Bacharel 4

Convenio FENIPE e FATEFINA Promoo dos 300.
000 Cursos Grtis Pelo Sistema de Ensino a

Distania ! SED. CNP" # $%.$$%.&$'(000%)*0. +e,istro Civil das Pessoas "ur-dias n# 333 do .ivro A)l
das Fls. %/3(%/3 v#0 Fundada em 0% de "aneiro de %1'00 +e,istrada em $/ de 2utu3ro de %1'4
Presidente Naional +everendo Pr. Gilson Aristeu de 2liveira.Coordenador Geral Pr. Anton5 Ste66
Gilson de 2liveira. Contato e Pedido de Curso e A7ostilas 7elos E)mails8
999.teolo,ia,ratise6eni7e.om 999.teolo,ia,ratis.om 999.teolo,ia,ratisadistania.om
6eni7e:terra.om.3r teolo,ia,ratis:terra.om teolo,ia,ratis:;otmail.om
teolo,ia,ratis7aratodos:;otmail.om 6atetina:;otmail.om mesadiretoranaional:;otmail.om
CURSO DE BACHAREL EM FORMAO PASTORAL EM 80 PGINAS.
APOSTILAS 43 A 48
AP2STI.A N#. 43(300.000 <I. C=+S2S G+ATIS.
Apocalipse

Em relao volta do Senhor Jesus, a nica unanimidade que h entre os telogos que ela
acontecer. Nos demais asectos, so vrias correntes de!endidas. "ada um com sua teoria
e oinio.
# raticamente imoss$vel de!inir como ser a volta do Senhor e os demais acontecimentos
dos ltimos dias. So os mistrios do Senhor%
& seguir, transcrevo as rinciais correntes de!endidas elos telogos.

Os assuntos so:
I - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
II- O ARREBATAMENTO DA IGREJA
III- A TRIBULAO
IV- O MILNIO
V- OS JUZOS FUTUROS
VI- AS RESSURREIES
I - A SEGUNDA VINDA DE CRISTO
A. Posio Ps-milenista.
1- Signii!a"o#
& segunda vinda de "risto se dar deois do mil'nio.
$- O%"em "os a!onte!imentos#
& arte !inal da Era da (gre)a *i.e.. +s seus ltimos mil anos, o -il'nio, que ser
uma oca de a. e a/und0ncia romovida elos es!oros da igre)a. 1eois disso,
"risto vir. Seguir2se2 ento uma ressurreio generali.ada, e deois desta um
)u$.o geral e a eternidade.
&- '(to"o "e inte%)%etao#
& interretao s2milenista amlamente esirituali.ada no que tange a ro!ecia.
&ocalise 34, todavia, ser cumrido num reino terreno, esta/elecido elos
5
es!oros da igre)a.

B. Pos!"o A#$%&s'(

)- S*&+,(-o.
A Segunda vinda de Cristo se dar no fim da poca da igreja e no
existe um Milnio na Terra !stritamente falando" os amilenistas
crem #ue a presente condi$o dos justos no cu o Milnio" e
#ue no % ou %aver um Milnio terrestre Alguns amilenistas
tratam a so&erania de Cristo so&re os cora$'es dos crentes como
se fosse o Milnio
/- O0-%# -os (,o&'%,#%&'os.
A !ra da (greja terminar num tempo de convulso" Cristo voltar"
%aver ressurrei$o e ju)*o gerais e" depois" a eternidade
1- M2'o-o -% &'%030%'(!"o.
A interpreta$o amilenista espirituali*a as promessas feitas a
(srael como na$o" di*endo #ue so cumpridas na (greja +e
acordo com esse ponto de vista" Apocalipse ,- descreve a cena
das almas nos cus durante o per)odo entre a primeira e a
segunda vinda de Cristo
C. Pos!"o P02-#$%&s'(.

)- S*&+,(-o.
A segunda vinda de Cristo acontecer antes do Milnio
/- O0-%# -os (,o&'%,#%&'os.
A !ra da (greja termina no tempo da Tri&ula$o" Cristo volta .
Terra" esta&elece e dirige seu reino por /--- anos" ocorrem a
ressurrei$o e o ju)*o dos no0salvos" e depois vem a eternidade
1- M2'o-o -% &'%030%'(!"o.
O pr0milenismo segue o mtodo de interpreta$o normal" literal"
%ist1rico0gramatical Apocalipse ,- entendido literalmente
4- A 56%s'"o -o (00%7('(#%&'o.
!ntre os pr0milenistas no % unanimidade #uanto ao tempo em
#ue vai ocorrer o arre&atamento

II. O ARREBATAMENTO
A- A O,(s"o -o A00%7('(#%&'o.
21s0milenistas e amilenistas vem o arre&atamento da igreja no
3
final desta era e simult3neo com a segunda vinda de Cristo !ntre
os pr0milenistas" % vrios pontos de vista
). A00%7('(#%&'o 302-'076$(,o&($.
A- S*&+,(-o:
O arre&atamento da (greja 4ie" a vinda do Sen%or nos ares para
os Seus santos5 ocorrer antes #ue comece o per)odo de sete
anos da tri&ula$o 2or isso" a (greja no passar pela Tri&ula$o"
segundo este ponto de vista
B- P0o8(s ,'(-(s.
0A promessa de ser guardada 4fora5 da %ora da prova$o 4Ap
6/-5
0A remo$o do aspecto de %a&ita$o no ministrio do !sp)rito
Santo exige necessariamente a remo$o dos crentes 4,Ts ,5
0A tri&ula$o um per)odo de derramamento da ira de +eus" da
#ual a (greja j est isenta 4Ap 7/8" cf /Ts //-9 :;5
0O arre&atamento s1 pode ser iminente se for pr0tri&ulacional
4/Ts :75
/. A00%7('(#%&'o #%so'076$(,o&($.
A- S*&+,(-o.
O arre&atamento ocorrer depois de transcorridos trs anos e
meio do per)odo da tri&ula$o
B- P0o8(s ,'(-(s.
0A <ltima trom&eta de /Co /::, a stima trom&eta de
Apocalipse ///:" #ue soa na metade da tri&ula$o
0A =rande Tri&ula$o composta apenas dos <ltimos trs anos e
meio da septuagsima semana da profecia de +aniel ;,>0,8" e a
promessa de li&erta$o da (greja s1 se aplica a esse per)odo 4Ap
//,9 /,75
0A ressurrei$o das duas testemun%as retrata o arre&atamento da
(greja" e sua ressurrei$o ocorre na metade da tri&ula$o 4Ap
//6"//5
1. A00%7('(#%&'o 39s-'076$(,o&($.
A- S*&+,(-o.
O arre&atamento acontecer ao final da Tri&ula$o O
arre&atamento distinto da segunda vinda" em&ora seja separado
dela por um pe#ueno intervalo de tempo A igreja permanecer na
6
terra durante todo o per)odo da tri&ula$o
B- P0o8(s ,'(-(s.
0O arre&atamento e a segunda vinda so descritos pelas mesmas
palavras
02reserva$o da ira significa prote$o so&renatural para os crentes
durante a tri&ula$o" no li&erta$o por ausncia 4assim como
(srael permaneceu no !gito durante as pragas" mas protegido de
seus efeitos5
0? santos na terra durante a tri&ula$o 4Mt ,>,,5
4. A00%7('(#%&'o 3(0,($.
A- S*&+,(-o.
Somente os crentes considerados dignos sero arre&atados antes
de a ira de +eus ser derramada so&re a terra9 os #ue no tiverem
sido fiis permanecero na terra durante a tri&ula$o
B- P0o8(s ,'(-(s.
0@ers)culos como ?e&reus ;,A" #ue exigem vigil3ncia e preparo
B- A D%s,0!"o -o A00%7('(#%&'o.

)- Os '%:'os:
/Ts >/60/A9 /Co /::/0:89 Bo />/06
/- Os (,o&'%,#%&'os.
0+escida de Cristo
0A Cessurrei$o dos mortos em Cristo
0A Transforma$o de corpos mortais para imortais dos crentes
vivos na ocasio
2+ encontro com "risto nos ares ara a su/ida ao cu.
III. A TRI*U+A,-O
A- S.a D.%ao#
# a 748 semana de 1aniel e, ortanto, durar sete anos *1n 9.37,. & metade desse
er$odo aresentada elas e:ress;es <=3 meses> e <5.3?4 dias> *& 55.3,6,
*- S.a Distino#
*-t 3=.35@ & ?.5A257,
C- S.a Des!%io#
0Bulgamento so&re o mundo As trs sries de ju)*os descrevem
esse julgamento 4selos" Ap 79 trom&eta" Ap A0;9 ta$as" Ap /75
02ersegui$o contra (srael 4Mt ,>;",,9 Ap /,/85
=
0Salva$o de multid'es 4ap 85
0Ascenso e dom)nio do anticristo 4,Ts ,9 Ap /65
D- Se. Dese!/o#
& tri/ulao terminar com a reunio das na;es ara a /atalha de &rmagedom e
com o retorno de "risto terra *& 59,.
IV. O 'I+0NIO#
A- Deinio#
+ -il'nio o er$odo de 5444 anos em que "risto reinar so/re a terra, dando
cumrimento s alianas a/ra0mica e dav$dica, /em como nova aliana.
*- S.as Designa1es#
+ -il'nio chamado de <reino dos cus> *-t ?.54,, <reino de 1eus> *Bc 59.55,,
<reino de "risto> *& 55.5A,, a <regenerao> *-t 59.3C,, <temos de
re!rigrio> *&t 6.59, e o <mundo or vir> *D/ 3.A,.
C- Se. Go2e%no#
0Seu ca&e$a ser Cristo 4Ap /;/75
0Seu carter Dm reino espiritual #ue produ*ir pa*" e#uidade"
justi$a" prosperidade e gl1ria 4(s //,0:5
0Sua capital ser Berusalm 4,65
D- S6( R%$(!"o ,o# s('(&;s.
+urante este per)odo satans estar acorrentado" sendo li&erto ao
seu final" para liderar uma revolta final contra Cristo 4Ap ,-5
Satans ser derrotado e lan$ado definitivamente no lago de fogo
V. OS JUZOS FUTUROS

A- O J6$*(#%&'o -(s O70(s -os C0%&'%s.
Tempo: +epois do arre&atamento da (greja
Eugar: Fo cu
Bui*: Cristo
2articipantes: Todos os mem&ros do Corpo de Cristo
Gase: O&ras posteriores . salva$o
Cesultado: =alard'es ou perda de galard'es
Textos: /Co 6//0/:9 ,Co /:/-
B- O J6$*(#%&'o -(s N(!<%s =o6 *%&'os>.
Tempo: Fa segunda vinda de Cristo
Eugar: @ale de Bosaf
Bui*: Cristo
2articipantes: Os gentios vivos na poca da volta de Cristo
Gase: Tratamento dos HirmosI de Cristo" ie" (srael
A
Cesultado: Os salvos entram no reino9 os perdidos so lan$ados
no lago de fogo
Textos: Mt ,:6/0>79 Bl 6,
C- O J6$*(#%&'o -% Is0(%$.
Tempo: Fa segunda vinda de Cristo
Eugar: Fa terra" no Hdeserto dos povosI 4!* ,-6:5
Bui*: Cristo
2articipantes: Budeus vivos ao tempo da segunda vinda de Cristo
Gase: Aceita$o do Messias
Cesultado: Os salvos entraro no reino9 os perdidos sero
lan$ados no lago de fogo
Textos: !* ,-6606A
D- O J6$*(#%&'o -os A&?os C(@-os.
Tempo: 2rovavelmente depois do milnio
Eugar: Fo especificado
Bui*: Cristo e os crentes
2articipantes: Anjos ca)dos
Gase: +eso&edincia a +eus ao seguirem a satans em sua
revolta
Cesultado: Ean$ados no lago de fogo
Textos: Bd 79 /Co 76
E- O J6$*(#%&'o -os Mo0'os N"o-R%-#-os.
EemoF 1eois do -il'nio.
BugarF Gerante o Hrande Erono Iranco.
Jui.F "risto.
GarticiantesF Eodos os no2salvos desde o rinciio da humanidade.
IaseF + que !a. serem )ulgados a re)eio da salvao em "risto, mas o !ogo do
)u$.o a demonstrao de que elas rrias ms o/ras merecem a unio eterna.
JesultadosF + lago de !ogo.
Ee:tosF & 34.5525A
VI. AS RESSURREI,3ES

&2 & Jessurreio dos JustosF
*Bc 5=.5=@ Jo A.3C,39,
0(nclui os mortos em Cristo" #ue so ressuscitados no
arre&atamento da igreja 4/Ts >/75
0(nclui os salvos durante os per)odo da tri&ula$o 4Ap ,->5
0(nclui os santos do A T 4+n /,, 0 Alguns crem #ue sero
?
ressuscitados no arre&atamento9 outros pensam #ue isso se dar
na segunda vinda5 Todos estes so inclu)dos na primeira
ressurrei$o
B- A R%ss600%!"o -os #3os.
Todos os no0salvos sero ressuscitados depois do milnio para
comparecerem perante o =rande Trono Granco e serem julgados
4Ap ,-//0/:5 !sta segunda ressurrei$o resulta na segunda
morte para todos os envolvidos
(( GarteF
ALTIMAS COISAS
O Arrebatamento, a Segn!a "in!a e o #il$nio
A escatologia o aspecto da doutrina &)&lica #ue lida com as Hultimas
coisasI 4do grego eschatos, HfinalI5 !m / Bo ,/A" Boo descreve os
momento em #ue escreveu como sendo a H<ltima %oraI" evidenciando
#ue ele" como em todas as gera$'es" vivia em expectativa imediata da
segunda vinda de Cristo e via o seu tempo como um no #ual a presente
evidncia parecia afirmar #ue a sua gera$o era mesmo a <ltima Fo
uma atitude doentia: Cristo Besus deseja #ue as pessoas aguardem
ansiosamente a sua volta 4 Mt ,:/069 ,Tm >A5
Boo no aponta apenas para o avan$ado da %ora da %ist1ria como ele a
v9 ele tam&m se volta para o assunto do anticristo" um tema
comumente discutido #uando se estuda a escatologia O esp)rito do
anticristo" o arre&atamento da igreja" a grande tri&ula$o" a restaura$o
da na$o de (srael e o reino milenar de Cristo na Terra esto todos ente
os muitos assuntos #ue a G)&lia descreve como H<ltimas coisasI A G)&lia
claramente di* #ue essas coisas devem acontecer !ntretanto" o
momento exato no est claro: em muitos casos no dada a
se#Jncia ou maneira correta do cumprimento de tais acontecimentos
!ste site no segue #ual#uer ponto de vista conclusivo em rela$o a
esses assuntos popularmente discutidos 2elo contrrio" ele procura
ajudar os compan%eiros cristos a compreender o ponto de vista dos
outros e a fim de auxiliar no dilogo e repudiar o fanatismo
2rovavelmente no seja ra*ovel para um cristo ser separado de outro
na interpreta$o de coisas ainda futuras" coisas das #uais no se pode
sa&er o resultado final at #ue realmente ocorram Tanto o
arre&atamento da igreja 4incluindo a segundo vinda de Cristo5 #uanto o
milnio 4ou o per)odo de mil anos do reino de Cristo5 so pe$as centrais
7
no futuro proftico ?onestidade em rela$o a esses dois
acontecimentos" #ue so a&solutamente certos nas !scrituras" mostra
#ue no so a&solutamente precisos em se designar uma poca
especifica ou mtodo ou ordem definitiva de ocorrncia
So apresentados oito possi&ilidades" todas com &ase &)&licas" so&re a
ordem das coisas dos <ltimos dias (sto sugerem" #ue nen%uma dessas
correntes a correta" mas" #ue so teorias apenas 2ortanto" no deve0
se jamais discuti0las ou serem ensinadas como verdade a&soluta
@iso pr0milenista pr0tri&ulacionista
@iso pr0milenista p1s0tri&ulacionista
@iso pr0milenista mid0tri&ulacionista
@iso pr0milenista pr0tri&ulacionista com arre&atamento parcial
@iso pr0milenista do arre&atamento prK ira
@iso p1s0milenista evanglica
@iso amilenista de Sto Agostin%o
@iso amilenista 4uma segunda verso5
AP2STI.A N#. 44(300.000 <I. C=+S2S G+ATIS.
<AN=A. >?SIC2 D2 P+EGAD2+ C+IST@2 ..
INTRODUO. 03
I, O QUE HOMILTICA? 03
II, O SERMO, O QUE ? 04
III, REQUISITOS NECESSRIOS AO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.
04
IV, SUBSIDIOS PARA A PREPARAO E ENTREGA DO SERMO. 05
V, AS PARTES DO SERMO E SUA PREPARAO. 05
V, 1, O CABEALHO DO SERMO. 06
V, 1, A, A PASSAGEM BIBLICA BASE PARA O SERMO. 06
C
V, 1, B, O TEMA DO SERMO. 07
V, 1, C, O TITULO DO SERMO. 08
V, 2, A INTRODUO DO SERMO. 11
V, 3, O CORPO DO SERMO. 12
V, 4, A CONCLUSO DO SERMO. 13
V, 4, B, A APLICAO DO SERMO. 14
V, 4, C, O APELO AO PBLICO. 15
V, 5, A FINALIZAO DO PREPARO DO SERMO. 18
VI, O ARQUIVAMENTO DO SERMO. 19
VII, O ESBOO DO SERMO. 19
VIII, TIPOS DE SERMO. 21
VIII, 1, SERMO TEMTICO, OU TPICO. 22
VIII, 1, A, O SERMO TEMTICO OU TPICO BIBLICO. 22
VIII, 1, B, SERMO TEMTICO OU TPICO EXTRA-BIBLICO. 23
VIII, 1, C, O SERMO TEMTICO OU TPICO MISTO. 25
VIII, 2, SERMO TEXTUAL. 25
VIII, 3, SERMO EXPOSITIVO. 26
IX, AS ILUSTRAES. 28
X, OS SERMES OFICIAIS. 30
XI, PREGAR, MAS, SOBRE O QU? 30
XII, CUIDADOS IMPORTANTES, QUE O PREGADOR DEVE TER ANTES DE
CHEGAR AO PLPITO. 31
XIII, CUIDADOS IMPORTANTES QUE O PREGADOR DEVE OBSERVAR
AO APRESENTAR-SE EM PBICO, PARA PREGAR. 31
XIV, AS POSSIBILIDADES DO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS. 33
CONCLUSO. 33
BIBLIOGRAFIA. 34
www.pastorgilsondeoliveira.com. &.
<AN=A. >?SIC2 D2 P+EGAD2+ C+IST@2.
INT+2D=A@2.
Este MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO (HOMILTICA) visa, com
seu
contedo sucinto, dar oportunidade a todos os interessados na
pregao
da PALAVRA DE DEUS, a melhor se prepararem, para que suas
pregaes se
faam dentro de um estilo mais equilibrado e esttico.
bem verdade que, s o conhecedor da homiltica sabe quando
um sermo
est, ou no, bem preparado, porm, o estudo sobre a pregao
necessrio, pois um sermo bem pregado aprovado, tanto pelo

