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El crculo hermenutico en la esfera objetiva

Epistemologa de la comunicacin









Laura Sandoval
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ndice


Mundo metafrico Pg. 3

El crculo hermenutico Pg. 5

Crcularidades orgnicas Pg. 6
Crcularidad y epistemologa Pg. 6

La esfera objetiva Pg. 9
Desarrollo de la objetivacin Pg. 10
Crcularidad y clausura Pg. 11
Dignsticos cerrados Pg. 11

La esfera objetiva y el fin del crculo hermenutico Pg. 13
Dos concepciones cientficas antagnicas Pg. 13

Bibliografa Pg. 17
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Sombra, trmula sombra de las voces.
Negra escala de lirios llameantes.
Cmo decir los nombres, las estrellas,
los albos pjaros de los pianos nocturnos
y el obelisco del silencio?

Octavio Paz, Nocturno

Mundo metafrico

Las metforas no son la realidad pero son una buena herramienta para aproximarnos al
conocimiento, nos plantean informacin que trasciende el conocimiento especfico del objeto y del
enunciado, otorgndonos una cosmovisin que no se agota en el mero enunciado. La arqueologa,
como el pensamiento retrico hermenutico, y las metforas, mediante el uso de la retrica potica,
abren un campo vasto de posibilidades enunciativas a otras metforas en una progresin ilustrativa
abstracta, donde la verdad o el concepto no quedan atrapados en un significado concreto.
En su definicion formal, la metfora es una figura retrica en ausencia que opera en el plano
del paradigma
1
, en otras palabras "la metfora es la asignacin de un significante a un significado
secundario asociado por semejanza (o por contigidad) al significado primario
2.
Este tipo de metforas pueden operar en un plano semntico, como en la expresin "diente
de ajo", es evidente que el ajo no tiene dientes pero por una simple semejanza con los dientes del
animal se les llama as a sus semillas.
Adems, la metfora puede tener un uso pragmtico y cumplir una funcin referencial
dentro del texto, no solo refirindose a una cosa por analoga (o contigidad) sino que tambin
puede darnos conocimiento del plano contextual de un suceso o cosa, una mirada del universo
donde est inscipto el significado ltimo de la metfora. Por ejemplo, cuando Homero se refiere a
Aquiles como el Len no solo nos est dando informacin acerca de su pelo largo y rubio sino que
adems nos dice acerca de su valor, brava y dems connotaciones asociadas semnticamente al
len.
Pero lo ms relevante para este trabajo es el hecho de que las formas metafricas pueden
referirse tambin a cuestiones tan complejas como lo son diferentes visiones del mundo.

1
Saussure indica que en el lenguaje existe un eje del paradigma donde se dan operaciones de seleccin (semntica) y
un eje del sintagma donde se dan operaciones de combinacin gramatical.
Saussure, Ferdinand (1987) Curso de Lingstica General. Alianza Editorial: Madrid
2
Jakobson, Roman (1984) Ensayos de lingstica general. Seix Barral: Barcelona. Si bien la tradicin clsica entiende
que la metfora es la figura por semejanza y la metonimia es la figura por contigidad, Jakobson las asimila
operativamente.
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Las metforas son ilotas de lo imaginario, que motivan la bsqueda y
crean zonas de atraccin para los conceptos. Desbordan nociones y
estructuras, reenvan a otro tejido de propiedades que, por acumulacin
hacen ver otra cosa que el solo sujeto que haba servido de punto de
partida (...) ,aclaran por refraccin el punto del cual parecen alejarse.
Toda una poblacin de metforas se sustituye a los conceptos (...) ellas
tejen un mundo de presupuestos que trabajan en sordina y obedecen
nuestra manera de conceptualizar, inventar o investigar...
3


Esta breve introduccin sirve como marco para el tema especfico de este trabajo que
consiste en realizar un anlisis comparativo de dos metforas centradas en la Comunicacin cuyo
significantes son similares en su forma pero que presentan diferencias semnticas ya que suponen
visiones del mundo aparentemente antagnicas.

