Definicin y dominios[editar]

La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones
entrebiologa, nutricin, medicina, qumica, poltica (no debe confundirse con la
"biopoltica"
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),derecho, filosofa, sociologa, antropologa, teologa, etc. Existe un desacuerdo
acerca del dominio apropiado para la aplicacin de la tica en temas biolgicos. Algunos
bioticos tienden a reducir el mbito de la tica a lo relacionado con los
tratamientos mdicos o con la innovacin tecnolgica. Otros, sin embargo, opinan que
la tica debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o
daar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visin ms amplia, no slo hay que
considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad),
sino tambin al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que tambin se relaciona con
la ecologa.
El criterio tico fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a
susderechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona.
Por la ntima relacin que existe entre la biotica y la antropologa, la visin que de sta se
tenga condiciona y fundamenta la solucin tica de cada intervencin tcnica sobre el ser
humano.
La biotica es con frecuencia asunto de discusin poltica, lo que genera crudos
enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnolgico en forma
incondicionada y aquellos que consideran que la tecnologa no es un fin en s, sino que debe
estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios ticos; o entre quienes defienden
los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo
regulable por la ley;
8
o entre quienes estn a favor o en contra del aborto o la eutanasia.
Las primeras declaraciones de biotica surgen con posterioridad a la Segunda Guerra
Mundial, cuando el mundo se escandaliz tras el descubrimiento de los experimentos mdicos
llevados a cabo por los facultativos del rgimen hitleriano sobre los prisioneros en los campos
de concentracin. Esta situacin, a la que se suma el dilema planteado por el invento de
la fstula para dilisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prcticas del Hospital Judo de
Enfermedades Crnicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963),
van configurando un panorama donde se hace necesaria la regulacin, o al menos, la
declaracin de principios a favor de las vctimas de estos experimentos. Ello determina la
publicacin de diversas declaraciones y documentos bioticos a nivel mundial.
Principios fundamentales de la biotica[editar]
En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress,
9
definieron los cuatro principios de
la biotica: autonoma, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento
definieron que estos principios son prima facie, esto es, que vinculan siempre que no
colisionen entre ellos, en cuyo caso habr que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del
caso. Sin embargo, en 2003 Beauchamp
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considera que los principios deben ser
especificados para aplicarlos a los anlisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos
y determinados por el caso concreto a nivel casustico.
Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son:
Principio de autonoma[editar]
La autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencia de
presiones externas o internas. El principio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe
respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que las personas puedan no
ser autnomas o presenten una autonoma disminuida (personas en estado vegetativo o con
dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser necesario justificar por qu no existe autonoma o por
qu sta se encuentra disminuida. En el mbito mdico, elconsentimiento informado es la
mxima expresin de este principio de autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un
deber del mdico, pues las preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el
punto de vista tico y suponen que el objetivo del mdico es respetar esta autonoma porque
se trata de la salud del paciente.
Principio de beneficencia[editar]
Obligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y suprimiendo
prejuicios. En medicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin tener en cuenta la
opinin de ste. Supone que el mdico posee una formacin y conocimientos de los que el
paciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto, decide) lo ms conveniente para ste. Es
decir "todo para el paciente pero sin contar con l".
Un primer obstculo al analizar este principio es que desestima la opinin del paciente, primer
involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido a su falta de
conocimientos mdicos. Sin embargo, las preferencias individuales de mdicos y de pacientes
pueden discrepar respecto a qu es perjuicio y qu es beneficio. Por ello, es difcil defender la
primaca de este principio, pues si se toman decisiones mdicas desde ste, se dejan de lado
otros principios vlidos como la autonoma o la justicia.
Principio de no maleficencia (primum non nocere)[editar]
Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar dao o perjudicar a
otros. Es un imperativo tico vlido para todos, no slo en el mbito biomdico sino en todos
los sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, este principio debe encontrar una
interpretacin adecuada pues a veces las actuaciones mdicas daan para obtener un bien.
Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis de este
principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el
perjuicio.
Las implicaciones mdicas del principio de no maleficencia son varias: tener una formacin
terica y prctica rigurosa y actualizada permanentemente para dedicarse al ejercicio
profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias nuevas, para mejorar los
ya existentes con objeto de que sean menos dolorosos y lesivos para los pacientes; avanzar
en el tratamiento del dolor; evitar la medicina defensiva y, con ello, la multiplicacin de
procedimientos y/o tratamientos innecesarios.
Aparece por primera vez en el Informe Belmont (1978).
Principio de justicia[editar]
Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de
desigualdad (ideolgica, social, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el
mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una aspiracin, se pretende que
todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligacin de tratar igual a los iguales y
desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad.
El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un principio formal (tratar igual a los iguales
y desigual a los desiguales) y un principio material (determinar las caractersticas relevantes
para la distribucin de los recursos sanitarios: necesidades personales, mrito, capacidad
econmica, esfuerzo personal, etc.).
Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos principios materiales de justicia.
EnEspaa, por ejemplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y gratuita y est, por
tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en Estados Unidos la mayor parte
de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada en los seguros individuales contratados
con compaas privadas de asistencia mdica.
Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu igualdades o
desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar a cada
uno. El enfermo espera que el mdico haga todo lo posible en beneficio de su salud. Pero
tambin debe saber que las actuaciones mdicas estn limitadas por una situacin impuesta
al mdico, como intereses legtimos de terceros.
La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y de
autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a menudo por la escasez de
recursos, es el principio de justicia el que entra en juego para mediar entre ellos. En cambio,
la poltica sanitaria se basa en el principio de justicia, y ser tanto ms justa en cuanto que
consiga una mayor igualdad de oportunidades para compensar las desigualdades.
Corrientes y tendencias en la biotica[editar]
a) Biotica personalista. Parte de la dignidad como valor propio de la persona, la cual se
manifiesta en su capacidad intrnseca de realizar los valores. El fundamento de las
orientaciones que deben apoyar las propuestas de solucin a los dilemas ticos se encuentra
en la naturaleza humana ya que la persona es el centro.
b) Biotica consensualista o civil. En esta corriente se busca establecer un mnimo de
principios aplicables dentro de una sociedad pluralista y secular. Se basa en los postulados de
la llamada tica de mnimos que propone un conjunto de normas a cumplir por todos los
miembros de la sociedad y que sera producto del consenso social en torno a ciertos
parmetros mnimos de convivencia.
c) Biotica clnica. Esta escuela sigue el enfoque biomdico que se da a partir de Hellegers
con su trabajo en el Kennedy Institute of the Bioethics. Su centro de atencin son los
problemas suscitados por el avance en el conocimiento cientfico y tecnolgico respecto de su
aplicacin en los diferentes mbitos de la salud humana.
d) Biotica social. Su centro de inters es la problemtica de la justicia y el desarrollo social
como el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin en equilibrio con el medio en
que interacta. Hay un nfasis en la promocin de los derechos humanos en una sociedad
plural.
e) Biotica transdisciplinar, como ciencia de la complejidad. Esta corriente es menos conocida
y surge desde la perspectiva de las ciencias de la complejidad. Dentro de los sistemas
dinmicos de los que se ocupa la complejidad como ciencia, est la vida, la cual es analizada
por la biotica que tiene carcter inter y transdiplinario, no lineal. Este estudio abarca no solo
la vida humana, sino las dems existentes y su interaccin con los sistemas dinmicos.
mbitos de la biotica[editar]
Aunque la biotica est muy relacionada con la tica no son lo mismo. En el caso de la
medicina, la tica mdica no es idntica a la biotica mdica: la tica mdica trata los
problemas planteados por la prctica de la medicina mientras que la biotica es un tema ms
amplio que aborda los problemas morales derivados de los avances en las ciencias biolgicas
en general. La biotica se diferencia de la tica, segn algunos autores, en que no necesita la
aceptacin de ciertos valores tradicionales que son fundamentales para la tica.
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Problemas ticos derivados de las profesiones sanitarias: transfusiones de
sangre,eutanasia, trasplantes de rganos, reproduccin asistida o mediante fertilizacin in
vitro,aborto, todos los asuntos implicados en la relacin mdico-paciente.
Problemas de la investigacin cientfica, en particular la investigacin biomdica, que
tanto pueden transformar al hombre: manipulacin gentica, tecnologas reproductivas
como la fecundacin in vitro o la (por ahora slo hipottica) clonacin humana, etc.
Los problemas ecolgicos, del medio ambiente y la biosfera: necesidad de
conservacin del medio ambiente, como mantener el equilibrio entre las especies y el
respeto hacia los animales y la naturaleza, impedir el uso de energa nuclear, controlar el
crecimiento de la poblacin mundial y el incremento del hambre en los pases pobres, etc.
Influencia social y poltica de las cuestiones anteriores, en cuanto a legislacin,
educacin, polticas sanitarias, religin, etc.
Temticas relativas a la relacin entre neurologa y tica, que dara lugar a lo que se
conoce como neurotica.
La Dra. Mara Dolores Vila-Coro Barrachina, en su libro La vida humana en la encrucijada,
establece una clasificacin de la biotica en cuatro aspectos:
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La biotica terica, o meta-biotica, que trata los fundamentos conceptuales de la
biotica en el marco de las teoras morales y la justificacin de sus nociones bsicas
(persona, dignidad, autonoma, etc.).
La biotica clnica, referida a las decisiones ticas que se toman en la prctica
profesional, vinculada a la deontologa mdica clsica y que se focaliza en los casos
individuales de los pacientes que plantean la resolucin de un problema tico.
La biotica normativa, conocida tambin como bioderecho, en la que tienen una
participacin directa juristas y autoridades pblicas y que se orienta hacia la adopcin de
reglas generales en la poltica sanitaria y el sistema jurdico. Centra su inters en la
racionalidad de las decisiones colectivas en las reas donde confluyen la salud pblica,
los derechos humanos y la regulacin de los avances cientficos.
La biotica cultural, que trata del esfuerzo sistemtico en relacionar los nuevos
dilemas bioticos con el contexto histrico y sociocultural en el que se dan. Trata de evitar
la imposicin de determinadas visiones de la biotica en sociedades que tienen valores
distintos.
Aborto inducido
Calidad de vida y sanidad
Clonacin humana
Circuncisin
Concepto de funcionalidad
conductual
Contaminacin gentica
tica medio ambiental
Eutanasia
Gentica
Investigacin mdica
Investigacin
farmacolgica
Ingeniera gentica
Ingeniera gentica
Nanotecnologa
s
uimera
!eprogentica
!eproduccin
asistida
"e#ualidad
"ida
Crinica
$erechos de los animales
$esarrollo sostenible
$onacin de rganos
$rogas
humana
Inseminacin artificial
Investigacin con
clulas madre
Investigacin y ensayos
clnicos
%todos
anticonceptivos
"uicidio
&rasplante
&ratamiento del
dolor
'ida artificial
Principales regulaciones y documentos[editar]
Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1948)
Cdigo de Nremberg (1947)
Declaracin de Helsinki (1964)
Declaracin de Tokio (1975)
Informe Belmont (1979)
Declaracin de Manila (1980)
Conferencia Internacional sobre armonizacin de requisitos tcnicos para el registro de
productos farmacuticos para uso humano
Convenio para la proteccin de los Derechos Humanos y la Dignidad del Ser Humano
con respecto a las aplicaciones de la Biologa y la Medicina (Convenio sobre Derechos
Humanos y Biomedicina o "Convencin de Asturias de Biotica"), Consejo de
Europa(1997)
Declaracin Universal sobre el Genoma y los Derechos Humanos , Unesco (1997)
Declaracin Internacional sobre los Datos Genticos Humanos , UNESCO (2003)
Declaracin Internacional sobre Biotica y Derechos Humanos , UNESCO (2005)
Cdigo de Deontologa Mdica. Gua de tica Mdica de la Organizacin Mdica
Colegial de Espaa (2011).
Principios de Tavistock
Resulta fundamental incluir la voz de las mujeres y hombres con diversidad funcional en todos los mbitos de
sus realidades humanas, que tambin son las nuestras. Por ello mismo, en el mbito de
la Biotica Contempornea se abren nuevas oportunidades, y nuevos peliros para la e!istencia y
dinificaci"n de la realidad humana espec#fica interada por diversidades $de entre ellas, la diversidad
funcional%.