desconhecedor, quanto pelo conhecedor da homiltica, que
esteja
presente ou escute uma pregao.
Entretanto, bom que o pregador tenha em sua mente o que
9
declaramos a seguir:
A homiltica, ainda que seja muito importante para a
preparao e
entrega da mensagem de DEUS, no faz, nem produz, por si s,
o sermo.
A homiltica, apenas, ajuda o pregador a preparar e entregar
o sermo,
de acordo com um conjunto de regras.
Desta forma, estudar homiltica sem ter base doutrinria, ou
conhecimento da BIBLIA SAGRADA ser, at, prejudicial pois,
uma pessoa
nestas condies poder pensar que est preparada para
pregar, porm,
visto que lhe falta o essencial ter, at, mais dificuldade
de
entregar uma mensagem BIBLICA do que um filho de DEUS que
esteja
alicerado na BIBLIA SAGRADA e, doutrinariamente, bem
preparado,
embora no tenha nenhum conhecimento de homiltica.
Assim sendo, o pregador CRISTO, h de aliar a tcnica ao
conhecimento
BIBLICO e DOUTRINRIO, a fim de ser abenoado por DEUS, bem
como, ser uma
bno em SUAS GLORIOSAS MOS, quando da pregao da sua
SANTA PALAVRA.
Por isto, o pregador da PALAVRA DE DEUS deve estudar
homiltica com
muita orao, ateno e dedicao, a fim de melhorar sua
performance
como orador sacro.
Se a opo para o estudo da homiltica este manual bsico,
as lies
que se seguem, com certeza, o ajudaro a melhorar a
eficincia, ao
pregar sobre os grandes ensinamentos de DEUS ao ser humano em
geral,
quer sejam SALVOS POR JESUS CRISTO ou no.
I0 2 B=E C D2<I.CTICAEF
O conciso dicionrio de Teologia Crist, define HOMILTICA,
como:
01, O que diz respeito pregao ou ao estudo da pregao.
02, A cincia e arte da preparao e entrega do sermo.
Desta forma, a HOMILTICA, abrange todas as atividades e
passos,
concernentes ao sermo, desde a preparao, at sua entrega
aos ouvintes.
54
www.pastorgilsondeoliveira.com. 4.
Conforme a segunda definio, a HOMILTICA , ao mesmo tempo,
uma
cincia e uma arte.
Como cincia, a HOMILTICA tem as suas regras definidas, as
quais,
podem e devem ser seguidas por todos os pregadores que
desejam
entregar mensagens bem equilibradas.
Como arte, o pregador est livre para embelezar o sermo da
melhor
forma possvel e de acordo com a sua capacidade.
O pregador da PALAVRA DE DEUS h de seguir o conselho que
Paulo deu a
Timteo, o qual, est registrado em $GTimE$8%&.
Alm desta passagem BIBLICA, temos na mesma carta, em
$GTimE38%*)48&0
como que uma incitao pregao.
Vimos nestas duas passagens BIBLICAS, Paulo incentivando
Timteo a
manejar bem a PALAVRA DE DEUS, bem como, incitando-o
pregao da mesma.
Todos os crentes em JESUS CRISTO (principalmente os
pregadores da PALAVRA
DE DEUS), desde os menores at aos maiores, devem atentar
para estas
passagens BIBLICAS, como se Paulo lhes estivesse escrevendo
diretamente.
Alm disto, j que a homiltica ensina e ajuda o pregador
(profeta), a
mesma contribui para a edificao, exortao e consolao da
IGREJA DE
JESUS CRISTO, %GCorE%483.
A boa aplicao da HOMILTICA, est ligada, ao bom manejo da
BIBLIA
SAGRADA, no que concerne ao seu estudo.
Sobre o estudo da BIBLIA SAGRADA, temos o MANUAL BSICO DE
ESTUDOS
BIBLICOS, o qual, para o bem do pregador da PALAVRA DE DEUS,
deve ser
estudado, antes do estudo deste MANUAL BSICO DO PREGADOR
CRISTO
(HOMILTICA), visto que, desta forma, haver mais e melhores
subsdios
aplicao dos estudos deste manual.
II0 2 SE+<@20 2 B=E CEF
55
Segundo o minidicionrio Aurlio, para o nosso caso, sermo
significa:
01, Discurso religioso.
Desta forma, o nosso sermo, ou seja, o sermo EVANGLICO OU
CRISTO,
um discurso acerca da BIBLIA SAGRADA, ou sobre a totalidade
da F CRIST.
Naturalmente cada sermo abrange, apenas um, ou poucos
aspectos da
BIBLIA ou da f CRIST.
III0 +EB=ISIT2S NECESS?+I2S A2 P+EGAD2+ DA PA.AH+A DE DE=S.
Todo aquele que deseja ser pregador da PALAVRA DE DEUS h de
atender a
alguns requisitos, os quais, so extremamente importantes
para o
pregador das SAGRADAS ESCRITURAS.
Vejamos alguns:
01, Ser crente em JESUS CRISTO, ou seja, crer em JESUS CRISTO
como
nico e suficiente SALVADOR e que, por isso mesmo, tenha a
certeza
absoluta da sua SALVAO ETERNA.
02, Ter uma vida de muita orao.
03, Ter um grande contato com a BIBLIA SAGRADA, em trs
aspectos,
quais sejam:
03, A, Muita leitura.
Ter um programa constante de leitura da BIBLIA SAGRADA
inteira, no
menor espao de tempo possvel.
03, B, Muito estudo.
03, C, Muita meditao.
04, Conhecer ao mximo, o idioma no qual a mensagem BIBLICA
ser pregada.
05, Preocupar-se em estudar sobre conhecimentos gerais.
06, Procurar estar em dia com os assuntos cotidianos.
IH0 S=>SIDI2S PA+A A P+EPA+AA@2 E ENT+EGA D2 SE+<@2.
Alm dos requisitos mencionados no captulo anterior, o
pregador, pode
e deve lanar mo de alguns subsdios muito importantes, para
o
preparo e entrega de seus sermes, tais como.
01, Colecionar, dentro do possvel, ilustraes, as quais,
quando bem
usadas (arte) so muito teis.
53
H ouvintes que esquecem a mensagem pregada, porm, na
maioria das
vezes, a ilustrao fica gravada em seu corao, o CAPIT=.2
IJ deste
estudo dedicado s ilustraes.
02, Colecionar recortes de jornais e ou revistas.
Se necessrio, possvel e de acordo com a mensagem,
apresent-los,
quando da pregao, como provas de declaraes feitas durante
a mesma.
03, Recursos audiovisuais, tais como, slides, filmes,
flanelgrafo,
cartazes, etc., podero ajudar, e muito, o pegador na
transmisso
da mensagem de DEUS, desde que o material usado esteja de
acordo
com a mensagem pregada.
H0 AS PA+TES D2 SE+<@2 E S=A P+EPA+AA@2.
Todo o sermo composto de vrias partes indispensveis para
ser um
todo harmonioso.
Vejamos a seguir quais as partes de um sermo:
1, CABEALHO DO SERMO.
2, INTRODUO DO SERMO.
3, CORPO DO SERMO.
4, CONCLUSO DO SERMO.
Ao estudarmos as partes do sermo h um exemplo de sermo j
preparado, porm, veremos ao longo deste estudo, que estas
partes no
so preparadas na ordem em que so apresentados ao pblico.
Vejamos cada parte em particular, bem como, sua preparao.
H0 %0 2 CA>EAA.D2 D2 SE+<@2.
O cabealho do sermo, encabea o sermo, ou seja, a parte
inicial do
sermo.
O cabealho do sermo, contm:
A, A PASSAGEM BIBLICA BASE PARA O SERMO.
B, O TEMA DO SERMO.
C, O TITULO DO SERMO.
H0 %0 A0 A PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A 2 SE+<@2.
Todo o sermo EVANGLICO h de ser preparado e pregado tendo
como base
uma passagem BIBLICA, para dar-lhe autenticidade e
autoridade.
56
A PASSAGEM BIBLICA BASE PARA O SERMO pode ser adotada aps
DEUS dar ao
pregador uma idia, um tema ou ter mostrado algum fato, que o
pregador
aceite como oportuno para transmiti-lo numa mensagem
EVANGLICA.
Neste caso, o pregador h de procurar na BIBLIA SAGRADA um
texto que
se enquadre no tema mostrado por antecipao.
Exemplos:
TEMA, DOENA.
TEXTO BIBLICO POSSIVEL, $#+eisE%38%4.
TEMA, AMOR.
TEXTO BIBLICO POSSIVEL, "ooE38%*.
Exerccios:
Todos os exerccios deste estudo devem ser realizados e
anotados,
apenas o exerccio da undcima tarefa est livre da anotao.
01, Encontrar e anotar um texto BIBLICO que tenha algo a ver
com o
tema AMIZADE.
com o
tema GUERRA.
com o
tema VIAGEM.
O texto BIBLICO, tambm pode ser adotado, quando, ao ler uma
passagem da
BIBLIA, a ateno do pregador seja tocada para pregar sobre a
mesma.
04, Anote um versculo sobre o qual voc deseja pregar.
A passagem BIBLICA, jamais deve ser usada como pretexto, para
o
pregador desabafar sobre a IGREJA o que no tenha coragem de
falar
abertamente mesma.
Visto que o texto BIBLICO a base indispensvel para o
sermo, este,
h de ser o primeiro item do sermo a ser separado e adotado
para
jamais ser abandonado ao longo do preparo e da pregao.
A nica exceo a esta regra est no exemplo dado acima, no
qual, em
5=
primeiro lugar vem mente o tema, para depois buscar um
texto BIBLICO
que d sustentao ao tema.
Porm, de qualquer forma, a fora do sermo est na
autoridade da
BIBLIA, no no tema em si.
Por isso, o texto BIBLICO base para a mensagem no pode ser
lembrado e
lido, apenas, no incio da pregao, para depois ser
abandonado, como
algo imprestvel que jogado na lata do lixo.
Iniciaremos aqui, um exemplo progressiva, da montagem de um
sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BIBLICA BASE PARA O SERMO, "ooE38%*.
Exerccio, incio da preparao de um sermo. Anote.
Comece a preparar um sermo, selecionando um versculo (pode
ser o
versculo do exerccio anterior).
H0 %0 >0 2 TE<A D2 SE+<@2.
O tema do sermo o assunto geral e abrangente, sobre o qual
o
pregador se prope desenvolver, preparar e pregar ao pblico.
O tema do sermo deve ser o mais resumido possvel.
Na maioria das vezes uma s palavra basta, para declarar o
tema a ser
pregado.
Vejamos alguns exemplos de temas livres:
01, AMOR.
02, DOENA.
03, PECADO.
04, FAMILIA.
05, HISTRIA.
06, IGREJA.
07, MILAGRES.
08, TRABALHO.
09, ORAO.
10, PAZ.
11, GUERRA.
12, ETC.
Exerccio: Anote.
Faa uma lista de temas, para possveis sermes.
O tema do sermo (se no a palavra ou palavras, pelo menos, a
idia)
5A
h de estar, obrigatoriamente, contido na passagem BIBLICA
base para a
mensagem a ser preparada e entregue ao pblico, a fim de dar-
lhe, a
necessria, autoridade.
O pregador jamais deve escolher e anunciar um tema que no
esteja
contido na passagem BIBLICA base para a mensagem.
Se porventura isto ocorrer um erro muito grave.
H uma imensa quantidade de versculos na BIBLIA SAGRADA, nos
quais,
esto contidos e podem ser encontrados vrios temas, os
quais, por isso
mesmo, podem e devem ser usados para preparar e pregar
inmeros sermes.
Vejamos os exemplos seguintes usando-se como base, "ooE38%*8
01, "ooE38%*0 TEMA, DEUS.
02, "ooE38%*0 TEMA, O AMOR.
03, "ooE38%*0 TEMA, O MUNDO.
04, "ooE38%*0 TEMA, OFERTA.
05, "ooE38%*0 TEMA, O UNIGNITO DE DEUS.
06, "ooE38%*0 TEMA, A F.
07, "ooE38%*0 TEMA, A MORTE.
08, "ooE38%*0 TEMA, A VIDA.
Exerccio: Anote.
Leia "ooE38%' e faa uma lista dos temas que encontrar.
Exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CA>EAA.D2.
PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A 2 SE+<@20 "ooE38%*.
TE<A D2 SE+<@20 AMOR.
Exerccio: Anote.
D um tema para o sermo que est preparando, baseado no
versculo
escolhido.
H0 %0 C0 2 TIT=.2 D2 SE+<@2.
Um tema de sermo pode ser analisado e pregado a partir de
vrios
pontos de vista.
J que cada ponto de vista diferente dos demais, cada qual,
deve ter um
ttulo, tambm diferente, para diferenci-lo de todos os
outros.
O ttulo do sermo o aspecto especfico do tema, sobre o
qual o
pregador se prope pregar, por isso, o ttulo do sermo h de
brotar
5?
naturalmente do tema.
O ttulo do sermo, tem a misso de preparar, claramente, o
auditrio,
para o que ir escutar.
O ttulo do sermo deve ser mais elaborado do que o tema, por
isso, em
geral usa vrias palavras.
Vejamos alguns exemplos de ttulos de sermes, baseados em um
tema
livre do item anterior:
01, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO HOMEM.
02, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR IDEAL DE UM HOMEM POR UMA MULHER.
03, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR DE ME.
04, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR FRATERNAL.
05, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR CONJUGAL.
06, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO HOMEM.
07, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR PATERNAL.
08, TEMA, AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR CRISTO.
Veremos agora, alguns exemplos de ttulos de sermes, levando
em
considerao a passagem BIBLICA de "ooE38%*.
PASSAGEM BIBLICA, "ooE38%*.
01, TEMA, O AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO MUNDO.
02, TEMA, O AMOR.
TITULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS, DEMONSTRADO EM JESUS
CRISTO.
03, TEMA, O AMOR.
TITULO DO SERMO, A DEMONSTRAO DO AMOR DE DEUS.
04, TEMA, O AMOR.
TITULO DO SERMO, O ALCANCE DO AMOR DE DEUS.
05, TEMA, O MUNDO.
TITULO DO SERMO, O MUNDO E SUA RELAO COM DEUS.
06, TEMA, OFERTA.
TITULO DO SERMO, O MELHOR PRESENTE DE DEUS.
07, TEMA, A F.
TITULO DO SERMO, A F EM JESUS CRISTO E SUAS CONSEQNCIAS.
57
08, TEMA, A MORTE.
TITULO DO SERMO, A MORTE ETERNA, PROVOCADA PELA FALTA DE F
EM
JESUS CRISTO.
09, TEMA, A VIDA ETERNA.
TITULO DO SERMO, A VIDA ETERNA, FRUTO DA F EM JESUS CRISTO.
www.pastorgilsondeoliveira.com. 1:.
Ao estudarmos sobre o tema, dissemos que h versculos, que
podem ser
usados, como base para inmeros sermes, isto possvel
porque, num s
versculo, podem ser encontrados vrios temas, os quais, por
sua vez, podem
ser usados, para vrios ttulos de sermes, como o caso de
"ooE38%*.
Como vimos, nos quatro primeiros exemplos o tema escolhido
o mesmo,
porm, para o mesmo tema foram dados quatro ttulos, os quais
podem
ser usados para quatro sermes diferentes.
Usamos neste exemplo, apenas o tema A<2+, mas, o mesmo
pode
acontecer em relao aos demais temas.
Isto possvel porque o tema, como j frisamos, global,
porm o
ttulo do sermo especfico.
s vezes o pregador engloba o tema e o ttulo, sem haver
distino,
ficando desta forma:
PASSAGEM BIBLICA BASE PARA O SERMO.
Fili7E$8%)%%.
TITULO, OU TEMA, DO SERMO.
JESUS CRISTO, EXEMPLO DE HUMILDADE PARA O CRISTO.
Este fato no desmerece de forma alguma, quer seja a mensagem
ou o pregador.
Porm, se o tema estiver separado do ttulo da mensagem o
cabealho
ficar menos banal.
Em todos os exemplos deste manual, a opo pela separao
entre o
tema e o ttulo do sermo.
Para que o ttulo do sermo esteja, plenamente, de acordo com
a mensagem a
ser pregada, no imprescindvel, mas, bom que o mesmo
seja dado ao final
5C
do preparo do sermo (pelo menos, aps o preparo do corpo),
para evitar
desvios, os quais, quando acontecem, prejudicam, e muito, a
pregao.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CA>EAA.D2.
TIT=.2 D2 SE+<@20 Como dissemos, bom que o ttulo seja dado
no final.
Exerccio: Anote.
No sermo que est preparando, deixe o ttulo para o final.
No h uma ordem determinada para a apresentao do cabealho
ao
pblico, porm, se houver tema e ttulo, o tema h de ser
anunciado
antes do ttulo do sermo.
Assim sendo, cada sermo pode ter seu cabealho apresentado
numa
ordem diferente.
Para que o cabealho no parea rgido demais, o tema e o
ttulo,
podem ser apresentados mais ou menos assim.
Esta noite (tarde, manh, madrugada, etc.) vamos falar um
pouco sobre
AMOR; porm, sobre uma faceta toda especial do amor, qual
seja, O
ALCANCE DO AMOR DE DEUS.
Exerccios: Anote.
01, Separar dez passagens BIBLICAS, as quais podero servir
de base,
para dez sermes.
Para facilitar, bom que cada texto tenha apenas um
versculo.
02, Alistar os temas encontrados em cada uma destas passagens
BIBLICAS.
03, Alistar os possveis ttulos para mensagens, extrados
destas
passagens BIBLICAS e que estejam de acordo com os temas.
H0 $0 A INT+2D=A@2 D2 SE+<@2.
A introduo do sermo prepara o auditrio sobre o que ser
pregado,
com mais detalhes.
A introduo, tambm deve ser breve, porm, de forma mais
elaborada do
59
que o tema e o ttulo, devendo, por isso, anunciar algo sobre
o
contedo do corpo do sermo.
Uma boa introduo causa, no pblico expectativa e desejo de
saber o
que vai ser pregado.
Uma boa introduo (a exemplo do ttulo do sermo) s ficar
concorde
com o teor do sermo, se for elaborada depois de preparado
todo o
sermo (pelo menos, aps o preparo do corpo), visto que, se a
mesma
for preparada no incio, geralmente, haver necessidade de
retoques,
e, s vezes, at, de uma mudana radical.
Se a introduo, for preparada no incio, sem que haja uma
reviso
posterior, indicar que a pregao ir numa direo, porm, a
pregao
poder tomar um rumo bem diferente do que foi anunciado.
Por isto, orientamos o pregador a preparar a introduo do
sermo,
somente, aps a preparao de todo o sermo, para evitar o
trabalho
desnecessrio, da retificao posterior.
Portanto, repetimos, ainda que a introduo esteja colocada e
seja
apresentada, ao pblico, no incio da pregao, a introduo,
a exemplo
do ttulo, deve ser elaborada aps terminado o preparo do
sermo.
www.pastorgilsondeoliveira.com. 1$.
CA>EAA.D2.
no
final.
INT+2D=A@20 Como dissemos, necessrio que a introduo
seja
preparada no final.
Exerccio: Anote.
No sermo que est preparando, deixe a introduo para ser
preparada no final.
H0 30 2 C2+P2 D2 SE+<@2.
34
O corpo do sermo a parte na qual o pregador desenvolve e
explana o que est proposto a pregar.
J que o sermo, propriamente dito, est no corpo do sermo,
necessrio que o mesmo seja bem preparado para que o pregador