La primer metfora a analizar, es la que refiere al concepto de Crculo hermenutico
4
de
Hans-Georg Gadamer, idea de un proceso de construccin de sentido ilimitado, centrado en la
prctica hermenutica; la segunda es el concepto de Esfera Objetva de Maurice Merleu Ponty
retomado por Paul Virilio
5
, que presenta la idea de un marco de conocimiento cerrado sobre si
mismo, sin capacidad metforica donde son inviables las operaciones hermenuticas libres. Ambos
conceptos representados por una circularidad formal refieren a cmo se produce la semiosis
(proceso de generacin de sentido
6
) en un mundo de seres linguistizados.

Mientras el crculo hermeneutico presenta la idea de comunicacin y aprehensin del mundo
de manera ilimitada, el concepto de esfera objetiva o mundo objeto nos deja frente a un mundo de
sentidos nicos y homogneos donde la comunicacin se va depurando a ser solamente transmisin
de informacin, no dejando lugar para los procesos de interpretacin. Contextualizando ambos
conceptos en esta era globalizada, se puede abordar la comunicacin y su posible final, comparando
ambas teoras. De este modo, el estudio comparativo de ambas metforas permite un anlisis
epistemolgico de la comunicacin contempornea en una poca de tecnologizacin,
informatizacin y cibernetizacin de las relaciones sociales y culturales.

3
Sfez, Lucien (1992) Crtica de la comunicacin. Amorrourtu: Buenos Aires.
4
Gadamer, Hans George (1998) Verdad y Mtodo. II Ediciones Sgueme: Salamanca.
5
Virilio, Paul (1996) El Arte del Motor. Ediciones Manantial: Buenos Aires.
6
Sentido en vez de significado, ya que el sentido es pragmtico y el significado es lingistico.
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El crculo hermenutico

Hans G. Gadamer ve a la interpretacin del mundo como algo fundamental para la vida del
ser humano. Tratar de encontrar el entendimiento entre el hombre y el entorno donde est inscripto
y sus circunstancias socio-histricas es la base de la comprensin de la vida y es "tarea de la
hermenutica elucidar el milagro de la comprensin"
7
.

La idea de circularidad ya est presente desde la teora de Schleiermacher que distingua a
las partes de un texto dentro de un todo y que, segn Gadamer, el sentido se ira ampliando en
forma de crculos concntricos de manera ilimitada. Por lo tanto, el crculo hermenutico es un
crculo que nunca llegara a una conclusin o a un cierre ya que pose la vitalidad del dilogo que
permite la creacin de crcularidades semnticas, "una participacin en el significado comn"
8
.

Gadamer profundiza en el concepto de este crculo hermenutico, ampliando esta idea,
centrndose en la existencia de un dilogo interminable entre los textos, en una relacin circular
entre el todo y las partes, donde la comunicacin est en constante movimiento, estableciendo
vnculos y generando puentes intra y extralingsticos; la comprensin es una actividad dialgica
con una previa expectativa de sentido derivada de un contexto anterior. El comprender un signo no
implica tratar de adivinar su significado ni de llegar al entendimiento desde un punto cero, siempre
hay previamente una construccin por una "expectativa de sentido que deriva del contexto anterior",
un prejuicio que se pone a prueba. En palabras de Gadamer: "...el intrprete no aborda el "texto"
desde su instalacin en el prejuicio previo; ms bien pone expresamente a prueba el prejuicio en el
que est instalado (...) pone a prueba su origen y validez." Esta forma de interactuar con los textos o
los signos, con una intencin de llegar a una especie de "verdad", comprobando o descartando
nuestra informacin previa es la manera en que construimos nuestra percepcin de realidad y por lo
tanto conocerla desde un determinado punto de vista. Entonces, el conocimiento sobre el mundo es
casi en su totalidad adquirido en ese interminable proceso dialgico de relacionamiento con los
signos en los que estamos inmersos, por lo que al ser nuestra percepcin de la realidad una
percepcin y no un acercamiento directo, es siempre una percepcin mediada, y el medio en el cul
dialogamos intersubjetivamente es un medio lingistizado, por lo que nuestro conocimiento del
mundo ser necesariamente lingstico.
Entonces, el crculo hermenutico es el entorno singificante en que se sumerge la

7
Gadamer,Hans George Op. cit
8
Ibid
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subjetividad pues cada construccin subjetiva se encuentra dentro de un crculo de interpretacin
del que no puede librarse.

