identidad tnica o cultural slo hacen referencia a
las caractersticas demoeconmicas medidas por los censos en relacin
con las declaraciones sobre el conocimiento de las lenguas vernculas
o la religin; son deniciones restrictivas que excluyen otras formas
de expresin identitaria. El objetivo y el mtodo de este estudio no se
reeren a las construcciones identitarias, ms bien apuntan a espacia-
lizar la visin sobre dos rasgos culturales declarados y a interrogarse
sobre los mediadores demoeconmicos de su difusin: quines son
las personas que acogen, aqu ms que en otras partes, estas creencias
o prcticas nuevas?, quines abandonan las otras? El censo de 2000
introduce la autodeclaracin de pertenencia indgena que si bien es
satisfactoria, no se puede comparar en el tiempo por ser nica.
2
La
declaracin de la religin practicada es polticamente neutra, sin con-
notacin racial o econmica, pero la precisin de las diferentes iglesias
declaradas se mejor en el censo de 2000; sin embargo esta mejora
tampoco es utilizable en una perspectiva comparativa. El ejercicio es,
como se supone, metodolgicamente delicado dado que los datos
transversales de los censos no permiten seguir a los individuos duran-
te sus trayectorias migratoria y confesional. Se dispone nicamente de
dos puntos de observacin, con una buena continuidad de categoras
religiosas y tnicas.
3
Este trabajo busca superar este obstculo median-
1
Mxico realiza los censos de 1990 y 2000 en forma de muestra de 1% (en 1990)
y de 10% (en 2000), e incorpora las dos variables tnicas utilizadas: las lenguas vern-
culas habladas y la religin.
2
La autodeclaracin no arroja datos efectivos diferentes en forma signicativa
como la expresin lingstica. Una lengua maternal se olvida quiz menos que el senti-
miento de los orgenes indios, y se emparentara entonces con una declaracin identi-
taria del momento.
3
Vlido para la variable indgena, que se identica por el conocimiento de la lengua
verncula conocida en 1990 y 2000. El ltimo censo aade a lo anterior una declaracin
del sentimiento de pertenencia que no puede utilizarse para las comparaciones tempo-
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te el anlisis de los microdatos censales que caracterizan un perl que
distingue a los indgenas de los protestantes. La comparacin en el
tiempo de estas caractersticas aporta la medida de las alteraciones de
su perl demoeconmico. A esta dimensin temporal se aade el
poder observar estos cambios a una escala espacial na, precisin
indispensable para documentar la distribucin territorial de las mi-
graciones y su contribucin a las recomposiciones del poblamiento y
del paisaje cultural mexicano. Otra virtud del anlisis espacial es que
coadyuva a superar ciertos lmites de los modelos estadsticos: la terri-
torializacin de los parmetros que estiman estos modelos permite en
ocasiones apreciar heterogeneidades inobservadas, originadas en in-
uencias culturales que los censos ignoran, pero que se inscriben en
el territorio. Esta investigacin se ampla con la cartografa de los
coecientes de modelos identitarios que denen el perl demoeco-
nmico de indgenas y protestantes, y permiten la utilizacin de va-
riables en el espacio con la ayuda de modelos mixtos. Esta cartografa
puede documentar en forma localizada la lucha contra la pobreza y
las discriminaciones tnicas.
El trabajo se estructura en dos etapas. En la primera se analiza el
perl demogrco de los indgenas y de los protestantes evangelistas
segn la edad, el sexo, la educacin, la actividad econmica y, sobre
todo, la situacin migratoria hasta la fecha del censo. Enseguida se
comparan estas caractersticas en 1990 y 2000, de acuerdo con dos
formulaciones: primero, se evala cada una de las caractersticas para
comprobar su inuencia bruta, despus se despeja su inuencia neta
mediante un modelo completo, ceteris paribus. Paralelamente se elabo-
ra el mapa de la reparticin de indgenas y protestantes junto al de sus
cambios, tal como se observa durante el decenio enmarcado por los
dos ltimos censos. En cuanto a la divisin espacial empleada, cabe
destacar que el tamao de la muestra de 1990 (1% de los mexicanos)
es demasiado dbil para describir con detalle las propiedades de los
2 400 municipios del pas, algunos de los cuales acogen insignicantes
nmeros de indgenas y protestantes, por lo que en la lectura del fe-
nmeno interviene el azar. Por ello realizamos un reagrupamiento por
regiones (197) segn la divisin territorial propuesta por el INEGI, que
se escogieron respetando la similitud y coherencia econmicas y de-
rales. La categora religiosa tambin se detall en el cuestionario censal de 2000 para
responder a la extensin diversicada de las iglesias en Mxico (sobre todo dirigido a
la religin protestante). No obstante estas nuevas categoras no se sobreponen a las
anteriores y la comparacin sigue siendo aceptable a expensas de los reagrupamientos.