declare, claramente, ao pblico o que se props pregar.
Para facilitar a entrega do sermo, o corpo do sermo deve
ser
dividido em partes (tantas, quantas forem necessrias) a fim
de
que a pregao adquira um tom harmnico e envolvente.
Estas partes so como que captulos que, conforme o caso,
podem e
devem ser subdivididos.
O corpo do sermo deve ser elaborado de forma crescente, indo
das
partes menos importantes, para as mais importantes; das mais
baixas, para as mais altas; das conhecidas, para as
desconhecidas.
As partes do corpo do sermo, devem estar intimamente ligadas
ao
tema do sermo.
Para facilitar a explanao do corpo do sermo importante
que
cada diviso seja considerada como um captulo e cada
subdiviso
uma diviso deste captulo.
Por isso, importante que cada diviso e suas consequentes
subdivises tenham, cada uma, o seu ttulo.
Agindo assim, o auditrio, apreciar, entender e sair
edificado, pela eficincia da mensagem.
www.pastorgilsondeoliveira.com. 1&.
CA>EAA.D2.
no final.
seja
preparada no final.
C2+P2 D2 SE+<@2.
%a0 DIHIS@20 DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
$a0 DIHIS@20 DEUS AMA O MUNDO, SEM QUALQUER BARREIRA.
%a0 S=>DIHIS@20 SEM BARREIRAS RACIAIS.
35
$a0 S=>DIHIS@20 SEM BARREIRAS CULTURAIS.
3a0 S=>DIHIS@20 SEM BARREIRAS ECONMICAS.
3a0 DIHIS@20 DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR.
%a0 S=>DIHIS@20 DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
$a0 S=>DIHIS@20 DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
O bom pregador jamais antecipa para o auditrio quantas
partes tem o
sermo, visto que, tal anncio, desestimula a expectativa do
auditrio, fazendo com que, pelo menos os ouvintes mais
experientes,
tenham uma clara percepo de quando o sermo est prestes a
terminar.
Exerccio: Anote.
Elabore o corpo para o sermo que est preparando.
H0 40 A C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
Como o prprio nome indica, o sermo, propriamente dito,
termina
com a concluso, a qual, para estar completa, deve conter
trs
partes, quais sejam:
0%0 +ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@2.
0$0 AP.ICAA@2 D2 SE+<@2.
030 APE.2 A2S 2=HINTES.
H0 40 A0 A +ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@2.
A recapitulao do sermo, deve ser feita de forma resumida
lembrando, no
mnimo, as partes do corpo do sermo, ou uma sntese do mesmo
e no mximo,
lembrar o tema, o ttulo e as divises do corpo do sermo, ou
sua sntese.
A recapitulao visa fixar a mensagem na mente dos ouvintes,
porm,
no h necessidade de recapitular tim tim por tim tim.
Conforme o caso, basta relembrar as idias.
A recapitulao deve ser curta, para no dar a impresso de
que est
havendo uma nova pregao.
CA>EAA.D2.
no final.
33
seja
preparada no final.
C2+P2 D2 SE+<@2.
$a0 DIHIS@20 DEUS AMA O MUNDO, SEM NENHUMA BARREIRA.
3a0 DIHIS@20 DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR MUITO.
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
+ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@20 COMO VIMOS, DEUS AMA O MUNDO,
PORQUE DEUS
AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE
ESPCIE
ALGUMA, ALM DISSO, TAL AMOR O MOTIVA A OFERECER, DE GRAA,
POR
MEIO DE JESUS CRISTO, A MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
Exerccio: Anote.
Elabore a recapitulao do sermo que est preparando.
H0 40 >0 A AP.ICAA@2 D2 SE+<@2.
A aplicao do sermo, tem a finalidade de mostrar aos
ouvintes a
importncia de agir segundo o que foi pregado.
A apresentao da aplicao do sermo, tambm deve ser curta,
visando
no cansar o auditrio.
CA>EAA.D2.
no final.
seja
preparada no final.
C2+P2 D2 SE+<@2.
36
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
PORQUE DEUS
ESPCIE
POR
AP.ICAA@2 D2 SE+<@20 QUEM ACEITA O AMOR DE DEUS EM SUA VIDA,
JAMAIS
SE ARREPENDER, PORQUE O AMOR DE DEUS, NO UM AMOR
INTERESSEIRO,
AO INVS DISSO, O AMOR DE DEUS, EST TOTALMENTE VOLTADO PARA
O BEM
DO SER HUMANO.
Exerccio: Anote.
Elabore a aplicao para o sermo que est preparando.
H0 40 C0 2 APE.2 A2 PK>.IC2.
O apelo, uma chamada conscincia do auditrio, para que
haja uma
deciso positiva e pessoal, em favor da obedincia aos
ensinamentos
que foram transmitidos durante o sermo.
Assim sendo, o apelo aos ouvintes deve ser feito, apenas e
to
somente, baseado no sermo que foi pregado.
O apelo aos ouvintes, feito de forma geral, entretanto,
normalmente, nem todos os que esto no auditrio, esto no
foco
do apelo, ou esto em condies normais de atend-lo, devido
s
variadas particularidades de cada um.
Por exemplo, aps um sermo EVANGELISTICO, o apelo feito ao
auditrio, porm feito especificamente aos incrdulos,
pois, s
estes podem atender a um apelo de converso a JESUS CRISTO.
Outro exemplo, um apelo feito a crentes para preencherem os
espaos
abertos nos campos missionrios.
Dificilmente todos os crentes so chamados para misses, alm
do que,
3=
se houver incrdulos no auditrio, haver muita dificuldade
dos mesmos
sentirem o chamado para os campos missionrios sem que,
antes, tenham
passado pela converso genuna a JESUS CRISTO.
O apelo, pode ser feito, para ser atendido atravs de uma
resposta
afirmativa (um sim), ou negativa (um no).
Exemplos:
0%0 APE.2 C2< +ESP2STA P2SITIHA.
Quem a partir de hoje, vai orar, todos os dias, pelos
missionrios
filhos de DEUS espalhados na face da terra, por favor, mostre
para
DEUS e para a sua IGREJA, acenando com uma de suas mos.
0$0 APE.2 C2< +ESP2STA NEGATIHA.
Quem a partir de hoje no vai faltar mais ESCOLA BIBLICA
DOMINICAL,
por favor, fique em p.
Alm disto, o apelo pode ser feito para ser atendido de trs
formas.
0%0 APE.2 DI+ET20 2>"ETIH2 E <ANIFESTATIH2.
Neste tipo de apelo, o pregador pede uma manifestao pblica
aos decididos.
Exemplo:
Quem deseja aceitar a JESUS CRISTO, por favor, levante uma de
suas mos.
0$0 APE.2 DI+ET2 E S=>"ETIH2.
Neste tipo de apelo o pregador pede, apenas, uma resposta
interior, na
qual, apenas o decidido e DEUS ficam sabendo da deciso.
Exemplo:
Cada crente aqui presente, decida e afirme no seu corao,
que, para honra
e glria de DEUS, de hoje em diante fiel, no que concerne
ao dzimo.
030 APE.2 <IST2.
No apelo misto, o pregador faz o apelo, para que a
manifestao seja
feita, posteriormente, apenas ao pregador, em particular.
Exemplo:
Convoco, agora, todos os irmos a fazerem parte de um grupo
de orao;
o irmo que, neste momento, est, realmente, decidido a fazer
parte de
3A
um grupo de orao, fale comigo, em particular, ao final do
culto, ou
durante esta semana.
Para evitar desiluses futuras, o pregador h de ser sincero,
jamais
dever apelar para o emocionalismo ao fazer um apelo.
CA>EAA.D2.
no final.
seja
preparada no final.
C2+P2 D2 SE+<@2.
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
PORQUE DEUS
ESPCIE
POR
JAMAIS
INTERESSEIRO,
O BEM
DO SER HUMANO.
APE.2 A2 PK>.IC20 DEPOIS DO QUE EXPLANAMOS HOJE, QUEM DESEJA
ACEITAR O
AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, BEM COMO A JESUS CRISTO, COMO NICO
E
SUFICIENTE SALVADOR; POR FAVOR, MANIFESTE-SE, COLOCANDO-SE EM
P.
Exerccio: Anote.
3?
Elabore o apelo para o sermo que est preparando.
H0 &0 A FINA.ILAA@2 D2 P+EPA+2 D2 SE+<@2.
Para finalizar o preparo do sermo s falta dar o ttulo ao
mesmo, bem
como, preparar a sua introduo, itens que tambm podem ser
preparados,
como j vimos, logo aps o preparo do corpo do sermo, sem
dificuldade
alguma, j que a concluso do sermo, jamais interferir no
corpo do
mesmo, ao contrrio, a concluso que depende totalmente do
corpo.
Desta forma, o sermo que est servindo de exemplo para este
estudo,
pode ficar como segue.
CA>EAA.D2.
TIT=.2 D2 SE+<@20 O AMOR DE DEUS PELO MUNDO.
INT+2D=A@2 D2 SE+<@20 MEDITAREMOS DURANTE ALGUNS MINUTOS
ACERCA DO
AMOR DE DEUS PELO MUNDO, OU SEJA, PELOS HOMENS E VEREMOS QUE
O SEU
AMOR POR NS MAIOR E MELHOR DO QUE PODEMOS IMAGINAR.
C2+P2 D2 SE+<@2.
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
PORQUE DEUS
ESPCIE
POR
JAMAIS
37
INTERESSEIRO,
O BEM
DO SER HUMANO.
APE.2 A2 PK>.IC20 DEPOIS DO QUE FOI EXPLANADO HOJE, QUEM
DESEJA ACEITAR O
AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, BEM COMO A JESUS CRISTO, COMO NICO
E
SUFICIENTE SALVADOR; POR FAVOR, MANIFESTE-SE, COLOCANDO-SE EM
P.
Exerccios: Anote.
01, Dar o ttulo para o sermo que est sendo preparado, e
ajunt-lo
ao mesmo.
02, Elaborar a introduo para o sermo que est sendo
preparado, e
ajunt-la ao mesmo.
HI0 2 A+B=IHA<ENT2 D2 SE+<@2.
Todos os sermes pregados devem ser arquivados para uso
futuro, quer
seja na mesma IGREJA ou em outra.
Esta prtica resulta em grande ganho de tempo, quando um
sermo
arquivado for usado em outra oportunidade.
HII0 2 ES>2A2 D2 SE+<@2.
Ainda que, s agora, estejamos falando em esboo do sermo, o
sermo
que, neste estudo, serviu para o exemplo de preparo, est
apresentado,
em forma de esboo.
O esboo do sermo uma tima ferramenta a servio do
pregador, tanto
para o preparo, quanto para a entrega da mensagem de DEUS ao
pblico.
Na preparao do sermo, o esboo serve para o pregador
esboar suas
idias, para depois aprimor-las, complet-las, suprimir ou
aumentar
divises, conforme achar mais conveniente.
Desta forma, o esboo final do sermo contm todas as partes
do
sermo, com todas as suas divises e subdivises.
Vejamos o prximo esboo, para nos firmarmos bem quanto ao
mesmo.
3C
0%0 CA>EAA.D2 D2 SE+<@2.
0%0 A0 PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A 2 SE+<@2.
0%0 >0 TE<A D2 SE+<@2.
0%0 C0 TIT=.2 D2 SE+<@2.
0$0 INT+2D=A@2 D2 SE+<@2.
030 C2+P2 D2 SE+<@2.
030 A0 2 C2+P2 D2 SE+<@2 DIHIDE)SE E< TANTAS PA+TES MCAPIT=.2SN0
B=ANTAS SE FILE+E< NECESS?+IAS.
030 A0 %0 DA <ES<A F2+<A0 AS PA+TES D2 C2+P2 D2 SE+<@2
MCAPIT=.2SN0 TA<>C< SE DIHIDE< E< B=ANTAS PA+TES SE FILE+E<
NECESS?+IAS.
040 C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
040 A0 +ECAPIT=.AA@2.
040 >0 AP.ICAA@2.
040 C0 APE.2 A2 PK>.IC2.
www.pastorgilsondeoliveira.com. $:.
O esboo do sermo til pelo menos em duas oportunidades,
quais sejam:
0%0 NA P+EPA+AA@2 D2 SE+<@2.
Na preparao do sermo o esboo como que o esqueleto de um
prdio
em construo, o qual, o suporte para todos os demais
componentes do
prdio, tais como, paredes, portas, janelas, terraos,
iluminao,
elevador, escadas, divises internas, etc., acrscimos estes,
que
servem para o bom funcionamento do prdio, como um todo,
porm,
dependendo do arquiteto e dos recursos do proprietrio,
tambm
contribuem para o seu embelezamento.
Da mesma forma, o esboo do sermo deve ser usado, para nele
serem
colocados todos os ingredientes necessrios sua montagem, e
conforme
os recursos usados pelo pregador o mesmo ser, mais ou menos,
embelezado para a sua entrega.
0$0 NA ENT+EGA D2 SE+<@2.
Na entrega do sermo o esboo serve para que o pregador no
saia fora do
caminho traado, quando do preparo da mensagem a ser
transmitida.
Por isso, o esboo h de conter todo o sermo do modo mais
resumido
39
possvel, de tal forma que o pregador tenha sua frente a
trajetria
a ser seguida durante a pregao.
Vejamos o exemplo do esboo de um sermo, baseado em
Joo14:6.
0%0 CA>EAA.D2 D2 SE+<@2.
0%0 A0 PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A 2 SE+<@20 "ooE%48*.
0%0 >0 TE<A D2 SE+<@20 FUNDAMENTOS.
0%0 C0 TIT=.2 D2 SE+<@20 ALGUNS FUNDAMENTOS DE JESUS CRISTO.
0$0 INT+2D=A@2 D2 SE+<@20 MEDITAREMOS HOJE, SOBRE ALGUNS
FUNDAMENTOS
DE JESUS CRISTO, BASEADOS NA PASSAGEM BIBLICA LIDA.
030 C2+P2 D2 SE+<@2.
%a DIHIS@2 D2 C2+P2 D2 SE+<@20 1o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO O
CAMINHO.
%a S=>DIHIS@20 JESUS CRISTO O CAMINHO A SEGUIR NESTE MUNDO.
$a S=>DIHIS@20 JESUS CRISTO O CAMINHO QUE CONDUZ VIDA
ETERNA.
$a DIHIS@2 D2 C2+P2 D2 SE+<@20 2o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO A
VERDADE.
%a S=>DIHIS@20 JESUS CRISTO A VERDADE A SER APRENDIDA.
$a S=>DIHIS@20 JESUS CRISTO A VERDADE A SER SEGUIDA.
3a DIHIS@2 D2 C2+P2 D2 SE+<@20 3o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO A
VIDA.
%a S=>DIHIS@20 POR SER VIDA, JESUS CRISTO D VIDA ABUNDANTE.
$a S=>DIHIS@20 POR SER VIDA, JESUS CRISTO D VIDA ETERNA.
www.pastorgilsondeoliveira.com. $1.
040 C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
040 A0 +ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@20 JESUS CRISTO TOTALMENTE
CONFIVEL,
POIS NELE SUBSISTEM TRS FUNDAMENTOS IMBATIVEIS; O CAMINHO
VERDADEIRO, A VERDADE VERDADEIRA E A VIDA VERDADEIRA.
040 >0 AP.ICAA@2 D2 SE+<@20 POR TUDO ISTO, ALM DE SER
TOTALMENTE
BENFICO, NOSSO DEVER CONFIAR PLENAMENTE EM JESUS CRISTO,
POIS TAIS
FUNDAMENTOS, COM CERTEZA, TM O PODER DE NOS MANTER JUNTO DE
DEUS.
040 C0 APE.2 A2 PK>.IC20 SE H ALGUM, AQUI, NESTA NOITE, QUE
APS
TOMAR CONHECIMENTO DO QUE JESUS CRISTO , O ACEITE COMO NICO
E
SUFICIENTE SALVADOR, POR FAVOR, LEVANTE UMA DE SUAS MOS.
bom saber que, tanto neste esboo, quanto no exemplo de
sermo usado
64
neste estudo, temos apenas o esboo, por isso, necessrio
que, a
este, seja adicionado o contedo, seno, um sermo no qual se
fale
apenas o que est escrito nestes esboos levaria quando
muito,
somente, dois ou trs minutos.
Exerccio: Anote.
Preparar um sermo completo, naturalmente, com seu respectivo
esboo.
Este sermo deve ser preparado, levando-se em considerao o
roteiro
apresentado quando do estudo do preparo das etapas do sermo.
Por isso, o roteiro para o preparo deste sermo, ou de
qualquer outro,
deve ter a seguinte ordem:
1 PASSO PASSAGEM BIBLICA, BASE PARA A MENSAGEM.
2 PASSO TEMA DO SERMO.
3 PASSO CORPO DO SERMO.
4 PASSO RECAPITULAO DO SERMO.
5 PASSO APLICAO DO SERMO.
6 PASSO APELO AO PBLICO.
7 PASSO INTRODUO DO SERMO.
8 PASSO TITULO DO SERMO.
HIII0 TIP2S DE SE+<@2.
A transmisso da palavra de DEUS atravs da pregao pode ser
realizada, atravs de trs tipos de sermo, quais sejam:
0%0 SE+<@2 TE<?TIC20 2= TOPIC2.
0$0 SE+<@2 TEJT=A..
030 SE+<@2 EJP2SITIH2.
www.pastorgilsondeoliveira.com. $$.
Entretanto, ainda que haja trs tipos de sermo, a preparao
de cada
um deles, segue sempre o mesmo esquema de preparo, estudado
no
captulo H deste estudo.
Vejamos cada tipo de sermo em particular.
HIII0 %0 SE+<@2 TE<?TIC20 2= TOPIC2.
NO SERMO TEMTICO, OU TPICO, o pregador escolhe um tema,
sobre o
qual deseja pregar, adota um texto BIBLICO que d sustentao
ao tema,
e ao ttulo da mensagem a ser pregada (o texto BIBLICO,
tambm pode
ser adotado em primeiro lugar), porm, o texto BIBLICO usado
ter
65
pouca, ou nenhuma, influncia sobre o corpo do sermo, visto
que, as
partes do corpo do sermo, so baseadas exclusivamente no
tema e no
ttulo do sermo, no no texto BIBLICO.
H, pelo menos, trs tipos de sermo temtico ou tpico:
A, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, BIBLICO.
B, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, EXTRA-BIBLICO.
C, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, MISTO.
Vejamos cada um destes em particular.
HIII0 %0 A0 2 SE+<@2 TE<?TIC2 2= TOPIC2 >I>.IC2.
Este tipo de sermo temtico ou tpico, ao ser pregado tem
tudo para
ser baseado na autoridade da BIBLIA, j que, as partes do
corpo do
sermo vm, totalmente, da BIBLIA SAGRADA, quer estas estejam
perto,
quer estejam distantes do texto base para a mensagem.
Vejamos a seguir, um exemplo de SERMO TEMTICO OU TPICO
BIBLICO, no
qual, o TEMA, o TITULO DO SERMO, bem como as divises do
corpo do
sermo so extrados, exclusivamente, da BIBLIA SAGRADA.
CA>EAA.D2 D2 SE+<@2.
PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A A <ENSAGE<0 %GTimE*8%0.
TE<A D2 SE+<@20 O AMOR (OU O DINHEIRO).
TIT=.2 D2 SE+<@20 O AMOR AO DINHEIRO.
INT+2D=A@20 ANALISAREMOS, LUZ DA BIBLIA SAGRADA, ALGUNS
EXEMPLOS DE
AMOR AO DINHEIRO.
C2+P2 D2 SE+<@2.
%a DIHIS@20 O AMOR DE JUDAS ISCARIOTES AO DINHEIRO, .uE$$8$)*EM&)
*N.
$a DIHIS@20 O AMOR DE SIMO AO DINHEIRO, AtE'8%4)$4EM%')$0N.
3a DIHIS@20 O AMOR DE CORNLIO AO DINHEIRO, AtE%08%)4'EM%)*N.
www.pastorgilsondeoliveira.com. $&.
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
+ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@20 COMO VIMOS, CADA UM DESTES HOMENS,
QUAIS
SEJAM, JUDAS ISCARIOTES, SIMO E CORNLIO, AMAVA O DINHEIRO
DE
FORMA DIFERENTE DOS OUTROS DOIS.
AP.ICAA@2 D2 SE+<@20 O DINHEIRO EM SI NEUTRO, NO MAU,
NEM BOM, O QUE
63
MAU AMAR O DINHEIRO DE FORMA QUE, TAL AMOR, DESAGRADE A
DEUS.
APE.2 A2 PK>.IC20 SE AT HOJE, DESOBEDECEMOS A DEUS, POR
AMARMOS O
DINHEIRO, A PARTIR DE AGORA, CADA UM DE NS, HONRE E
GLORIFIQUE A
DEUS, USANDO SEU DINHEIRO COM SABEDORIA.
HIII0 %0 >0 SE+<@2 TE<?TIC2 2= TOPIC2 EJT+A)>I>.IC2.
Este tipo de sermo temtico ou tpico diferente, visto
que, o
pregador tira as bases para as divises do corpo do sermo em
fontes
extra BIBLICAS, tais como:
01, FATOS HISTRICOS.
02, FATOS POLITICOS.
03, EXPERINCIAS FAMILIARES.
04, EXPERINCIA PROFISSIONAL.
05, CONHECIMENTO CIENTIFICO.
06, CASOS POLICIAIS.
07, MITOLOGIA.
08, TRANSPORTE.
09, GUERRA.
10, ELEIES.
11, EDUCAO.
12, ECOLOGIA.
13, MEDICINA.
14, ASTRONOMIA.
15, ETC., ETC., ETC.
Quando o pregador usa apenas material EXTRA-BIBLICO para a
transmisso
da sua mensagem h um perigo enorme, para que o fatdico
desvio da
verdade MDE+ESIAN entre em cena.
Este tipo de sermo temtico, ou tpico, o mais simples de
ser
preparado e pregado, j que, o pregador est, praticamente,
livre do
texto BIBLICO base para a mensagem, e at mesmo da BIBLIA
SAGRADA,
quer seja, para o preparo, quanto para a entrega do sermo.
Porm, apesar de ser o tipo de sermo mais fcil de ser
preparado e
pregado , tambm, o mais perigoso, visto que, no havendo
muita
preocupao com o texto BIBLICO, o pregador pode enveredar
pela
66
mentira ou pela heresia, principalmente, se estiver
despreparado no
aspecto doutrinrio.
Quando o desvio da HE+DADE est no plpito, infelizmente, ao
invs de
possibilitar edificao para a vida dos ouvintes h, no
mnimo
estagnao espiritual, mas tambm podero acontecer desvios
doutrinrios, principalmente na mente e corao daqueles que
no esto
suficientemente doutrinados, os quais, desta forma, e por
isso mesmo,
esto, francamente, abertos mentira.
Devido a este perigo, necessrio que a IGREJA preste muita
ateno
ao que pregado em seus plpitos, visando manter a unidade
doutrinria, no s nas classes da sua ESCOLA BIBLICA
DOMINICAL, mas
tambm, quando da PREGAO DA PALAVRA DE DEUS.
Por isso, perigosssimo uma IGREJA convidar um pregador de
outra
denominao, para pregar em seu plpito.
Muito mais perigoso, ainda, convidar para fazer um estudo.
Desta forma, o pregador deve esforar-se ao mximo, para
apresentar
sermes baseados na PALAVRA DE DEUS, no, apenas, no seu
conhecimento
ou nas suas experincias.
A seguir, exemplificamos um SERMO TEMTICO LIVRE, no qual, o
TEMA e o
TITULO, esto baseados na BIBLIA SAGRADA, porm, as divises
do corpo
da mensagem so extradas de fontes extra BIBLICAS.
PASSAGE< >I>.ICA0 >ASE PA+A A <ENSAGE<0 %GTimE*8%0.
TE<A D2 SE+<@20 O AMOR (OU O DINHEIRO).
TIT=.2 D2 SE+<@20 O AMOR AO DINHEIRO.
INT+2D=A@2 D2 SE+<@20 TENTAREMOS PROVAR COM A MENSAGEM DESTA
NOITE
(TARDE, MANH, MADRUGADA), QUE OS DELINQENTES DO NOSSO PAIS,
PRATICAM
TODA A SORTE DE DESMANDOS, POR AMAREM DEMASIADAMENTE O
DINHEIRO.
C2+P2 DA <ENSAGE<.
6=
%a DIHIS@20 OS SEQESTRADORES PRATICAM O SEQESTRO, POR AMOR AO
DINHEIRO.
$a DIHIS@20 OS TRAFICANTES DE DROGAS TRAFICAM OS ENTORPECENTES,
POR
AMOR AO DINHEIRO.
3a DIHIS@20 OS ASSALTANTES DE BANCOS ASSALTAM, POR AMOR AO
DINHEIRO.
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
+ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@20 COMO VIMOS, TODOS OS DELINQENTES
CITADOS
NESTA MENSAGEM, PRATICAM TODA A SORTE DE DESMANDOS, POR
AMAREM
DEMASIADAMENTE O DINHEIRO.
AP.ICAA@2 D2 SE+<@20 QUEM ENVEREDA PARA O AMOR DEMASIADO AO
DINHEIRO,
COM CERTEZA, ENVEREDA POR UM CAMINHO QUE LEVA PARA LONGE DA
OBEDINCIA A DEUS.
APE.2 A2 PK>.IC20 PORTANTO, JAMAIS IMITEMOS OS QUE PRATICAM
TODOS OS
DESMANDOS, POR AMOR DESMEDIDO AO DINHEIRO. CADA UM DE NS
CONTENTE-SE, AT MESMO, COM AS COISAS HUMILDES, COMO ENSINA A
PALAVRA DE DEUS. CADA UM DE NS, USE O DINHEIRO, GANHO
HONESTAMENTE, COM SABEDORIA, DE TAL FORMA QUE EXALTE A DEUS,
ATRAVS DO BOM USO DO DINHEIRO.
Este tipo de sermo, ainda que seja muito tentador e possa
ser
pregado, desde que no desminta as ESCRITURAS, deve ser
evitado ao
mximo, para que o pregador jamais esquea da autoridade da
BIBLIA
SAGRADA ao preparar e pregar seus sermes.
Como vimos, nos dois exemplos de sermo temtico, ou tpico,
dados
acima, o cabealho do sermo o mesmo, entretanto, so dois
sermes
completamente diferentes, visto que, no primeiro, as divises
do corpo
do sermo foram extradas da BIBLIA SAGRADA, j no segundo
exemplo, as
divises ficaram por conta da vontade e experincia do
pregador.
No primeiro caso, temos a autoridade da BIBLIA SAGRADA, na
passagem
BIBLICA base para a mensagem, e nas divises do corpo do
sermo, dando
6A
assim, a mxima autoridade ao sermo.
No segundo caso, a BIBLIA SAGRADA pode ter sido usada, como
pretexto,
para o desabafo de alguma coisa que esteja atormentando o
pregador.
HIII0 %0 C0 2 SE+<@2 TE<?TIC2 2= TOPIC2 <IST2.
Como o prprio nome indica, este tipo de sermo temtico ou
tpico,
contm no seu corpo, tanto diviso BIBLICA, como diviso
EXTRA-BIBLICA.
Para este tipo de sermo, cremos no haver necessidade de
exemplo.
Exerccios: Anote.
01, Elaborar um sermo temtico BIBLICO.
02, Elaborar um sermo temtico livre.
03, Elaborar um sermo temtico misto.
HIII0 $0 SE+<@2 TEJT=A..
O SERMO TEXTUAL, como o prprio nome indica, baseado num
texto da BIBLIA
SAGRADA, geralmente, um texto pequeno (na grande maioria dos
casos, apenas
um versculo), do qual, o pregador extrai, obrigatoriamente,
o tema, o
ttulo da mensagem e as divises do corpo do sermo.
Vejamos a seguir, um exemplo de sermo textual baseado no
texto
BIBLICO de +omE%8%*.
PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A 2 SE+<@20 +omE%8%*.
TE<A D2 SE+<@20 PODER, OU O EVANGELHO.
TIT=.2 D2 SE+<@20 O PODER DO EVANGELHO.
INT+2D=A@2 D2 SE+<@20 MEDITAREMOS NESTA OPORTUNIDADE, SOBRE
ALGUNS
ASPECTOS DO MARAVILHOSO PODER DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO.
C2+P2 D2 SE+<@2.
%a DIHIS@20 O QUE O EVANGELHO?
$a DIHIS@20 COMO DEVE SER O RELACIONAMENTO DO CRENTE EM JESUS
CRISTO
COM O EVANGELHO?
3a DIHIS@20 QUEM PODE SER SALVO PELO PODER DE DEUS, QUE O
EVANGELHO?
%a S=>DIHIS@20 EM 1o LUGAR, O JUDEU.
$a S=>DIHIS@20 EM 2o LUGAR, O GREGO.
3a S=>DIHIS@20 POR EXTENSO, TODAS AS PESSOAS.
6?
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
+ECAPIT=.AA@2 D2 SE+<@20 VIMOS QUE O CRENTE, NO PODE TER
VERGONHA DO
EVANGELHO, VISTO QUE, O PODER DE DEUS PARA SALVAO, TANTO
DO JUDEU
COMO DO GREGO, E POR EXTENSO, DE TODAS AS PESSOAS DO MUNDO
INTEIRO.
AP.ICAA@2 D2 SE+<@20 QUEM NO SE ENVERGONHA DO EVANGELHO DE
JESUS
CRISTO UM CANAL DA BNO DE DEUS, PARA A HUMANIDADE.
APE.20 SE H ALGUM CRENTE NO NOSSO MEIO, QUE AT HOJE, TINHA
VERGONHA
DO EVANGELHO, MAS EM VIRTUDE DESTA MENSAGEM DEIXOU DE SE
ENVERGONHAR E DE AGORA EM DIANTE, DESEJA LEV-LO AO MUNDO,
POR
FAVOR, MANIFESTE-SE, VINDO FRENTE.
Como vimos, neste exemplo de sermo textual, o TEMA, o TITULO
e as divises
do CORPO do SERMO esto, totalmente, dentro texto bsico do
sermo.
Exerccio: Anote.
Preparar um sermo textual.
HIII0 30 SE+<@2 EJP2SITIH2.
O SERMO EXPOSITIVO muito parecido com o SERMO TEXTUAL.
A diferena principal est na extenso do texto BIBLICO, o
qual,
mais amplo que o texto usado para o SERMO TEXTUAL.
Porm, da mesma forma que o sermo textual, todas as partes
do sermo,
quais sejam, TEMA, TITULO E DIVISES DO CORPO DO SERMO,
tambm so,
obrigatoriamente, tiradas do texto BIBLICO escolhido para o
preparo e
transmisso da mensagem de DEUS.
Vejamos a seguir, um exemplo de sermo expositivo.
PASSAGE< >I>.ICA >ASE PA+A 2 SE+<@20 $#+EISE048%)/.
TE<A D2 SE+<@20 O HOMEM DE DEUS.
TIT=.2 D2 SE+<@20 ALGUMAS CARACTERISTICAS DO HOMEM DE DEUS.
INT+2D=A@2 D2 SE+<@20 LUZ DO TEXTO LIDO, VERIFICAREMOS,
ALGUMAS
CARACTERISTICAS EXTRAORDINRIAS, DO HOMEM OU DA MULHER DE
DEUS, AS
QUAIS DEVEM SERVIR DE GUIA A TODOS NS.
C2+P2 D2 SE+<@2.
67
%a DIHIS@20 O HOMEM DE DEUS TEM DISCIPULOS, HsE%.
$a DIHIS@20 OS DISCIPULOS DO HOMEM DE DEUS TEMEM A DEUS, HsE%.
3a DIHIS@20 O HOMEM DE DEUS SE PREOCUPA COM OS PROBLEMAS DOS
SEUS
DISCIPULOS, HsE$.
4a DIHIS@20 O HOMEM DE DEUS ACONSELHA SEUS DISCIPULOS, HsE3)4.
&a DIHIS@20 OS CONSELHOS DO HOMEM DE DEUS DEVEM SER OBEDECIDOS,
HsE&.
*a DIHIS@20 AS PALAVRAS DO HOMEM DE DEUS SE CUMPREM, HsE*.
/a DIHIS@20 O HOMEM DE DEUS DEVE SABER QUE SUAS PALAVRAS SE
CUMPRIRAM, HsE/.
'a DIHIS@20 O HOMEM DE DEUS NO SE CANSA DE ACONSELHAR SEUS
DISCIPULOS, HsE/.
1a DIHIS@20 QUANDO O HOMEM DE DEUS FALA, GRANDES COISAS
ACONTECEM, HsE/.
C2NC.=S@2 D2 SE+<@2.
+ECAPIT=.AA@20 C2<2 HI<2S8
O HOMEM DE DEUS TEM DISCIPULOS.
OS DISCIPULOS DO HOMEM DE DEUS TEMEM A DEUS.
O HOMEM DE DEUS SE PREOCUPA COM OS PROBLEMAS DOS SEUS
DISCIPULOS.
O HOMEM DE DEUS ACONSELHA SEUS DISCIPULOS.
OS CONSELHOS DO HOMEM DE DEUS DEVEM SER OBEDECIDOS.
AS PALAVRAS DO HOMEM DE DEUS SE CUMPREM.
O HOMEM DE DEUS DEVE SABER QUE SUAS PALAVRAS SE CUMPRIRAM.
O HOMEM DE DEUS NO SE CANSA DE ACONSELHAR SEUS DISCIPULOS.
QUANDO O HOMEM DE DEUS FALA, GRANDES COISAS ACONTECEM.
AP.ICAA@2 D2 SE+<@20 QUANDO HONRAMOS O VERDADEIRO HOMEM DE
DEUS,
GRANDIOSAS COISAS ACONTECEM EM NOSSAS VIDAS !!!
APE.2 A2 PK>.IC20 PORTANTO, PRESTEMOS MUITA ATENO S
PESSOAS QUE
CONSIDERAMOS HOMENS OU MULHERES DE DEUS.
VEJAMOS SUAS PALAVRAS E SUA VIDA.
TENHAMOS CORAGEM DE ORAR A DEUS PARA NOS MOSTRAR QUEM,
VERDADEIRAMENTE, SO.
TENHAMOS MAIS CORAGEM, AINDA, PARA RECUSAR AQUELES QUE,
COMPROVADAMENTE, NO SO PESSOAS DE DEUS E FIQUEMOS COM QUEM,
COMPROVADAMENTE, PESSOA DE DEUS.
POR OUTRO LADO, SE NS QUE SOMOS HOMENS OU MULHERES DE
DEUS, CUIDADO
COM NOSSAS VIDAS E NOSSA OBEDINCIA A DEUS.
PORQUE ESTAMOS SENDO OBSERVADOS PELOS HOMENS MAS,
PRINCIPALMENTE E
6C
ACIMA DE TUDO, PELO PRPRIO DEUS.
Como vimos, no exemplo dado acima, tanto o TEMA, como o
TITULO e as
DIVISES do CORPO do SERMO, so extrados do texto BIBLICO
base para
o SERMO, o qual, forneceu todos os elementos, para o
preparo, bem
como, para a transmisso da mensagem de DEUS.
Neste exemplo de sermo expositivo, as divises do corpo do
sermo,
seguiram a ordem da passagem BIBLICA.
Porm, a sequncia pode ser diferente da ordem do texto
BIBLICO, desde
que, tal mudana, torne a mensagem mais clara e ou
compreensvel.
Alm do que, dependendo do sermo, alguns detalhes podem ser
deixados
fora da pregao, desde que estejam fora do propsito da
mesma.
Exerccio: Anote.
Prepare um sermo expositivo.
IJ0 AS I.=ST+AAPES.
As ilustraes so, como que, parbolas ou seja, narrativas
de fatos,
quer sejam reais ou fictcios, inseridas nas mensagens de
DEUS, a fim
de realar a verdade, ou o ensino principal, que o pregador,
deseja
passar aos ouvintes.
No h uma determinao, quanto quantidade de ilustraes a
serem
usadas num sermo.
Porm, ainda que as ilustraes sejam muito valorosas, quando
bem
usadas e aplicadas num sermo, o pregador deve ser comedido,
no deve
us-las em demasia numa s pregao.
bom que o pregador assimile bem o conselho dado, visto que
a
ilustrao h de ser, apenas, um meio para embelezar a
pregao e
facilitar o entendimento dos ouvintes.
Jamais a ilustrao poder ser considerada e tida como um fim
em si mesma.
Tambm, bom saber que o uso de ilustraes no
obrigatrio, quando
da transmisso da PALAVRA DE DEUS, atravs da pregao.
69
Desta forma, se, para uma mensagem que o pregador pretende
pregar, no
houver ilustrao adequada , extremamente, prefervel no
usar nenhuma
ilustrao, a usar ilustrao que esteja fora do contexto do
sermo.
Se uma ilustrao for colocada numa mensagem de DEUS, porm,
fora de
contexto, pelo menos, parte do auditrio com seu senso
crtico, poder
criar reservas acerca do pegador que age dessa forma, pois,
nota e
conclui que o mesmo tem dificuldade de raciocnio.
No h um local determinado na pregao no qual a ilustrao
deva ser
colocada, por isso, a localizao da ilustrao dentro do
sermo fica
a critrio do pregador, este que decide o local onde a
mesma melhor
se encaixe e sirva aos seus propsitos.
Desta forma, a ilustrao pode ser colocada antes, durante,
depois do
cabealho, na introduo, no corpo da mensagem ou na
concluso,
naturalmente, dentro do critrio adotado pelo pregador, qual
seja o de
fortalecer e embelezar a mensagem a ser pregada.
Damos a seguir, um exemplo de ilustrao.
2 D2<E< E A GA.INDA.
A galinha anda s olhando para a terra procurando o que lhe
serve
para o corpo.
A galinha s olha para cima na hora em que bebe gua.
Quantos homens tambm s olham para as coisas da Terra ?
Muitos no olham para DEUS porque, infelizmente, nem
acreditam na sua
existncia.
Muitos acreditam na existncia de DEUS mas agem como se DEUS
no existisse.
1o, Porque nunca escutaram acerca do SEU amor e ou da SUA
obra em nosso favor.
2o, Porque, apesar de j terem escutado acerca do SEU amor e
obra por
ns, no lhe do crdito.
=4
Entretanto, apesar de no reconhecerem a sua existncia, ou
de no lhe
darem importncia, ainda que, creiam que ele existe, na hora
de um
aperto muito grande buscam-no atravs dos seus filhos, quer
seja,
espontnea ou indutivamente.
Por outro lado, crentes, esquecem:
1o, DA IGREJA.
2o, DOS CULTOS.
3o, DA ESCOLA BIBLICA DOMINICAL.
4o, DA EVANGELIZAO.
5o, DE ORAR.
6o, DE LER, ESTUDAR E MEDITAR SOBRE A BIBLIA SAGRADA.
7o, DO AMOR FRATERNAL.
8o,.ETC., ETC., ETC.
Mas na hora do aperto olham para cima achando que DEUS tem o
dever de
satisfazer-lhes os desejos momentneos.
So como a galinha, que s olha para cima quando tem
necessidade de beber.
Cada ilustrao pode, muito bem, ser aplicada em mais de um
tema, por
isso, esta ilustrao pode ser usada:
www.pastorgilsondeoliveira.com. &:.
01, Numa mensagem sobre egosmo.
02, Numa mensagem sobre vida devocional.
03, Numa mensagem sobre vida CRIST.
04, etc.
Como j dissemos, uma ilustrao pode ser real, mas tambm
pode ser
fictcia, o importante a lio que a mesma d, bem como, a
aplicao
que o pregador faz da mesma, durante a pregao.
J0 2S SE+<PES 2FICIAIS.
Quando um pregador est encarregado de pregar numa cerimnia
oficial, o
sermo a ser pregado dever estar, totalmente, escrito, quer
seja para
ser includo em ata, para ficar disposio dos interessados
ou, at
mesmo, disposio das autoridades, as quais podero exigir
o contedo
do que foi pregado em tal ocasio, para o que lhes
interessar.
JI0 P+EGA+0 <AS0 S2>+E 2 B=QEF
=5
J aprendemos a preparar o sermo e quais os tipos de sermo
que podem
ser preparados e pregados, agora chegou o momento de pregar,
mas,
pregar sobre o qu?
A primeira fonte de temas a serem pregados a BIBLIA
SAGRADA, a qual
imprescindvel para dar autoridade ao sermo, porm, o
pregador deve
atentar aos detalhes da sua IGREJA para, no momento certo,
pregar
sobre um assunto que interesse mesma.
Por exemplo, a IGREJA, ou congregao, est com dificuldades
de
relacionamento pessoal, uma tima oportunidade para pregar
sobre amor
fraternal, arrependimento, perdo, compreenso ou temas
correlatos, usando,
naturalmente, o ttulo correto, para que atravs da pregao,
a IGREJA, a
congregao ou, pelo menos, as partes envolvidas, sejam
tocadas pelo
ESPIRITO SANTO, e possam resolver o problema, que com toda a
certeza, traz
prejuzos espirituais, quer sejam, pessoais ou eclesisticos.
s vezes um evento ou uma notcia local, estadual, nacional
ou internacional,
pode ser usado, pelo menos como uma ilustrao para um
sermo.
Um evento denominacional tambm pode ser usado para a entrega
de um
sermo, etc., etc., etc.
Por fim, no havendo nenhum indcio aparente, no h o que
temer, j que,
com toda a certeza DEUS iluminar o pregador, sobre o que
pregar.
Quando o pregador convidado a pregar em outra IGREJA ou
congregao, da qual no conhece sua vida, e no lhe for dado
o
assunto sobre o qual pregar bom, em primeiro lugar, fazer
algumas
investigaes, porm, muito sutis, a fim de no despertar
suspeitas,
se porventura, no descobrir nada, a confiana em DEUS h de
ser
colocada em ao, o qual, com toda a certeza acompanha o
pregador
=3
orientando-o sobre o que dever pregar.
www.pastorgilsondeoliveira.com. &1.
Portanto, nada de pnico, a tranquilidade juntamente com a
confiana
em DEUS, com toda a certeza contribuiro para o bom
desempenho do
irmo, tanto para a descoberta do que pregar, quanto para o
preparo e
entrega do sermo.
Que DEUS o abenoe, meu irmo na anunciao da sua SANTA e
INFALIVEL PALAVRA.
JII0 C=IDAD2S I<P2+TANTES0 B=E 2 P+EGAD2+ DEHE TE+ ANTES DE
CDEGA+ A2 PK.PIT2.
O pregador deve ter alguns cuidados, na sua vida de pregador
vejamos alguns:
01, Dentro do possvel, preparar sua mensagem com
antecedncia.
02, Manter um arquivo de sermes prontos, tanto os j
pregados, como
os que ainda no o foram.
03, Manter, tambm, um arquivo de sermes em preparo.
04, Anotar em cada esboo de cada sermo pregado ou numa
relao
separada, a localidade, a IGREJA e a data em que o sermo foi
pregado,
evitando, dessa forma a repetio precipitada, desnecessria
e
prejudicial do mesmo sermo, na mesma IGREJA, em datas muito
prximas.
05, Igualmente, marcar em cada ilustrao ou numa relao em
separado, a
data, a localidade e a IGREJA na qual a mesma foi usada, para
que no
haja repetio da mesma ilustrao, em data, muito prxima.
Este cuidado muito importante, visto que, como j vimos, a
mesma