&a voz biotica de'desde la diversidad funcional, por ello mismo, debe formar parte de los Comits de
Biotica.
Palabras clave:
Comit de biotica, diversidad funcional, discapacidad, inclusi"n
I. Introduccin
&a autora de este trabajo Comits de Biotica: Nuevos desafos para la Inclusin de la Diversidad
Funcional es miembra del Comit de (tica )sistencial $C*)%, del +ospital ,acional de Parapljicos, -oledo.
*spa/a, por RESOLUCIN de 08/09/2010, de la Direccin Gerencia, por la !e "e ac!erda la con"#i#!cin del
Co$i#% de &#ica '"i"#encial del (o"pi#al Nacional de )arapl%*ico"+ ,2010/1--./0. 1iario 2ficial de Castilla.&a
3ancha, )/o 4454. ,6m. 789, :7 de septiembre de :;7;7. <eamos el siuiente esquema=
&a autora, as# mismo, es una mujer con una ran diversidad funcional $discapacidad% f#sica, desde su
nacimiento> y, en este caso y, sobre todo, es n&icenciada en ?ilosof#a por la @niversidad ,acional
de *ducaci"n a 1istancia $@,*1.*spa/a%. *n la actualidad, es 5nvestiadora del 1pto. de ?ilosof#a y
?ilosof#a 3oral yPol#tica, de la ?acultad de ?ilosof#a $@,*1%.
)bordar hoy en d#a la realidad de la di0er"idad 1!ncional 23o4, 4a no di"5 capacidad6 como una nueva
Acateor#a anal#ticaA supone llevar a cabo un anlisis de la misma desde nuevos AhorizontesA
de pensamiento en la filosof#a moral y pol#tica que ayuden a clarificar y a discernir lo que sinifica el hecho en
s# de dicha particularidad humana. Pero, sobre todo, y en el mbito de la biotica que nos ocupa, utilizar el
trmino de diversidad funcional como cateor#a anal#tica nos permite profundizar en una dimensi"n social y
pol#tica de la biotica, en una, tal vez, Abiopol#ticaA que, de al6n modo, tiene unas implicaciones mucho ms
amplias, incluso, que lo que conocemos estrictamente como Abiotica cl#nicaA.
*n palabras de la Profesora Beo/a Romn, de la @niversidad de Barcelona.*spa/a, la Biotica es un saber
espec#fico, que nace en *stados @nidos a principios de los a/os setenta del silo 44. -res nombres
imprescindibles se encuentran en su orien= )ndr +elleers, fundador del Bennedy 5nstitute of Bioethics,
1aniel Callahan, fundador del +astins Centre, y <an Rensselaer Potter, que acu/" el nombre ABioticaA en el
art#culo ABioethics= the science of survivalA $7CD;% y en el libro 7ioe#3ic"8 9rid:e #o #3e 1!#!re $7CD7%. 1esde su
nacimiento, siue diciendo Beo/a Romn, se marcan en ella dos tendencias= la biotica clnica
(microbiotica) y la biotica ecol"ica $macrobiotica%.
Erosso modo, la ABiotica Cl#nicaA ira en torno a la relaci"n ms tradicional del mbito de la salud, como es=
mdico.paciente, as# como toda aquello que sucede de Apuertas adentroA en el espacio habitual donde se
establece la relaci"n mdico.paciente, es decir, en un hospital o ambulatorio, por ejemplo.
II. Aproimacin a los Comits de Biotica
Fe6n el Diccionario de ;ilo"o1<a $Corts 3orat" y 3art#nez Riu, 7CCG%, la voz ABioticaA dice=
Biotica
$1el rieo 9io", vida, y =#3i>%, tica% -rmino reciente de orien anlosaj"n, que se aplica a aquella parte de
la tica, cuyo objeto es el estudio de los problemas morales que suren en la actividad mdica, en
las investiaciones biol"icas y en las ciencias de la vida en eneral. +ay una doble orientaci"n en el modo
de entender el objeto de la biotica. H...0. &as razones, o factores, del desarrollo de esta disciplina, de la que ya
e!isten ctedras en diversas ?acultades universitarias de todo el mundo, son, por un lado, los avances
cient#fico.tcnicos producidos en los 6ltimos a/os en la biolo#a y la medicina $en inenier#a
entica, tcnicas dereproducci"n asistida, trasplante de "ranos, diversos avances
en procedimientos aplicables a tcnicas de eutanasia y euenesia%, y por el otro lado, el
creciente carcter plural y no confesional de la sociedad. Fure, as#, la necesidad de una teor#a tica racional
que pueda fundamentar y justificar los juicios morales que han de emitirse en la sociedad actual,
caracterizada por el pluralismo ideol"ico y la secularidad H...0.
&a temtica eneral de la biotica puede enunciarse con preuntas como las siuientes= IJu es preferible,
salvar la vida o disfrutarlaK I-odo lo que tcnicamente puede hacerse, puede o debe ticamente hacerseK
$3. <idal%. &a temtica concreta abarca cuestiones como= aborto, eutanasia, dejar morir a recin nacidos
deficientes, experimentacin fetal, inseminacin artificial y fecundacin in vitro, experimentacin
e investigacin sobre umanos, manipulacin gentica, trasplante de rganos, relaciones entre
mdico y enfermo, dereco a la asistencia sanitaria, etc.
@no de los oranismos ms importantes en el trabajo por una *ducaci"n para la Paz y su correspondiente
consecuci"n y alcance de una Cultura de Paz, es sin luar a dudas la !rgani"acin de las #aciones
$nidas para la %ducacin, la &iencia y la &ultura ($#%'&!)(. -al y como se e!presa en su Constituci"n
$http=''portal.unesco.or'es'% es, precisamente, la implementaci"n de una verdadera LCultura de PazM en
nuestras sociedades, uno de sus objetivos principales=
*l objetivo de la 2ranizaci"n es mucho ms amplio y ambicioso= construir la pa! en la mente de los
"om#res mediante la educacin$ la cultura$ las ciencias naturales % sociales % la comunicacin.
*n palabras de 1. ?ederico 3ayor Naraoza9, 1irector Eeneral de la @,*FC2 $7C8D.7CCC%, $7CCG= 8%=
?rente a la cultura de la uerra, debemos construir la cultura de la pa!, una cultura de armon#a social
fundada en los principios de libertad, justicia y democracia, de tolerancia, de solidaridad y de respeto de todos
los derechos humanos. @na cultura que rechaza la violencia y que trata de dar soluci"n a los problemas
mediante el diloo y la neociaci"n. O como una cultura basada en la prevenci"n, que procura descubrir las
causas de los conflictos y sus propias ra#ces, para mejor abordarlos y, en la medida de lo posible, evitarlos.
-al y como podemos ver en el siuiente esquema de la )encia *specializada de la 2,@, la @,*FC2, dentro
del campo temtico de ACiencias +umanas y FocialesA, se encuentra el trabajo de la (tica y Biotica=
-al y como podemos ver en los siuientes recuadros la @,*FC2 trabaja en el mbito de la biotica del
siuiente modo=
)l respecto, es importante resaltar que la @,*FC2 promueve los C235-(F 1* B52(-5C) desde hace
muchos a/os y, desde distintos documentos internacionales, tales como=
)eclaracin $niversal sobre el *+enoma ,umano y los )erecos
,umanos* (-../)
)rt. 7G
&os *stados reconocern el inters de promover, en los distintos niveles apropiados, la creaci"n de comits
de tica independientes, pluridisciplinarios y pluralistas, encarados de apreciar las cuestiones ticas,
jur#dicas y sociales planteadas por las investiaciones sobre el enoma humano y sus aplicaciones.
)eclaracin $niversal sobre los *)atos +enticos ,umanos* ((001)
)rt. G. Procedimientos
b% 1eber#an promoverse y crearse comits de tica independientes, multidisciplinarios y pluralistas en los
planos nacional, reional, local o institucional, de conformidad con lo dispuesto en el )rt#culo 7G de
la Declaracin Uni0er"al "o9re el Geno$a (!$ano 4 lo" Derec3o" (!$ano". Cuando proceda deber#a
consultarse a los comits de tica de mbito nacional con respecto a la elaboraci"n de normas,
relamentaciones y directrices para la recolecci"n, el tratamiento, la utilizaci"n y la conservaci"n de datos
enticos humanos, datos prote"micos humanos y muestras biol"icas. 1ichos comits deber#an ser
consultados asimismo sobre los temas que no estn contemplados en el derecho interno. &os comits de
tica de carcter institucional o local deber#an ser consultados con respecto a la aplicaci"n de esas normas,
relamentaciones y directrices a determinados proyectos de investiaci"n.
)eclaracin $niversal sobre *Biotica y )erecos ,umanos* ((002)
)rt. 7C. AComits de ticaA.
Fe deber#an crear, promover y apoyar, al nivel que corresponda, comits de tica independientes,
pluridisciplinarios y pluralistas con miras a=
K *valuar los problemas ticos, jur#dicos, cient#ficos y sociales pertinentes suscitados por los proyectos de
investiaci"n relativos a los seres humanos>
K Prestar asesoramiento sobre problemas ticos en conte!tos cl#nicos>
K *valuar los adelantos de la ciencia y la tecnolo#a, formular recomendaciones y contribuir a la preparaci"n
de orientaciones sobre las cuestiones que entren en el mbito de la presente 1eclaraci"n>
K ?omentar el debate, la educaci"n y la sensibilizaci"n del p6blico sobre la biotica, as# como su participaci"n
al respecto.
*n este trabajo nos vamos a centrar en la ADeclaracin &niversal so#re Biotica % Derec"os 'umanosA P
que se aprueba el 7C de octubre de :;;Q, en la 99R sesi"n de la Conferencia Eeneral de la @,*FC2.
1e acuerdo a los objetivos propuestos por la @,*FC2, el te!to adoptado proporciona un marco coherente de
principios y de procedimientos que podrn servir de u#a a los *stados en la formulaci"n de sus pol#ticas,
leislaciones y c"dios ticos. *n todos los luares en los que todav#a se constate la ausencia de un marco
tico, la 1eclaraci"n incitar y ayudar a llenar ese vac#o. O aunque a los *stados les corresponda elaborar
los documentos e instrumentos adaptados a sus culturas y tradiciones, el marco eneral propuesto por la
1eclaraci"n puede contribuir a universalizar la tica frente a una ciencia que cada vez tiene menos fronteras.
*l primero de los principios promulados por la 1eclaraci"n es el respeto a la dinidad humana y a los
derechos humanos, con dos precisiones concretas= A&os intereses y el bienestar de la persona deber#an tener
prioridad con respecto al inters e!clusivo de la ciencia o la sociedadA. *l te!to a/ade= AFi se han de imponer
limitaciones a la aplicaci"n de los principios enunciados en la presente 1eclaraci"n, se deber#a hacer por ley,
en particular las leyes relativas a la seuridad p6blica, para investiar, descubrir y enjuiciar delitos, proteer
la salud p6blica y salvauardar los derechos y libertades de los dems. 1icha ley deber ser compatible con
el derecho internacional relativo a los derechos humanosA.
1e acuerdo a Cambra &asaosa $:;77= :%
&os &omits de Biotica son estructuras de diloo y decisi"n en biotica, cuya responsabilidad consiste en
intentar resolver y clarificar los diversos conflictos de valores que se presentan en la investiaci"n o en la
prctica cl#nica, florecieron de forma paralela a los &entros o 3nstitutos de Biotica en los que se analizan,
como se ha mencionado, fundamentalmente los problemas de fondo.
1e acuerdo a Earc#a 3arz, Eozlez *steban y Cortina 2rts $:;;C= P8.PC%=
*ste tipo de comits sure ante todo para satisfacer tres clases de necesidades= 7% contribuir a que se
respeten los derechos de los pacientes, especialmente la autonoma> :% ayudar al personal sanitario a tomar
una decisi"n justa ante problemas morales, habida cuenta de que nos encontramos en
sociedadespluralistas, en las que las jerarqu#as de valores de pacientes, personal sanitario y familiares
pueden entrar en conflicto> 9% promover la refle!i"n tica sobre los problemas sanitarios, mediante cursos
de formacin, ciclos informativos y la elaboraci"n de c"dios ticos, con el fin de ir potenciando una
creativa cultura mdica. *n este sentido, Alos comits hospitalarios de tica son rupos interdisciplinarios que
se ocupan de la docencia, investiaci"n y consulta, asociadas con los dilemas ticos que suren durante la
prctica de la medicina hospitalariaA. Pueden servir, entre otras cosas, para aumentar el entendimiento entre
los afectados $personal sanitario, familias, pacientes y sociedad%, as# como para resolver los dilemas ticos
que se presentan en la prctica hospitalaria.