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mogrcas de los municipios. El mapa se torna as ms legible, y las
estimaciones ms robustas.
Posteriormente analizamos la geografa resultante, con una mejor
perspectiva de las prcticas migratorias, con objeto de distinguir los
fenmenos de difusin y dilucin segn los dos marcadores identitarios
mantenidos. Para conseguirlo se retomaron los modelos de regresin
de perles, variando los coecientes segn las regiones para precisar
la diversidad local de los rasgos que caracterizan a un hablante de
lengua indgena o a un protestante. Se trata de saber si ciertas inuen-
cias tienen una marca territorial. A escala nacional, la adhesin a las
nuevas religiones es considerablemente ms frecuente en las mujeres,
pero la geografa de esta inclinacin femenina no es homognea, sobre
todo cuando sus motivaciones se vinculan con la modernidad o con la
pobreza. De este modo se puede establecer que, cuando el resto de las
variables permanece constante, la discriminacin econmica contra
los indgenas se concentra en sus territorios, lo que justica la hipte-
sis de una respuesta migratoria.
La actualidad de las antiguas dinmicas
El estudio preliminar de las dinmicas territoriales consisti en inves-
tigar quines son los indgenas y los protestantes evangelistas, dnde
se encuentran, y en qu han cambiado sus comunidades durante los
aos noventa. Se utilizaron las caractersticas obtenidas por los censos
de 1990 y 2000, procurando conservar la formulacin de los modelos.
Como algunas de estas contribuciones demoeconmicas estn asocia-
das entre s, se les analiz simultneamente con objeto de destacar su
inuencia particular. Los mapas del poblamiento segn cada rasgo
cultural y su evolucin entre 1990 y 2000 se presentan despus de cada
perl identitario.
Perl de la poblacin indgena
y su evolucin entre 1990 y 2000
Entre las caractersticas observadas para denir al pueblo de origen
amerindio, la edad tomada en el momento de los censos tiene un
estatuto particular pues expresa dos efectos, el del ciclo de vida y el
de una historia diferencial de las generaciones. Este ltimo es ms
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evidente, ya que los ancianos reconocen una mejor prctica y conoci-
miento de las lenguas vernculas. El efecto de la edad tambin inter-
viene cuando despus de algn tiempo algunos individuos olvidan su
lengua materna india, o cuando no quieren practicarla. Con objeto
de tomar en cuenta estas dos formas de dilucin de la pertenencia
tnica, en la grca 1 se presenta la forma en que se distribuye la
declaracin de la prctica lingstica india segn las generaciones
observadas en 1990 y 2000.
En un decenio, todas las generaciones reconocen una reduccin
considerable (del orden de 6 a 10%) de personas que se declaran
hablantes de una lengua indgena. Su eventual sobremortalidad y una
emigracin internacional ms intensa podran contribuir a este retro-
ceso, pero ciertamente no de esa amplitud, al menos no en todas las
edades. El olvido de la lengua materna es poco concebible en un de-
cenio, por lo que el retroceso podra indicar ms bien una renuncia
identitaria motivada por un ascenso social o por el abandono de las
tierras tradicionales al emigrar hacia la ciudad, por ejemplo. El calen-
dario histrico, a su vez, se expresa en las generaciones sucesivas,
siendo que los ms jvenes son menos numerosos en heredar esa tra-
dicin de sus parientes; el olvido es transmitido incluso antes de ser
una eleccin individual. Cada generacin se encuentra por debajo de
la precedente, con excepcin de las ms recientes ya que desde los
aos setenta dan prueba de una sensible recrudescencia de este mar-
cador tnico. Contribuye a ello la mayor fecundidad de las poblaciones
indias, reconquista demogrca que suspende un abandono secular
(Delaunay, 2000).
Segn la informacin censal, los hablantes de lenguas indias que
viven en un hbitat rural son ms pobres, se encuentran ms concen-
trados en ciertas regiones, estn menos escolarizados y se emplean de
preferencia en actividades agrcolas. Sin embargo, establecer la con-
tribucin precisa de cada caracterstica depende mucho de la eleccin
del modelo que se aplique. Ahora bien, el modelo debe reconocer que
ciertos criterios tambin son armaciones identitarias de los interesa-
dos (tradicin oral, modo de vida rural, apego al lugar), que podran
considerarse en la eleccin de las variables. Para comprender mejor
lo que cambia en la discriminacin contra los indgenas se realizaron
dos regresiones logsticas para 1990 y 2000. La primera descripcin
(grca 2) mantiene un conjunto de caractersticas, pero tomadas una
por una: se calculan tanto modelos como variables para estimar la con-
tribucin de cada una en el perl indgena; despus se rene una
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eleccin de variables independientes en un modelo nico,
4
con el cual
se observa la evolucin durante los aos noventa (grca 3).