ilustrao, pode ser usada em vrios sermes.
06, O mesmo cuidado deve ser observado em relao aos
recortes de
jornais e ou revistas.
07, s vezes devido inexperincia do pregador,
importncia da
mensagem, ou ao local onde o sermo ser pregado, pode
acontecer do
pregador ficar tenso, ansioso ou nervoso, antes de iniciar o
sermo.
=6
Neste caso, para amenizar tais problemas, de muita
eficcia, o
pregador fazer alguns exerccios de relaxamento para aliviar
a tenso,
a ansiedade ou o nervoso que o possa dominar em tais
ocasies.
JIII0 C=IDAD2S I<P2+TANTES B=E 2 P+EGAD2+ DEHE 2>SE+HA+ A2
AP+ESENTA+)SE E< PK>IC20 PA+A P+EGA+.
01, Dentro do possvel, usar indumentria sbria.
02, Usar linguagem adequada; se usar alguma gria, avisar
antecipadamente.
03, Ser comedido, quanto ao tempo, ou seja, no ser
demasiadamente curto,
nem demasiadamente longo, na transmisso da mensagem de DEUS.
Um bom sermo, pode muito bem ser preparado para ser
apresentado ao
pblico, mais ou menos, entre 25 e 45 minutos.
Porm, bom ter o costume de no estar aqum, ou ir alm
disso,
principalmente se o pregador prega muitas vezes na mesma
IGREJA, tal
como um pastor local.
www.pastorgilsondeoliveira.com. &$.
04, Jamais esquecer de levar o esboo do sermo, pois o mesmo
o
ajudar a manter-se no rumo certo, bem como, de acordo com o
que
foi preparado com antecedncia.
H um cuidado de suma importncia, o qual, deve ser, sempre,
levado em
considerao, quanto ao esboo do sermo.
O esboo, geralmente, escrito numa folha de papel, por isso
pode ser,
facilmente, levada por uma leve brisa ou por uma breve lufada
de vento.
Por isso, bom o pregador estar prevenido contra esse tipo
de
acidente, levando consigo um clipe ou algum outro acessrio
prprio,
para prender o esboo a alguma coisa mais segura.
Este um cuidado muito simples, mas muito til, pois evita:
A, A perda do roteiro do sermo.
B, Dependendo do pblico presente, at, a hilaridade.
05, No falar na primeira pessoa do singular, para que no
haja
demonstrao de orgulho, principalmente, quando do relato da
==
realizao de algum fato notrio.
Neste caso muito melhor falar na primeira pessoa do plural
(ns)
dignificando, assim, aqueles que so ou se consideram, seus
colaboradores.
06, Jamais insinuar acusaes usando a segunda pessoa, quer
seja, do
singular ou do plural, j que isto pode causar m impresso
no
auditrio, visto que, este pode no aceitar tais insinuaes
de bom
grado, principalmente, se conhecer, suficientemente, o
pregador e
julgar que o mesmo tambm deveria estar includo entre os
acusados.
Por isso, havendo necessidade de insinuar alguma acusao
melhor
faz-la na primeira pessoa do plural (ns), colocando-se,
assim, no
mesmo nvel do auditrio, por isso mesmo, tambm alvo da
acusao.
07, Jamais acusar uma pessoa em particular, uma famlia, uma
categoria
profissional, etc., seja ela qual for.
Se isto acontecer podero surgir graves problemas, at de
cunho legal,
exigindo provas da acusao.
08, Evitar olhar para um ponto fixo e, muito menos, para uma
s
pessoa presente no auditrio, principalmente, se esta for do
sexo
oposto, fato este que, quando acontece, pode causar mal-
estar,
principalmente, na pessoa que est sendo fitada.
O certo passear o olhar por todo o auditrio, sem fitar por
muito
tempo, nenhum ponto fixo ou o olhar de quem quer que seja.
09, Outro cuidado a considerar a movimentao do pregador.
A, O pregador no deve permanecer exttico, ou seja, parado
no plpito.
www.pastorgilsondeoliveira.com. &&.
B, O pregador pode e deve fazer gestos, os quais, quando bem
feitos
podem ajudar o auditrio a entender com mais facilidade o que
est
sendo pregado.
=A
Porm, os gestos devem ser comedidos, a fim de que, o
pregador no
seja considerado um espetculo em si mesmo, devido aos seus
gestos.
10o, Evitar colocar as mos nos bolsos, principalmente, no
caso dos
irmos, nos bolsos das calas, fato este que pode dar a
impresso
de que o pregador est inibido, ou no est dando muita
importncia
tarefa que est executando.
JIH0 AS P2SSI>I.IDADES D2 P+EGAD2+ DA PA.AH+A DE DE=S.
Com a aplicao das lies deste manual, o pregador CRISTO
tem
inmeras possibilidades para entregar sermes bem preparados,
pois a
BIBLIA SAGRADA, que a base indispensvel para todo o sermo
CRISTO
um manancial inesgotvel de iluminao, para todos os
pregadores
CRISTOS do mundo inteiro, e de todas as pocas, desde que
foi
iniciada a sua compilao.
DEUS, que o autor da BIBLIA SAGRADA, jamais abandonar um
filho seu
que se proponha estud-la e transmiti-la, quer seja a pessoas
j
salvas, ou a pessoas ainda no salvas por JESUS CRISTO.
Portanto, nada de desnimo ou pnico, ao invs disso, orao,
estudo,
dependncia de DEUS, mente aberta para a iluminao DIVINA,
disposio, entrega de tempo para o preparo do sermo e
coragem para
transmitir ao povo o que DEUS orientar e determinar, para
honra e glria do SEU NOME.
C2NC.=S@2.
Encerramos este manual bsico do pregador CRISTO
(homiltica), o qual
est colocado disposio dos irmos que se interessarem em
aprimorar
suas habilidades como pregadores da PALAVRA DE DEUS.
Reconhecemos que o mesmo reduzido, visto que, h material
muito mais
extenso e profundo, relativo pregao CRIST (homiltica),
alm de
haver enfoques, um tanto quanto, diferentes, referentes s
partes do
=?
sermo, porm, a nosso ver, o que est exposto neste manual
contm o
essencial para melhorar o desempenho do pregador da PALAVRA
DE DEUS
que no tem, ou no teve, acesso a material mais completo.
Nosso desejo que os irmos que estudaram este manual,
tenham
recebido subsdios suficientes, hajam crescido e o apliquem,
tanto
para o preparo, quanto para entrega da mensagem de DEUS
quando, para
isto, forem solicitados.
Que DEUS abenoe todos os mensageiros da sua SANTA PALAVRA, a
qual, tem
contribudo e com certeza continuar contribuindo, para o
crescimento
espiritual dos filhos de DEUS, bem como para que muitos no
salvos
descubram a forma de alcanarem a <A+AHI.D2SA SA.HAA@2
ETE+NA.
www.pastorgilsondeoliveira.com. &4.
>I>.I2G+AFIA.
0%0 >I>.IA SAG+ADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de.
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So
Paulo, SP, Brasil.
0$0 C2NCIS2 DICI2N?+I2 DE TE2.2GIA C+IST@.
Erickson, Millard J.
JUERP, 1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
030 D2<I.CTICA.
Novas Edies Lderes Evanglicos.
1982, So Paulo, SP, Brasil.
040 D2<I.CTICA0 A A+TE DE P+EGA+ 2 EHANGE.D2.
Silva, Plnio Moreira da. Sociedade Literria e Religiosa
ABECAR.
2a Edio, 1982, Mogi das Cruzes, So Paulo, SP, Brasil.
0&0 <INIDICI2N?+I2 A=+C.I2.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira,
1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
=7
AP2STI.A N#. 4&(300.000 <I. C=+S2S G+ATIS E< $3 PAGINAS.
TRA*A+;O DE ESCATO+OGIA
O Estado Intermedirio dos Mortos
Al.nos "a <ACU+DADE DE TEO+OGIA E <I+OSO<IA NACIONA+ OU <ATE<INA
INTRODU,-O
Gara onde as essoas vo ao morreremK Esta uma ergunta intrigante que todos !a.em em
algum momento da vida. & I$/lia nos !ala do )u$.o !inal, quando todos sero encaminhados
ara seus lugares eternosF o cu ou o lago de !ogo. E antes desse )ulgamento K +nde estaro
os mortos K Daver um tio de Lsala de eseraL do tri/unal de "risto K Em /usca de
resosta a essa quest;es emreenderemos este estudo acerca do Estado (ntermedirio dos
-ortos.
A VIDA PS=>UICA AP?S A 'ORTE <=SICA
+ asecto central no ensino neotestamentrio acerca do !uturo do homem a volta de
"risto e os eventos que acomanharo essa voltaF a ressurreio, o )u$.o !inal e a criao da
nova Eerra. -as antes de avanarmos ara considerar esse assuntos, temos de dar alguma
ateno ao que normalmente denominado de Lo estado intermedirioL 2 isto , o estado do
morto entre a morte e a ressurreio.
1esde o temo de &gostinho, os telogos cristo ensavam que, entre a morte e a
ressurreio, as almas dos homens des!rutavam do descanso ou so!riam enquanto
eseravam ou ela comlementao de sua salvao, ou ela consumao de sua
condenao. Na (dade -dia, esta osio continuou a ser ensinada, e !oi desenvolvida a
doutrina do Gurgatrio. +s Je!ormadores re)eitaram a doutrina do Gurgatrio, mas
continuaram a de!ender um estado intermedirio, em/ora "alvino, mais do que Butero,
tendia mais a considerar esse estado como de uma e:ist'ncia consciente. Em sua o/ra
GsMchoannMchia, uma resosta aos &na/atistas de seu temo, que ensinavam que as almas
simlesmente dormiam entre a morte e a ressurreio, "alvino ensinou que, ara os crentes,
o estado intermedirio tanto de /eno como de e:ectao 2 or causa disso a /eno
rovisria e incomleta. 1esde aquele temo, a doutrina do estado intermedirio tem sido
ensinada elos telogos da Je!orma, e se re!lete nas "on!iss;es da Je!orma.
Entretanto, a doutrina do estado intermedirio tem sido recentemente su)eita a uma cr$tica
severa. H.".IerNouOer retrata o onto de vista de alguns destes cr$ticos em seu recente
livro so/re escatologia. H.Pan 1er BeeuO *5C94259A4,, or e:emlo, sustenta que as a
morte somente e:iste uma ersectiva escatolgica ara os crentesF a ressurreio do coro.
Ele re)eita a idia de que e:ista LalgoL do homem que continue as a morte e so/re o que
1eus construiria uma nova criatura. 1e acordo com as Escrituras, assim insiste ele, o
homem morre totalmente, com coro e alma@ quando o homem, mesmo assim, rece/e uma
nova vida na ressurreio, isto um !eito maravilhoso de 1eus, e no algo que )orre
naturalmente da e:ist'ncia atual do homem. Gor causa disso, !alar de LcontinuidadeL entre
=C
nossa vida atual e a vida da ressurreio leva ao engano. 1eus no cria nosso coro
ressurreto a artir de alguma coisa 2 or e:emlo, nosso es$rito, ou nossa ersonalidade 2
mas ele cria uma nova vida do nada, de nossa vida aniquilada e destru$da.
+utro cr$tico moderno da doutrina do estado intermedirio Gaul &lthaus, um telogo
luterano *5CCC259??,. Esta doutrina, sustenta ele, deve ser re)eitada uma ve. que ressu;e
a e:ist'ncia continuada e indeendente de uma alma incorrea, e or este motivo
mesclada com Glatonismo. &lthaus aresenta vrias o/)e;es doutrina do estado
intermedirio. Esta doutrina no !a. )us seriedade da morte, uma ve. que a alma arece
assar inclume atravs da morte. Gor sustentar que, sem o coro o homem ode ser
totalmente a/enoado e comletamente !eli., esta doutrina nega a imort0ncia do coro. &
doutrina tira o signi!icado da ressurreio@ quanto mais aumentarmos as /'nos do
indiv$duo as a morte, mais diminuiremos a imort0ncia do ltimo dia. Se, de acordo com
esta doutrina, os crentes as a morte ) esto a/enoados e o $mio ) est no in!erno, or
que ainda necessrio o dia do )u$.oK & doutrina do estado intermedirio comletamente
individualista@ ela envolve mais um tio rivado de /'no do que comunho com os
outros, e ignora a redeno do cosmos, a vinda do Jeino e a er!eio da igre)a. Em suma,
conclui &lthaus, esta doutrina seara o que deve estar )unto F coro e alma, o individual e o
comunitrio, !elicidade e a glria !inal, o destino de indiv$duos e o destino do mundo.
Em resosta a estas o/)e;es, deve ser admitido que a I$/lia !ala muito ouco acerca do
estado intermedirio e que aquilo que ela di. acerca dele contingente sua mensagem
escatolgica rincial so/re o !uturo do homem, que di. reseito ressurreio do coro.
Eemos de concordar com IerNouOer que aquilo que o Novo Eestamento nos !ala acerca do
estado intermedirio no assa de um sussurro. Eemos tam/m de concordar que em lugar
nenhum o Novo Eestamento nos !ornece uma descrio antroolgica ou e:osio terica
do estado intermedirio. Entretanto, ermanece o !ato de que h evid'ncia su!iciente ara
nos caacitar a a!irmar que, na morte, o homem no aniquilado e o crente no searado
de "risto. Peremos mais adiante qual esta evid'ncia.
Nesse onto, devemos !a.er uma o/servao so/re a terminologia. Heralmente, dito or
cristo que a L&lmaL do homem continua a e:istir as o coro ter morrido. Este tio de
linguagem Q!reqRentemente criticado como revelando um modo grego ou latSnico de
ensar. Ser que isso necessariamente assimK
1eve ser admitido que certamente oss$vel !alar da LalmaL de modo latSnico. # /om
lem/rarmos que e:istem diverg'ncias entre essa viso e a conceo crist do homem.
-as, o !ato de que os gregos usaram o termo alma de modo no /$/lico no imlica,
necessariamente, que todo uso da alavra alma, ara indicar a e:ist'ncia continuada do
homem as a morte, se)a errado. + rrio Novo Eestamento utili.a ocasionalmente deste
modo a alavra grega ara a alma, sMche. &rndt e Hingrich, em seu HreeN2English
Be:icon o! the NeO Eestament, sugerem que sMche, no Novo Eestamento, ode signi!icar
vida, alma como o centro da vida interior do homem, alma como o centro da vida que
transcende a terra, aquela que ossui vida, a criatura vivente, alma como aquela que dei:a o
reino da terra e da morte e continua a viver no Dades.
=9
E:istem, elo menos, tr's e:emlos claros do Novo Eestamento onde a alavra sMche
usada ara designar aquele asecto do homem que continua a e:istir as a morte. +
rimeiro deles encontra2se em -t.54F3CF LNo temais os que matam o coro e no odem
matar a alma *sMche,@ temei antes aquele que ode !a.er erecer no in!erno tanto a alma
como o coroL. + que Jesus di. o seguinteF E:iste algo seu que aqueles que o matam no
odem tocar. Este algo tem de ser um asecto do homem que continua a e:istir as a
morte do coro. 1ois e:emlos mais deste uso da alavra so encontrados no livro do
&ocaliseF LTuando ele a/riu o quinto sele, vi de/ai:o do altar as almas *sMchas,
daqueles que tinham sido mortos or causa da alavra de 1eus e or causa do testemunho
que sustentavamL *?F9,F LPi ainda as almas *sMchas, dos decaitados or causa do
testemunho de Jesus, /em como or causa da alavra de 1eusL *34F=,. Em nenhuma destas
duas assagens a alavra almas ode se re!erir a essoas que ainda este)am vivendo na
terra. & re!er'ncia claramente a mrtires assassinadosF a alavra almas usada ara
descrever aquele asecto desses mrtires que ainda e:iste as seus coros terem sido
cruelmente a/atidos.
"onclu$mos, ortanto, que no ileg$timo nem anti/$/lico usar a alavra alma ara
descrever o asecto do homem que continua a e:istir as a morte. 1evemos acrescentar
que, s ve.es, o Novo Eestamento usa a alavra es$rito *neuma, ara descrever esta
asecto do homemF or e:emlo, em Bucas 36F=?, &tos 7FA9 e De/reus 53F36.
&s escrituras ensinam claramente que o homem uma unidade e, que Lcoro e almaL
*-t.54F3C, ou Lcoro e es$ritoL *( "or. 7F6= Eg.3F3?, so insearveis. + homem s
comleto nesta escie de unidade sicossomtica. Gorm, a morte !a. surgir uma
searao temorria entre o coro e a alma. Uma ve. que o Novo Eestamento,
ocasionalmente, realmente !ala das Lalmas L ou dos Les$ritosL dos homens como ainda
e:istindo durante o temo entre a morte e a ressurreio, ns tam/m odemos !a.'2lo,
desde que lem/remos que este estado de e:ist'ncia rovisrio, temorrio e incomleto.
Uma ve. que o homem no totalmente homem sem o coro, a eserana escatolgica
central das escrituras, em relao ao homem, no a simles e:ist'ncia continuada da
LalmaL *con!orme o ensamento grego, mas a ressurreio do coro.
Gassaremos agora a investigar o que a I$/lia ensina acerca da condio do homem entre a
morte e a ressurreio. "omecemos elo Pelho Eestamento. 1e acordo com o Pelho
Eestamento, a e:ist'ncia humana no !inda com a morte@ as a morte, o homem continua a
e:istir no reino dos mortos, geralmente denominado Sheol. Heorge Eldon Badd sugere que
o LSheol a maneira vtero2testamentria de a!irmar que a morte no aca/a com a
e:ist'ncia humana.L
Na verso Ving James a alavra he/raica Sheol tradu.ida diversamente como seultura
*65 ve.es,, in!erno *65 ve.es, ou cova *65 ve.es,. Gorm, tanto na Perso &merican
Standard como na Perso Jevised Standard, Sheol no !oi tradu.ida.
&o asso que admite que a alavra nem semre signi!ica a mesma coisa, Bouis IerNho!
sugere um sentido tr$lice ara SheolF o estado de morte, seultura ou in!erno. # /em
con!irmado que Sheol ossa signi!icar tanto o estado de morte como a seultura@ mas
duvidoso que ossa signi!icar in!erno.
A4
Heralmente, Sheol signi!ica reino dos mortos que deve ser entendido !iguradamente ou
como designando o estado de morte. WreqRentemente, Sheol simlesmente usado ara
indicar o ato de morrerF L"horando, descerei a meu !ilho at seultura *Sheol,L
*Hn.67F6A,.
&s diversas !iguras alicadas ao Sheol odem todas ser entendidas como se re!erindo ao
reino dos mortosF dito do Sheol que ele tem ortas *J 57F5?,, que um lugar escuro e
triste *J 57F56,, e que um mostro com aetite insacivel *Gv.37F34 64F5A25? (s.AF5=
Dc3FA,. Tuando considerarmos o Sheol deste modo, temos de lem/rar que tanto o iedoso
como o $mio descem ao Sheol na morte, uma ve. que am/os entram no reino dos mortos.
Xs ve.es, Sheol ode ser tradu.ido como seulcro. E:emlo claro est no Salmo 5=5F7F
Lainda que se)am esalhados os meus ossos /oca do Sheol se lavra e sulca a terraL.
Entretanto, este no arece ser um signi!icado comum do termo, e esecialmente no o
orque e:iste um termo he/raico ara seultura, ge/her. -uitas assagens nas quais Sheol
oderia ser tradu.ido or seultura, t'm tam/m o sentido claro se tradu.irmos Sheol or
reino dos mortos.
Eanto Bouis IerNho! como Yilliam Shedd sugerem que, s ve.es, Sheol ode signi!icar
in!erno ou lugar de unio ara os $mios. -as as assagens citadas ara sustentar esta
interretao no so convincentes. Um dos te:tos assim citados o do Salmo 9F5AF L+s
erversos sero lanados no Sheol , e todas as na;es que se esquecem de 1eusL. -as no
h indicao no te:to de que uma unio est envolvida. Wica di!$cil crer que o Salmista
este)a redi.endo aqui a unio eterna de cada mem/ro individual destas na;es in$quas.
& assagem, orm, tem sentido /em claro se entendermos Sheol no signi!icado comum,
re!erindo2se ao reino da morte. + salmista estar ento di.endo que as na;es $mias,
em/ora agora se orgulhem de seu oder, sero e:tiradas ela morte.
+utra assagem aresentada or IerNho! a do Salmo AAF5AF L& morte os assalte, e vivos
desam ao Sheol%L X lu. do rinc$io do aralelismo que, geralmente, caracteri.a a oesia
he/raica, areceria que a segunda linha est aenas reetindo o ensamento da rimeira
linhaF a morte *ou desolao, na leitura marginal, vir so/re estes meus inimigos. 1escer
vivo ao Sheol, ento signi!icaria morte s/ita, mas no imlicaria, necessariamente,
unio eterna.
+utro te:to ainda citado or IerNho!, relacionado com isto, o de Grovr/ios 5AF3=F LGara
o entendido h o caminho da vida que o leva ara cima, a !im de evitar o Sheol em /ai:oL.
-as aqui novamente se encontra o contraste /vio entre vida e morte, a ltima reresentada
ela alavra Sheol.
No !oi de!initivamente comrovado, ortanto, que Sheol ossa designar o lugar de
unio eterna. -as verdade que ) no Pelho Eestamento comea a aarecer a convico
de que o destino do $mio e o destino do iedoso, as a morte, no so o mesmo. Esta
convico e:ressa rimeiramente na crena de que, em/ora o $mio ermanecer so/ o
oder do Sheol, o iedoso !inalmente ser li/erto desse oder.
A DOUTRINA DO SONO DA A+'A
A5
Esta uma das !ormas em que a e:ist'ncia consciente da alma deois da morte negada.
Ela a!irma que deois da morte, a alma continua a e:istir como um ser esiritual individual,
mas num estado de reouso inconsciente. Eus/io !a. meno de uma equena seita da
&r/ia que tinha esse conceito. 1urante a idade -dia havia /em oucos dos chamados
sicoaniquianos, e na oca da Je!orma esse erro era de!endido or alguns dos
ana/atistas. "alvino chegou a escrever um tratado contra eles intitulado GsMchoannMchia.
No sculo de.enove esta doutrina era rougnada or alguns dos irvingitas da (nglaterra, e
nos nossos dias uma das doutrinas !avoritas dos russelitas ou dos sectrios da aurora do
mil'nio nos Estados Unidos. Segundo estes ltimos, o coro e a alma descem seultura, a
alma num estado de sono que de !ato equivale a um estado de no e:ist'ncia. + que
chamado ressurreio, na realidade uma nova criao. 1urante o mil'nio os $mio tero
uma segunda oortunidade, mas , se eles no mostrarem um assinalado melhoramento
durante os cem rimeiros anos, sero aniquilados. Se nesse er$odo evidenciarem alguma
correo de vida, continuaro em rova, mas somente ara aca/ar na aniquilao se
ermanecerem imenitentes. No e:iste in!erno, no e:iste nenhum lugar de tormento
eterno. & doutrina do sono da alma e:erce eculiar !asc$nio so/re os que acham di!$cil
acreditar na continuidade da vida consciente !ora do coro.
ESTADO DOS @USTOS ENTRE A 'ORTE E A RESSURREI,-O
& osio das igre)as re!ormadas de que as almas dos crentes, imediatamente as a
morte, ingressam nas glrias dos cus. Este conceito encontra amla )usti!icao nas
escrituras, e /om tomar nota disto, visto que durante o ltimo sculo alguns telogos
re!ormados calvinistas assumiram a osio de que os crentes, ao morrerem, entram num
lugar intermedirio e ali ermanecem at o dia da ressurreio. Eodavia, a I$/lia ensina que
a alma do crente, quando searada do coro, entra na resena de "risto. 1i. Gaulo F
Lestamos em lena con!iana, re!erindo dei:ar o coro e ha/itar com o SenhorL, ((
"or.AFC.
A CONDI,-O DO ='PIO AP?S A 'ORTE
&s assagens que !alam da condio do in)usto de ios da morte no so to numerosas
quanto as que encontramos a reseito da condio do )usto. Gorm as que temos so
su!icientemente claras ara que no nos reste dvida alguma so/re o assunto.
No Evangelho de Bucas lemosF LE aconteceu que o mendigo morreu, e !oi levado elos
an)os ara o seio de &/rao@ e morreu tam/m o rico, e !oi seultado. E no in!erno,
erguendo os olhos, estando em tormentos, viu ao longe &/rao, e B.aro no seu seio
*Bc.5?F33236,L. E no verso 3? desse mesmo ca$tuloF LE, alm disso, est osto um grande
a/ismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem assar daqui ara vs no oderiam,
nem tamouco os de l assar ara cL.
So do astolo Gedro as alavras que seguemF L&ssim, sa/e o Senhor livrar da tentao os
iedosos, e reservar os in)ustos ara o dia do )u$.o, ara serem castigadosL *(( Gd.3F9,.
A3
&lm dessas assagens que aca/amos de citar, temos as que ) consideramos em relao
condio do )usto. Estas assagens, de uma maneira negativa, aoiam as outras. 1estas
considera;es tiramos as seguintes conclus;esF
o Tue os $mios no estado intermedirio esto em leno e:erc$cio de suas
!aculdades.
o Tue ) esto so!rendo as dores do in!erno, orque o $mio, quando !echa os
olhos neste mundo, os a/re no in!erno.
DOUTRINA CAT?+ICA RO'ANA
O PURGAT?RIO
1e acordo com a igre)a de Joma, as almas dos que so er!eitamente uros or ocasio da
morte so imediatamente admitidos no cu ou na viso /eat$!ica de 1eus@ mas os que no
se acham er!eitamente uri!icados, que ainda levam so/re si a cula de ecados veniais e
no so!reram o castigo temoral devido aos seus ecados 2 e esta a condio da maioria
dos !iis quando morrem 2 t'm que se su/meter a um rocesso de uri!icao, antes de
oderem entrar nas suremas alegrias e /em2aventuranas do cu. Em ve. de entrarem
imediatamente no cu, entram no urgatrio.
+ urgatrio no seria um lugar de rova, mas de uri!icao e de rearao ara as almas
dos crentes que t'm a segurana de uma entrada !inal no cu, mas ainda no esto rontas
ara aossar2se da !elicidade da viso /eat$!ica. 1urante a estada dessas almas no
urgatrio, elas so!rem a dor da erda, isto , a angstia resultante do !ato de que esto
e:clu$das da /endita viso de 1eus, e tam/m adecem Lcastigo dos sentidosL, isto ,
so!rem dores que a!ligem a alma.
O +I'*RUS PATRU'
& alavra latina lim/us *orla, /orda, era emregada na (dade -dia ara denotar dois
lugares na orla ou na /orda do in!erno, a sa/er, o lim/us atrum *dos ais, e o lim/us
in!antum *das crianas,. &quele era o lugar onde, segundo os ensino de Joma, as almas dos
santos do Pelho Eestamento !icaram detidas, num estado de e:ectativa, at ressurreio
do Senhor dentre os mortos. Su;e2se que, as sua morte na cru., "risto desceu ao lugar
de ha/itao dos ais ara livr2los do seu con!inamento temorrio e lev2los em triun!o
ara o cu. Esta a interretao catlica romana da descida de "risto ao Dades. + Dades
considerado como o lugar de ha/itao dos es$ritos dos mortos, tendo duas divis;es, uma
ara os )ustos e a outra ara os $mios.
O +I'*US IN<ANTU'
Este seria o lugar de ha/itao das almas de todas as crianas no /ati.adas,
indeendentemente de sua descend'ncia de ais agos, quer de cristos. 1e acordo com a
igre)a "atlica Jomana, as crianas no /ati.adas no odem ser admitidas no cu, no
odem entrar no Jeino de 1eus, Jo.6FA. Semre houve natural reugn0ncia, orm, ela
A6
idia de que essas crianas devem ser torturadas no in!erno, e os telogos catlicos
romanos rocuraram um meio de escaar da di!iculdade. &lguns achavam que tais crianas
talve. se)am salvas ela ! dos ais, e outros, que 1eus ode comissionar os an)os ara
/ati.2las. -as a oinio redominante que, em/ora e:clu$das do cu, 2lhes destinado
um lugar situado nas /ordas do in!erno, aonde no chegam as chamas terr$veis.
CONC+US-O
Entendemos elas escrituras que a alma ermanece viva e consciente as a morte do
coro. Nesse estado, a alma do )usto ) se encontra na resena do Senhor, em um lugar que
normalmente denomina2se Lara$soL. + $mio, or sua ve., ) se encontra em tormentos no
in!erno. Eais lugares so de erman'ncia temorria, at que venha o Ju$.o Winal.
&s o )u$.o, os )ustos sero introdu.idos no cu e os $mios sero lanados no lago de
!ogo. *I*+IOGRA<IA
D+EVEN&, &NED+NZ &. [
A Bblia e o Futuro - Editora Cultura Crist. IEJVD+W, B+U(S Teologia Sistemtica -
Edio : Luz Para o Cami!o B&NHSE+N, & I.
Esboo de Teologia Sistemtica - "uer#
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Irasil, 1iretor do GJ+JEE+ "+-UN(1&1E &SH+ EE+B+H(& HJ\E(S G&J&
E+1+S, Gro!essor da W&"UB1&1E 1E EE+B+H(& E W(B+W+W(& N&"(+N&B [
W&EEW(N&, "oordenador Heral da WE1EJ&]^+ (NEEJN&"(+N&B 1&S (HJEJ&S E
G&SE+JES N+ IJ&S(B +U WEN(GE.
II - PARTE
O Dispensacionalismo
=NDICE
(ntroduo 2 "aracteri.ao da Eerminologia .............................
A=
Usos I$/licos do Eermo ..............................................................
&s 1isensa;es Districas .........................................................
1isensao da (noc'ncia ............................................................
1isensao da "onsci'ncia ........................................................
1isensao do Hoverno Dumano ..............................................
1isensao Gatriarcal .................................................................
1isensao da Bei ......................................................................
1isensao da Hraa ..................................................................
1isensao da Eri/ulao ...........................................................
1isensao do Jeino ..................................................................
(mlica;es na Dermen'utica ......................................................
+ Grograma Escatolgico 1isensacionalista ............................
Gontos Wortes do 1isensacionalismo .........................................
Gontos Wracos do 1isensacionalismo ........................................
"r$tica ao Gremilenismo 1isensacionalista ...............................
"oncluso.....................................................................................
Ii/liogra!ia...................................................................................
INTRODU,-O
CARACTERIAA,-O DA TER'INO+OGIA
& alavra LdisensacionalismoL no se encontra na edio revista e amliada do dicionrio
do ro!essor &urlio Iuarque de Dolanda Werreira. Tuanto ao termo disensao, o mesmo
di., entre outras coisas, que Lentre os rotestantes, um er$odo em que o indiv$duo
e:erimentado quanto sua o/edi'ncia a alguma revelao esecial da vontade de 1eus.L
Dis)ensa!ionalismo F 1e acordo com o "onciso 1icionrio de Eeologia "rist,
Ldisensacionalismo um sistema de interretao /$/lica e teolgica que divide a ao de
1eus na histria em di!erentes er$odos que so or ele administrados em /ases di!erentes.
AA
Envolve uma interretao literal da Escritura, uma distino entre (srael e a (gre)a e um a
escatologia r2milenista e r2tri/ulacionistaL. Esse sistema distingue er$odos na histria,
nos quais 1eus teria aelado ara vrias !ormas de agir. L& idia /sica, nesse caso, que
1eus tem tentado vrios mtodos que no t'm sido /em sucedidos. "ada mtodo, ou
disensao, teria sido a/andonado totalmente, antes do mtodo seguinte ser
e:erimentado, de tal modo que as rescri;es divinas ara uma disensao no so
vlidas na r:ima disensao. Gor sua ve. a teologia dos actos se o;e a essas
mudanas radicais nos mtodos divinos.
Dis)ensao F L+ termo !a. re!er'ncia mordomia ou administrao de tare!as. No
sistema teolgico conhecido como disensacionalismo re!ere2se a um er$odo de temo no
qual 1eus lida com a raa humana de um modo distintoL.
+ termo em ortugu's LdisensaoL, veio do latim Ldis#esatioL. Seu sentido original
LadministrarL. + uso do voc/ulo no conte:to em que o estamos estudando !oi
oulari.ado elas anota;es da I$/lia de Sco!ield, sendo deois amlamente utili.ado e
questionado or muitos telogos.
+ termo grego tradu.ido como disensao, ou administrao, ou mordomia,
L.L. Ele ocorre nos seguintes te:tos do Novo EestamentoF ( "or.9F57 @ E!.5F54 @
E!. 6F3,9 @ "ol.5.3A @ Bc.5?F32=. Nos melhores te:tos gregos, em ( Eim.5F=, oiNodomen
tradu.ido or Ledi!icaoL. Gortanto, essa alavra usada no Novo Eestamento em dois
sentidos diversos. No rimeiro sentido, uma administrao de qualquer tio. No segundo
sentido, um tio esec$!ico de administrao divina que se rolonga or algum er$odo de
temo, de tal modo que aquele er$odo chamado LdisensaoL. +s diversos intrretes
ensam oder desco/rir um maior ou menos nmero desses er$odos ou disensa;es.
Sco!ield desco/riu nada menos que sete disensa;es. + conceito de disensacionalismo
tornou2se um conceito normativo em certos sistemas, como se isso desse ao estudioso da
I$/lia a caacidade de dividir corretamente a alavra de 1eus. -uitos outros intrretes,
orm, t'm o/)etado aos a/usos desse sistema, ao mesmo temo em que t'm reconhecido
algum valor no mesmo. + chamado hierdisensacionalismo corta o Novo Eestamento em
edaos, con!erindo (gre)a "rist, como Escrituras autoritrias quanto _a doutrina crist,
somente as sete e$stolas aulinas chamadas Lda risoL. No entanto, o evangelho de
-ateus, or e:emlo, !oi escrito elo menos trinta anos deois da ecloso do movimento
cristo, que se deu imediatamente as a cruci!icao e a ressurreio de Jesus. + que no
ode ser negado, contudo, que h uma revelao rogressiva dentro do rrio Novo
Eestamento. Eemos de reconhecer que vrias doutrinas assaram or um rocesso de
desenvolvimento e desdo/ramento, tendo havido ela/orao e at mesmo, quem sa/e,
su/stituio. -as isso nada tem a ver com a idia de!endida elo disensacionalismo.
+s telogos dos actos v'em o acto da graa como o grande rinc$io orientador das
a;es divinas, como a idia que uni!ica as Escrituras. Nesse conte:to, ois, a alavra
LdisensaoL torna2se uma descrio das maneiras articulares elas quais 1eus mani!esta
os seus actos@ e, segundo alguns desse intrretes, isso incluiria ocas distintivas de tais
mani!esta;es.
A?
&lguns telogos dos actos esto to resos sua maneira de estudar a teologia que nem ao
menos distinguem entre o o &ntigo e o Novo Eestamento. & I$/lia inteira seria um grande
acto, e 1eus estaria desenvolvendo2o ao longo das Escrituras, de H'nesis ao &ocalise.
Esses !alam em &ntigo e Novo Eestamento, mas no !a.em deles disensa;es. Um nome
que ode ser relem/rado quanto a essa osio IusOell *SMstematic EheologM o! the
"hristian,. +utros escritores, como Bouis IerNho!, !alam em duas disensa;esF a &ntiga e
a Nova. Dodge d margem a vrias disensa;esF de &do a &/rao@ de &/rao a -oiss@
de -oiss a "risto@ e de "risto at o !im. No o/stante, em todos esses casos, a nota
dominante a idia do acto. &s disensa;es, ara esses sistemas, seriam aenas meios
ara a concreti.ao dos actos.
USOS *=*+ICOS DO TER'O
5 2 Uma disensao aontaria ara os caminhos de 1eus, os mtodos atravs dos quais ele
oera e trata com os homens. Eodas as assagens /$/licas que a/ordam o tema te$sta, e que
so or demais numerosas ara sem alistadas, tam/m a/ordam esse asecto do
disensacionalismo. (sso aonta ara a resena de 1eus, que guia os atos essoais e os
acontecimentos histricos, com suas revela;es, interven;es, recomensas, castigos e
instru;es.
3 2 Uma disensao aonta ara as rovis;es divinas quanto rria nature.a,
sustentando2a e guiando2a *Jm.CF57 @ 55F6? @ "ol.5F5?,.
6 2 Uma disensao tam/m ode ser uma misso esecial con!erida a algum dentro da
o/ra do evangelho *"ol.5F3A,. Uma mordomia torna2se uma misso divina que algum
recisa cumrir. Eodos os homens, em certo sentido, !inalmente tero de articiar nisso,
orquanto cada indiv$duo tem um destino distinto.
AS DISPENSA,3ES ;IST?RICAS
Dis)ensao "a Ino!Bn!ia o. Dis)ensao E"Bni!a
LNo disensacionalismo designa o er$odo de relacionamento de 1eus com &do e Eva
antes da queda.L *Hn.5F3C a Hn.6F?,. + homem !oi colocado num am/iente er!eito, su)eito
a uma lei simles, e advertido das conseqR'ncias da deso/edi'ncia. Nesta disensao,
como ode ser visto em outras que se seguem, no odemos !i:ar uma data recisa na