Crcularidades orgnicas

Esta metfora de circularidad formal es tambin tomada por Yuri Lotman para describir el
concepto de "Semisfera", una analoga con la idea de bisfera donde se plantea la existencia de un
contnuo semitico vital donde por fuera del cual sera imposible significacin alguna.
En esta idea de semisfera se plantea la existencia de partes anlogas a rganos que suman
un todo, donde la comprensin estara dada en esa relacin dialgica entre las distintas semiferas o
sea entre las distintas partes. La metfora de los crculos concntricos tambin es utilizada para
ilustrar la existencia de diferentes partes que conviven en un todo y donde cada parte, cada texto, es
una esfera de la cultura humana, un organismo sgnico donde la funcin hermenutica es
fundamental para el libre flujo de la comprensin. Para Lotman, las semiferas son un reflejo de la
sociedad y, por lo tanto son el espejo de su construccin lingistica.

Tanto Gadamer como Lotman ven en la cultura una forma ilimitada de generacin de
conocimiento representada en la idea de la circularidad del flujo de informacin. El intercambio
comunicacional permite la apropiacin de ideas y conceptos que luego son devueltas al contnuo
semitico en un dilogo infinito.

Crcularidad y espistemologa

Esta circularidad hermenutica nos presenta, adems de una forma de abordar la cultura, una
forma de abordar el problema del conocimiento del mundo, plantendonos entonces, una cuestin
epistemolgica.
Una comprensin guiada por una intensin metodolgica no buscar
confirmar simplemente sus anticipaciones, sino que intentar tomar
conciencia de ellas para controlarlas y obtener as la recta comprensin
desde las cosas mismas
9


De esta manera, Gadamer plantea la preocupacin epistemolgica detrs de la tarea
hermenutica, y aborda lo que para Heidegger es una "descripcin fenomenolgica plenamente

9
Ibid
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correcta"
10.
En este marco, existen tres situaciones: la pre-posesin, la anti-cipacin y la pre-
compresin para lo que se supone es una conciencia histrico-hermenutica que no se limita a la
confirmacin de los prejuicios o ideas previas del intrprete.

Existe lo que Gadamer llama "anticipo de complecin"
11
que subyace a toda tarea de
compresin y consiste en una supuesta verificacin de ese anticipo y contiene significaciones
previas que estn en relacin con la praxis en una idea de confrontar "la relacin con la verdad del
contenido". Hay una relacin entre el intrprete y la cosa que se intenta comprender que existe
previamente o se adquiere en el momento en que el intrprete es "llamado" a la interpretacin. De
esta manera, se genera una especie de nexo histrico, una relacin con lo que transmite el objeto o
la cosa a interpretar y es segn Gadamer desde donde la prctica hermenutica debe partir. Entonces
debe existir, para llegar a un entendimiento o una interpretacin acertada, un inters por comprender
o sea, debe existir "la estructura lgica de la pregunta"
12
que permite la continuidad vital del crculo
en un juego circular de preguntas/respuestas que permite abrir los horizontes hacia nuevas
significaciones. Es de esa manera que la pregunta, se convierte en la encargada de expandir el
crculo y la respuesta (por dirigirse a esa pregunta), la encargada de darle la forma circular en ese ir
y venir. De esta forma genera un cierre transitorio a esta ilusin subjetiva positivista de avance
hacia un ms all ilimitado que permite el conocimiento constante e inacabado del mundo.

Este desarrollo terico abstracto (sobre la prctica hermenutica) que es planteado por
Gadamer y Heidegger puede ser utilizado para el abordaje cientfico en las Ciencias Sociales como
marco epistemolgico, para la realizacin de anlisis de hechos histricos entre otras cosas. Por
ejemplo, en los anlisis interdisciplinarios sobre el pasado reciente de nuestro pas, ms aun sobre el
perodo de terrorismo de Estado se acude a multiplicidad y diveridad de fuentes para llevar a cabo
su anlisis y de esta manera se van construyendo diferentes discursos hitriogrficos acerca del
perodo histrico como forma de acercamiento al conocimiento de una poca. Pero no cualquier
fuente es vlida para ser tomada libremente como parte de una interpretacin acertada. De esa
manera se pone en prctica la tarea de descartar o no validar discursos o prejuicios teniendo en
cuenta las condiciones de produccin y reconocimiento
13
de los textos o signos analizados con una
distancia temporal que vuelve ms fcil la depuracin de ciertos prejuicios o "anticipos de
complecin". Por eso siempre son pertinentes nuevos abordajes sobre viejos temas ya que la