Se desprende as un perl y una evolucin. Los hombres son signi-
cativamente mayoritarios, pero se alcanza el equilibrio en 2000 cuando
se toman en cuenta las migraciones y los sectores de actividad. Las mu-
jeres indgenas tienen la posibilidad de distanciarse de su lugar de origen
por el empleo domstico en la ciudad y el matrimonio, son menos alfa-
betizadas y a menudo cumplen con una escolaridad primaria. Sin em-
bargo, esta caracterstica es engaosa ya que la educacin republicana
es un factor de integracin poderoso y contribuye al abandono del
sentimiento de pertenencia. En 2000 se realizaron considerables pro-
gresos en la alfabetizacin; y sobre todo se fortaleci el ciclo secundario,
lo que hizo retroceder relativamente el predominio del ciclo primario.
Se puede pensar que el orgullo indgena reencontrado ya no disuade a
ser ocultado cuando se ha seguido una escolaridad ms acabada.
Por otra parte, la presencia indgena retrocede cuando se asciende
en la escala de ingresos, lo que como en la educacin puede inter-
pretarse como la renuncia a una identidad indgena cuando hay ascen-
so social.
5
No obstante, esta pobreza relativa no se altera cuando se in-
troducen variables que contribuyen a la productividad (capital humano,
sector de actividad). Un anlisis ms no muestra que el ingreso ind-
gena aumenta pero mucho menos que en el resto de la poblacin: las
otras variantes discriminantes del ingreso en 1990 (la actividad y sobre
todo la regin de residencia) se fortalecen todava ms en 2000 (De-
launay, 2007). La migracin, que es el fenmeno central en la presente
problemtica de movilidades culturales, da prueba de variaciones
complejas segn el modelo y la fecha. En este punto de la argumentacin
hay que hacer una precisin estadstica. El censo mexicano considera
exclusivamente los cambios de residencia entre los 32 estados federales;
escapan a la medicin todas las movilidades cercanas y de media dis-
tancia realizadas en el interior de los lmites de cada estado. Como valor
absoluto, los indgenas son menos mviles que los otros mexicanos. En
1990 la diferencia es importante en relacin con el estado de nacimien-
to, el cual los indgenas no dejan con facilidad. En contraparte, la
movilidad residencial de los ltimos cinco aos es menos distintiva, lo
que constituira la marca de migraciones ms cortas en el tiempo y ms
lejanas en el espacio, fuera de los lmites administrativos del estado. En
4
Construido progresivamente para descubrir las colinearidades.
5
Tambin la pobreza dene al indgena; reivindicarse como tal tambin es reco-
nocerla (Lavaud y Lestage, 2002).
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ESTUDIOS DEMOGRFICOS Y URBANOS, VOL. 26, NM. 2 (77), 2011, 267-297
278
2000 esta reparticin se invierte: la movilidad reciente diere menos
que la migracin despus del nacimiento. Esto conrma que los des-
plazamientos son ms lejanos y ms durables, en particular los realizados
por las generaciones ms jvenes. En el modelo completo se constata
una sobremovilidad de los indgenas una vez controlados el capital
humano, los ingresos, los sectores de actividad (y su pobreza, no intro-
ducida en el modelo presentado), lo que parece indicar una migracin
econmica intensa, reforzada en 2000. Otros anlisis, a partir de los
mismos datos censales, indican que la migracin reduce considerable-
mente el riesgo de pobreza para los indgenas pues al dejar sus territo-
rios de poblamiento tradicional escapan a una doble discriminacin
territorial y tnica: esas tierras ofrecen menos oportunidades y en ellas
prevalece la pobreza, pero sobre todo es mayor la discriminacin con-
tra los indios (Delaunay, 2007).
A su vez, contribuye la imperativa migracin econmica a la di-
fusin de la identidad indgena? La simple cartografa de las diferencias
entre las regiones con presencia indgena por lo menos aporta una
indicacin de variaciones locales del poblamiento, en un contexto de
retroceso general de la pertenencia tnica. En el mapa 1 se muestra la
ubicacin de los indgenas, expresada en porcentaje para 1990; el mapa
2 revela la variacin de esta medida, en porcentajes. Observemos que
estas variaciones son marginales.