escala do temo.
&do e sua esosa eram como crianas no que di. reseito mal$cia e maldade, antes de
desertarem ara a conceo do LeuL. Ela terminou com o )ulgamento e e:ulso do casal
do Jardim do #den.
Dis)ensao "a Cons!iBn!ia
Se estende desde a queda at o dilvio, tendo durado cerca de 5?A? anos. Nesse temo, os
homens e:ulsos do #den, conhecedores do /em e do mal, odiam seguir a direo do seu
A7
rrio corao, mas corromeram2se a tal onto, que 1eus enviou o dilvio. *Hn.=F5 a
Hn.CF5=,. Gela sua deso/edi'ncia, o homem chegou a ter um conhecimento essoal e
e:erimental do /em e do mal 2 do /em como a o/edi'ncia e do mal como a deso/edi'ncia.
-ediante esse conhecimento, a sua consci'ncia acorda. E:elido do #den, o homem era
resonsvel ara !a.er todo o /em que conhecia, e de a/ster2se de todo o mal que lhe
cercava, e de aro:imar2se de 1eus mediante o sacri!$cio.
+ resultado desta segunda rova do homem declarada em H'nesis ?FA e a disensao da
"onsci'ncia terminou com o )ulgamento do 1ilvio so/re o mundo dos $mios.
Dis)ensao "o Go2e%no ;.mano
Esta disensao comeou em H'nesis CF34 e erdurou cerca de =37 anos. 1esde o temo
do dilvio at a diserso dos homens so/re a suer!$cie da terra, sendo consolidada com a
chamada de &/rao *Hn.54F3A@ 55F54259@ 53F5,.
So/ a inoc'ncia, como so/ a consci'ncia, o homem !racassou inteiramente, e o )ulgamento
do dilvio marca o !im da segunda disensao e o in$cio da terceira.
Dis)ensao Pat%ia%!al o. Dis)ensao "a P%omessa
Esta disensao teve in$cio com a chamada de &/rao, cerca de 59?6 a."., ou se)a =37
anos deois do dilvio. Sua durao !oi de =64 anos *Hl.6F57@ D/.55F9,56,. Esse er$odo
tam/m chamado Ldisensao atriarcalL. Gor meio dela, &/rao e seus descendentes
vieram a ser herdeiros da romessa . Essa era durou at a sa$da do ovo de (srael do Egito
*`:.5C,.
Dis)ensao "a +ei
L1esigna o er$odo da histria desde a outorga da Bei a -oiss no Sinai at o Gentecoste de
&tos dos &stolos.L *`:.5CF3 a &tos 5F3?,. Esta disensao durou cerca de 5=64 anos.
Em Hlatas 6F3=23A, Gaulo di. que a disensao da lei teve um carter rosectivo e
aontava ara "risto.
Dis)ensao "a G%aa o. Dis)ensao "a Ig%eCa
Esse er$odo se estende desde a cruci!icao de "risto at a sua segunda vinda. *&tos 3F5 a
&c.59F35,. Nesta disensao contamos com a nova aliana do sangue de "risto. Eal qual
-oiss !oi mediador da aliana mosaica, assim "risto o mediador da nova aliana. E:iste,
ortanto, contraste entre a disensao da lei e da graa. & graa de 1eus em Jesus "risto
encontra os ecadores e os )usti!ica.
"om e:ceo do quarto mandamento do declogo, os outros !oram rea!irmados na nova
aliana.
Dis)ensao "a T%iD.lao
AC
1esde o arre/atamento da igre)a at o &rmagedon. Este er$odo no considerado
disensao or algumas escolas disensacionalistas.
Dis)ensao "o Reino o. Dis)ensao "a Plenit."e "os Tem)os
Je!ere2se ao reino !inal de "risto no mil'nio terrestre. *&c.34,.
I'P+ICA,3ES NA ;ER'EN0UTICA
D linhas divergentes de ensamento disensacionalista. Um dos ontos de di!erena,
como ) citamos, o que se re!ere Hrande Eri/ulao. Uns a consideram uma disensao
arte. +utros no concordam.
+utro onto grave de discord0ncia a questo quanto e:ist'ncia de di!erentes meios de
salvao em cada disensao, /em como diretri.es diversas ara um viver o/ediente as
a LconversoL. Uma crena comum entre os leigos disensacionais que as disensa;es da
lei e da graa reresentam meios alternativos de salvao. Esta crena /aseia2se em
algumas notas da I$/lia de Je!er'ncia de Sco!ield. Nesse onto de vista, no er$odo da lei,
a o/edi'ncia mesma era condio ara a salvao. &s a morte de "risto, a condio
assaria a ser a ! em seu sacri!$cio. Entretanto, a maioria dos telogos disensacionais
cr'em que a morte de "risto a /ase ara salvao em todas as ocas, sendo a ! a
condio e:igida.
Gara a maioria dos telogos disensacionais a mudana rimordial entre as disensa;es
no est nos meios de salvao, mas nas eseci!ica;es ara o viver o/ediente que
acomanham o comromisso de uma essoa de aceitar a salvao de 1eus. +utro onto de
desacordo, e muitas ve.es uma ra.ovel soma de am/igRidade, o grau de alica/ilidade
das ordens dadas numa disensao ara os crentes de outra.
"harles ". "ooN tem onto de vista que reresenta um dos e:tremos da questo. Ele a!irma
que Lno h, no &ntigo Eestamento, uma sentena sequer que se alique ao cristo como
Jegra de W e Grtica. No h uma nica ordem que o restrin)a, como no h nele uma
nica romessa que lhe se)a !eita de rimeira mo, e:ceto o que est inclu$do no amlo
!lu:o do Glano de Jedeno con!orme a$ ensinado em s$m/olo e ro!ecia.
Esta osio no reresenta a maioria dos telogos, os quais de!endem uma continuidade
mais e:ressiva entre os vrios er$odos das rela;es de 1eus com o homem. Um dos
rinciais desa!ios que o disensacionalismo en!renta ho)e o desenvolvimento de uma
osio que eseci!ique com clare.a como as ordens de uma disensao anterior se
alicam aos crentes de uma disensao sucessiva. Evidentemente, se a teoria
disensacional correta, ento ela reresenta um oderoso instrumento hermen'utico, e
instrumento decisivo se devemos interretar as romessas e ordens /$/licas corretamente.
Gor outro lado, se a teoria disensacional incorreta, ento aquele que ensina tais
distor;es oderia correr srio risco de tra.er so/re si rrio os )u$.os de -ateus AF59.
O PROGRA'A ESCATO+?GICO DISPENSACIONA+ISTA
A9
+s remilenistas cr'em que Jesus voltar antes dos mil'nio de &c.34F32? em que "risto
reinar so/re o mundo que so/reviver destruio e )ulgamento que sero visitados so/re
a terra na grande tri/ulao. -uitos ais da igre)a rimitiva eram remilenistas. "om a
osio adotada or &gostinho *sc.P,, o remilenismo caiu no desre.o geral at a
revitali.ao ocorrida no sculo assado. -uitos cr'em que o remilenismo sinSnimo do
disensacionalismo criado e oulari.ado or J.N.1ar/M, um destacado l$der dos (rmos
Bivres de GlMmouth, (nglaterra. Ele, com sua esquemati.ao escatolgica, teve grande
aceitao entre os evanglicos *rincialmente no norte dos Estados Unidos, no movimento
evangel$stico que gerou muitos institutos /$/licos, Lmiss;es de !L e a !amosa I$/lia de
Sco!ield. &qui no Irasil os Iatistas Jegulares, o (nstituto I$/lico Galavra da Pida, a
"hamada da -eia Noite, inclusive outras miss;es estrangeiras e escolas iniciadas or
missionrios da outra &mrica, divulgam esta osio teolgica. Bivros, tradu.idos do
ingl's tal com o & &gonia do Glaneta Eerra, or Dal BindsaM, que ) disseminou mais de 5C
milh;es de e:emlares em diversas l$nguas no mundo inteiro, e:ressam /em a
oularidade que o disensacionalismo alcanou, esecialmente nos Estados Unidos.
1e acordo com o sistema aresentado elos disensacionalistas, h sete *ou oito, ocas da
histria da salvao desde a criao do homem. & chave imrescind$vel ara a
comreenso do !uturo se encontra em 1aniel 9F3=237. &s setenta semanas se re!erem a
=94 anos e no a dias. &s rimeiras ?9 semanas de anos terminaram com a cruci!icao de
Jesus, encerrando a oca na qual 1eus se interessou rincialmente or (srael. "om a
re)eio do -essias que 1eus o!ereceu a (srael no ministrio e na essoa de Jesus "risto,
1eus !e. o relgio escatolgico arar. Em conseqR'ncia, ele esta/eleceu a igre)a, a
realidade no revista elos ro!etas do &ntigo Eestamento. Gortanto, a igre)a o
LmistrioL revelado a Gaulo e aos escritores do Novo Eestamento *E!.6@ "l.5@ Jm.5?F3A2
37,. Eerminado este er$odo de graa no qual os gentios das na;es so convidados a !orma
a LnoivaL de "risto, ocorrer o arre/atamento * ( Ess.=F5625C,. Este maravilhoso evento se
reali.ar sem aviso rvio. + relgio ro!tico ento ser reativado com a ateno de 1eus
voltada ara (srael. & 74a semana de 1aniel 9, marcar os sete anos da grande tri/ulao.
Irevemente, os disensacionalistas rev'em, haver o desenvolvimento do seguinte
quadroF
5 2 (srael, a nao )udaica, estar no centro do lano divino ara a humanidade. Jestaurada
ara a terra da Galestina, (srael reconstruir o temlo e resta/elecer os sacri!$cios lev$ticos
e:igidos ela lei mosaica.
3 2 + oder ol$tico internacional ser e:ercido elo governador sat0nico 2 o &nticristo,
tam/m chamado La IestaL ou LDomem da (niqRidadeL. *( Joo =F6 @ &c. 56@ (( Ess.3F6,.
6 2 + cristianismo astata unindo o "atolicismo, a (gre)a +rtodo:a, e o -odernismo
rotestante@ chamado a -eretri., se aliar com o &nticristo *&.57, e roserar atravs da
unio adltera durante um temo.
= 2 + ecado aumentar entre os homens e chegar a uma ro!undidade e intensidade
)amais vistas a no ser talve. na oca do 1ilvio.
A 2 & ira de 1eus ser derramada so/re a terra numa srie de )ulgamentos catacl$smicos.
?4
? 2 Tuando a Iesta *&nticristo, romer com a nao israelita, rovocar uma crise
internacional que atingir seu auge na guerra do &rmagedon.
Eudo culminar no !im dos sete anos da tri/ulao com a vinda de Jesus "risto com seus
santos *a arousia,. &s a arousia, o reino do &nticristo ser destru$do e "risto assar a
reinar so/re a terra. &ssim se cumriro literalmente as ro!ecias do &ntigo Eestamento
que rev'em um reino messi0nico na terra. Gassados os mil anos revistos em &ocalise
34, Satans ser solto da sua riso, enca/ear uma revolta /reve elos moradores no
regenerados do mundo, mas ela ser esmagada. Suceder ento o ltimo )ulgamento do
Erono Iranco *&.34F5525A,. +s mortos no convertidos sero ressuscitados ara serem
)ulgados segundo suas o/ras. +s santos, )udeus e gentios, go.aro a vida er!eita na nova
terra eternamente.
+s remilenistas histricos discordam com algumas osi;es disensacionalistas. No
aceitam a distino to a/soluta entre (srael e a (gre)a, nem cr'em que haver um
arre/atamento secreto antes da tri/ulao@ a ressurreio dos santos )unto com a
trans!ormao dos crentes *( "or.5AFA52A7, receder imediatamente a segunda vinda de
"risto em grande oder e glria. +utras diverg'ncias entre disensacionalistas e
remilenistas clssicos so numerosas demais ara detalhar aqui. -as os que sustentam
estas osi;es concordam contra os amilenistas e s2milenistas que "risto reinar neste
mundo as sua vinda, e cumrir o rosito de 1eus revisto elos ro!etas do &ntigo
Eestamento e or Joo no &ocalise.
PONTOS <ORTES DO DISPENSACIONA+IS'O
5 2 D uma certa lgica na suosio de que 1eus, resolvido a mostrar aos homens que
somente a misso de "risto e a disensao da graa so su!icientes ara satis!a.er s
necessidades do homem, viesse a !a.er uma ela/orada demonstrao histrica desse !ato,
mediante uma sucesso de disensa;es. &s condi;es imostas nas sucessivas
disensa;es no !oram adequadas. & consci'ncia sem a lei, no /astou ara atingir os
rositos de 1eus. & lei, osta em vigor mediante ameaas e recomensas, tam/m no
su!iciente ara isso. &ssim, cada disensao re!lete uma escie de !racasso, que somente
a graa !oi caa. de vencer adequadamente. Essa idia concorda com o discernimento de
que o rosito de 1eus e o ato remidor acomanham, cooeram com e transcendem o
rocesso histrico. Um 1eus que !a. e:eri'ncias, com o intuito de ensinar uma grandiosa
lio o/)etiva, um conceito e:celente.
3 2 &s vrias disensa;es tornam2se uma grande lio o/)etiva so/re os vrios modos
oss$veis de 1eus relacionar2se com os homens, e ns recisamos rece/er essa lio a !im
de odermos entender o que 1eus quer de ns.
6 2 "ada maneira divina de tratar conosco tem seus rrios valores esec$!icos. Garece que
a lei contradi. a graa, ao dar a entender que asa salvao vem elo es!oro humano. No
o/stante, a graa cumre a lei, dentro da o/ra do Es$rito, que cria em ns todas a virtudes
e:igidas ela lei. Gortanto, h uma interao entre as disensa;es, e no aenas a idia de
uma disensao a su/stituir a anterior.
?5
= 2 + disensacionalismo esta/elece distin;es que recisam ser !eitas. Na verdade h
di!erentes a/ordagens religiosas, e algumas delas !alham comleta ou arcialmente. (sso
mais claramente demonstrado nesse sistema das disensa;es do que dentro da teologia dos
actos.
A 2 Uma imortante contri/uio desse sistema a sua 'n!ase so/re o !ato de que as
revela;es divinas no oeram do mesmo modo e com a mesma intensidade nos diversos
er$odos da histria da humanidade. & revelao divina se rocessa de vrios modos e com
variado oder. Esse um onto que deve ser /em entendido, ois no rrio Novo
Eestamento, h uma revelao em vrios n$veis de ro!undidade. &lm disso, odemos ver
um rogresso gradual na revelao. Grovavelmente, esse rocesso nunca terminar, mas
estender2se2 eternidade a!ora.
? 2 &lguns disensacionalistas salientam que algumas or;es /$/licas, at dentro do Novo
Eestamento, ultraassam as outras, su/stituindo uma verdade or outra mais ro!unda.
Gaulo certamente sa/ia mais a reseito do mistrio da (gre)a do que os demais astolos. +s
seus mistrios trou:eram tona novas verdades, que s !oram reveladas ) /em dentro do
er$odo do Novo Eestamento.
PONTOS <RACOS DO DISPENSACIONA+IS'O
5 2 D e:ageros, como quando Sco!ield su;e que o Sermo da -ontanha nos d somente
os rinc$ios da era do reino, nada tendo a ver com a (gre)a. Essa uma osio a/surda.
Grimeiro, orque o evangelho de -ateus !oi escrito ara a (gre)a "rist. Segundo, orque o
rosito inteiro do registro do material desse sermo !oi o de mostrar que, em "risto,
temos um Lnovo -oissL, que veio su/stituir o antigo. + Novo -oiss, o novo Begislador
re2interretou e adicionou lei mosaica, e o que ele assim ensinou, !'2lo (gre)a, o Novo
(srael, e no meramente a algum reino ainda distante.
3 2 Godemos mostrar que 1eus movimenta2se assando de er$odo ara er$odo,
melhorando a maneira dele tratar com os homens, sem termos de dividir as Escrituras em
equenas unidades, ara em seguida di.ermos F LEssa unidade no ara a (gre)aL. Eodas
as unidades destinam2se (gre)a. LGois tudo quanto outrora !oi escrito, ara o nosso ensino
!oi escrito, a !im de que, ela aci'ncia , e ela consolao das Escrituras, tenhamos
eserana.L *Jm.5AF=,. contudo, o que cada oro das Escrituras tem a di.er no tem igual
alicao, simlesmente orque o rocesso revelador avana e se arimora. No h como
!a.er distin;es cailares, aceitando certos livros e re)eitando outros. + antigo Eestamento
tem alicao (gre)a, em/ora no da mesma maneira e com a mesma e:tenso que no
caso do Novo Eestamento. + Novo Eestamento inteiro alica2se (gre)a@ mas, novamente,
h avanos ali que ultraassam antigas maneiras de entender.
6 2 Ultradisensacionalismo 2 Essa osio tam/m tem o nome de /ullingerismo, or
causa de E.Y.Iullinger. alguns disensacionalistas erderam o senso de /om )u$.o e
dividiram o Novo Eestamento em minsculas unidades. Suostamente, aenas as e$stolas
aulinas da riso, uma equena oro do volume do Novo Eestamento, so autoritrias
ara a (gre)a. Tuando algum indaga F Ento ara quem se destina todo o resto do Novo
Eestamento, que a sua maior arte K & resosta que nos do os ultradisensacionalistas F
?3
ara os )udeus que se convertero durante a Hrande Eri/ulao, e ento ara a era do reino
milenar% 1e acordo com essa eseculao, alguns deles chegam a eliminar o /atismo, e
mesmo, a ceia do Senhor, como cerimSnias da (gre)a "rist, orquanto esses ritos no so
mencionados naquelas e$stolas de Gaulo% (sso redu. o c0non autoritrio a uma oro
realmente minscula. Naturalmente, verdade que os evangelhos e o livro de &tos re!letem
uma rimitiva (gre)a )udaica@ e que somente mais tarde h re!le:os de uma igre)a
verdadeiramente gent$lica, cristiani.ada, aulina. Eodo aquele que l' o Novo Eestamento
ode erce/er isso. Gorm, um erro crasso re)eitar ar/itrariamente os livros que re!letem a
(gre)a crist em seus rimeiros estgios, di.endo que os mesmos no so autoritrios. -as,
aesar da avanada teologia aulina, h muitas verdades que Gaulo no revelou. &ssim
sendo, o trem da revelao no estacou. Nem or isso, entretanto, devo )ogar !ora as
e$stolas aulinas, or ensar que a teologia, quanto a alguns asectos, ultraassou o que
Gaulo disse.
= 2 &lguns disensacionalistas chegam ao e:tremo de vislum/rar uma disensao
osterior ao reino milenar. Usam como /ase o te:to de E!sios 5F54 e Wil.3F54255. &!irmam
que nesse temo, toda a criao ser alcanada elo ministrio de "risto. Garecem querer
incluir a$ nessa LredenoL todos os seres humanos e celestiais, mesmo aqueles que
houverem sido condenados ao !ogo eterno, inclusive o rrio Satans.
CR=TICA AO PRE'I+ENIS'O DISPENSACIONA+ISTA
5 2 + disensacionalismo no !a. )u. inteiramente unidade /sica da revelao /$/lica. J
vimos anteriormente que Sco!ield divide a histria /$/lica em sete disensa;es distintas.
&reciamos a insist'ncia dos editores da NeO Sco!ield IiIle de que, em cada disensao,
h aenas uma /ase ara a salvao F ela graa de 1eus atravs da o/ra de "risto reali.ada
na cru. e vindicada em sua ressurreio. Wicamos igualmente gratos or sua a!irmao de
que as di!erenas entre as disensa;es no se alicam ao modo de salvao.
Entretanto, se verdadeiro que em cada disensao o homem recisa ser salvo ela graa,
no imlicar isto em que o homem, em cada disensao, se)a inteiramente incaa. de
o/edecer vontade de 1eus er!eitamente, e dessa !orma incaa. de salvar a si rrio
atravs de seus rrios es!oros K Gor que ento o homem necessita de ser testado
novamente em cada disensao K No verdade que o homem !oi testado or 1eus /em
no rinc$io, no Jardim do #denK No verdade que ele !racassou naquele testeK E no
or essa ra.o que a salvao ela graa agora sua nica eseranaK &o invs de recisar
ser testado reetidamente, con!orme imlica a teologia disensacionalista, o de que o
homem necessita no ser que se lhe mostre, em cada era de sua e:ist'ncia, como ele ode
ser li/ertado de sua imot'ncia esiritual e ser salvo ela graa K
Na verdade, isso que ns encontramos na I$/lia. (mediatamente as a queda do homem,
1eus veio a ele com a romessa de um Jedentor atravs de quem ele oderia ser salvo
*Hn.6F5A,. Esta romessa de redeno, atravs da semente da mulher, torna2se agora o tema
de toda a histria da redeno, do H'nesis ao &ocalise. + contedo central das Escrituras
trata do modo como o homem ode salvar2se atravs de Jesus "risto em todos os diversos
er$odos da histria de sua e:ist'ncia. &esar das di!erenas na administrao, e:iste
aenas uma aliana de graa que 1eus !a. com seu ovo. + Pelho Eestamento trata do
?6
er$odo de som/ras e tios, enquanto que o Novo Eestamento descreve o er$odo de
cumrimento, mas a aliana da graa uma em am/as estas eras.
Gor causa disso, uma grande di!iculdade com o sistema disensacionalista que nele as
di!erenas entre os diversos er$odos da histria da redeno arecem reonderar so/re a
unidade /sica dessa histria. Gassamos agora a o/servar uma imortante imlicao deste
onto. Tuando no se !a. comletamente )u. unidade das maneiras redentoras com que
1eus lida com a humanidade, e quando se !a. distin;es r$gidas entre as diversas
disensa;es, e:iste o erigo de no se conseguir reconhecer os avanos cumulativos e
ermanentes que marcam os modos de 1eus lidar com seu ovo na era do Novo
Eestamento. Gor e:emlo, arendemos do Novo Eestamento que o muro de diviso ou
hostilidade que, anteriormente, dividia gentios e )udeus !oi removido ermanentemente or
"risto *E!.3F5=25A,. Iaseados no ensino desta assagem e de outras similares, erguntamos
aos disensacionalistas F Gor que, ento, voc's ainda ostulam um tio de searao entre
)udeus e gentios, no mil'nio, ois os )udeus tero uma osio !avorecida naquele er$odo e
sero e:altados acima dos gentios K & resosta disensacionalista, resumo eu, seria mais
ou menos esta F L+ muro de searao entre )udeus e gentios removido durante a resente
era da igre)a, enquanto 1eus est agora congregando sua igre)a dentre am/os, )udeus e
gentios. -as o mil'nio ser uma disensao di!erente, na qual as romessas !eitas a (srael,
durante uma disensao anterior, sero cumridasL. + ro/lema com esta resosta
disensacionalista, orm, que or causa das e:ig'ncias do esquema disensacionalista,
recisa2se desconsiderar aquilo que o Novo Eestamento di. acerca da remoo do muro de
searao entre )udeus e gentios. + rinc$io da descontinuidade entre uma disensao e
outra redominou aqui e, virtualmente, anulou o rinc$io da revelao rogressiva.
3 2 + ensino de que 1eus tem um rosito searado ara (srael e outro ara a igre)a um
erro. "on!orme vimos acima, um dos rinc$ios determinantes da teologia
disensacionalista que e:iste uma distino !undamental e ermanente entre (srael e
(gre)a. +s disensacionalistas di.emF (srael e a (gre)a t'm semre de ser mantidos
searados. Tuando a I$/lia !ala so/re (srael, ela no se re!ere igre)a, e quando a I$/lia
!ala acerca da (gre)a, ela no se re!ere a (srael. Uma ve. que e:istem vrias romessas do
Pelho Eestamento a (srael, romessas que ainda no !oram cumridas, elas ainda tero de
ser cumridas no !uturo.
&ntes de tudo, temos de desa!iar a declarao segundo a qual quando a I$/lia !ala acerca
de (srael, ela nunca se re!ere (gre)a, e que, quando ela !ala acerca da (gre)a, ela semre
retende e:cluir (srael. Na verdade, o rrio Novo Eestamento, !reqRentemente, interreta
e:ress;es relacionadas com (srael de um modo a alic2las (gre)a do Novo Eestamento,
que inclui tanto )udeus como gentios.
Gassemos a o/servar tr's desses conceitosF rimeiro, o termo (srael. E:iste, elo menos
uma assagem do Novo Eestamento onde o termo (srael usado de !orma a incluir os
gentios, e or causa disso, signi!icando toda a (gre)a do Novo Eestamento. Walo de Hlatas
?F5A25? F LNem a circunciso nem a incircunciso signi!icam coisa alguma@ o que vale a
nova criao. Ga. e misericrdia a todos os que seguem esta regra, ou se)a, o (srael de
1eusL. & quem se re!ere a e:resso Ltodos que seguem esta regraL K +/viamente, a todos
aqueles que so novas criaturas em "risto, ara quem nem a circunciso nem a
?=
incircunciso signi!icam coisa alguma. (sto teria de incluir todos os crentes verdadeiros,
)udeus e gentios. + que se segue em grego . John W.
Yalvoord, um escritor disensacionalista, insiste em que a alavra deve ser tradu.ida
or LeL, de modo que o L(srael de 1eusL se re!ere aos )udeus crentes. + ro/lema com esta
interretao que os crentes )udeus ) !oram inclu$dos elas alavras Ltodos que seguem
esta regraL. & alavra , ortanto, deveria se aqui tradu.ida or Lou se)aL, con!orme o !e.
a verso NeO (nternational. Tuando a assagem entendida deste modo, o L(srael de 1eusL
uma descrio adicional de Ltodos os que seguem esta regraL, isto , todos os verdadeiros
crentes, incluindo tanto )udeus e gentios, que constituem a (gre)a do Novo Eestamento. Em
outras alavras, Gaulo aqui est claramente identi!icando a (gre)a como o verdadeiro (srael.
(sto imlicaria em que as romessas que tinham sido !eitas a (srael, durante a oca do
Pelho Eestamento, so cumridas na (gre)a do Novo Eestamento.
E:istem vrios outros modos elos quais o Novo Eestamento !a. o que aca/amos de
discutir. "onsidere, or e:emlo, o que Gaulo disse aos )udeus reunidos na sinagoga de
&ntioquia, da Gis$dia F LNs vos anunciamos o Evangelho de que aquilo que 1eus rometeu
aos ais, isto ele cumriu a ns, seus !ilhos, ressuscitando a Jesus... E, que 1eus o
ressuscitou dentre os mortos ara que )amais voltasse corruo, desta maneira o disseF E
cumrirei a vosso !avor as santas e !iis romessas !eitas a 1avi... Eomai, ois, irmos,
conhecimento de que se vos anuncie remisso de ecados or intermdio deste@ e or meio
dele todo o que cr' )usti!icado de todas as coisas das quais vs no udestes ser
)usti!icados ela lei de -oissL. *&tos 56F6326=,6C,69,. +/serve2se que, con!orme essas
alavras, as romessas de 1eus aos ais !oram cumridas na ressurreio de Jesus, e que
nessa ressurreio 1eus deu, a seu ovo do Novo Eestamento, Las !iis romessas de
1aviL. Estas romessas e /'nos, alm disso, so interretadas como indicando no um
!uturo reino )udaico no mil'nio, mas sim erdo de ecados e salvao. Gor causa disso, as
romessas !eitas a (srael so cumridas na (gre)a do Novo Eestamento.
&inda outro modo no qual odemos ver que a (gre)a do Novo Eestamento o cumrimento
do (srael do Pelho Eestamento o/servando ( Gedro 3F9 F LPs, orm, sois raa eleita,
sacerdcio real, nao santa, ovo de roriedade e:clusiva de 1eus, a !im de roclamardes
as virtudes daquele que vos chamou das trevas ara a sua maravilhosa lu.L. Gedro enderea
sua e$stola Laos !orasteiros da 1iserso, no Gonto, Halcia, "aadcia, \sia e Iit$niaL.
*5F5,. Em/ora a alavra diserso se)a !reqRentemente alicada aos )udeus, !ica evidente, a
artir do contedo desta e$stola, que Gedro estava escrevendo aos cristos nestas
rov$ncias, muitos dos quais, seno a maioria deles, eram gentios. Gortanto, Gedro est se
dirigindo aos mem/ros da (gre)a do Novo Eestamento.
&o olharmos cuidadosamente ara ( Gedro 3F9, o/servamos que Gedro est alicando aqui,
(gre)a do Novo Eestamento, e:ress;es que so utili.adas no Pelho Eestamento ara
descrever (srael. &s alavras Lraa eleitaL so alicadas ao ovo de (srael em (sa$as =6F34.
&s e:ress;es Lsacerdcio real, nao santaL so utili.adas ara descrever o ovo de (srael
em `:odo 59F?. &s alavras Lovo de roriedade e:clusiva de 1eusL ou Lum ovo ara
sua ossessoL so alicadas ao ovo de (srael em `:odo 59FA. Gortanto, Gedro est
di.endo aqui, na clare.a de suas alavras, que aquilo que o Pelho Eestamento disse acerca
de (srael, ode agora ser dito acerca da (gre)a. + ovo de (srael no deve ser considerado
?A
como constituindo e:clusivamente a raa eleita de 1eus. +s )udeus do Pelho Eestamento
no so mais a nao santa de 1eus. & (gre)a )udaico2gent$lica agora a raa eleita. &gora
toda a (gre)a deve ser assim denominada. (srael, em si, no mais um Lovo ara a
ossesso de 1eusL. Estas alavras t'm agora de ser alicadas a toda a (gre)a do Novo
Eestamento. & artir das assagens de que aca/amos de tratar, no !icar a/undantemente
claro que a (gre)a do Novo Eestamento , agora, o verdadeiro (srael, no qual e atravs do
qual as romessas !eitas ao (srael do Pelho Eestamento esto sendo cumridas K
Gassamos agora a e:aminar a e:resso Ldescend'ncia de &/raoL. Em/ora, com certe.a,
esta e:resso se)a geralmente usada no Pelho Eestamento ara designar os descendentes
naturais de &/rao, o Novo Eestamento amlia o signi!icado deste termo de modo a incluir
os gentios crentes. Pe)a2se, or e:emlo, Hlatas 6F3C239F LNo h nem )udeus nem grego,
escravo nem livre, homem nem mulher, ois todos vs sois um em "risto Jesus. Se vs
ertencerdes a "risto, ento sois descendentes de &/rao, e herdeiros con!orme a
romessaL. + que indu/itavelmente claro aqui que todos os crentes do Novo
Eestamento, todos os que ertencem a "risto, todos os que !oram revestidos de "risto
*v.37,, so descend'ncia de &/rao 2 no no sentido natural, com certe.a, mas num sentido
esiritual. Novamente, vemos a identi!icao da (gre)a do Novo Eestamento como o
verdadeiro (srael, e de seus mem/ros como os verdadeiros herdeiros da romessa !eita a
&/rao.
&s alavras Sio e Jerusalm so geralmente usadas elo Pelho Eestamento ara indicar
um dos montes onde se situava Jerusalm, a caital dos israelitas ou o ovo de (srael em
geral. Novamente, erce/emos que o Novo Eestamento amlia a comreenso destes
termos. + autor de De/reus escreveu a seus leitores cristos F L-as tendes chegado ao
monte Sio e cidade do 1eus vivo, Jerusalm celestial, e s incontveis hostes de an)os,
e universal assem/lia e igre)a dos rimog'nitos arrolados nos cus, e a 1eus, o )ui. de
todos, e aos es$ritos dos )ustos aer!eioados, e a Jesus, o -ediador de Nova &liana...L
*D/. 53F3323=,. +/viamente, Lmonte SioL e a LJerusalm celestialL, que Joo v' Ldescendo
do cu, da arte de 1eus, ataviada como noiva adornada ara o seu esosoL *&.35F3,,
muito mais a/rangente do que a idia de limitar2se aenas aos )udeus crentes. Gor causa
disso, o termo Jerusalm, utili.ado no Pelho Eestamento a reseito do ovo de (srael,
utili.ado no Novo Eestamento, incluindo toda a (gre)a de Jesus "risto. "onclu$mos, ento,
que a argumentao disensacionalista, de que quando a I$/lia !ala so/re (srael ela nunca
se re!ere igre)a, no est em harmonia com as Escrituras.
Nossos amigos disensacionalistas, orm, odero resonder ao que !oi dito acima,
contra2argumentando que o Novo Eestamento, e!etivamente, vrias ve.es menciona os
)udeus como distintos dos gentios. "oncordo com esta a!irmao. Seria !cil ilustrar este
argumento. No livro de Jomanos, Gaulo !reqRentemente utili.a a e:ressoF Lrimeiro do
)udeu e tam/m do gregoL *5F5?@ 3F9,54@ 6F9,39,. Em Jomanos 9 a 55 o termo (srael
utili.ado on.e ve.es@ cada ve. se re!ere aos )udeus como distintos dos gentios. Em E!sios
3F55233, Gaulo mostra que 1eus !e. gentios e )udeus mem/ros co2articiantes da !am$lia
de 1eus, tendo derru/ado a arede de hostilidade que estava entre eles@ contudo, toda a
discusso seria sem sentido se Gaulo no estivesse !a.endo distino entre )udeus e gentios.
??
Eodavia, o !ato de o Novo Eestamento !reqRentemente mencionar os )udeus como distintos
dos gentios no imlica, de !orma alguma, que 1eus tenha um rosito, em searado, ara
(srael, distinto de seu rosito ara a (gre)a, con!orme a!irmam os disensacionalistas. +
Novo Eestamento dei:a /em claro que 1eus no tem esse rosito, em searado, ara
(srael.
Na assagem de E!sios, a que aca/amos de nos re!erir, Gaulo mostra claramente que o
muro intermedirio de searao, entre )udeus crentes e gentios crentes, !oi derru/ado
*E!.3F5=,, que 1eus reconciliou )udeus e gentios consigo mesmo em um coro atravs da
cru. de "risto *3F5?,. Tualquer idia de um rosito searado ara )udeus crentes est
e:clu$da aqui. "omo oder esta unidade de )udeu e gentio, que um resultado ermanente
da morte de "risto na cru., ser colocada de lado numa disensao ainda orvir K
+s disensacionalistas aelam !reqRentemente ara Jomanos 55, como ensinando um
er$odo !uturo de /'nos searado ara (srael. Este aelo !eito esecialmente com /ase
nos versos 3A at 37. J !oi !ornecida anteriormente evid'ncia ara a osio de que
Jomanos 55F3? *Le assim todo o (srael ser salvoL, no ensina, necessariamente, uma
converso !utura da nao de (srael. 1evemos agora acrescentar que, mesmo se algum
estivesse inclinado a entender esta assagem como ensinando tal !utura converso nacional
de (srael, esse algum, ainda assim, teria de admitir que Jomanos 55 no di. coisa alguma
relativa a (srael ser novamente congregado em sua terra, nem acerca de um !uturo governo
de "risto so/re um reino milenar israelita.
Na verdade, e:istem indica;es claras, em Jomanos 55, de que o rosito de 1eus ara
(srael nunca deve ser searado de seu rosito ara os gentios crentes. Nos versos 57 a 3=,
Gaulo descreve a salvao dos israelitas utili.ando a idia de eles serem re2en:ertados em
sua rria oliveira. & salvao dos gentios, orm, descrita, nesta assagem, so/ a !igura
de seu en:erto na mesma oliveira na qual os )udeus esto sendo en:ertados. & comunidade
do ovo crente de 1eus, ortanto, no est retratada aqui em termos de duas oliveiras, uma
ara )udeus e uma ara gentios, mas sim !alando de uma oliveira s onde tanto )udeus como
gentios esto sendo en:ertados. Sendo este o caso, como oderia Gaulo nos ensinar aqui
que 1eus ainda tem um rosito, em searado, ara os )udeus e um !uturo, em searado,
ara (srael K
No haver, ento, nenhum !uturo ara (srael K Naturalmente que h% -as o !uturo dos
israelitas crentes no deve ser searado do !uturo dos gentios crentes. & eserana de (srael,
ara o !uturo, e:atamente a mesma dos gentios crentesF a salvao e glori!icao ulterior
atravs da ! em "risto. + !uturo de (srael no deve ser visto em termos de um reino
ol$tico na Galestina, que dure mil anos, mas sim como uma !elicidade eterna
comartilhada com todo o ovo de 1eus na nova terra glori!icada.
CONC+US-O
# evidente que a histria ossui er$odos distintos quanto s rela;es de 1eus com a
humanidade. "ada etaa ossui suas eculiaridades. Entretanto, no se ode negar a
continuidade que erassa essas eras. 1e outro modo, negar$amos a revelao rogressiva
de 1eus ao seu ovo. &demais, ensar que tais er$odos demonstram tentativas divinas de
?7
um relacionamento mal sucedido com o homem, ode ser teologicamente arado:al.
Goder$amos estar atri/uindo !racasso s iniciativas divinas.
+utro onto desse estudo que nos arece merecedor de destaque, o que concerne ao ovo
de (srael e sua osio escatolgica. Wicou /em demonstrado que o ovo )udeu est em
de igualdade com os demais ovos da terra. (sto, desde o in$cio do temo da graa. Um
retorno divino aos valores )udaicos nos arece incomat$vel com as declara;es /$/licas.
Judeus e gentios convertidos so agora um s ovo F a igre)a.
Eendo em mente tais considera;es, nos dedicaremos doravante a um estudo escatolgico
que nos ermita chegar a conclus;es coerentes quanto ao desenrolar ro!tico dos ltimos
dias.
*I*+IOGRA<IA
I+ZEJ, +.S. 2 Pe$uea Eciclo#%dia Bblica - Editora &ida
"D&-GB(N, J.N. @ IENEES, J.-. - Eciclo#%dia de Bblia' Teologia e
Filoso(ia)
EJ("VS+N, J.-(BB&J1 2 Cociso *iciorio de teologia Crist - "uer#
IaIB(& S&HJ&1& 2 &erso +e,ista e Corrigida de "oo Ferreira de Almeida -
Sociedade Bblica do Brasil
WEJJE(J&, &UJ#B(+ IU&JTUE 1E D+B&N1& 2 -o,o *iciorio da Lgua
Portuguesa - Editora -o,a Froteira
P(JVBEJ, DENJZ &. 2 .erme/utica - Editora &ida)
D+EVEN&, &NED+NZ &. 2 A Bblia e o Futuro - Editora Cultura Crist
SDE11, JUSSEBB G. 2 A Escatologia do -o,o Testameto - Edi0es &ida -o,a
S(BP&, SEPEJ(N+ GE1J+ - Escatologia - *outria das 1ltimas Coisas -