-5P2&2ES) 1* C235-(F 1* B52(-5C)
&os Comits de Biotica, rosso modo, se clasifican de la siuiente manera=
&omits de 4tica 5sistencial (&%5s)6 *stos Comits se constituyen en el mbito hospitalario, es decir, de
Apuertas adentroA. &os C*)s tienen un triple objeto= asesorar al personal sanitario de un centro cuando debe
tomar decisiones en las que vienen implicados conflictos de valor, atender a la formaci"n en biotica tanto
entre los propios miembros del comit como en el conjunto del hospital, y desarrollar pol#ticas y orientaciones
$AuidelinesA%. *n nuestro pa#s son los que corresponden a los A5nstitutional *thics CommitteesA de los **@@.
&omits 4ticos de 3nvestigacin &lnica (&%3&s)6 *stos Comits tienen como finalidad velar por
la calidad de la investiaci"n en sujetos humanos y la protecci"n de los mismos, mediante la elaboraci"n
de protocolos para los ensayos cl#nicos que se realizan en centros sanitarios. *stos Comits se denominan en
**@@= A5nstitutional RevieT BoardsA.
&omits #acionales (&#s)6 *stos Comits pueden ser aquellas instituciones, con o sin reconocimiento
estatal, que por la calidad de sus refle!iones, directrices ticas o jur#dicas, ejercen o han ejercido una
influencia en la confiuraci"n de valores sociales y profesionales en el mbito biomdico. Fiuiendo a Earc#a
3arz, Eozlez *steban y Cortina 2rts $:;;C= Q:.Q9%=
*!iste un amplio debate sobre si deben e!istir comits nacionales. @na seria raz"n a favor de su constituci"n
es la e!istencia de estudios multicntricos= la falta de armonizaci"n de criterios entre los distintos comits es
un obstculo para llevar a cabo estos ensayos, sobre todo en el mbito internacional.
Fe6n la 1eclaraci"n de +elsinUi, los comits nacionales tienen una funci"n consiliatoria con respecto a los
C*)s, pero a la vez son testios de Auna tica universal, es decir, de una visi"n eneralmente aceptada de la
dinidad de la vida humana y de los l#mites que no pueden ser franqueados si no se quiere violar esa
dinidadA. Precisamente por e!presar esta tica universal, pueden los C,s hacer ala de un autntico
pluralismo moral.
(a Biotica de la diversidad funcional
*l recorrido hist"rico de lucha por vencer la discriminaci"n sistemtica en la que se encuentra habitualmente
este rupo humano= las mujeres y hombres con diversidad funcional, necesariamente, hacen que pasemos a
un plano ms amplio de lo que es estrictamente la ABiotica Cl#nicaA
&a autora entiende que el trabajo que se est realizando en torno a lo que se puede denominar como una
ABiotica $espec#fica% de la diversidad funcionalA, puede entenderse perfectamente como una ABiotica CriticaA
que ahonda en las dimensiones social y pol#tica de la biotica contempornea.
*n *uropa, y en otros pa#ses, hay ya un corpus de te!tos publicados sobre biotica desde la voz de la
diversidad funcional, aunque sta es muy reciente todav#a. -odo ello, se encuentra disponible, principalmente,
en inls y, por 5nternet. *n este sentido, merece la pena destacar los siuientes recursos disponibles=
Comunidad virtual de Biotica y 1iversidad funcional, estionada por el Prof. Ereor Volbrin, de la
@niversidad de Calary $Canad%= ttp:77groups6yaoo6com7group7Bioetics7
5nternational Center for Bioethics, Culture and 1isability, cuyo sitio Veb de recursos
y documentaci"n es= 8886bioeticsanddisability6org
Pina Teb personal del 5nvestiador espa/ol en Biotica y 1erechos +umanos, Wavier Roma/ach
Cabrero= ttp:778886diversocracia6org7divertad6tm
Fecci"n A?ilosof#a moral y pol#tica, tica y biotica, en la diversidad funcionalA. ?oro de <ida 5ndependiente y
1ivertad. ttp:778886forovidaindependiente6org7documentacion9bioetica
Fobre este corpus se han elaborado unos documentos que definen la postura pol#tica oficial de quienes
representan a las personas con diversidad funcional en *uropa. )s#, la 1isabled PeopleAs 5nternational $1P5%
*urope y el *uropean 1isability ?orum $*1?%, han e!puesto sus puntos de vista, los cuales, muestran una
visi"n diferente sobre los avances de la nueva entica y los nuevos retos biomdicos, al mismo tiempo que
se establece la neativa del colectivo a promover el aborto indiscriminado cuando se sabe que va a ser una
persona con diversidad funcional.
*n *spa/a, es referente la postura de la voz e!presada por la comunidad virtual A?oro de <ida 5ndependiente
y 1ivertadA. )s# como las voces de la 5nvestiadora e 5nvestiador en Biotica y 1erechos +umanos, Foledad
)rnau Ripolls y Wavier Roma/ach Cabrero, ambos, e!pertos en la materia, y personas con ran diversidad
funcional f#sica.
) randes rasos, la voz de la LBiotica de la diversidad funcionalM tiene las siuientes sinularidades=
Fe fundamenta en=
o :odelo terico de la )iversidad, el cual se define como=
*l modelo de la diversidad propone claves para construir una sociedad en la que todas las mujeres y
hombres vean preservada plenamente su dignidad. @na sociedad en la que la diversidad, y en concreto la
diversidad funcional, sea vista como una diferencia con valor y no como una cara independientemente de
la edad a la que se produzca. @na sociedad en la que e!ista la iualdad de oportunidades y nadie sea
discriminado por su diferencia. *n definitiva una sociedad m;s justa en la <ue todas las personas sean
bienvenidas, aceptadas y respetadas por el simple eco de ser umanos.
$Palacios Rizzo y Roma/ach Cabrero, :;;G= ::9.::P%
*ste modelo o paradima de la diversidad tiene como punto de partida la Adinidad inherenteA $Adinidad
intr#nsecaA%, a fin de que pueda interar a todas las realidades humanas con diversidad funcional. *ste nuevo
enfoque rompe, por tanto, con la clsica dicotom#a $biomdica%= Adis.capacidadA'AcapacidadA. *llo es
fundamental para no dejar en los mrenes a determinadas personas con diversidad funcional, sobre todo,
cuando no se pueden representar a s# mismas y, cuando sus AcapacidadesA pueden verse seriamente
restrinidas a causa de la propia diversidad funcional.
o Convencin Internacional so#re los Derec"os de las )ersonas con discapacidad $2,@, diciembre de
:;;G%. &a Convenci"n y su Protocolo ?acultativo entraron en vior el 9 de mayo de :;;8 en el ordenamiento
jur#dico espa/ol. Fu prop"sito es aseurar el oce pleno y en condiciones de iualdad de todos los derechos
humanos por todas las personas con diversidad funcional. )l respecto, merece la pena nombrar los Principios
Eenerales que la vertebran=
5rt6 16 Principios generales
&os principios de la presente Convenci"n sern=
a% *l respeto de la dignidad inerente, la autonom#a individual, incluida la libertad de tomar las propias
decisiones, y la independencia de las personas>
b% &a no discriminaci"n>
c% &a participaci"n e inclusi"n plenas y efectivas en la sociedad>
d% *l respeto por la diferencia y la aceptaci"n de las personas con discapacidad como parte de la diversidad y
la condici"n humanas>
e% &a iualdad de oportunidades>
f% &a accesibilidad>
% &a iualdad entre el hombre y la mujer>
h% *l respeto a la evoluci"n de las facultades de los ni/os y las ni/as con discapacidad y de su derecho a
preservar su identidad.
:etodologa= de.constructiva = re>constructiva. &a diversidad funcional en tanto que nueva Acateor#a
anal#ticaA sirve para llevar a cabo un anlisis cr#tico, en este caso, de los discursos y las prcticas de la
biotica contempornea, en donde se establecen las l#neas que no deben continuar adelante porque pueden
atentar a los 1erechos +umanos de este colectivo> pero, sobre todo, tambin para reconstruir nuevos
horizontes normativos que nos posibiliten la incorporaci"n del punto de vista de la diversidad funcional en el
mbito biotico.
)es>bio>medicali"acin de la realidad socio.pol#tica de la diversidad funcional. *n este sentido, cabe resaltar
que se reconoce el uso instrumentalizado de sus cuerpos y su reproducci"n como formas de opresi"n y
marinaci"n. *n trminos feministas, podr#amos decir que la A)natom#a ya no es destinoA> lo mismo sucede
para las mujeres y hombres con diversidad funcional.
)esmitificacin de la ciencia. *s decir, se identifica la Ano neutralidadA del discurso oficial y heem"nico del
mbito cient#fico, y de la biotica en particular. *n este aspecto, cabe recordar la distinta literatura elaborada
por la 5nvestiadora Foledad )rnau Ripolls y el 5nvestiador Wavier Roma/ach Cabrero, en estos 6ltimos
a/os, en lo que concierne a la puesta en evidencia de los prejuicios que siuen persistiendo a la hora de
emitir juicios de valor sobre la realidad humana espec#fica de la diversidad funcional.
Biotica &rtica (Biotica poltica o *BiopolticaA%= con los discursos heem"nicos dominantes de la biotica
contempornea. Fe cuestiona el Aanlisis biomdicoA que, tradicionalmente, interpreta que sus Abiolo#as son
defectuosasA $diferencias AneativasA porque sus formas y sus funciones pueden ser distintas de lo
estandarizadoX%.
Revalorizaci"n de toda vida humana=
:isma )3+#3)5) = mismo ?5@!A
Proceso de des>ontologi"acin y des>naturali"acin6 )mbos procesos nos ayudan a, por un lado, reafirmar
la misma dinidad inherente o intr#nseca de todo ser humano con diversidad funcional, que el resto de
la ciudadan#a y, por otra parte, a no normalizar $naturalizar% todo aquello que es perverso y, totalmente
e!tr#nseco a la realidad de la diversidad funcional. )simismo, contribuye a una Cultura de Paz, en la medida
en que resit6a la realidad humana espec#fica de la diversidad funcional desde el ms profundo respeto a su
dinidad y a sus diferencias, que forman parte de la riqueza humana.
*. (a participacin en los Comits de Biotica
Charles &utTide 1odson, conocido como &eTis Carroll, en 78D7 escribi" una de sus clebres obras ?'
#ra0%" del E"pe*o@ $A3ro!:3 #3e Loo>in: Gla""%, mostrando al mundo c"mo a travs de la metfora del
espejo, las lectoras y lectores somos capaces de imainar, y de entender, Auna realidadA considerablemente
diferente de la que partimos antes de comenzar su lectura.
*n esta Al"ica distinta de in#erpre#acin de la realidadA, nuestra querida protaonista, )licia, la del Pa#s de las
3aravillas, atraviesa el espejo que hay encima de la chimenea del sal"n para pasar al o#ro lado donde
encuentra piezas de ajedrez que hablan y se mueven y un jard#n con flores parlantes. *n este, Aotro lado del
espejoA, la reina cambia de tama/o, hay que correr deprisa si se quiere permanecer en el mismo sitio, el
campo se hace tablero de ajedrez y el tablero de ajedrez campo, los insectos son elefantes, etc.
Fin duda aluna, se establece un cierto Adesorden l"icoA en el que lo habitual no tiene nada que ver con lo
que sucede en esa AotraA realidad que percibe la joven )licia. )l final del cuento, las lectoras y lectores
descubrimos que, en definitiva, todo ha sido como una especie de ilusi"n, un sue/o, cuando )licia cree que
se pelea con el Rey del tablero de ajedrez para AdespertarseA peleando con su propio ato.
*sta metfora es la que sirve de hilo conductor en la 6ltima obra del 5nvestiador, Wavier Roma/ach Cabrero,
para hacer comprender a las lectoras y lectores que vamos a conocer Aotro punto de vistaA dentro del
pensamiento biotico. )s#, 7io%#ica al o#ro lado del e"pe*o+ La 0i"in de la" per"ona" con di0er"idad 1!ncional
4 el re"pe#o a lo" Derec3o" (!$ano", nos presenta una, podr#amos denominar, reciente ABiotica de'de"de la
diversidad funcionalA.