6
El mapa 2 es muy ilustrativo, pero motiva a dos interpretaciones que
nos gustara disociar. Quiz el retroceso se debe a la dilucin del senti-
miento de pertenencia o bien a la dispersin espacial de los pueblos
indgenas en el resto del pas. La dilucin es general en la evolucin de
cada generacin, como da cuenta la grca 1, pero evoluciona de modo
diferente segn los lugares? Se puede suponer que el olvido de la lengua
india es susceptible de aumentar con la distancia entre los territorios de
origen y de destino. Si esta hiptesis es verdadera, entonces el mapa se
interpreta en trminos de migracin especca de los indgenas y por
tanto de su geografa. La lengua hablada se vuelve un marcador estads-
tico para seguir movimientos que no se han observado directamente en
esta escala espacial na.
7
El retroceso numrico de la cultura indgena
es notorio en la pennsula de Yucatn, en una parte de Oaxaca y en la
Huasteca del Centro y Norte, tres zonas de poblamiento tradicional. La
prdida se observa tambin en territorios ms estrechos o aislados como
6
Todos los mapas presentados se construyen sobre una discretizacin de datos por
cuantiles, a veces ligeramente modicados.
7
Recordemos que slo se miden las migraciones entre los estados.
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Daniel Delaunay, CULTURAS EN MOVIMIENTO
281
la Sierra Madre Occidental (Tarahumara). En general este retroceso
alcanza a la mayora de los territorios indgenas.
Las zonas que ven un aumento del poblamiento indgena se sitan
en los mrgenes de la zona maya (particularmente en los intersticios
de los territorios tradicionales de Chiapas y de Yucatn), la costa central
y occidental del Pacco, Baja California y el noroeste del pas. Dados
los valores modestos de la variacin, no se trata de una difusin masi-
va,
8
pero probablemente signica un movimiento migratorio de po-
blaciones indgenas hacia las periferias de las capitales regionales di-
nmicas (Hermosillo, Tijuana, Monterrey, Guadalajara, Ciudad de
Mxico, Puebla), o hacia tierras bajas o menos ocupadas al margen de
los territorios de origen, en un movimiento de desborde. La transicin
demogrca tarda prolonga esta tendencia, por lo que el mapa tiene
cierto valor predictivo. Esta geografa conrma que el movimiento
indgena tiene un doble inters econmico: escapar de la pobreza ms
aguda en sus tierras, y sustraerse de una mayor discriminacin, en
trminos de ingresos, respecto a otros mexicanos.
Perl demogrco de los protestantes y su evolucin entre 1990 y 2000
De modo contrario al retroceso de la cultura indgena (de 7.62% en
1990 a 7.33% en 2000), la religin protestante gana adeptos (mayori-
tariamente evangelistas): se duplic en nmeros absolutos al pasar de
4.86% de la poblacin en 1990 a 7.57% en 2000. Para analizar esta
evolucin realizamos un doble juego de modelos para las dos fechas,
tal como lo hicimos en el caso de la pertenencia indgena. Cada carac-
terstica de los protestantes se comprob sucesivamente mediante
modelos logsticos para medir su inuencia (vase la grca 4), sin
corregir sus inuencias cruzadas. En la grca 5 se muestra el resulta-
do de la comparacin de la evolucin de los parmetros del modelo
completo entre 1990 y 2000; cada efecto se estim luego controlando
la distribucin de otros factores. La edad fue poco discriminante, con
un nmo aumento para los jvenes, lo que conrma la hiptesis es-
pontnea de una mejor receptividad de los jvenes adultos; sin embar-
go esta variable no se introdujo en el modelo completo dada su redu-
cida importancia y porque no es un efecto del ciclo de vida.
8
Aunque las proporciones de la poblacin indgena son dbiles en la mayora del
territorio, las pequeas variaciones expresadas en puntos porcentuales pueden ser re-
lativamente importantes.
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ESTUDIOS DEMOGRFICOS Y URBANOS, VOL. 26, NM. 2 (77), 2011, 267-297
284
Sin duda las nuevas religiones encontraron un terreno favorable
entre los indgenas, quienes fueron dos veces ms numerosos en con-
vertirse que el resto de los mexicanos. Este resultado baja muy poco
cuando el modelo controla ciertas caractersticas de los indgenas
(educacin, agricultura, hbitat rural), y a la vez conrma que esas
prcticas religiosas se vinculan, ante todo, a la pertenencia indgena.
Al mismo tiempo es importante que esta aceptacin baje un poco en
2000 (razn de momios de 2.11 en 2000, y de 2.39 en 1990), lo que de
igual modo puede signicar la conversin ms rpida de los otros
mexicanos, o la renuncia a la pertenencia tnica en el caso de los in-
dgenas que se vuelven protestantes. Esta ligera evolucin se conrma
en el modelo completo.