AP2STI.A N#. 4*(300.000 <I. C=+S2S G+ATIS.
?C
TRA*A+;O DE EC+ESIO+OGIA
Ministrios Eclesiticos
=NDICE
(ntroduo.....................................................................................=
-inistrio......................................................................................A
&stolos......................................................................................?
Gro!etas.........................................................................................7
Evangelistas...................................................................................7
Gastores........................................................................................C
-estres.........................................................................................9
Era/alho ministerial em equie......................................................54
1iconos.....................................................................................54
"oncluso....................................................................................5A
Ii/liogra!ia...................................................................................5?

INTRODU,-O

&lguns animais vivem totalmente isolados. No se associam nem com outros da sua rria
escie, e:ceto, com a me no rimeiro er$odo da vida e com a comanheira *o, durante o
cio. + ser humano, ao contrrio, gregrio. Pive em gruos. Eal associao necessria a
!im de alcanar o/)etivos que, individualmente, no seriam oss$veis. &lm disso, a rria
nature.a humana sente necessidade do comanheirismo e do amor. 1eois de haver criado
&do, 1eus disse F LNo /om que o homem este)a s.L Tuem insiste em se isolar luta
contra o /om senso e torna2se in!eli.. "omo disse Salomo, aquele que se seara insurge2se
contra a verdadeira sa/edoria. *Gv.5CF5,.
"ontudo, viver em gruo tem tam/m seus ro/lemas e cria novas necessidades. +
rimeiro ro/lema a direo a ser tomada. Se so muitos os comonentes do gruo,
muitas so as ca/eas e diversas as oini;es. Gor isso, so necessrios os l$deres. No ara
!a.er a sua rria vontade, mas ara interretar a vontade do gruo e via/ili.ar sua
?9
e:ecuo. Esta uma dura tare!a. E:ige sa/edoria e /om senso, orque ode ser que o
gruo este)a enganado quanto aos seus rositos. Gor isso, o l$der recisa ter caacidade e
rearao suerior a mdia do gruo, a !im de oder condu.i2lo de modo e!ica.. +utra
necessidade que surge com o gruo diviso de tare!as. # reciso identi!icar ha/ilidades,
talentos e atri/uir resonsa/ilidades.
& liderana necessria em qualquer emreendimento coletivo. & igre)a no uma
e:ceco. + l$der da igre)a , em ltima inst0ncia, o Senhor Jesus. Ele a ca/ea da igre)a.
*E!.5F34236,. Entretanto, os homens ainda recisam de l$deres vis$veis@ recisam de
modelos humanos e direo humana, uma ve. que nem semre esto atos a ouvir a ordem
direta de 1eus. Gor isso, 1eus instituiu ministrios na igre)a. + que um ministrio K Tuais
so os ministrios esta/elecidos or 1eus K Eal liderana ainda necessria nos nossos dias
K "omo est a realidade das igre)as em relao a tudo isso K
Neste estudo rocuraremos resostas a essas quest;es. Grecisamos o/t'2las urgentemente,
ois a inde!inio nesse assunto tem causado ro/lemas diversos na o/ra de 1eus e
di!icultado a e:anso do seu Jeino.