*l autor, ha sabido mostrar muy oportunamente al lector o lectora c"mo AtraspasarA al otro lado del espejo
para entender la realidad humana espec#fica de la diversidad funcional $y, ya no AdiscapacidadA, tal y como se
defiende en el te!to%, no es nada fcil. *n especial, cuando, al realizar el acto del traspaso, tenemos que
reconstruir un nuevo orden l"ico'il"ico de la supuesta AotraA realidad con la que nos encontramos.
*n definitiva, y depende en el punto en el que nos situemos del espejo, concebiremos cada orden en el que
estamos situados'as como Al"icoA, en contraposici"n con el que tenemos AenfrenteA, al cual le asinaremos
de Ail"icoA> es decir, de AirracionalA, AfantasiosoA, AfantsticoA, AabsurdoA, AirrealizableA... )licia, reresa Aal
primer ladoA del que parte, reconociendo que, en definitiva, todo ha sido una Ailusi"nA.
*ste jueo metaf"rico hace ver que, una vez traspasamos el espejo, lo que aparentemente nos hab#a
resultado como il"ico, ahora, se convierte en el punto de referencia. ,os adentramos en un nuevo esquema
mental.conceptual, en el que )licia sabe desenvolverse sin randes inconvenientes. Fimplemente, debe
aprehender las Anuevas relasA y, a partir de ah#, interactuar con el nuevo mundo.
*!isten muchas formas de atravesar el espejo, as# como de identificarse con ellas. *l hecho humano concreto
de la diversidad funcional es, para muchas y muchos, una de tantas formas diversas de presentarse ante el
mundo Aatravesando el espejoA.
*sta oportuna metfora, en definitiva, nos sirve para tomar como referente el 3odelo te"rico de la 1iversidad
y, a partir de ah#, establecer esos horizontes normativos o prescriptivos que, partiendo de la base de una
Amisma dinidad Y mismo valorA, se pueda incorporar la especificidad de la diversidad funcional en la Biotica.
) la hora de definir en qu consiste un Comit de Biotica, la @,*FC2 ha especificado lo siuienteQ=
1e aqu# se deduce que los comits de biotica trascienden el mbito meramente mdico y hospitalario $propio
de la ABiotica Cl#nicaA% y entroncan directamente con actitudes y reulaciones pol#ticas y sociales que afectan
directa o indirectamente a los 1erechos +umanos y a la vida cotidiana de todas las personas con diversidad
funcional $Biotica pol#tica o Biopol#tica%.
&a preunta AIC"mo debe actuar un obiernoKA tiene hoy una respuesta clara, firmada y vinculante= debe
actuar de acuerdo con lo establecido en la Convencin Internacional so#re los Derec"os de las )ersonas
con Discapacidad de la 2,@, y eso implica llevar la voz biotica de la diversidad funcional a todos los
mbitos, incluidos los comits de biotica. )s# tambin, supone desterrar la visi"n mdica de la diversidad
funcional para entroncar con la nueva visi"n basada en 1erechos +umanos.
,o obstante, en el a/o :;;G, y tal y como apuntan Roma/ach Cabrero y
)rnau Ripolls, a la hora de crear el Comit de Biotica de *spa/a, no se contempla, al menos de manera
e!pl#cita, la incorporaci"n de esta voz. -al como se indica en el )rt. DC bajo el -#tulo <55 A*l Comit de Biotica
de *spa/aA de la &*O 7P':;;D, de 9 de julio, de 5nvestiaci"n Biomdica=
5rt6 /.6 &omposicin y designacin de sus miembros6
7. *l Comit estar constituido por un n6mero m!imo de doce miembros, eleidos entre personas
acreditadamente cualificadas del mundo cient#fico, jur#dico y biotico. *n su composici"n deber procurarse la
presencia equilibrada de las distintas disciplinas implicadas en las refle!iones bioticas.
:. &os miembros del Comit sern nombrados por el 3inistro de Fanidad y Consumo, de la forma siuiente=
a. Feis miembros, a propuesta de las comunidades aut"nomas, se6n lo acordado a tal efecto en el seno del
Consejo 5nterterritorial del Fistema ,acional de Falud.
b. Feis miembros propuestos por la )dministraci"n Eeneral del *stado en la proporci"n siuiente=
7. @no por el 3inisterio de Wusticia.
:. @no por el 3inisterio de *ducaci"n y Ciencia.
9. @no por el 3inisterio de 5ndustria, -urismo y Comercio.
P. -res por el 3inisterio de Fanidad y Consumo.
9. *l Presidente del Comit ser nombrado de entre sus miembros por el 3inistro de Fanidad y
Consumo.
P. *l Fecretario del Comit ser un funcionario con rano de Fubdirector Eeneral perteneciente al 5nstituto de
Falud Carlos 555, que actuar con voz y sin votoAG.
Como se puede ver, en el seundo apartado de este art#culo se inora la representaci"n de la Fociedad Civil
en eneral, y la voz de las personas con diversidad funcional en particular. ,o obstante, la referencia en el
punto 7 a AHX0 la presencia equilibrada de las distintas disciplinas implicadas en las refle!iones bioticasA, que
pertenezcan al mundo cient#fico, jur#dico y biotico, deja abierta una puerta para la incorporaci"n de esta voz
espec#fica de biotica, a pesar de lo dificultoso que es hoy en d#a, todav#a, encontrar personas
acreditadamente cualificadas con diversidad funcional en estos mbitos.
-al y como afirma Roma/ach Cabrero $:;;C= 98%, en el caso de otros pa#ses de nuestro entorno, sin embaro,
s# incluyen a distintas'os aentes sociales en la composici"n de los Comits de Biotica, como e!presa
Ramiro
Earc#aD=
*n los pa#ses de nuestro entorno que tienen este tipo de comit los mecanismos de presentaci"n de los
candidatos son bastante distintos. ?rancia, 5talia, 1inamarca, Fuecia, y Blica, han optado por
buscar soluciones en las que est m;s presente la vo" de la sociedad. )s#, por ejemplo en Fuecia, el
Comit ,acional de(tica 3dica cuenta con siete miembros desinados por los partidos pol#ticos con
representaci"n parlamentaria y once e!pertos desinados cada uno de ellos por los oranismos
representativos de los mdicos, la ilesia luterana y la cat"lica, los fil"sofos, los artistas, los aboados,
los minusv;lidos, los 3inisterios de Falud y de )suntos Fociales, el Consejo ,acional de Falud y Bienestar,
y la ?ederaci"n de 3unicipios.
) fin de ejemplificar el efecto de la ausencia de esta voz en los comits de biotica, se puede poner
de relieve que uno de los errores cometidos en el mbito biotico est relacionado con el AConvenio de
)sturias de BioticaA, internacionalmente conocido por el AConvenio para la protecci"n de los 1erechos
+umanos y la dinidad del ser humano con respecto a las aplicaciones de la Biolo#a y la 3edicina. Convenio
sobre los 1erechos
+umanos y la BiomedicinaA8 suscrito por el *stado *spa/ol, estado en el que entr" en vior el 7 de enero de
:;;;. Fe6n la voz biotica de las personas con diversidad funcional, los art#culos 7D y :; de este Convenio,
que contemplan e!cepciones a la hora de e!perimentar o e!traer "ranos de personas que no tenan
capacidad para e!presar su consentimiento, contravienen el C"dio de ,urember. Fin embaro, ninuna
objeci"n de este tipo parece haber sido tenida en cuenta en los comits de biotica.C
Por ello, la participaci"n en los comits de biotica de la voz de las personas con diversidad funcional se hace
imprescindible, no s"lo para incorporarla a los comits, sino para colaborar con ellos en la difusi"n de este
nuevo punto de vista, ya que como indica Wos &uis &ujn= ?lo" co$i#%" de %#ica 2en "!" $Bl#iple" 0er"ione"6
p!eden c!$plir la 1!ncin de dina$iCar 4 e"#r!c#!rar el de9a#e pB9lico, pero no ree$plaCarlo@7;.
&a representaci"n oficial de las personas con diversidad funcional ha solicitado incorporar su voz en ese
debate biotico p6blico, a todos los niveles, en al menos dos ocasiones= ?De$anda D+ La" or:aniCacione" de
per"ona" con di"capacidad e"#%n repre"en#ada" en #odo" lo" or:ani"$o" con"!l#i0o" 4 le:i"la#i0o"
relacionado" con la :en%#ica 3!$ana@77 O, ?De$anda$o" 1inal$en#e !e la UE adop#e la" $edida"
nece"aria" para pre0enir la di"cri$inacin de la" per"ona" con di"capacidad en 1!#!ro" a0ance" de la
:en%#ica, la ciencia 4 la #ecnolo:<a+@7:+
)dems, esta solicitud forma parte del Eodelo de la di0er"idad. @na de las propuestas de actuaci"n de este
modelo en el campo de la biotica es= ?La par#icipacin e1ec#i0a de la" $!*ere" 4 3o$9re" con di0er"idad
1!ncional en lo" co$i#%" de 9io%#ica a #odo" lo" ni0ele"M.79
*sta demanda resulta de especial inters, ya que el modelo de la diversidad considera la dinidad como pieza
clave en la voz del colectivo de personas con diversidad funcional, y al analizar este concepto= ?F3a p!e"#o
de relie0e la eGi"#encia de 0aria" 0er#ien#e" del concep#o de di:nidad, do" de la" c!ale" "e 3an alCado co$o
la" $H" rele0an#e"8 la di:nidad in#r<n"eca, relacionada con el 0alor in#r<n"eco del "er 3!$ano o el #radicional
concep#o de ?"an#idad@ de la 0ida 3!$ana, 4 la di:nidad eG#r<n"eca, relacionada con lo" derec3o" 4
condicione" de 0ida !e de1inen la" re:la" de con0i0encia "ocial 4 la in#eraccin del indi0id!o con "!
en#orno+@7P. . <eamos el siuiente esquema=
1e este modelo se desprende la necesidad de la presencia'voz de las personas con diversidad funcional en
todos los debates bioticos y sus comits para la defensa de la dinidad intr#nseca del colectivo y como apoyo
al pleno cumplimiento de lo establecido en la 1eclaraci"n @niversal de los 1erechos +umanos, ya que=IE"#a
0i"in "e 9a"a 1!nda$en#al$en#e en lo" Derec3o" (!$ano" 4 en lo e"#a9lecido en "! declaracin !ni0er"al,
in#rod!ciendo en el de9a#e 9io%#ico !n p!n#o de 0i"#a di1<cil de enc!adrar en lo" #radicionale" e"!e$a" de
anHli"i" en el $!ndo de la 9io%#ica 4 apor#a !na l!C di1eren#e al de9a#e, la l!C de la 0oC de !iene" c!4a"
0ida" 3an e"#ado, 4 "i:!en e"#ando, en *!e:o+I7Q
Por lo tanto, la participaci"n en los Comits de Biotica de esta nueva voz, es una medida que se debe
adoptar para ser respetuoso con los 1erechos +umanos y una demanda de imprescindible cumplimiento, que
se reitera y refuerza con este te!to.
*I. Conclusiones
*n este art#culo se ha puesto de relieve que los Comits de Biotica deben recoer las distintas voces de
la Fociedad Civil, en primer luar, porque los nuevos desaf#os de la biotica pueden afectar directamente a
la poblaci"n en eneral> y, en seundo luar, porque estos Comits no s"lo deben recoer, si no hacer
part#cipes en su composici"n a estas nuevas voces, de entre ellas, las de las mujeres y hombres con
diversidad funcional.
-ambin se ha mostrado que esta nueva voz de la ABiotica de'desde la diversidad funcionalA tiene un corpus
ideol"ico propio, elaborado, documentado, publicado y arumentado que consta tanto de posiciones pol#ticas
como de art#culos y publicaciones tcnicas y que se basa en ese punto de vista 6nico que proporciona Aestar
al otro lado del espejoA, donde la dinidad intr#nseca y los 1erechos +umanos son el horizonte normativo
principal.