Las mujeres se convierten al protestantismo con ms frecuencia
que los hombres, sobre todo en 2000: a nales de los aos noventa ser
mujer aumentaba 15% las posibilidades de practicar esa confesin. Por
lo general se admite que las iglesias protestantes estn ms atentas a
las dicultades que tienen las mexicanas, principalmente en sus rela-
ciones con los hombres (Porcile Santiso, 1991). Tras haber controlado
lo que puede distinguir socialmente a los hombres de las mujeres se
conrma que la preferencia religiosa de stas no se debe a caracters-
ticas ligadas al sexo. La observacin bruta indica que las personas no
alfabetizadas o menos escolarizadas se convierten con mayor facilidad
a las iglesias protestantes, pero en 2000 esta diferenciacin se atena
e incluso desaparece para quienes estudiaron la primaria y no resiste
al control de la inuencia de la pertenencia tnica, de las actividades,
de la residencia rural y de los ingresos.
En Mxico el proselitismo protestante ha privilegiado el campo, o
bien ha encontrado all un terreno ms favorable; en todo caso, las
cifras muestran su avance en las zonas poco densas, habitadas por
personas ocupadas en actividades agrcolas. En 1990 la probabilidad
de encontrar protestantes decrece con el tamao de la localidad entre
25 y 40%; tambin hay un retroceso de esa amplitud en el sector se-
cundario o terciario. En el ao 2000, ms que en 1990, el protestantis-
mo se implanta en las ciudades, principalmente en las medianas
(conclusin que debe combinarse con un bemol estadstico).
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La comparacin es incompleta debido al cambio de las categoras de tamao de
las localidades, las cuales son ms detalladas en 2000. Por tanto no es posible rendir
cuenta de las evoluciones entre clases idnticas; adems algunas comunidades o ciuda-
des pasan a una categora superior por simple crecimiento demogrco, es decir, no se
comparan las mismas poblaciones.
Daniel Delaunay, CULTURAS EN MOVIMIENTO
285
En 2000 encontramos 9.4% de protestantes entre los migrantes
recientes (desde 1995) y 7.5% entre los no migrantes. Los protestantes
son ms mviles tanto por la migracin desde el nacimiento como por
los cambios residenciales recientes (entre las entidades federales), y
esta caracterstica no se explica por la edad, ni por la educacin o los
ingresos, ni siquiera por la pertenencia tnica. Dicho de otra manera,
la gran movilidad residencial de los protestantes se mantiene casi
idntica para todas las formulaciones del modelo. Esta predisposicin
religiosa a la migracin carece entonces de fundamentos demogrcos
o econmicos, y no se le puede imputar a una mayor pobreza o a la
discriminacin, como en el caso de la migracin indgena.
Estos resultados aportan informacin sobre la movilizacin social
de los evangelistas en Mxico; la grca 5 resalta a las personas margi-
nalizadas: mujeres, indgenas, pobres, campesinos.
En cuanto a la competencia de los aos setenta, en la que partici-
paron la teologa de la liberacin que denunciaba el fracaso social de
la iglesia catlica y el pentecostalismo, parece ser que ahora este l-
timo es la religin popular, apoyada en el exorcismo, la curacin y las
prcticas glosollicas. Evidentemente la nueva religin sedujo a las
poblaciones campesinas desarraigadas y anmicas que migran hacia
los suburbios. Bastian (1994) nos recuerda las explicaciones que a
menudo se citan sobre el fracaso social de la teologa de la liberacin,
a saber: un credo de clrigos, blancos en su mayora, en favor de los
pobres a los que haca falta concienciar, una iglesia para los pobres
ms que por los pobres. En contrapartida el pentecostalismo desarrolla
un liderazgo religioso popular en torno a pastores curanderos de ori-
gen mayoritariamente indio, negro y mestizo, en el que tambin hay
lugar para las mujeres.
Otra informacin intrigante para los demgrafos es la disposicin
cultural de los creyentes de esta religin a la migracin interna, al
menos la de larga distancia entre los estados; se observa esta predispo-
sicin en los inmigrantes de las periferias y del cinturn periurbano
(Casillas y Hernndez, 1990). La organizacin en red transnacional de
las iglesias quiz contribuye a esta movilizacin fsica; movilidad tam-
bin favorecida por los mensajes enviados a favor del ahorro personal
opuesto a los gastos colectivos, del logro y de la movilidad social, los
cuales convencen a varios eles de que cuenten consigo mismos y se
encarguen de su porvenir mediante la migracin. Ms all de estas
cuantas pistas de interpretacin (Bastian, 2007), nos contentaremos
con averiguar las conguraciones espaciales de estas creencias, sus
ESTUDIOS DEMOGRFICOS Y URBANOS, VOL. 26, NM. 2 (77), 2011, 267-297
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dinmicas y, sobre todo en la segunda parte, la geografa de las inexio-
nes locales de la relacin entre la religin y la migracin.