Asio +eato de Adrade

'INISTERIO

Entre outras in!orma;es, o dicionrio da l$ngua ortuguesa nos di. que ministrio
Ltra/alho ou servio na igre)aL. Ii/licamente, entendemos que todo servio cristo que se
desemenha de modo cont$nuo um ministrio. 1esde a liderana at tare!as oeracionais
ermanentes. Um tra/alho eventual no ode ser assim considerado. Eis a$ um !ator que
serve at ara di!erenciar ministrios e dons esirituais.
E:istem quatro termos gregos que se relacionam ao voc/ulo LministroL e LministrioL. So
eles F
(hueretai)
(leitourgos)
(sunergon)
(diaNonos)
74
Gaulo emrega quase que invariavelmente, diaNonos. + termo aarece, nas quatro !ormas,
3A ve.es no Novo Eestamento.
& !orma LdiaNoniaL aarece 3= ve.es, sendo tradu.ida or F
2 1istri/uio de servio, socorro, servio, ministrio ou administrao.
+s ministrios de liderana aresentados no Novo Eestamento so F
2 &stolos
2 Gro!etas
2 Evangelistas
2 Gastores */isos, res/$teros,
2 -estres *E!sios =F55,
+s diconos so aresentados como au:iliares. Eles no dirigem a igre)a local, mas so
resonsveis or algumas reas. *&t.?,.
-inistrio servio. Bogo, o ministro um servo. &lgumas ve.es, o astolo Gaulo usou o
termo *doulos,, que signi!ica escravo. L+nde est ois a )act0ncia KL + Perdadeiro
es$rito do ministro, no deve ser a am/io carnal de mandar ou ser servido, mas encarnar
o que Jesus semre !e. no seu ministrio terreno, que !oi Lno ser servido, mas servirL.
*-c.54F=A,.
Tuando os disc$ulos disutavam entre si ara sa/er quem era o maior, Jesus Los chamou
ara )unto de si e disse2lhes F sa/eis que os que so considerados governadores dos ovos,
t'm2nos so/ seu dom$nio, e so/re eles seus maiores e:ercem autoridade. -as entre vs no
assim@ elo contrrio, quem quiser tornar2se grande entre vs, ser esse o que vos sirva@
quem quiser ser o rimeiro entre vs, ser servo de todos.L *-c.54F=52==,.
&esar das eseci!ica;es /$/licas, as igre)as e denomina;es esta/elecem alguns ministros
e desre.am ou ignoram os demais.
+s -etodistas t'm /isos e astores.
+s Gres/iterianos, &ssem/lia de 1eus e outras igre)as entecostais t'm astores, diconos
e res/$teros.
+s Iatistas t'm somente astores e diconos.
Na seqR'ncia, rocuraremos e:licitar alguns detalhes de cada um dos ministrios
suracitados.
75

AP?STO+OS

+ nome que designa o rimeiro ministrio esta/elecido na igre)a *( "or.53F3C, de origem
grega *, e signi!ica LenviadoL, ou se)a, um indiv$duo que e:ecuta servio
esecial, agindo em nome e ela autoridade de quem o enviou.
+ maior de todos os astolos o rrio Senhor Jesus, que !oi enviado elo Gai ara
e:ecutar sua o/ra na terra. *De/.6F5 Jo.=F6=,. Gara que essa o/ra !osse continuada as sua
ascenso, Jesus escolheu do.e homens. *-t.54F523 Jo.34F35,. Um deles, Judas (scariotes, o
traiu e !oi su/stitu$do or -atias. *&t.5F5?23?,. Eais homens !oram equiados elo Senhor
com autoridade, oder ara oerar milhagres, ousadia ara regar, etc. Eudo isso, mediante
a oerao do Es$rito Santo que lhes !ora dado *&t.5FC,. toda essa LmunioL tinha or
o/)etivo caacit2los a des/ravar todas as !rentes or onde iam e a$ esta/elecerem a igre)a
de Jesus "risto. -uitos cristos a!irmam que o ministrio aostlico no e:iste mais.
Entretanto, o/servamos que, alm dos do.e, o Senhor levantou outros astolos no er$odo
do Novo Eestamento, como, or e:emlo, Gaulo e Iarna/. *&t.5=F5=,. Gor qu' ele no o
!aria ainda ho)e, quando muitos ovos esto ainda or serem alcanados elo evangelho K
+ astolo no um cacique ou um aa. 1onald Hee di. F LEsse ministrio e:igia
raticamente que um astolo reunisse quase todos os outros ministrios num s homem.
&ssim, ele articiava da insirao do ro!eta, !a.ia a o/ra de um evangelista, conhecia o
astoral Lcuidado de todas as igre)asL, devia ser ato ara ensinar, ao asso que, atendendo
_a administrao de negcio, seguia o e:emlo do Senhor em no se esquivar dos deveres
de um dicono, quando !osse necessrio.L
Gossivelmente, muitos dos missionrios da atualidade se)am, de !ato, astolos de Jesus.
+utros h que, or no terem ido a terras distantes, no so assim reconhecidos, mas esto
desemenhando esse ministrio em sua rria LJerusalmL *&t.5FC,, e rece/ero do Senhor
o devido galardo.

PRO<ETAS

+ ro!eta a essoa que rece/e a mensagem diretamente de 1eus e a transmite ao ovo.
Esse anncio ode ser uma revelao, uma admoestao, ou uma redio.
-uitos ro!etas e:istiram na histria de (srael. Sua resena constante no Pelho
Eestamento, aontando o caminho ara o ovo de 1eus. Sua imort0ncia era grande ois,
como a!irmou Salomo, LSem ro!ecia o ovo se corromeL. *Gv.39F5C,. No Novo
73
Eestamento, 1eus continuou levantando ro!etas. + rimeiro !oi Joo Iatista, que veio no
estilo dos ro!etas antigos, assemelhando2se , so/retudo, a Elias. *Bc.5F7? -t.55F925=
-c.55F63,. Seu ael !oi rearar o caminho ara o ro!eta maior 2 Jesus, que, or sua ve.,
levantou outros ro!etas ara orientar a igre)a que surgia. No Novo Eestamento, e:istem
men;es a esse ministrio, havendo muitos deles em Jerusalm, &ntioquia, "orinto, e
outras cidades. *&t.56F5 &t.55F37 ( "or.5=F39,.
+ ro!eta no um mero regador da alavra, um mestre da I$/lia, nem um reditor de
!uturo. + ro!eta um ministro de "risto. No aela ara os oderes da lgica, erudio,
oratria, sicologia, igor0ncia ou misticismo. Sua mensagem ode vir atravs de uma
regaao, mas no necessariamente.

EVANGE+ISTAS

# uma essoa dotada de caacidade esecial ara regar o evangelho. &lguns usam esse
t$tulo aenas em relao aos escritores dos quatro evangelhos. & I$/lia, no entanto, cita
ainda Wilie e Eimteo como evangelistas. *&t.35FC (( Em.=FA,.
Eodos os cristos odem e devem anunciar o evangelho. Eodavia, a maioria no caa. de
!a.er uma regao roriamente dita. + evangelista um regador, e !a. isso com
maestria, ha/ilidade, e oder que lhe so con!eridos elo Es$rito Santo esecialmente ara
esse !im. Evidentemente, nem todo regador evangelista. # /om !risarmos tam/m que o
tra/alho do evangelista no se restringe regao, mas a/range tam/m o evangelismo
essoal.
"onsideramos que todo astolo um evangelista, mas nem todo evangelista astolo. +
ministrio aostlico mais a/rangente e e:traola os limites da igre)a local.

PASTORES

Poltando origem do termo, um astor a essoa que cuida de um re/anho de ovelhas.
Seu tra/alho vai desde a rocura do melhor alimento ara elas, at a de!esa contra ladr;es
ou animais selvagens que ossam atac2las. &/el !oi o rimeiro astor de ovelhas. +s
atriarcas 2 &/rao, (saque e Jac 2 !oram astores. Esse tra/alho era muito comum no
meio dos israelitas e outros ovos antigos. + rrio 1avi, que veio a ser rei de (srael,
cuidava de ovelhas quando era )ovem, e erce/eu que, da mesma !orma, 1eus cuidava dele
e de seu ovo. &o reconhecer esse !ato, 1avi escreveu o conhecido Salmo 36 F L+ Senhor
o meu astor e nada me !altarL.
76
Em muitos outros te:tos da I$/lia, o termo LastorL utili.ado em re!er'ncia a 1eus e aos
l$deres do seu ovo. *Sl.544F6 Jr.36F523,. No Novo Eestamento, esse t$tulo ) era usado
normalmente como o usamos ho)e. Jesus disse de si mesmo F LEu sou o /om astorL.
*Jo.54F55,. + termo grego ara astor *oimn,.+ ministrio do astor na igre)a
tem as atri/ui;es que vimos no in$cio F alimentar, cuidar, roteger, de!ender, condu.ir.
Esse um ministrio lindo. 1os cinco ministrios de E!sios =F55, o astor o que est
mais r:imo da ovelha, mais comrometido e mais atencioso ara com ela. Nos nossos
dias, constatamos que e:istem astores demais. Tuando, orm, conhecemos muitos desses
ministros, erce/emos que no so, de !ato, astores. Godem at ter um dos outros
ministrios /$/licos, mas, or uma distoro tradicional e histrica da igre)a, rece/eram o
t$tulo de astor. (sto , algumas ve.es, re)udicial, ois muitos l$deres vivem se es!orando
ara serem o que no so e dei:am de !a.er aquilo ara que !oram chamados.
+ tra/alho do astor na igre)a, no somente /ati.ar, cele/rar casamentos , !unerais, regar
serm;es, mas, de acordo com E!.=F5525? F
2 &er!eioar os santos ara o desemenho do servio de cada mem/ro do "oro de "risto.
2 Edi!icar o coro de cristo que a igre)a.
+utros t$tulos utili.ados ara o astor no Novo Eestamento so F bis#o e #resbtero)

*is)o 2 vem do grego *eisNoos,. (ndica, no o!$cio, mas !uno, o tra/alho
esec$!ico de um astor dotado de viso administrativa, um suerintendente. Ele no !a.
todo o tra/alho, mas organi.a, rovidencia tudo e deois suervisiona. + termo eisNoos
era dado quele que tinha a !uno de vigiar, !iscali.ar, rincialmente as em/arca;es. +s
gregos e os romanos usavam este termo ara designar suerintendentes de o/ras ro!anas
ou sagradas. + /iso como astor tem a resonsa/ilidade de ver que o servio se)a /em
!eito. No se encontra no Novo Eestamento o uso do voc/ulo /iso no sentido de um
o!icial eclesistico que tem autoridade so/re os outros ministros do evangelho.
P%esDFte%o 2 signi!ica velho, ancio. Na rimeira viagem missionria, Gaulo e Iarna/, na
ida !i.eram tra/alho evangel$stico e /lico@ no retorno, em cada cidade or onde assaram
reuniram os convertidos, organi.aram igre)as e ordenaram res/$teros *&t.5=F35236,.
1everiam ser homens de certa idade, !irmes na !, ina/alveis no amor e constantes na o/ra
do Senhor. Eles !oram eleitos ela igre)a ara desemenhar !un;es astorais na alavra,
nos /atismos, na cele/rao das ceias, etc.
+ ministrio astoral surgiu no livro de &tos. Em Jerusalm surgiu o rimeiro re/anho ela
o/ra do Es$rito Santo. "onstitu$do de 534 essoas, no rinc$io, aumentou ara 6.534@ !oi
crescendo semre at chegar a Lde.enas de milharesL *&t.35F34,. No rinc$io, os do.e
cuidavam de tudo. Douve ro/lemas e os do.e cuidaram da orao e da alavra e outros
homens assaram a ser designados ara outras tare!as. + tra/alho do Senhor !oi alm de
Jerusalm e chegou at &ntioquia da S$ria. &ntioquia organi.ou tra/alhos no continente.
7=
Em cada cidade havia res/$teros. Na era aostlica encontramos luralidade de astores
em cada igre)a *W.5F5,. +s res/$teros recrutados entre os convertidos das igre)as,
deveriam ser homens de negcios e de tra/alho. &lguns se dedicaram grandemente ao
tra/alho do Senhor e assaram a dar temo integral ao ministrio e o astolo Gaulo
mandou dar a esses homens, salrios do/rados *( Em.AF57,. Gelo retrato que a I$/lia guarda
de alguns astores, homens trans!ormados elo Es$rito Sando, cheios da graa do Senhor,
revestidos de oder, conduta e:emlar, irrereens$veis, consagrados, dedicados
e:clusivamente ao ministrio da alavra, /ons che!es de !am$lia, srios, oerosos e
humildes, encontramos reroduo er!eita ho)e em muitos o/reiros que se sacri!icam or
"risto, colocam o Jeino de 1eus acima de tudo e constituem a galeria daqueles que vivem
ara glori!icar o Senhor. & I$/lia alinha nessa imortal galeria de astores reais, Eiago, o
irmo do Senhor que !oi astor da igre)a em Jerusalm. Gaulo e Iarna/ somaram ao dom
aostolar o dom astoral. Um modelo de astor nos temos modernos !oi no sculo assado
"harles D. Surgeon, do !amoso Ea/ernculo de Bondres e milhares de outros !amosos ou
que viveram na som/ra do anonimato, mas reali.aram o imortal tra/alho de condu.ir almas
a "risto e aascent2las com aci'ncia e amor.

'ESTRES

1eus disse F L+ meu ovo !oi destru$do orque lhe !altou o conhecimentoL. *+s.=F?,. Essa
a!irmao nos mostra claramente a imort0ncia do ensino da Galavra de 1eus. + astolo
Gaulo disse que no queria que os cor$ntios !ossem ignorantes a reseito dos dons
esirituais *( "or.53F5,. "ertamente, 1eus no quer que se)amos ignorante acerca de
nenhuma das doutrinas /$/licas, ois isso oderia signi!icar a nossa destruio. Gor esse
motivo, ele esta/eleceu mestres, ou doutores, na igre)a. Estes, so essoas que ossuem o
dom da alavra do conhecimento e da sa/edoria. *( "or.53FC,. &lm disso, ossuem
caacidade intelectual e !acilidade de comunicao.
&tualmente, o nome que damos a quem e:erce esta !uno o de Lro!essorL. Entretanto, o
ro!essor no tratado com a mesma imort0ncia, honra e reseito que o mestre rece/ia
nos temos /$/licos. Grovavelmente, trata2se de um ro/lema ligado con)untura ol$tico2
social do nosso temo, ou, eseci!icamente, da nossa nao, onde a educao relegada a
ltimo lano. & I$/lia valori.a o mestre, como acontecia na comunidade )udaica. &cima de
tudo, vemos que 1eus os valori.a e os esta/eleceu na igre)a. Esse homens desemenham
uma no/re !uno, carregam uma grande resonsa/ilidade *Eg.6F5,, que s no maior do
que o galardo que os aguarda na eternidade . *1n.53F6,.

TRA*A+;O 'INISTERIA+ E' E>UIPE

7A
+s astolos e ro!etas so os alicerces da igre)a, sendo Jesus a rincial edra de esquina.
*E!.3F34233,. +s evangelistas so aqueles que /uscam o material ara a construo.
*-at.33F9,. +s mestres so os edi!icadores. +s astores so os que .elam elo LEdi!$cio de
1eusL. *D/.56F57 ( "or.6FA257,.
Essa ilustrao nos d uma idia aro:imada de como a integrao do tra/alho dos cinco
ministrios.

DIGCONOS

+utro ministrio que !igura no Novo Eestamento o dos diconos. Sua rimeira meno se
encontra em &tos dos &stolos, no ca$tulo ?, quando, devido s murmura;es dos
cristos helenistas, !oram escolhidos sete homens ara a direo do tra/alho social da igre)a
de Jerusalm.
Do)e em dia, h essoas que questionam a utilidade dos diconos em nossas igre)as. "onta2
nos o autor de uma de nossas !ontes /i/liogr!icas o seguinte F
L1eois duma semana assada no Estado de Pirg$nia, onde !alara numa reunio de
diconos, rece/i uma carta da esosa dum dicono que e:ercia esse o!$cio numa igre)a
/atista rural. Bera uma reortagem daquela escola de diconos no )ornal da localidade e
queria sa/er se ainda havia ra.o laus$vel ara a continuao de tal o!$cio. Daver algum
servio articular que o dicono ossa restar numa igre)a rural com um nmero redu.ido
de mem/ros K 1i.ia ela que o marido era !iel cristo no servio da igre)a, mas que o ser ele
dicono no signi!icava coisa alguma. Na resosta, assegurei2lhe que o o!$cio de dicono
escritur$stico e , quando /em comreendido, o!erece uma oortunidade real de servir
igre)a.L
Tue signi!ica ara a igre)a o o!$cio de dicono K Em que a!etaria o seu rograma, se , or
deli/erao geral e or amor a. esse o!$cio !osse a/olido K Em muitas igre)as /atistas a
cessao desse o!$cio seria mera !ormalidade. E mui ossivelmente, algumas igre)as at
rece/essem com entusiasmo essa mudana. Iom nmero de diconos e astores acham
mesmo que nossas igre)as seriam melhor servidas or outros o!iciais e comiss;es
eclesisticas. E tais irmos no so here)es, nem reacionrios@ em sua maior arte, esto
sinceramente rocurando !a.er rogredir o reino de 1eus.
Eemos, ortanto, que esar cuidadosamente as situa;es que v'm rovocando esse
questionamento. E devemos dar2lhe uma resosta sincera, inteligente e escritur$stica. Gor
isso, vamos analisar algumas quest;es que se !ormam so/re o assinto F
2 Grimeiro F + mundo em que vivemos di!erente. Tuais as condi;es que levaram o ovo
ensante a levantar a questo da necessidade de diconos K &ntes de tudo, temos que
7?
reconhecer o desconcertante contraste entre o mundo do rimeiro sculo e o do sculo bb.
Enorme dist0ncia seara o mundo em que a (gre)a Grimitiva deli/erou so/re a necessidade
de homens ara servirem s mesas deste nosso mundo em que as igre)as ho)e lutam or
"risto. + ritmo de ho)e muit$ssimo mais acelerado. Nas nossas igre)as atuais vemos
re!letida a comle:idade da vida hodierna. + crescimento das grandes cidades, o
desenvolvimento das igre)as em tamanho e nmero, a multilicidade das organi.a;es
eclesisticas, /em como as vastas /ene!ic'ncias que as igre)as dese)am o!erecer ao ovo.
Eudo isso e:ige novos mtodos de tra/alho, organi.a;es modernas e de crescente e!iccia.
Num mundo como este em que vivemos, mui !acilmente nos con!undimos no que reseita
ao lugar do dicono na igre)a.
2 Segundo F + o!$cio do dicono tem sido mal interretado. Em muitas igre)as est mal
de!inido e mal comreendido o o!$cio do dicono e o servio que ele deve restar. Ioa
arte dos /atistas t'm uma idia errSnea acerca do que o dicono deve !a.er. Tue signi!ica
ara a igre)a o o!$cio do dicono K Tual a resonsa/ilidade do dicono K que !uno e:erce
ele K Se recisamos de diconos em nossas igre)as ho)e, certamente recisamos tam/m
reestimar, reareciar e reareender o servio que eles devem restar.
2 Eerceiro F muitos choques t'm acontecido entre astores e diconos. Xs ve.es assumem a
!eio de verdadeiros con!litos, e com isso muito se re)udica a in!lu'ncia e a o/ra dessas
igre)as. &lguns astores acham que no odem tra/alhar com seus diconos. Ento, s
ve.es, ouvimo2los di.er F LSei muito /em o que devo !a.er. Se meus diconos no
concordarem comigo, levarei o caso congregao, e a assem/lia que resolva.L Uma
situao dessas , de !ato, /em desagradvel, e denota en!ermidade esiritual. Em algumas
igre)as, o diaconato ) !oi a/olido devido a essas desavenas.
E:istem igre)as cu)os diconos se aroriaram duma autoridade muito contrria aos ensinos
do Novo Eestamento. E:iste um comle:o de L)untaL, e um ensamento generali.ado de
que os diconos que so os LdiretoresL da igre)a. Nada mais distanciado da $ndole /atista.
e do esquema neo2testamentrio que esta idia. +nde revalecer este errSneo conceito,
inevitavelmente surgiro aqueles que a!irmam no haver necessidade alguma de diconos.
Sim, a verdade esta 2 no recisamos, nas nossas igre)as, de tais diconos, nem de )untas
diaconais dessa escie.
2 Tuarto F h muitos outros que servem na igre)a. Nas nossas igre)as de ho)e h muita gente
que ocua osi;es de resonsa/ilidade. So ro!essores de Escola 1ominical, diretores de
deartamentos, residentes de uni;es, residentes de organi.a;es missionrias, mem/ros
de corais, e outras atividades a!ins. -uitas ve.es essas essoas do muito mais temo de
servio igre)a do que mesmo os diconos. Nas igre)as grandes das cidades, o nmero de
irmos eleitos e:cede, s ve.es, de quinhentos, ou mais, alm dos eleitos or classe, ou
unidades, e dos que servem or nomeao. E nessas igre)as , o nmero de diconos muitas
ve.es no chega a cinqRenta.
Daver necessidadede um o!$cio que d' honra a uns oucos, quando a vasta maioria do
ovo que reali.a a o/ra das igre)as no est inclu$da nesse o!$cio K "ertamente os diconos
no !a.em mais )us a essa honra do que os outros, e , no entanto, se lhes con!ere honra
esecial or um servio no esec$!ico. &cresce notar que certa revista aconselha que se
77
contitua em dicono a todo aquele que e:erce algum o!$cio na igre)a, se)a homem, se)a
mulher. Eal idia, ara muitos /atistas, toca s rais do rid$culo, mas certo o racioc$nio que
a sustenta. Wa.em2se at comara;es nada aconselhveis entre o gruo chamado dos
diconos e o dos outros o/reiros ativos da igre)a.
1e !ato, as di!iculdades so reais, e o ro/lema no ode ser esquecido. -uita gente est
erguntando qual a necessidade desse o!$cio. + /em2estar esiritual da igre)a e:ige uma
resosta. & maioria dos /atistas sente que o diaconato arte insearvel da vida /atista.
-as, as ra.;es da sua e:ist'ncia devem ser claras, concisas, escritur$sticas e rticas.