&a nueva firma y adhesi"n de muchos pa#ses a la Convencin Internacional so#re los Derec"os de las
)ersonas con Discapacidad de la 2,@ implica una nueva visi"n de la diversidad funcional que huye de la
tradicional, que estaba sesada por una perspectiva Abio.mdicaA, para convertirla en una cuesti"n de
1erechos +umanos. *ste nuevo enfoque debe incorporarse en los Comits de Biotica, a fin de clarificar la
clsica confusi"n entre AenfermedadA y Adiversidad funcionalA, mediante nuevas modalidades formativas en el
campo de la biotica, y en sus prcticas de biotica cl#nica.
&a voz de las personas con diversidad funcional es la que tiene la claridad de ideas necesaria para llevar a
cabo este cambio que se plantea. )dems, el colectivo de personas con diversidad funcional ha solicitado
p6blicamente que su voz sea escuchada en los Comits de Biotica.
Por lo tanto, se hace prioritario incorporar esta voz, que enriquecer el debate, ayudar a respetar lo
establecido por los 1erechos +umanos y aportar un nuevo punto de vista sobre una realidad muy mal
conocida y valorada. *n *spa/a, e!iste un importante desaf#o de inclusi"n de la voz de la diversidad funcional
en todos los Comits= estatal, auton"micos u hospitalarios.
Tratamientos biomdico: cura definitiva del autismo?
...A&os tratamientos Biomdicos sostienen que los *studios de &aboratario...como lo son anlisis de
cidos ornicos, alerias de alimentos, inmunol"icos, mineraloramas etc. evidencian serias
deficiencias diestivas, nutricionales, into!icaciones y alerias que inciden alterando diferentes
procesos fisiol"icos como asi tambin la dinmica neurol"ica...de esta forma se afectan tres
sistemas principales= 5nmunol"ico, diestivo y neurol"ico...&os tratamietos biomdicos apuntan a
correir estas deficiencias...estabilizando los sistemas mencionados mediante un complejo y laro
tratamiento......esto es la curaK...porsupuesto que no....la correcci"n de las deficiencias y
alteraciones mencionadas equilibran el oranismo $ despus de un laro y tedioso proceso% pero
hay ciertos aspectos que no se corrien con este tratamiento...como ser los hbitos conductuales y
el manejo de situaciones, la baja tolerancia a la frustraci"n, el control de los impulsos, la tendencia
a la satisfacci"n inmediata....toda una serie de conductas inadecuadas adquiridas a lo laro del
proceso psicopatol"ico que se deben correir mediante procedimientos operantes...es
decir...mediante una estricta, sistemtica y riurosa reeducaci"n y mediante la habilitaci"n de
nuevas y adecuadas habilidades y conductas, ms la reoranizaci"n de los procesos conitivosA...
&ic. Carlos Cilento. &inca )rentina.
*sto es importante resaltarlo para que nos quede claro que no se trata de una soluci"n mica, ni
de remedios caseros, ni estos tratamientos estn supervisado por mdicos brujos de antiuas
tribus, ja,ja,ja.
1esde hace tres a/os, no han sido pocas las veces en que he le#do art#culos referidos al
tratamiento biomdico del autismo, -E1, -+1), hiperquinesia, etc..., cuyo t#tulo ha sido A&a Cura
del )utismoA.Fi bien es cierto que e!isten casos en que la remisi"n de los s#ntomas ha sido tan
importante que practicamente ese ni/o parecer#a haberse curado.
&es cuento que antes de comenzar con el tratamiento conitivo conductual learon a casa unos
paps que ven#an con esta novedad y tra#an informaci"n al respecto. Pero su desesperaci"n era
tanta que ellos se aferraban a la idea de que su hijo se iba a curar y que para lorarlo s"lo
necesitar#a de esta dieta y alunos suplementos. Cortar#an con todo lo dems y si fuera necesario,
con la escuela. Realmente la situaci"n emocional por la que ellos estaban pasando era terrible, la
historia con su hijo hab#a sido muy dif#cil, en especial a la hora de encontrar un equipo de
rehabilitaci"n y una escuela que lo interara. 3ucha resistencia para aceptar el dian"stico $quin
noK%, etc.....
Pero a pesar de los comentarios que ellos me hac#an respecto a esta cura milarosa, la posibilidad
de que ?er recibiera lo mejor qued" dando vueltas en mi cabeza para siempre. ) la vez que
terminaba de entender qu eran los -E1, buscar el equipo adecuado, luchar contra los h de p de la
obra social, dierir lo del certificado de discapacidad, soportar la presi"n familiar, idas y venidas
realizando los estudios y anlisis de rutina ante estos casos, etc.... s"lo pensaba en esa dieta que
le ayudar#a a ?er a estar mejor...
Pero eran tantas las cosas que yo deb#a enfrentar en ese momento y tan poca la informaci"n que
ten#a respecto al tratamiento biomdico $fi6rense que ni siquiera sab#a manejar una computadora,
estuve como dos horas para poder descubrir c"mo corno obtener una cuenta de yahoo, ja,ja,ja,ja%,
que cualquier dato o informaci"n nueva que se me areaba a lo que ten#a que atender en ese
momento, me vol#a loca.
Creo que para todo hay etapas que cumplir y duelos que resolver... tenemos momentos en los que
la lucha que debemos librar contra determinados sectores es tan ardua que no nos deja resto para
atender a otras cosas. *s un proceso en el que uno mismo se va acomodando y a pesar del caos
cotidiano $por lo menos en mi caso, ja,ja,ja%, empieza a poder tener espacios para receptar lo
nuevo.
&ueo de tres a/os puedo hoy sentarme y considerar este tratamiento biol"ico sabiendo que no
es mico, que no lo imparten un rupo de hechiceros tribales, que no reemplaza al tratamiento
conitivo conductual que ?er realiza desde el a/o :.;;D y que le va a permitir, entre otras cosas
estar ms tranquilo y con mejor concentraci"n para sobrellevar sus terapias, la escuela y sobre
todo, su propia vida.
Reconozco que en estos tres a/os, ms de una vez me sent# la peor por no poder llevar adelante
este tratamiento, porque les cuento que en mi caso era porque no pod#a con todo. Creo que la
clave en cualquier cosa que emprendamos con nuestros ni/os est en el equilibrio dado entre lo
que ellos pueden en ese momento y lo que mam, pap o la persona que est a su caro pueda
en ese momento. 3i vida normalmente es ca"tica, siento que por momentos me voy
acostumbrando a vivir as# y hasta lleo a ver como normal y l"cicas determinadas reacciones o
comportamientos de ?er. *stos casi 7; d#as de dieta, con todos los errores que pueda estar
cometiendo debido a que soy muuuy nuevita, ?er est tan tranquilo y de buen humor que me he
dado cuenta que lo normal para mi es vivir entre ritos, llantos, pataletas, insultos, ms
pataletas,etc... y que ya no quiero ms de eso en mi vida, ni en la vida de mis hijos.
Por 6ltimo, alo que he aprendido en estos a/os, es que no hay un s"lo tratamiento, ni un 6nico
enfoque= lo que resulta para una persona, puede no ser lo ms adecuado para otra. ,i siquiera lo
es para un mismo ni/o. ) lo laro de este camino iremos probando tantas cosas, y lo que pareci"
oportuno en su momento puede ser que ya no nos parezca adecuado. *l tratamiento biomdico es
una alternativa, no una obliaci"n. *n alunos funciona, en otros no. Pero lo ideal antes de
descartar alo, es conocerlo para poder hacer la cr#tica con cierto rior cient#fico.
Bueno ente, he dicho lo que ten#a que decir y ahora me voy a ir a hornear aluito para la
meridenda de ?er. 3i hijo se merece un monumento, ja,ja,ja, es un amor, cuando alo no le usta,
se hace el que lo mastica y pone caras de AuauZZ mami, qu ricoA, ja,ja,ja, y espera a que yo no
mire para ir a escupirlo, ja,ja,ja,ja. Oa le e!pliqu que mamita no se ofende si a l no le ustan sus
rocas y que puede e!presarlo libremente. 3am promete mejorar en la cocina, ja,ja,ja...
L *& F@*[2 -*2&\E5C2 1* B*,*15C-2 C2, E)BR5*& ] 5nicio ] W)P\, ,2 )PR*,1* 1*
?@B@F+53) M
77 *ne :;79
B52(-5C), B521*R*C+2 O B52P2&S-5C)
Escrito por: juan-masia-clavel-blogger- el 11 Ene 2013 - URL Permanente
BIOTICA, BIODERECHO Y BIOPOLTICA
-Preocupacin cvica por el cuidado de la vida-
(De una conferencia en la Universidad de Murcia, organizada por la Academia de
Jurisprudencia y Legislacin, nov. 202!
el cuidado de la vida. "onversar, de las personas y del pa#s.
"reo $ue podemos presuponer en las personas a$u# reunidas la preocupacin por el %ema de
es%a c&arla, el cuidado de la vida. Les in%eresa, nos in%eresa la '%ica, el derec&o y la pol#%ica,
por$ue nos preocupa el cuidado de la vida, de %oda vida.
()ay en%re el p*+lico es%a %arde alguna persona de especialidad m'dica, -or e.emplo,
especialis%a en &ema%olog#a. Us%ed puede &a+lar de &ema%olog#a, es%/ cualificado. 0o no.
-ero en cam+io, so+re '%ica us%ed y yo podemos y de+emos &a+lar.1o+re '%ica y pol#%ica del
cuidado de la vida podemos y de+emos &a+lar igualmen%e.2se es el %ea y el su+%#%ulo de la
c&arla de &oy3 preocupacin c#vica por el cuidado de la vida. -reocupacin por el cuidado,
es la '%ica. -reocupacin c#vica, es la vida pol#%ica.
vamos adelan%e con el %#%ulo3 +io'%ica +ioderec&o y +iopol#%ica.
-ara pro%eger la dignidad de las personas y el +ien com*n, para pro%eger el cuidado de la
vida 4+ios4, repensar +io'%ica, +ioderec&o y +iopol#%ica. A es%as %res pala+ras corresponden
respec%ivos i%ems en laEnciclopedia de bioderecho y biotica, edi%ada por 5omeo
"asa+ona, en 20, por la "/%edra in%eruniversi%aria de Derec&o y 6enoma &umano de las
Universidades de Deus%o y del -a#s 7asco. Muy significa%ivo $ue dic&a enciclopedia sea de
+io'%ica y +ioderec&o. 8io'%ica y +ioderec&o se complemen%an y cooperen al cuidado de la
vida.
-ero %i%ular con pala+ras clave es un arma de dos filos3 ayuda a la pu+licidad, pero puede
per.udicar a la pu+licacin. Alarguemos el %#%ulo para evi%ar
confusiones3 la +io'%ica, el +ioderec&o y lo +iopol#%ico. 2s decir, la %area de la +io'%ica, el
ordenamien%o .ur#dico del +ioderec&o y lo am+ivalen%e del campo de lo +iopol#%ico (dic&o
as#, con el ar%#culo neu%ro, para resal%ar su am+ig9edad!.
(A $u' se refieren es%as %res nociones clave,
2n primer lugar, la %area de la +io'%ica3 una '%ica preocupada por el cuidado de la vida: una
'%ica para orien%ar, pregun%ar y deli+erar so+re el cuidado de la vida en la era de la
%ecnociencia y la glo+alizacin. La '%ica orien%a, como faro $ue indica el puer%o o +r*.ula
$ue apun%a al nor%e: orien%a &acia los valores y los fines, pregun%a por los de+eres y deli+era
so+re los medios para su realizacin. La '%ica orien%a, como faro o como +r*.ula, pero no es
un pilo%o au%om/%ico. ;os da cri%erios, pero no rece%as3 orien%acin para +uscar, pero no
respues%as prefa+ricadas. ;o nos a&orrar/ el %ra+a.o de pensar, dialogar, deli+erar y decidir
responsa+lemen%e, con riesgo y con prudencia en medio de incer%idum+res.
La 8io'%ica es un nuevo enfo$ue de la <%ica en general, un modo de pensar la '%ica
par%iendo del fenmeno de la vida=. >;unca se &a sa+ido %an%o como a&ora so+re ella, y
nunca el fu%uro de la vida se &a vis%o %an amenazado=.
2n segundo lugar, el ordenamien%o .ur#dico del +ioderec&o. 2n el +ioderec&o confluyen
varias disciplinas3 ciencias y +io%ecnolog#as, <%ica del cuidado de la vida y normas
.ur#dicas... "omo derec&o es una norma%iva $ue se implemen%a con un poder coerci%ivo.