El mapa 3 muestra la distribucin de protestantes y evangelistas
en 1990, y nos sugiere una exposicin a la inuencia norteamericana
alrededor del Golfo de Mxico, cerca de Texas y de Florida, que privi-
legia los ejes de la circulacin a partir de la frontera; tambin nos
muestra la reparticin de protestantes en el espacio oriental, vecino
de Guatemala y de una Amrica Central masivamente convertida. A la
manera del pas vecino, esta ltima regin acoge un poblamiento in-
dgena mayoritario y ms receptivo; estas caractersticas tambin se
encuentran en la Huasteca del estado de Puebla y en los territorios
aislados de la Sierra Madre Occidental. El mapa 3 tambin destaca el
espacio despejado del Occidente (centro occidental), privilegiado por
la conquista espaola y caracterizado como bastin de la resistencia
catlica.
La variacin del poblamiento relativo de los protestantes, expre-
sada en puntos porcentuales, forma una geografa menos legible.
10
La
observacin visual inmediata sugiere una difusin fronteriza, particu-
larmente en Baja California y en los estados colindantes con Texas,
e incluye prolongaciones costeras netas; se trata de regiones que se
beneciaron de un desarrollo econmico asociado a la cultura de
riego, el turismo o las actividades portuarias, hacia las que se dirige
una migracin proveniente de las tierras altas. El altiplano en general
es menos receptivo a la novedad religiosa. Destacan tambin regiones
que mantienen antiguos movimientos migratorios con Estados Unidos
(como en Guerrero); si bien esta observacin induce la tesis de un
transnacionalismo religioso por los intercambios de esta dispora, no
basta para comprobarla. Chiapas, Tabasco y Quintana Roo no son es-
tados que tradicionalmente expulsen migrantes hacia Estados Unidos,
pero en dichas entidades se conrma la difusin de las creencias evan-
gelistas, ms all de la implantacin indgena secular. El mestizaje
podra haber disminuido el movimiento, como en la regin colindan-
te con Mrida, al norte de la pennsula.
10
Algunas indeterminaciones estadsticas contribuyen a ello. Antes que nada la
muestra de 1% en 1990 es insuciente para medir con precisin una presencia escasa
en algunas regiones, lo cual aade una variacin aleatoria que se reeja de manera
amplicada en las diferencias. Por otra parte, las categoras conservadas por el censo de
2000 son ms detalladas, lo que debilita la perfecta correspondencia con las declaracio-
nes en las dos fechas, pero la desviacin sigue siendo marginal.
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Demografa espacial de la difusin y la dilucin
de identidades culturales
Nuestro objetivo no es constatar la simple geografa de estos cambios,
sino utilizar el espacio para anar el anlisis demogrco de las din-
micas culturales y de la migracin. Para conseguirlo hemos estimado
una formulacin simplicada de los modelos precedentes para cada
una de las regiones econmicas cartograadas. Inspirado en el anlisis
multinivel, el mtodo que utilizamos recurre a modelos de coecientes
variables: se dejan variar ciertos parmetros de la regresin logstica,
los de las variables de las cuales se quiere comprobar la inuencia local.
No se trata de estimar tantos modelos independientes como regiones,
ya que en ese caso todos los parmetros cambiaran y la interpretacin
no podra realizarse ms que caso por caso, tarea imposible para tantas
unidades. Los modelos mixtos permiten introducir una variacin
aleatoria de un parmetro o ms, pero dejan los dems jos, es decir,
en el mismo nivel sobre el conjunto del pas.