P+EC2SA34S A2-*A *4S *25C4-4S 6

Sim % # a resosta mais adequada. Grecisamos dos diconos em nossas igre)as atuais tanto
quanto deles recisaram os da rimitiva igre)a de Jerusalm. & comreenso e:ata e o
emrego adequado do diaconato constitui resosta clara ara os ro/lemas vitais que ho)e
desa!iam as igre)as e , s ve.es, emerram o seu glorioso avano.
+ diaconato um modelo neo2testamentrio. + motivo rincial que nos !a. reconhecer a
necessidade da e:ist'ncia do diaconato em nossas igre)as ho)e deve ser aresentado em
rimeiro lugar, ois que todo o resto se relaciona com ele. Grecisamos dos diconos ho)e,
orque esse o!$cio arte insearvel do modelo da igre)a neo2testamentria. L-odelo
Neo2EestamentrioL uma !rase mui signi!icativa ara ns, /atistas, que gostamos de
chamar nossas igre)as de igre)as do Novo Eestamento e que no nos !iliamos a nenhuma
outra sorte de igre)a. Estamos er!eitamente convictos de que a igre)a recisa derivar suas
doutrinas, organi.ao e mtodos, e sua comisso igualmente, das ginas do Novo
Eestamento. &ssim, o rograma da igre)a deve ser organi.ado em lena harmonia e inteira
conson0ncia com os ensinos do Bivro Sagrado. Woi a direo do Es$rito Santo que levou as
igre)as do Novo Eestamento a criar o diaconato. & sa/edoria divina trou:e lu. o
diaconato, dando2lhe e:ist'ncia, e ele tem, assim, uma !inalidade divina.
Ser que admitimos o diaconato or mera tradio K &/solutamente, no. No estudo deste
o!$cio, tr's coisas so verdadeiras e mui signi!icativas quanto igre)a neo2testamentria.
Grimeira 2 aquela igre)a estava !undada so/re uma relao $ntima, a de ecadores salvos,
com um 1eus santo, or meio de Jesus "risto. &ssim, a igre)a no rimeiramente um
comanheirismo, e sim uma a!inidade, cu)a edra !undamental a con!isso duma !
essoal em Jesus. Em segundo lugar, a igre)a uma organi.ao que salienta a grande
resonsa/ilidade que temos ara com 1eus. E, !inalmente, a sua origem divina torna
7C
eternos tanto o seu signi!icado como a sua utilidade. +s rogramas, os lanos e a estratgia
de 1eus nunca !icam !ora de temo ou da moda.
Tuais os !atos histricos que devemos considerar aqui K Jelem/remos as tormentas que
davam contra a igre)a rimitiva em Jerusalm. +s )udeus arecia estarem convencidos de
que a morte de Jesus oria !im aos seus ro/lemas teolgicos. &chavam que uma ve. morto
o "he!e dos na.arenos, seus seguidores logo se disersariam. &lgum temo deois, no
entanto, erce/eram que eles ganhavam vida nova, vida esta , oriunda da certe.a de
haverem estado com Jesus, ois testemunhavam que Jesus ressuscitara. Peio o entecoste,
e , com este o oder de 1eus e o crescimento da igre)a. Uma das quest;es que !oram
levantadas contra a igre)a !oi em relao ao tratamento que davam s vivas, aos r!os e
aos necessitados. +s crentes helenistas da congregao reclamavam, di.endo que as vivas
he/rias estavam sendo melhor contemladas que as outras. Woi nesse imasse que o
Es$rito Santo aresentou aos do.e uma soluoF searariam sete homens de certas
ha/ilidades e lhes con!iariam os ro/lemas da distri/uio. E assim, or sugesto do
Es$rito Santo, !oram eleitos ela congregao os sete, ara acudir a quaisquer outras
necessidades da igre)a. LEnto os do.e convocaram a multido dos disc$ulos e lhes
disseram F No ra.ovel que ns dei:emos a alavra de 1eus e sirvamos s mesas.
Escolhei, ois, irmos, dentre vs, sete var;es de /oa reutao... aos quais constituamos
so/re este imortante negcio. Ns, orm, erseveraremos na orao e no ministrio da
alavra. *&tos ?F32=,.
No livro de &tos aqueles homens no rece/em o nome de diconos. So quase semre
chamados de Los seteL. "ontudo, h acordo geral em que a eleio daqueles sete var;es
quali!icados signi!ica realmente o in$cio do diaconato como um cargo na igre)a. # no
terceiro ca$tulo da rimeira carta a Eimteo que aarecem cuidadosamente es/oadas or
Gaulo as quali!ica;es dos que deveriam servir igre)a como diconos. Eam/m no in$cio
de sua carta aos Wilienses, lemos isto F LGaulo e Eimteo, servos de Jesus "risto, a todos os
santos em "risto Jesus que esto em Wilios, com os /isos e diconosL. *Wilienses 5F5,.
Eemos aqui !orte /ase escritur$stica ara a!irmar que, comeando na igre)a de Jerusalm, o
o!$cio do diaconato se desenvolvera com a arovao e a /'no do Es$rito Santo.
1eve2se dintinguir entre a o/ra que o dicono reali.a e o o!$cio em que investido. +
esquecimento desta distino tem acarretado muitos mal2entendidos acerca do diaconato,
orque no e:iste uma o/ra que se)a !eita e:clusivamente elos diconos, isto , no h
nenhum servio que ele !aa de que outros no ossam articiar. Essa distino entre a
o/ra e a osio que ele ocua origina2se do Novo Eestamento, onde encontramos a alavra
grega LL emregada tanto ara signi!icar LministroL como ara signi!icar
LservoL. Eal alavra usada na maior arte das ve.es no ara determinar aquele que tem
uma osio ou e:erce um o!$cio na igre)a, ainda que ve)amos claramente, elas cartas
aulinas, e:istir esse o!$cio. *W.5F5 ( Em.6FC e 6F53,. + Novo Eestamento emrega a
mesma alavra ara se re!erir em geral a cristos, como servos, e tam/m a o!iciais
articularmente searados ara um determinado servio. + dicono tem uma
resonsa/ilidade toda esecial ara com o servio, mas serve igre)a na mesma /ase em
que so chamados a servir todos os mais cristos.
79
1ado que o o!$cio aareceu ela orientao da sa/edoria de 1eus, claro est que s deve
desaarecer quando dele nos vierem instru;es /em claras. + que se !a. necessrio uma
redesco/erta do o!$cio, um novo estudo das Escrituras a esse reseito, e uma reconsagrao
no sentido de melhor se avaliar esta criao da vontade divina. + Novo Eestamento, de
!ato, o!erece a resosta certa ergunta so/re a necessidade de diconos em nossos dias.
+s diconos !oram institu$dos com os seguintes o/)etivos F
2 1ei:ar desem/araados os ministros ara se dedicarem orao e ao estudo e ensino da
alavra de 1eus.
2 Gromover a a. na igre)a ao reencher uma car'ncia que estava gerando con!litos.
2 Gromover o /em2estar dos crentes que seriam /ene!iciados com o seu servio.
2 Je!orar a liderana da igre)a.

CONC+US-O

& I$/lia nos aresenta diversos ministrios eclesisticos. Se 1eus os esta/eleceu, orque
eles so necessrios e indisensvis. + que se v', entretanto, que aenas o ministrio
astoral valori.ado atualmente. "reio que os outros ministrios e:istem, mas no so
reconhecidos. Tuando so, arecem estar em um n$vel /em a/ai:o do astorado, e talve.
at a/ai:o do diaconato. &s igre)as , em geral, no investem na !ormao nem na
remunerao de outros ministros. Gor e:emlo F os evangelistas, e:ceto os grandes vultos
internacionais, no so vistos como ministros, a no ser que se)am tam/m astores.
Tuem erde com tudo isso K & rria igre)a. + que vemos em muitas delas K & liderana
est centrali.ada nas mos de um homem 2 o astor. & igre)a torna2se ento um retrato
desse l$der. Se limita aos seus limites e se eseciali.a em suas esecialidades e dons. 1a$ o
!ato de e:istirem igre)as Leseciali.adasL em cura, ou e:ulso de demSnios, ou ro!ecias,
ou li/ertao de viciados, etc. (sto no ruim. + mal est do outro lado da moeda. Uma
igre)a Leseciali.adaL em curas normalmente de!iciente no ensino da Galavra de 1eus. &$
comeam os ro/lemas e surgem as heresias. Gara evitar esse tio de situao 1eus
esta/eleceu ministrios vrios e distintos na igre)a. Grecisamos valori.ar cada um deles. #
necessrio desco/rir aqueles que os ossuem, investir na !ormao e na remunerao desses
ministros. & liderana deve ser raticada ela equie ministerial. & igre)a que assim !i.er,
ser equili/rada, crescer naturalmente e ter sade esiritual.

C4
*I*+IOGRA<IA
I+ZEJ, +.S. 2 Pe$uea Eciclo#%dia Bblica - Editora &ida DUJSE, 1.P. 2 E Ele
Cocedeu 7s Para 3estres - Editora &ida N+J-&N, DUSSEB - 4 -o,o Testameto
2ter#retado &ersculo #or &ersculo - 3ileium *istribuidora Cultural Ltda
IaIB(& S&HJ&1& 2 &erso +e,ista e Corrigida de "oo Ferreira de Almeira -
Sociedade Bblica do Brasil I+JN, &.P&N 1EN 2 *iciorio Eciclo#%dico da Bblia -
Editora &ozes Ltda
N&ZB+J, J+IEJE 2 4 *icoo Batista - Casa Publicadora Batista
WEJJE(J&, &UJ#B(+ IU&JTUE 1E D+B&N1& 2 -o,o *iciorio da Lgua
Portuguesa - Editora -o,a Froteira
AP2STI.A N#. 4/(300.000 <I. C=+S2S G+ATIS.
DE+<ENQ=TICA
+ estudo de qualquer livro /$/lico ser mais roveitoso e til atravs do
le2antamento "e "a"os que condu.iro a !on!l.s1es Dem .n"amenta"as. Eais dados
odem ser in!orma;es o/)etivas como o nome do autor, ou um con)unto de in!orma;es
como a histria de um ovo. Godemos resumir nossa necessidade de dados atravs das
itens a/ai:oF
Gara comear, recisamos i"entii!a%, se oss$velF
&utor 1estinatrio*s, Gersonagem*s, 1ata
aro:imada
Bocali.ao do
autor e
destinatrios.
+s dados anteriores odero incluirF
(ndiv$duos (gre)as "idades Na;es
dos quais, esquisaremos o !onteHtoF
Distria "ultura Heogra!ia "ircunst0ncias
imediatas
N$vel de
comromisso
com 1eus
Goderemos erce/er e comreender, entoF
-otivos de escrita do livro
Gro/lemas Necessidades
C5
Na leit.%a do livro a ser estudado, deveremos oDse%2a%F
1ivis;es do
livro
Galavras
desconhecidas
Galavras e !rases reetidas *levando em conta
sinSnimos e idias similares,
& o/servao desses detalhes e o esclarecimento do signi!icado das alavras e suas !un;es
nas !rases, odero condu.ir a algumas !on!l.s1esF
Eemas
em
destaque
Greocua;es
do autor
Grositos
do autor
Solu;es Ensinamentos "onselhos +rdens
& utilidade do estudo /$/lico o a)%en"iIa"o ara edi!icao da !. Daver a)li!ao
rtica, quando se tratar de te:to doutrinrio ara a igre)a em todos os temos e quando se
erce/er a e:ist'ncia de )%in!F)ios mo%ais o. es)i%it.ais )e%manentes. 1ever ser
evitada a simles imitao dos ersonagens /$/licos.
& identi!icao do gBne%o lite%J%io e das ig.%as "e ling.agem ser rocedimento
imortante ara se evitar a con!uso entre a interretao lite%al e simDli!a do te:to
/$/lico.
& considerao de tudo isso evitar muitos erros de interretao. +s quadros
anteriores cont'm ticos gerais ara anlise /$/lica, mas, tendo em vista determinado livro
da /$/lia, alguns itens odem se tornar mais relevantes do que outros. Gor e:emlo,
estudando a rimeira carta de Gaulo aos "or$ntios, ser interessante esquisar so/re a
/ist%ia e a geog%aia "a !i"a"e de "orinto, mas na carta a Wilemom, a cidade no ter
tanta imort0ncia. Estudando a ro!ecia de +/adias contra Edom, a nao estar em
evid'ncia, o que no acontece se estudarmos a e$stola de Judas.
+ mate%ial ne!essJ%io ara um /om estudo /$/lico serF /$/lia *vrias vers;es,,
dicionrio de ortugu's, dicionrio /$/lico, enciclodia /$/lica, concord0ncia *chave
/$/lica,, l:ico grego e he/raico, comentrios /$/licos, enciclodias comuns, livros de
histria antiga e geogra!ia /$/lica.
Tuando se dese)a estudar um livro /$/lico, deve2se !a.er sua leit.%a !om)leta mais
de uma ve.. & rimeira dever, se oss$vel, ser "i%eta, sem interru;es, ara que se
o/tenha uma 2iso ge%al "o li2%o, uma erceo da lin/a "e %a!io!Fnio "o a.to%. &
segunda leitura dever ser com mais ateno aos "etal/es, que devero ser anotados em
uma !olha arte. Nessa etaa, odero ser ela/oradas )e%g.ntas, de acordo com as
"K2i"as do leitor so/re os asectos o/scuros do livro.
1eois vem o tra/alho de esquisa.
2 +s assuntos em destaques odero ser mais esclarecidos or assagens aralelas,
ou se)a, aquelas que tratam do mesmo assunto, de re!er'ncia as que !oram escritas elo
mesmo autor. Em segundo lugar, as de outros autores /$/licos.
2 # /om que as alavras2chaves, aquelas que identi!icaro os temas rinciais, se)am
e:aminadas em um l:ico, ara que tenhamos a certe.a de que estamos tra/alhando com o
sentido do termo de acordo com as l$nguas originais. Gor e:emloF <iedade>, em
ortugu's, signi!ica <d>, mas, na linguagem /$/lica, quase semre trata2se do modo de
vida de algum que serve a 1eus. (sto !a. toda di!erena na comreenso de (Em.=.C.
C3
2 +s comentrios /$/licos devem ser os ltimos recursos a serem utili.ados no
estudo /$/lico. Eles serviro ara a comarao das nossas rrias conclus;es, odendo
enriquecer nossa comreenso e corrigir nossos oss$veis erros de interretao. &quele
que comea seu estudo lendo o comentrio oder !icar deendente do mesmo, tendo
di!iculdade de desenvolver sua rria caacidade de e:trair li;es esirituais diretamente
do te:to /$/lico. Tuem !a. seu rrio estudo, considerando todos os elementos
mencionados anteriormente, ter condi;es de avaliar de modo cr$tico os comentrios
/$/licos, odendo, inclusive, chegar a escrever seu rrio comentrio.
&s dvidas levantadas durante a leitura serviro como direcionamento ara a
esquisa. Um /om estudo rodu.ir grande esclarecimento. "ontudo, algumas erguntas
odem !icar sem resostas, or se tratar de um mistrio divino ou, simlesmente, ela
ine:ist'ncia de in!orma;es so/re o assunto.

AP2STI.A N#. 4'(300.000 <I. C=+S2S G+ATIS E< 0* PAGINAS.
TRA*A+;O DE PSICO+OGIA PASTORA+
Po%# D%a.%eCane Ga%ani "e 'atos Psi!ologa R@
O Ciclo Vital da Famlia
INTRODU,-O
Eodo ser vivo nasce, cresce, rerodu. e morre. & !am$lia um sistema vivo, e, como tal,
aresenta tam/m essas !ases, quase que invariavelmente. 1ar origem a uma nova !am$lia
um !ato que nem semre ocorre.
&ssim como o indiv$duo, a !am$lia assa or estgios de desenvolvimento, entre os quais
ocorrem as chamadas crises. Estas so a mani!estao de necessidades que o estgio !indo
) no atende e, ortanto, um edido, s ve.es gritante, de mudanas diversas. & crise se
caracteri.a or con!litos diversos. "ontudo, ela no essencialmente negativa, ois condu.
ao crescimento, transio ara um novo n$vel necessrio e imortante no ciclo vital.
E:istem muitas rela;es entre as crises individuais e as crises !amiliares. & crise individual
aca/a or reercutir no con)unto !amiliar. Gor outro lado, um !ato novo, que no
necessariamente um ro/lema individual, ode atingir ao gruo de !orma a/rangente,
como, or e:emlo, a chegada da av ara assar uns dias.
C6
D tam/m ro/lemas, que or sua rria nature.a, ) so gruais, como, a searao do
casal, ou um novo casamento da me.
# reciso entender os mecanismos das crises e as o;es de soluo a!im de se evitar a
tend'ncia que se tem de se LelegerL um culado e descarregar nele toda a carga negativa da
situao.

O NASCI'ENTO DA <A'=+IA
Esse nascimento ocorre com a unio estvel entre um homem e uma mulher. + casamento
uma instituio comle:a, desde os motivos que o causam at os vrios asectos desse
contrato.
E:istem as causas aarentes e as causas secretas ou inconscientes que levam um casal a se
unir. &s causas aarentes so as declaradas. &s secretas do origem aos segredos e mitos
!amiliares. Esses mitos rodu.em normas /em sistemati.adas so/re o ael de cada
mem/ro no conv$vio !amiliar.
Esses segredos se tornam a chave da dura/ilidade da unio e esto relacionados a quatro
rinc$ios, con!orme a viso de GinNus e 1are, que soF
2 Gro)e;es de imulsos, dese)os e necessidades inconscientes no arceiro.
2 Jecirocidade e comlementaridade das necessidades e medos de am/os.
2 -uitos desses anseios e medos so derivados dos relacionamentos da in!0ncia.
2 Esses anseios normalmente se re!erem aos relacionamento com os ais.
1- E L.an"o a amFlia nas!e "e .ma o%ma ines)e%a"a !omo a !/ega"a "e .m il/o
no )laneCa"oM os esL.emas %ela!iona"os a!ima .n!ionam "e ig.al mo"o )a%a elasN

DUAS GERA,3ES

+ nascimento dos !ilhos gera uma crise !amiliar, rincialmente quando o rimeiro !ilho.
& rinc$io como se um coro estranho chegasse ara Lertur/arL a normalidade da vida
con)ugal. + rincial onto do ro/lema se re!ere ao !ato de que agora o ai tem que
C=
dividir a esosa com o !ilho. Surge ento a situao relacionamento triangular, o que
muito incSmodo inicialmente.
+lhando de um outro risma, a chegada da criana !a. com que o ai sinta que erdeu sua
osio de !ilho. 1a mesma !orma, a me sente que erdeu sua osio de !ilha. (sto
descon!ortvel e tra. um grande eso de resonsa/ilidade, orque am/os t'm que assumir o
ael de ais.
Eudo isso rodu. uma mistura de sentimentos antagSnicosF amor, dio, raiva, cime, etc.
&ssim, a esta/ilidade !amiliar se /alana at alcanar o equil$/rio, o que, quase semre
ocorre, aesar dos contratemos e oss$veis seqRelas.
$-O nas!imento "os il/os ( .m )%esente "e De.sM mas essa no2a 2i"a mo"ii!a a
%otina "e .m !asal. Como "e2emos li"a% !om essas m."anasN
&->.an"o o il/o no ( "eseCa"o )ela me L.ais )%oDlemas a!a%%eta%o )a%a eleN
O *E*0 CRESCE

+s cinco rimeiros anos de vida da criana so imortant$ssimos no seu desenvolvimento.
Ela vai se tornando cada ve. mais indeendente e isso gera uma nova crise. Gais e !ilhos
recisam sentir que o amor mtuo continua e:istindo aesar da diminuio da deend'ncia.
Nesse rocesso se encontram a !ase r2ed$ica e a ed$ica.
Na rimeira, a criana esta/elece suas !ontes internas de con!iana atravs do cuidado
materno. & seguir, ela ) comea a esta/elecer v$nculos a!etivos com outras essoas alm
da me. Nessa !ase ) se e:istem mani!esta;es de amor e dio.
Na !ase ed$ica temos o desertamento se:ual da criana atravs de !antasias diversas.
Nesse momento, o !ilho se liga mais me e a !ilha, ao ai. "onseqRentemente, a criana
v' o genitor do mesmo se:o como um rival. &$ se encontram as /ases ara sentimentos
incestuosos. # evidente que o incesto no deve se mani!estar de !ato. # orm nessa /ase
que se desenvolvem os !uturos dese)os se:uais da vida adulta.
4-A !%iana seg.n"o a *FDlia ( signii!a"o "e ino!Bn!iaM "e2emos se% !omo as
!%ian!in/asM as !%ianas "e /oCe em "ia so "ie%entesN Po% L.eN
5- Essa no2a o%ma "e ino%mao aeta o. !ont%iD.i na a)%en"iIagemN
A <A'=+IA ADO+ESCENTE
CA
Tuando o !ilho entra na adolesc'ncia, toda a !am$lia entra em uma crise aguda. +
adolescente a/ala as estruturas so/ determinados asectos. Ele questiona normas, en!renta
os ais, que/ra costumes, rocurando a!irmar a sua individualidade. +s ais se v'em em
grande di!iculdade orque no conseguem mais manter a ordem domstica como antes. Sua
autoridade est ruindo. Gor outro lado, o rrio vigor !$sico dos !ilhos adolescentes
evidenciam elo contraste a de/ilidade !$sica dos ais. Eudo isso se torna um so!rimento
ara todos.
& crise da adolesc'ncia deve ser comreendida como uma verdadeira crise !amiliar.
Je!oramos o onto de vista de que !undamental erce/ermos o signi!icado das atitudes
do adolescente ara todo o gruo.
6- O a"oles!ente "e /oCe ( mais %eDel"e o. o a"oles!ente tem mais ino%ma1esN
7- Como os )ais "e2em agi% nessa aseN
A <A'=+IA DE 'EIA-IDADE

& adolesc'ncia dos !ilhos costuma coincidir com a meia2idade dos ais. &ssim, temos duas
crises simult0neas. & meia2idade coloca as essoas cara a cara com a ro:imidade da
morte. + temor se instala gradualmente. &inda que a morte !$sica ainda ossa ser
considerada como algo distante, outras LmortesL ) ocorrem na essoa, medida em que
seu coro vai se de/ilitando.
Nessa !ase da vida dos ais, muitos !ilhos saem de casa e isso agrava ainda mais a situao.
+s ais se v'em de novo a ss, mas com equenas ossi/ilidades ara o !uturo. & vida
ro!issional ode estar no aogeu, mas o decl$nio ) se aro:ima. (nstalam2se o medo e a
insegurana. 1iante disso, muitas ve.es surgem as acusa;es mtuas, que e:licitam os
con!litos individuais. Eal quadro gera algumas rea;es, !ugas ou maniula;es. &$ se
enquadram as manias, as hiocondrias. &s doenas ou a menoausa so usadas como
re!gio ou como meio de chantagem ara render a ateno ou su/ordinao !amiliar.
8- O in"F2F".o "e meia-i"a"e ( o O!oita"in/oP "essa sit.aoM os il/osM o. "e2e se%
algo en!a%a"o )o% to"osN
A <A'=+IA DA VE+;ICE
Nesse momento, sente2se a morte eminente. &lm disso, o velho no rodu. e se sente
intil. Tuerendo rovar a si mesmo e aos outros que ainda e:iste, ele aca/a se tornando
chato or suas inter!er'ncias em quest;es diversas. Gor outro lado, as essoas se a/st'm de
um aego ao velho or sa/erem que so!rero a qualquer momento com a sua morte. &ssim,
muitos so re)eitados e aca/am vitimados ela solido, rincialmente nos casos em que o
cSn)uge ) !aleceu. Esse cenrio mais comum nas reas ur/anas. Nos meios rurais, o idoso
tem muitas maneiras de se sentir til e integrado !am$lia.
C?
9- A a)osenta"o%ia aeta a to"osM mas )%in!i)almente o i"osoM mas ele gosta "e se%
t%ata"o !omo .m !oita"oN
1:- Como "e2emos t%ata% nossos i"ososN
CONC+US-O
+ te:to estudado demonstrou com clare.a cristalina a realidade do ciclo vital da !am$lia. #
um tanto quanto triste essa a/ordagem, orque vemos esar so/re cada !am$lia a !atalidade
de sua e:tino. Entretanto, sa/emos que isso simlesmente uma conseqR'ncia da
mortalidade humana.
Tuanto s crises a/ordadas, achei muito interessantes as quest;es levantadas, aesar do
en!oque ter sido quase semre so/re os asectos negativos.
& crise da velhice , como o autor !alou, um ro/lema sem soluo. &s outras so tam/m
srias, mas odem ser roveitosas, desde que encaradas da maneira certa. No devemos
escolher um mem/ro da !am$lia ara ser resonsa/ili.ado or tudo, mas rocurar sa/er o
que cada um ode !a.er ara que o gruo atravesse a crise sem se desagregar e tirando o
m:imo roveito das li;es em auta.
11-Po"e se "iIe% sem sol.oM mas )o"emos ameniIJ-los "e L.e o%maN
1o onto de vista natural, a anlise do te:to desalentadora, mas, como cristos, sa/emos
que em todas as crises odemos contar com o au:$lio de 1eus. & orao e a alicao dos
rinc$ios /$/licos ara a !am$lia so de !undamental imort0ncia ara atravessarmos
qualquer crise. & !am$lia crist en!renta ro/lemas como outra qualquer, mas a /ase de sua
continuidade est no amor de 1eus em rimeiro lugar. No o/stante, a anlise sicolgica
do ciclo !amiliar de grande utilidade at mesmo ara a !am$lia crist, rincialmente no
que di. reseito identi!icao do ro/lema e suas rovveis causas.
+ cristo est !undamentado na !, na eserana e no amor. Eais /ases !irmam sua vida e
lhe do segurana at mesmo diante da velhice e da morte, que a ior crise da e:ist'ncia
terrena do homem.
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Diretor Geral. Reverendo Gilson de Oliveira Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Contato atravs de e-mail % &enipe'terra.com.br teologiagratis'terra.com.br
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Estude om ! de"ois de ter terminado os seus estudos# envie seu $uestion%rio om as res"ostas
devidas "ara o endere&o de e-mailF deartamentodecorreoderovaschotmail.com# se assim $uiser#
logo a"'s res"ondido e orrigido o $uestion%rio# alan&ando media aima de (#)# soliite o seu
*indo DIP*O+, de -ormatura e a sua Credenial de .eminarista !ormado# tambm "oder%
soliitar estagio mission%rio em uma de nossas igrejas no /rasil ou e0terior traves da -edera&1o
Internaional das Igrejas e Pastores no /rasil ou -eni"e "elo e-mail2 !enienacionalchotmail.com ou
mesadiretoranacionalchotmail.com # $ue de"ois do Estagio se assim o a3ar a"to "ara o +inistrio
C7
"oder% soliitar a sua ordena&1o "or uma de nossas organi4a&5es !iliadas no /rasil ou no e0terior#
assim vo6 "oder% tambm reeber a sua Credenial de +inistro ,s"irante ao +inistrio de Nosso
.en3or e .alvador 7esus Cristo. Esta a"ostila tem 89 "agina boa sorte.
.em nadas mais gra&a e Pa4 da Parte de Nosso .en3or e .alvador 7esus Cristo bons estudos.
Reverendo ,nton: .te!! Gilson de Oliveira
Pastor da Igreja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presi!ente !a ,e!era)*o Internacional !as Igre-as e Pastores no .rasil o ,enipe.

CC

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