"on.un%o de ma%erias .ur#dicas relacionadas con los seres vivos.
2n %ercer lugar, lo am+ivalen%e de lo +iopol#%ico. Un campo sem+rado de minas e?plosivas,
un camino peligroso, aun$ue ayuden la +r*.ula valora%iva de la +io'%ica y las se@alizaciones
norma%ivas del +ioderec&o.
La refle?in iniciada por Aoucaul%, con el nom+re de +iopol#%ica, se fi. en el impac%o so+re
la vida de los mecanismos y manipulaciones del poder es%a%al. Despu's se &a desarrollado
como refle?in so+re las consecuencias sociales de %ecnociencia y +io%ecnolog#as y como
cues%ionamien%o de las decisiones del poder pol#%ico $ue inciden en el cuidado de la vida.
Al alinear as# la +io'%ica, el +ioderec&o y lo +iopol#%ico &ay $ue evi%ar el e$u#voco de
pensar $ue es%amos an%e %res disciplinas de un curr#culo acad'mico. ;o en%endemos
es%ric%amen%e la +io'%ica como una disciplina, sino como un movimien%o in%erdisciplinar de
refundacin de la '%ica. 2n%endemos el +ioderec&o como una disciplina .ur#dica en la $ue
confluyen cues%iones plan%eadas por +iociencias, +io%ecnolog#as y '%icas. 2n cuan%o al
campo calificado como lo +iopol#%ico, no es una disciplina m/s, sino un desaf#o3 $ue las
decisiones pol#%icas en ese campo encaucen &acia el +ien com*n los avances de la
glo+alizacin %ecnocien%#fica, comunica%iva y econmica: y, por o%ra par%e, $ue '%ica y
derec&o pro%e.an la vida fren%e a los poderes $ue la amenazan. 2n una pala+ra, $ue la
pol#%ica cumpla su funcin mediadora en%re '%ica y econom#a o en%re '%ica y %ecnociencia.
2s%a funcin ser/ muy dif#cil de cumplir, si la Bpol#%ica prescinde, por una par%e de la '%ica
y, por o%ra par%e, $ueda a%ada de pies y manos +a.o el dic%ado de poderes %ecnolgicos,
financieros y comerciales a escala mundial.
La %area +io'%ica no +as%a para responder a las e?igencias del cuidado de la vida. ;ecesi%a
la complemen%aridad del ordenamien%o .ur#dico. 8io'%ica y 8ioderec&o, llamados a formar
pare.a, de+er#an fruc%ificar en el campo de lo +iopol#%ico para evi%ar manipulaciones
amenazadoras de la vida y garan%izar la solidaridad de los vivien%es.
2n los *l%imos sesen%a a@os 4por poner la l#nea de despegue en el descu+rimien%o del AD;,
a+ril deCDE4 &a aumen%ado el sa+er de las ciencias de la vida y la capacidad de aplicarlo
%ecnolgicamen%e para manipularla, con%rolarla y &as%a %ransformarla. Al mismo %iempo, a
lo largo de esas mismas sie%e d'cadas se a+ren grie%as en los cimien%os de nues%ro mundo de
valores y peligra m/s $ue an%es el cuidado de la vida. 1i el fu%uro de la vida es%/ en nues%ras
manos, ($u' vamos a &acer para cuidarla, ( ("mo usar la %ecnolog#a al servicio de la
&umanidad y evi%ar $ue la especie &umana se au%odes%ruya
"uando en CF se empieza a &a+lar de +io4'%ica, de%r/s de la creacin de esa pala+ra
nueva &a+#a una pregun%a clave impor%an%e, $ue &a presidido en los *l%imos cuaren%a a@os
los de+a%es so+re +io%ecnolog#a y '%ica3 Cmo hacer un puente entre el mundo del bios y
el del ethos, entre el mundo de las ciencias y el de los valores morales?
2n CGF se &ace el primer %rasplan%e card#aco. 2n CFH nace Louise 8roIn por
fecundacin in vitro. "uando es%a ni@a cumple 20 a@os, cumple uno la ove.a clnica Dolly.
Aumen%a el conocimien%o so+re la vida. Lo aplicamos podemos me.orarla, curarla o
modificarla. . 2so %iene repercusiones3 en el cuerpo &umano y en el en%orno, avanzan
+iomedicina y +ioindus%rias. Jenemos cada vez m/s capacidad de in%ervenir, %an%o en el
cuerpo &umano como en el medio am+ien%e. 1e &ace ineludi+le la pregun%a so+re si es%as
in%ervenciones van a redundar en favor de la vida y las personas o en su con%ra. (1e usar/n
para +ien, (-ara +ien de $ui'n,
;o +as%a la +r*.ula '%ica, &acen fal%a las e@alizaciones del derec&o.An%e la comple.idad de
las circuns%ancias y la pluralidad de las perspec%ivas, se &ace necesaria la mediacin de las
normas en%re los valores y las si%uaciones. A&# se inser%a el %r/nsi%o de ampliacin de la
'%ica al derec&o.
Un e.Kemplo de la d'acada de los comienzos. A par%ir del nacimien%o, en CFH, de la
primera cria%ura conce+ida por fecundacin in vi%ro, se desarrollan los programas de
procreacin m'dicamen%e asis%ida, avanza el conocimien%o de es%e m'%odo para superar los
pro+lemas de infer%ilidad y se perfecciona su pr/c%ica: por e.emplo, fomen%ar la o+%encin
de mayor numero de vulos al mismo %iempo, limi%ar el n*mero de em+riones a implan%ar
en cada in%en%o, conservar congelado el res%o, me.orar las condiciones de la anidacin, e%c.
1on respues%as m'dicas y %'cnicas a los pro+lemas +iolgicos de la fecundacin in vi%ro.
-ero la '%ica sigue &aciendo o%ras pregun%as $ue piden respues%a a pro+lemas &umanos. -or
e.emplo3 (Aa+ricamos la vida nacien%e o la reci+imos como un don, (7ulnerar#a la relacin
de la pare.a una fecundacin in vi%ro con game%os de %erceras personas donan%es o una
ges%acin con pres%acin de *%ero o ma%ernidad sus%i%u%iva, (Lu' &acer con los em+riones
congelados so+ran%es,(1e pueden des%ruir o donarlos para o%ra pare.a es%'ril o usarlos para
e?perimen%acin, 0 &e%e a$u# $ue, mien%ras siguen las discusiones de +ioe%icis%as so+re
es%e %ema, surge el pro+lema de los $ue fueron llamados >primicia de em+riones
&u'rfanos=. Aue en sep%iem+re de CHK, en Aus%ralia. Aalleci en acciden%e de avin el
ma%rimonio millonario due@o de esos em+riones y se plan%e la pregun%a3 (1on esos
em+riones &erederos, (1er#a &eredera la nueva ges%an%e, en el supues%o de $ue se
implan%asen por donacin en el *%ero de o%ra madre en espera de esa donacin, Aal%o de
legislacin o .urisprudencia so+re el caso, el +ioderec&o llega+a %arde: &a+#a ido por delan%e
la %ecnolog#a. 1i el derec&o sin '%ica se arriesga a $uedarse ciego, la '%ica sin derec&o corre
peligro de $uedarse vac#a.
M%ro e.emplo de a$uellas mismas fec&as se cues%iona+a en de+a%es de +io'%ica so+re la
conveniencia de aconse.ar o desaconse.ar el recurso a la fecundacin in vi%ro con game%os
de donan%e fallecido.
"orinne -arpalai?, francesa de 2E a@os, acudi a los %ri+unales y logr un fallo favora+le a su inseminacin
con el esperma del difun%o esposo. An%e la incer%idum+re '%ica y el vac#o .ur#dico, el .uez &izo un e$uili+rio
in%erpre%a%ivo. 1in decan%arse por la valoracin '%ica ni pronunciarse so+re el derec&o a dic&a inseminacin,
dic%amin a favor de "orinne como &eredera de los +ienes de su marido, en%re los $ue se encon%ra+a el
depsi%o &ec&o en el "2"M1. Jen#a derec&o a $ue se lo devolvieran. 1i despu's ella acud#a al o+s%e%ra para
some%erse a la inseminacin pos% mor%em, era o%ra cues%in $ue el .uez releg como fuera de su incum+encia.
-ero el pro+lema para la sociedad es%a+a plan%eado. An%es de acudir a los %ri+unales, "orinne &a+#a acudido al
Minis%erio de la 1alud, $ue aleg fal%a de legislacin adecuada y dio largas al asun%o. 2lla decidi recurrir a la
.us%icia y fue la primera en &acerlo en un caso seme.an%e, $ue dio muc&o $ue &a+lar e influy para concienciar
so+re la necesidad de dar cauce .ur#dico a la solucin de es%os pro+lemas &umanos plan%eados por el uso de
las nuevas +io%ecnolog#as. )oy, casi %res d'cadas despu's &ay %odo un cuerpo de ordenamien%os .ur#dicos en
diversos pa#ses y a nivel in%ernacional.
Un caso en $ue la %ecnociencia se adelan% a au%ocon%rolarse fue el de la "onferencia de Asilomar, en CFD,
$ue plan%e la suspensin provisional de la e?perimen%acin con el AD; recom+inan%e &as%a cerciorarse de su
seguridad. Un caso en el $ue el +ioderec&o se adelan% a la pr/c%ica %ecnolgica fue la pro&i+icin a escala
mundial de la clonacin &umana reproduc%iva en 200D.
;o es es%e el lugar y momen%o para de%allar el incremen%o del +ioderec&o en las *l%imas %res d'cadas. )a+r#a
$ue mencionar, al menos, %res &i%os impor%an%es3 el "onvenio so+re Derec&os )umanos y 8iomedicina, de
CCF (conocido como el "onvenio de Mviedo so+re Derec&os y Dignidad )umanos!: la Declaracin
Universal de la U;21"M so+re el 6enoma )umano y los Derec&os )umanos, de CCF: la Declaracin
Universal de la U;21"M so+re 8io'%ica y los Derec&os )umanos, de 200D.
)as%a a$u# &e acen%uado la necesidad de ampliar y concre%ar la +*s$ueda de la +io'%ica con
la %area del +ioderec&o, as# como su complemen%aridad. A&ora $uisiera des%acar la
impor%ancia de la cooperacin en%re '%ica y derec&o fren%e al desaf#o de los pro+lemas
plan%eados en el /m+i%o de lo +iopol#%ico, es decir, de la repercusin del poder so+re la vida,
para favorecerla o para amenazarla. )oy la vida de las personas desa&uciadas de su
domicilio es%/ siendo amenazado por los mism#simos poderes $ue podr#an y de+er#an
ayudarla.La crisis no es solo crisis econmica, ni solo, en el po%ro e?%remo, crisis de '%ica y
valores. 2s crisis de la vida pol#%ica incapaz de realizar su funcin mediadora en%re '%ica y
econo0m#a o en%re '%ica y %ecnociencia.
("mo puede la vida pol#%ica mediar en%re la e?igencia '%ica y la organizacin de la vida
colec%iva &umana para asegurar la convivencia sin in.us%icias, )oy, en la si%uacin de crisis
econmica y de decepcin an%e la accin pol#%ica, nos parecer/ u%pica la propues%a de $ue
la pol#%ica sea mediacin en%re '%ica y econom#a, pero me parece necesario, urgen%e y...
4$uisiera confiar4, no imposi+le3 Lue la pol#%ica medie en%re econom#a y '%ica para $ue
reine en nues%ra vida colec%iva la convivencia sin in.us%icia. Lue el animal pol#%ico medie
en%re el animal con logos y el animal econmico.
-ermi%anme $ue repasemos .un%os un poco filosofia de lo &umano so+re las carac%erNsi%icas
de nues%ra especie como anaimal razona+le y responsa+le, animal econ@omico y %'cnico,
animal pol#%ico.
"uando Aris%%eles dice al comienzo de la Poltica $ue somos por na%uraleza un animal
pol#%ico 4c#vico, social4 (Poltica, Li+. ., c. , 2DE a 2! y con logos, en%iende $ue
el logos, al servicio de la socialidad, &ar#a posi+le la .us%icia en la convivencia. >El logos
existe para indicar lo provechoso y lo nocivo, lo justo y lo injusto= (Poltica, Li+. ,
c., 2DE a!.