Tomemos como primer ejemplo una regresin simple de las rela-
ciones entre la pertenencia indgena y la migracin reciente. A escala
nacional permite comparar la movilidad interestatal de los indgenas
y de los otros mexicanos. Ahora, si se deja variar la pendiente de la
regresin segn las regiones de llegada de los migrantes, se puede
saber si los recin llegados son relativamente ms indgenas que los
antiguos residentes; eso nos muestra si la migracin llega a modicar
el poblamiento original,
11
y el carcter cultural de la poblacin. El mapa
5 representa la variacin del coeciente (la pendiente) de la regresin
logstica de la pertenencia indgena sobre la cualidad de migrante
adquirida entre 1995 y 2000. Se trata de cambios de residencia entre
los estados y de ninguna manera de las migraciones de proximidad,
no obstante son importantes para las poblaciones indgenas que ocupan
los espacios limtrofes de sus territorios y las ciudades medianas prxi-
mas. Las zonas sombreadas son aquellas donde la migracin indiani-
za a la poblacin local, lugares donde el desplazamiento de los mi-
grantes difunde esa cultura. Inevitablemente se excluyen las zonas con
mayor concentracin indgena (donde sera difcil cambiar el carcter
tnico por la mera migracin, un evento bastante raro); su desborda-
miento hacia las tierras bajas contiguas se muestra claramente en el
11
Sera interesante probar el mismo modelo en la poblacin de la zona de partida
para averiguar si los indgenas tienen mayor propensin a migrar en esta regin parti-
cular, pero no se conocen los municipios de la residencia anterior, slo los estados.
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sur de Veracruz y en Campeche, donde se juntan el mundo maya y
Chiapas. La Ciudad de Mxico, y sobre todo su amplio espacio periur-
bano en contacto con la Huasteca, atrae ms a esa poblacin india; le
siguen las grandes capitales regionales (Guadalajara y Monterrey). El
norte de Mxico parece ser un destino de predileccin; donde no
existe presencia indgena se acenta el efecto relativo de la inmigracin
de carcter tnico. Del mismo modo las zonas costeras occidentales y
el estado de Zacatecas han cambiado su poblamiento.
Conviene enfatizar que el repoblamiento indgena es observable
si estos migrantes particulares no niegan su identidad tnica, a pesar
de que el nuevo contexto los incite a olvidarla. Proyectmonos en el
futuro: considerando que los migrantes son generalmente jvenes y
estn comenzando su vida fecunda, la eleccin de su destino tendr
un efecto demogrco que va ms all de su simple desplazamiento.
La renovacin demogrca indgena, conrmada por las rearmacio-
nes identitarias, ampliar el movimiento de repoblamiento del terri-
torio nacional.
Con base en el mismo procedimiento cartogrco el mapa 6 nos
muestra los lugares en que las mujeres protestantes estn sobrerrepre-
sentadas. Recordemos que el modelo general no ayuda a comprender
bien las razones de esta preferencia cultural asociada al sexo; el mapa
sugiere inuencias no observadas de la feminizacin de los protestan-
tes en el momento en que se inscriben en el territorio. De hecho se
desprende una particin norte-sur bien denida en el lmite de las
zonas semiridas del norte, y luego de las sociedades campesinas; en
la mitad meridional las mujeres se distinguen poco de los hombres, en
particular en los espacios del viejo poblamiento. Los pueblos indgenas
del centro y del sur respetan un mejor equilibrio genrico de conver-
siones, pero no as los de la Sierra Madre Occidental. En la mitad sur,
en los nuevos espacios costeros, se profundiza la diferencia de una
relativa prosperidad econmica en favor de una mayor independencia
femenina adquirida por la migracin. En algunas regiones costeras
con crecimiento econmico y con inmigracin ms reciente se aprecia
un predominio femenino del protestantismo que podra asociarse a la
modernidad y quiz a reivindicaciones de mayor autonoma y realiza-
cin personal. Cabe recordar que los evangelistas favorecen la partici-
pacin de las mujeres en las actividades religiosas (Garma, 1992).
Se pueden probar hiptesis ms nas si se introducen diversas
variables explicativas en el modelo y sin hacer variar ms que una o
dos en las que se quiere ver la disposicin regional, pero controlando
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la inuencia de los otros factores. se ser nuestro ltimo ejemplo,
que retoma los resultados precedentes sobre la predisposicin a la
migracin caracterstica de los protestantes, porque sta se resiste a
la introduccin de las principales caractersticas demoeconmicas.
La propensin a la migracin se detalla a escala regional mediante
un modelo logstico multinivel que compara la migracin reciente
de los protestantes, a la vez que controla la pobreza para eliminar su
efecto conjunto sobre la movilidad (vase el mapa 7). El parmetro
cartograado nos indica que la disposicin protestante a migrar, en
situacin de igual pobreza, vara en el espacio: donde es positiva,
aumenta en relacin con la media nacional. Comparamos a los mi-
grantes en la regin de llegada con la poblacin residente y encon-
tramos que la inmigracin protestante contribuye a la difusin de esa
religin. Ahora bien, los valores altos de la distribucin se observan
sobre todo en el espacio del poblamiento colonial, tradicionalmente
catlico, y en particular en las zonas de explotacin minera de plata
(centro norte). Los valores bajos se observan ms bien en el pobla-
miento amerindio o en las colonizaciones perifricas recientes am-
pliamente mestizas (Baja California, por ejemplo).
12
Permanece
despejado el occidente, tendencia que se desborda hacia el norte
minero (esta ltima regin se distingue por su fuerte resistencia al
protestantismo, originada probablemente en su tradicin colonial);
el dbil crecimiento del protestantismo en ese espacio indica que su
difusin se debe a la migracin (vase el mapa 4).
Resultados
Para mirar de manera espacializada las relaciones recprocas entre
estos dos rasgos culturales ser indgena y ser protestante y caracte-
rsticas demogrcas como la migracin, la pobreza o el capital huma-
no, recurrimos a dos herramientas: la cartografa y los modelos logs-
ticos mixtos. Esta formulacin elemental de modelos multiniveles
precisa los perles demogrcos de esas pertenencias culturales y
muestra su variacin territorial, dimensin ineludible para los migran-
tes, al igual que sus mviles econmicos. El anlisis espacial tambin
nos permite conocer de manera adecuada las contribuciones cultura-
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No hay que dar mucho crdito a los valores observados en los espacios del centro
norte (poco poblados y fuera de las ciudades).
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les o histricas no medidas, pero s inscritas en la geografa, amplin-
dose as el campo de interpretaciones.
Los rasgos culturales utilizados como marcadores para seguir el
desplazamiento de las poblaciones que los reivindican, y su compara-
cin en las dos fechas tomadas por los censos (1990 y 2000), nos
muestran la difusin del poblamiento indgena fuera de las tierras
tradicionales, as como las dinmicas de los perles identitarios segn
la edad, el sexo, el capital humano, la actividad y las prcticas migra-
torias. Se aprecian con ms claridad las motivaciones econmicas y
sociales de las migraciones de estos grupos indgenas, quienes no se
desplazan por disposiciones culturales al menos no son estadstica-
mente aparentes, sino por la voluntad de liberarse de una discrimi-
nacin exacerbada y de la falta de recursos propia de sus lugares de
origen. Las migraciones les permiten una reapropiacin del territorio
nacional que prolonga los renovamientos demogrco y cultural.
En cuanto a los protestantes, stos presentan una aptitud particu-
lar para migrar que se ha calicado como cultural pues no se encon-
traron fundamentos demoeconmicos (lo que conrman algunas
observaciones sociolgicas). Esta inclinacin a las movilidades espacial
y social sirve, es claro, a la expansin de las iglesias evangelistas, parti-
cularmente en las regiones de tradicin ms colonial que se resisten
ms a la dilucin del catolicismo. Este fenmeno no es anodino ya que
la penetracin de las nuevas iglesias evoca un proceso de difusin
precisamente desde Estados Unidos. Se trata de una difusin espacial
pero tambin social, pues los modelos estadsticos indican que los
vectores demoeconmicos de la difusin y la dilucin son las mujeres,
los indgenas y los pobres. De entrada esto nos muestra una estrategia
del proselitismo protestante hacia los grupos objetivo que son, convie-
ne subrayarlo, los mismos del programa mexicano de lucha contra la
pobreza, denominado Progresa. Las nuevas religiones consiguen la
ambicin malograda de la teologa de la liberacin volverse una reli-
gin popular que enve un mensaje de avance social, y se caracterizan
por realizar migraciones ms intensas y por cambiar las relaciones de
gnero en sus prcticas religiosas.
ESTUDIOS DEMOGRFICOS Y URBANOS, VOL. 26, NM. 2 (77), 2011, 267-297
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religiosa en Mxico, Mxico, Colef /CIESAS / Conacyt.
Acerca del autor
Daniel Delaunay es demgrafo y economista. Actualmente es director
de investigacin del Institut de Recherche pour le Developpement
(IRD). Su laboratorio es UMR 201 Desarrollo y sociedades, Universidad
de Pars 1 Panthon-Sorbonne e IRD.
Sus reas de estudio han sido sucesivamente Senegal, Brasil, Ecua-
dor, Mxico, Chile y Burkina Faso, lugares donde realiz prolongadas
estadas de investigacin que le permitieron llevar a cabo estudios y
Daniel Delaunay, CULTURAS EN MOVIMIENTO
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encuestas cuantitativas sobre la migracin y la movilidad. Los temas
tratados incluyen las economas rurales, la migracin, los patrones
espaciales de los fenmenos demogrcos, la relacin entre la movili-
dad y la recomposicin territorial. Estos trabajos aplican el anlisis
espacial, biogrco y multinivel. Algunas de sus publicaciones estn
disponibles en: <http://www.documentation.ird.fr>.