1omos animal de realidades y responsa+ilidades, dice la filosof#a an%ropolgica de
Ou+iri. ;os si%uamos an%e la realidad y respondemos a ella y a las personas desde nues%ra
realidad personal. 0 a@ade la filosof#a '%ica de 2llacur#a3 Jenemos $ue &acernos cargo de
la realidad y cargar con ella. 2fec%ivamen%e, as# es, pero a@adamos, si se permi%e el .uego
de pala+ras3 1i no cargamos con ella de+idamen%e, corremos peligro de carg/rnosla, de
des%ruirla. -or %an%o, ya no nos a%revemos a decir f/cilmen%e $ue el ser &umano es un
animal '%ico, sino necesi%ado de la '%ica. -odemos &umanizarnos o des&umanizarnos, 2s
nues%ra carac%er#s%ica +iolgica3 la comple.idad del cere+ro capaci%a para una crea%ividad
y des%ruc%ividad no%a+les. ;o somos >reyes de la creacin en la c*spide evolu%iva por
encima de %odas las especies animales=, no somos me.ores $ue esas o%ras especies, sino
capaces de colocarnos median%e nues%ro compor%amien%o, por encima o por de+a.o de
ellas. A$u# es%/ la +ase an%ropolgica de la necesidad de la '%ica y el derec&o.
-ara confirmarlo no &ace fal%a gas%ar %iempo en descri+ir con de%alle la can%idad de
violencias es%ruc%urales, violaciones de derec&os &umanos, dis%orsiones in.us%as de las
ins%i%uciones educa%ivas, sani%arias, pol#%icas o cul%urales: manipulacines
dese$uili+radoras de los mercados o funcionamien%o deficien%e de los sis%emas
+urocr/%icos, adminis%ra%ivos, .ur#dicos o de +ienes%ar social. La recoge con da%os
a+rumadores el profesor de an%ropolog#a m'dica -aul Aarmer en su li+ro Patologas del
poder. 2l ;o+el economis%a Amar%ya 1en, $ue escri+e el prlogo a la o+ra de Aarmer,
denuncia as#3 >7ivimos en una era de ciencia, %ecnolog#a y afluencia econmica en la $ue
podemos, por primera vez en la &is%oria, %ra%ar eficazmen%e las enfermedades $ue asolan
la &umanidad. 1in em+argo, el avance de la ciencia y la glo+alizacin no &an logrado
proporcionar opor%unidades razona+le para so+revivir al alcance de las masas
desfavorecidas de nues%ro mundo de afluencia=.
2l animal social y con logos no es, sin m/s un animal '%ico, sino necesi%ado de la '%ica.
-or$ue somos %am+i'n el animal econmico y %'cnico. 2n el reverso de la comple.idad de
nues%ro cere+ro llevamos la clave de nues%ra especial vulnera+ilidad. La neurofilosof#a pone
el dedo en la llaga cuando apun%a al funcinamien%o del &emisferio iz$uierdo neocor%ical
para iden%ificar nues%ra capacidad de dar >sal%os de crea%ividad= y >sal%os de au%oenga@o=.
"on esa capacidad cere+ral %an comple.a, fuen%e de cons%ruc%ividad y des%ruc%ividad, los
&umanos edificamos so+re el mundo na%ural un mundo cul%ural de ciencia y %'cnica, de
ar%efac%os y redes de comunicaciones, ins%i%uciones, s#m+olos, cdigos, edificaciones,
ur+anizaciones, civilizacin comercializada... -ara go+ernar con regulaciones (nomos! su
casa (oi!os!, es%e animal econmico pone en .uego %oda su capacidad de sa+er (episteme!
y %odo su poder de fa+ricar (techne! y organiza sis%emas complicados para %ransformar
los recursos na%urales, producir los medios $ue necesi%a para sa%isfacer sus necesidades y
dis%ri+uir el valor econmico incremen%ado por +ienes y servicios de manera $ue sea
ren%a+le para el %ra+a.o y capi%al inver%idos en su produccin, y es%ruc%ura ins%i%uciones
$ue regulen el funcionamien%o de es%as redes %ecnolgicas y econmicas.
A&ora +ien, la am+ig9edad y am+ivalencia de es%as capacidades &umanas plan%ea la
pregun%a por la orien%acin y consecuencias de esos logros. La pregun%a se &a repe%ido a
lo largo de es%as *l%imas d'cadas de crecimien%o de la +io'%ica y consolidacin del
+ioderec&o, la pregun%a $ue urge a pro%eger el cuidado de la vida.(1er/n para el +ien
com*n los resul%ados o se sacrificar/ la dignidad &umana de una mayor#a in.us%iciada en
favor de unas minor#as privilegiadas, -ara fomen%ar lo primero y evi%ar lo segundo &ay
$ue acudir al %ercer aspec%o de nues%ra especie so+re el $ue les invi%a+a a refle?ionar3 el
animal pol#%ico.
7e#amos $ue la capacidad cons%ruc%iva y des%ruc%iva de la especie &umana nos de.a
a+ier%os a la do+le posi+ilidad de orien%ar ese desarrollo econmico al servicio de la
&umanizacin o des+ocarlo por el camino de la des&umanizacin. 2s%e animal $ue
llamamos homo sapiens %am+i'n puede conver%irse enhomo insipiens3 pasar de sensa%o a
insensa%o, pasarse de sapiens, pasarse de lis%o, poniendo esa lis%eza al servicio de la
in.us%icia. 2n%onces la minor#a de peces ricos devora a la mayor#a de peces po+res.
(-odr/ evi%arlo el animal pol#%ico, (-odr/ la vida pol#%ica &umana, &aci'ndose agen%e
&umanizadora, cons%i%uirse en mediacin en%re la necesidad de '%ica y la organizacin de
la vida colec%iva en la era de la glo+alidad %ecnocien%#fica, (-odr/ la pol#%ica mediar
en%re '%ica y econom#a a favor de lo $ue nos &ace &umanos,
A los cl/sicos '%icos c&inos, como "onfucio o Mencio, o en los griegos, como -la%n y
Aris%%eles, les preocupa+a educar para la vida pol#%ica a la infancia y .uven%ud, al pue+lo
en%ero, a %oda la ciudadan#a y, so+re %odo, a $uienes &an de go+ernar y legislar: -ero (cmo
llevar a ca+o esa %area en la circuns%ancia concre%a de la glo+alizacin de la in.us%icia en el
mundo de &oy, 2sa es la pregun%a $ue necesi%amos &acernos y responder con la pr/c%ica en
la vida pol#%ica.
Urge diagnos%icar y denunciar las in.us%icias y movilizarse para eliminarlas. 0 a&# es%ar#a,
pienso, el pun%o de infle?in para inser%ar la vida y accin pol#%icas como mediacin en%re
la necesidad '%ica y la organizacin econmica y %ecnolgica de la vida colec%iva para
cons%ruir la convivencia en condiciones de felicidad, amis%ad y .us%icia.
"uando la pol#%ica no se reduce a una mera %'cnica prescindiendo de la '%ica, ni a un mero
mane.o del e$uili+rio de fuerzas para o+%ener o conservar el poder so+re la organizacin de
la vida colec%iva, es mayor el peligro de $ue se adop%en decisiones y ac%uaciones
+iopol#%icas $ue afec%an nega%ivamen%e al cuidado de la vida. 1er/ en%oncesmayor
lanecesidad de $ue '%ica y derec&o aseguren la pro%eccin de la vida y las personas. 2n
cam+io, cuando la vida pol#%ica funciona como el espacio p*+lico donde se dilucidan y
ges%ionan los encuen%ros y desencuen%ros, conflic%os y cooperaciones de la pluralidad de las
personas $ue, reconoci'ndose mu%uamen%e con dignidad, au%onom#a y diferencialidad,
op%an por deli+erar y decidir en com*n las condiciones de su convivencia .us%a, en ese caso
la pol#%ica se convier%e, de un modo analgicamen%e compara+le a la .urisprudencia4 en
mediacin apropiada en%re los valores '%icos y las circuns%ancias concre%as Pcon sus
consecuencias imprevisi+les4 de la vida co%idiana colec%iva. 2n es%e caso s# podr/ esperarse
$ue las decisiones +iopol#%icas redunen en +eneficio del cuidado de la vida, por$ue en ese
caso funciona +ien la mediacin .ur#dica en%re '%ica y pol#%ica y la mediacin pol#%ica en%re
'%ica, derec&o y organizacin de la vida colec%iva.
La '%ica +usca los valores $ue nos &acen &umanos y cmo ser responsa+les, cmo
responder a la llamada de esos valores. -ero es%o es demasiado inde%erminado, )ay $ue
llenarlo de con%enido respondiendo a las si%uaciones, con responsa+ilidad an%e las
circuns%ancias concre%as de la vida.
La vida pol#%ica es el espacio de encuen%ro (%am+i'n de desencuen%ros! de las personas
li+res $ue &an decidido poner en com*n el poder para pro%eger su realizacin (limi%/ndolas
y promovi'ndolas!
2sperar de fuera la salvacin $ue &a de venir de den%ro. A es%o le llaman los an%roplogos el
s#ndrome del cul%o al +arco, al +arco venido de %ierras de Jau.a cargado de d/divas. 2n
Mrien%e dicen3 vendr/ de Mcciden%e un +arcoQ 2n Mcciden%e dicen3 vendr/ de Mrien%e un
+arcoQ Lo can%an en zarzuela3 )a venido un +arco cargado deQ
2n %iempos de crisis sin visos de solucin aparecen analis%as e in%'rpre%es. Analis%as de
causas, diagnos%icado%es de s#n%omas, in%'rpre%es de solucionesQDominan la %er%ulia los
in%'rpre%es del mal. De un lado dicen3 el mal vino del olvido de los fines. De o%ro lado
dicen3 la culpa de la crisis es%/ en el olvido de los medios. Dicen los primeros3 5ecuperad
+ienes y fines. Dicen los segundos3 recuperad los medios. RRnsis%en los primeros3 5esca%ad
el p*lpi%o. 5epi%en los segundos3 5esca%ad la calculadora. ("u/l de los dos %iene razn,
(5esca%amos el p*lpi%o para $ue nos predi$uen valores, +ienes y fines, (M resca%amos la
calculadora para cali+rar recursos y mane.ar medios,
Dicen los del p*lpi%o3 2l pro+lema es $ue &emos olvidado los valores de lo +ueno y lo
verdadero, lo +ello o lo divino.
Dicen los de la calculadora3 ;o, el pro+lema es $ue &emos olvidado la ari%m'%ica, &emos
olvidado sumar y res%ar, mul%iplicar y dividirQ A&orramos lo $ue de+#amos inver%ir,
gas%amos lo $ue &a+#a $ue a&orrar, o gas%amos lo $ue no %en#amos y lo poco $ue %en#amos
lo desperdiciamosQ
("u/l de los dos %iene razn, (2l ensayis%a predicador o el analis%a calculador, ("u/l de los
dos olvidos es m/s grave, (M &a+r/ un mal mayor si am+os %ienen par%e de razn, -ero (y
si no fuera solo crisis de medios o de fines, sino crisis do+le de las dos par%es, (Lu' les
parece a us%edes, Aplaudimos al e$uipo naran.a, el de la calculadora o .aleamos al e$uipo
verde, el de los predicadores, A m# me viene a la men%e un %ercer e$uipo. Me imagino al
Mrien%al "onfucio y al occiden%al Aris%%eles con%emplando el r#o des+ordado por la
inundacin de la crisis. Les oigo escuc&ar con escep%icismo a $uienes ec&an la culpa al
desman%elamien%o de los di$ues en la orilla iz$uierda o al derrum+e del malecn deficien%e
en la orilla derec&a. A "onfucio y Aris%%eles les preocupa o%ro derrum+e3 el del puen%e. 2l
puen%e de la vida pol#%ica por el $ue %ienen $ue circular en do+le direccin los avances
%'cnico4econmicos y los con%roles '%ico4.ur#dicos,
Digo la vida pol#%ica, no la carrera de los pol#%icos. La vida pol#%ica de la ciudadan#a en%era
$ue op%a por poner en com*n el poder para garan%izar la convivencia feliz, amis%osa y .us%a
en la polis o en la federacin de polis o en %oda la ecumene, en %oda la %ierra &a+i%ada.
La vida pol#%ica %endr#a $ue ser la mediacin en%re la e?igencia de +*s$ueda '%ica y
ordenamien%o .ur#dico, por una par%e, y las circuns%ancias, por o%ra par%e, de la realizacin
concre%a de la vida colec%iva econmica y %ecnolgica.
-or eso le preocupa+a a "onfucio y Aris%%eles la vida pol#%ica. Leemos los Analec%a del
primero y la <%ica y -ol#%ica del segundo y no podemos clasificarlas con es$uemas
disciplinares de &oy3 no son pura '%ica ni sola econom#a, y %ienen muc&o de pol#%ica. Al
final del li+ro $ue los edi%ores de siglos pos%eriores e%i$ue%ar#an como '%ica3 un li+ro en el
$ue &ay muc&o de '%ica y econom#a pol#%ica, al final del li+ro dice en el ep#lo go
Aris%%eles3 con es%o &emos consumado el es%udio del pensar so+re lo &umano, dice en
griego peri %ou an%&opeia, es decir, en %orno a lo $ue nos &umaniza. 1u <%ica a ;icmaco ,
(para $ui'n es, Dir#a el fillogo 8odeus, +uen conocedor de la o +ra del es%agiri%a, es para
educadores y pol#%icos. -or$ue la vida pol#%ica &a de mediar en%re '%ica y econom#a. 0 &ay
necesidad de educar a %oda la ciudadan#a para la vida pol#%ica. (Lu' dir#a Aris%%eles si
levan%ara la ca+eza, "onvocar#a a resca%ar a la +anca o a resca%ar a los dioses, a resca%ar a
la %'cnica o a resca%ar a las musas, Luiz/s dir#a3 >5esca%ad el puen%e en%re los dos orillas,
resca%ad la democracia. -ero para resca%ar la democracia &a+r/ $ue resca%ar la educacin
para la democracia. Lo dif#cil y peliagudo es $ue &oy la crisis de democracia no es la crisis
de convivencia c#vica solo en la polis, ni si$uiera en una federacin de polis, sino en %odo el
or+e glo+alizado. ("mo se resca%a la democracia par%icipa%iva y deli+era%iva en la
ecumene de la glo+alizacin y la %ecnociencia,
A&# es%/ la pregun%a del milln. La pregun%a $ue %odos us%edes, me.or dic&o, perdn, $ue
%odos noso%ros perci+imos como dificil#sima de responder, pero urgen%#sima de plan%ear.
("mo resca%ar la educacin para la vida pol#%ica $ue realice la mediacin en%re la
capacidad %'cnico4econmica del animal conflic%ivo y vulnera+le Pcons%ruc%or y des%ruc%or4
$ue somos y la e?igencia '%ico4.ur#dica del animal reconcilia+le y crea%ivo $ue aspiramos a
ser,
@os desafos del
cientificismo sin alma
Bunto con el notable avance de la ciencia, se a
introducido tambin una corriente ideolgica
<ue pretende explicar todos los
comportamientos umanos en trminos
puramente cientficos6 'e trata de un
materialismo <ue puede tener, a la larga,
efectos devastadores sobre el ombre6 %n
una conferencia organi"ada por el :anattan
3nstitute, de la <ue seleccionamos unos
p;rrafos, @eon A6 Cass, ex presidente del
&onsejo de Biotica del Presidente de
%%6$$6, explic este fenmeno y seDal <ue
la filosofa y la religin son el mejor
contrapeso6
?irmado por @eon A6 Cass
?echa= (0 Eebrero (00F
*n estos tiempos, defender la dinidad de la vida humana no es cosa de broma. *ntre las
amenazas actuales a nuestra condici"n humana, las ms profundas vienen del mbito ms
inesperado= nuestras maravillosas y muy humanas ciencia y tcnica biomdicas. *l poder que nos
otoran para modificar el funcionamiento de nuestros cuerpos y de nuestras mentes se est
empleando ya para fines que e!ceden la terapia, y quiz pronto se podr usar para transformar la
misma naturaleza humana. *n el curso de nuestra vida ya hemos visto c"mo las nuevas
tecnolo#as biomdicas han alterado profundamente las relaciones naturales entre se!ualidad y
procreaci"n, identidad personal y corporalidad, capacidades humanas y loros humanos. &a
p#ldora, la fecundaci"n in 0i#ro, alquiler de 6teros, clonaci"n, inenier#a entica, trasplante de
"ranos, pr"tesis mecnicas, droas para aumentar el rendimiento, implantes electr"nicos en el
cerebro, Ritalin para los j"venes, <iara para los viejos, Prozac para todos. )unque casi no nos
hemos dado cuenta, el tren al deshumanizado E!ndo 1eliC de +u!ley ha partido ya.
@o <ue est; en juego
Pero bajo los raves problemas ticos que plantean estas nuevas biotecnolo#as yace una
cuesti"n filos"fica ms profunda, que pone en peliro nuestro concepto de quines y qu
somos. &as ideas y descubrimientos cient#ficos acerca del hombre y la naturaleza, perfectamente
aceptables y en s# mismos inocuos, estn siendo reclutados para una batalla contra nuestras
ense/anzas morales y reliiosas tradicionales, y aun contra nuestra forma de entendernos a
nosotros mismos como criaturas dotadas de libertad y dinidad.
+a surido una fe cuasi reliiosa ^me permito llamarla _cientificismo sin alma`^ que cree que
nuestra nueva biolo#a puede desvelar por completo el misterio de la vida humana, ofreciendo
e!plicaciones puramente cient#ficas del pensamiento, el amor y la creatividad humanos, de la
conciencia moral e incluso de nuestra fe en 1ios. &a amenaza a nuestra condici"n humana
proviene hoy no de la creencia en la transmiraci"n de las almas en la vida futura, sino de la
neaci"n del alma en esta vida> no de que se crea que tras la muerte los hombres pueden
convertirse en b6falos, sino de que se niea toda diferencia real entre unos y otros.
-odos los amantes de la libertad y la dinidad del hombre ^incluidos los ateos^ debemos
comprender que nuestra humanidad est en peliro.
@a ciencia es m;s modesta
*n primer luar, tenemos que distinuir entre la presuntuosa fe del cientificismo contemporneo y
la ciencia moderna como tal, que empez" siendo una empresa ms modesta. )unque los
fundadores de la ciencia moderna quer#an obtener conocimientos 6tiles para la vida mediante
conceptos y mtodos nuevos, comprend#an que la ciencia nunca ofrecer#a un conocimiento
completo y absoluto de la vida humana en su totalidad= por ejemplo, del pensamiento, el
sentimiento, la moral o la fe.
*ran conscientes ^y nosotros tendemos a olvidarlo^ de que la racionalidad de la ciencia es s"lo
una racionalidad concreta y muy especializada, inventada para obtener 6nicamente el tipo de
conocimiento para el que fue concebida, y aplicable solo a aquellos aspectos del mundo que
pueden ser captados con las nociones abstractas de la ciencia. &a raz"n peculiar de la ciencia no
es, ni nunca se pretendi" que fuera, la raz"n natural de la vida ordinaria y la e!periencia humana.
-ampoco es la raz"n de la filosof#a ni del pensamiento reliioso.
)s# pues, la ciencia no pretende conocer los seres o su naturaleza, sino solo las reularidades de
los cambios que sufren. &a ciencia pretende conocer s"lo c"mo funcionan las cosas, no qu son y
por qu e!isten. ,os da la historia de las cosas, pero no sus tendencias ni finalidades. Cuantifica
determinadas relaciones e!ternas de un objeto con otro, pero no puede decir nada en absoluto
sobre sus estados internos, no s"lo en el caso de los seres humanos, sino en el de cualquier
criatura viva. 3uchas veces, la ciencia puede predecir lo que ocurrir si se dan ciertas
perturbaciones, pero evita e!plicar los fen"menos en trminos de causas, especialmente de
causas 6ltimas.
Eenmenos cerebrales
&as e!plicaciones de los fen"menos vitales o incluso ps#quicos que ofrece el nuevo materialismo
no dejan luar para el alma, entendida como principio interno de vida. Fe dice que los enes
determinan el temperamento y el carcter. &as e!plicaciones mecanicistas de las funciones
cerebrales parecen hacer superfluas las nociones de libertad e intencionalidad humana. &os
estudios del cerebro mediante neuroimaen pretenden e!plicar c"mo formamos los juicios morales.
@na e!plicaci"n totalmente e!terna de nuestro comportamiento ^el rial de la neurociencia^ reduce
la relevancia de nuestra interioridad percibida. *l sentimiento, la pasi"n, la conciencia, la
imainaci"n, el deseo, el amor, el odio y el pensamiento son, desde el punto de vista cient#fico,
meros _fen"menos cerebrales`. +ay incluso quienes dicen haber hallado en el cerebro humano el
_m"dulo de 1ios`, a cuya actividad atribuyen las e!periencias reliiosas o m#sticas.
IJu sentido tienen nuestras preciadas ideas de libertad y dinidad frente a la noci"n
reduccionista del _en eo#sta` o la creencia de que el )1, es la esencia de la vida, o la doctrina
de que todo el comportamiento humano y toda la riqueza de nuestra vida interior se pueden
e!plicar como fen"menos e!clusivamente neuroqu#micos y por su contribuci"n al !ito
reproductivoK
,aturalmente, ni el reduccionismo, ni el materialismo ni el determinismo aqu# e!puestos son
nuevos= ya los combati" F"crates hace mucho tiempo. &o nuevo es que esas filosof#as parecen
estar avaladas por el proreso cient#fico. )qu#, pues, estar#a el efecto ms pernicioso de la nueva
biolo#a, ms deshumanizador que cualquier efectiva manipulaci"n tecnol"ica presente o futura=
la erosi"n, tal vez la erosi"n definitiva, de la idea del hombre como ser noble, dino, valioso y
semejante a 1ios, y su sustituci"n por una concepci"n del hombre, no menos que de la naturaleza,
como simple materia prima para manipular y homoeneizar.
%l ombre, m;s <ue materia
*l nuevo cientificismo no s"lo destierra al alma de su visi"n de la vida= muestra un desprecio
desalmado por los aspectos ticos y espirituales del animal humano. Pues de todos los animales,
somos los 6nicos que emitimos juicios morales, los 6nicos que nos interesamos por c"mo hemos
de vivir. 1e todos los animales, somos los 6nicos que nos preuntamos no solo _Iqu puedo
saberK`, sino adems _Iqu debo hacerK` y _Iqu puedo esperarK`. &a ciencia, pese a los randes
servicios que ha prestado a nuestro bienestar y nuestra seuridad, no puede ayudarnos a
satisfacer esos randes anhelos del alma humana.
Como es bien sabido, la ciencia, por su propia #ndole, es moralmente neutra, no dice nada sobre la
distinci"n entre lo mejor y lo peor, el bien y el mal, lo noble y lo abyecto. O aunque los cient#ficos
esperan que el uso que se har de sus descubrimientos ser, como profetiz" ?rancis Bacon,
obernado con caridad, la ciencia no puede hacer nada para aseurarlo. ,o puede proporcionar
criterios para orientar el uso del impresionante poder que pone en manos humanas. )unque
persiue el saber universal, no tiene rplica al relativismo moral. ,o sabe qu es la caridad ni lo
que la caridad e!ie, ni siquiera si la caridad es buena y por qu. IJu nos quedar entonces,
moral y espiritualmente, si el cientificismo sin alma consiue derrocar nuestras reliiones
tradicionales, nuestras concepciones heredadas de la vida humana y las ense/anzas morales que
dependen de ellasK
$n progreso cientfico ciego
*n nin6n mbito ser esa falta ms vivamente sentida que en relaci"n con las propuestas de usar
el poder biotecnol"ico para fines que e!ceden la curaci"n de enfermedades y el alivio del
sufrimiento. ,os prometen mejores hijos, mayor rendimiento, cuerpos siempre j"venes y almas
felices, todo racias a las biotecnolo#as _perfectivas`. &os bioprofetas nos dicen que estamos en
camino hacia una nueva fase de la evoluci"n, hacia la creaci"n de una sociedad posthumana, una
sociedad basada en la ciencia y levantada por la tecnolo#a, una sociedad en que las doctrinas
tradicionales sobre la naturaleza humana quedarn anticuadas y las ense/anzas reliiosas sobre
c"mo debemos vivir sern irrelevantes.