10
Ibid
11
Ibid
12
Ibid
13
Vern, Eliseo (1988) La semiosis social. Gedisa:Espaa
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historia siempre se puede reescribir, y esto no es ms que el crculo en movimiento gracias al
cambio de perspectiva o interpretaciones nuevas debido tambin al factor del tiempo o sea la
distancia entre el texto y el zeitgeist
14
.
Este ejemplo sirve para ilustrar el hecho de que la libre interpretacin no es ms que una
cuestin subjetiva no cientfica, que puede dar a lugar a sobreinterpretaciones de los discursos.

Pero cabe que preguntarse si el inters en la comprensin y por lo tanto aprehensin del
mundo existe en todos los casos en que hay intercambio y dilogo con los diferentes textos o
signos.
Segn Gadamer, "el que intenta comprender un texto est dispuesto a dejar que el texto le diga
algo", esto plantea la actividad dialgica en el sentido de que hay, por parte del intrprete, una
expectativa de sentido y una puesta a prueba de la validez del prejuicio subjetivo a modo de tratar
de llegar a un entendimiento, pero qu sucede en los casos en los que el intrprete solo intenta que
el texto le diga algo sin tener que hacer tal esfuerzo?




14
Zeitgeist, expresin que significa espritu del tiempo o de la poca.
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La esfera objetiva


La hermenutica posibilita la aprehensin del mundo mediante la expansin de la
percepcin que es lo que media y nos permite comprender la "realidad". Pero si el lenguaje se va
volviendo cada vez ms codificado
15
, la prctica interpretativa se va cerrando cada vez ms
poniendo en peligro la vida y movilidad circular de la expresin hermenutica.

Paul Virilio, en su artculo El Arte del Motor aborda el tema de la comunicacin utilizando
una metfora circular de flujo comunicacional como lo es la "esfera objetiva" tambin llamada "el
gran objeto"
16.
surgida de la teora del fenomenlogo Maurice Merleau Ponty.
Este autor planteaba que lo subjetivo ser parte de nuestro mundo pero solamente de una manera
particular para algunas relaciones y que por lo tanto, el mundo tender a cerrarse sobre si mismo, lo
que significara una conclusin del crculo hermenutico. Aqu tambin est presnete la metfora de
la circularidad, haciendo referencia al mundo perceptivo y sgnico que rige la vida humana. Pero a
diferencia del crculo hermenutico, esta esfera no se va expandiendo sino que sus lmites son cada
vez ms slidos y cerrados. El mundo como esfera objetiva es un mundo tendiente a objetivar las
subjetividades, a eliminar la libre interpretacin y el prejuicio y a homogeneizar la lgica del
pensamiento volvindolo ms operatorio, donde la subjetividades estaran preconcebidas y por lo
tanto sera tendiente a eliminar cualquier esfuerzo de interpretacin.

El pensamiento operatorio viene a ser una especie de artificialidad
absoluta como se ve en la ideologa, donde las creaciones humanas se
derivan de un proceso natural de informacin, pero en la que este
mismo es concebido segn el modelo de las mquinas humanas"
17


As, las nuevas formas de interrelacin piscolgica mediadas por los distintos dispositivos
tecnologicos, van invalidando el establecimiento de nuevos puentes hacia nuevas interpretaciones.

Para Virilio, esta mirada del mundo es tomada como "una ilusin de la fe perceptiva" propia
de esta poca hiperglobalizada y de culto a la informacin. En esta esfera objetiva o "gran objeto",
el lenguaje (que es lo que media al ser humano con el mundo material) ser cada vez ms
codificado de manera unvoca o binunvoca, lo que quiere decir que la prctica hermenutica de la

15
Signos codificados son aquellos que permiten un nico significado.
16
Virilio, Paul Op cit
17
Merleu Ponty, Maurice (1970) Lo visible y lo invisible. Barcelona: Seix Barral
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interpretacin y movilidad sgnica estar cada vez ms limitada hasta llegar a un punto de cierre o
clausura. La innovacin tecnolgica e informtica, gracias a la colonizacin del cyberespacio
(espacio-tiempo ciberntico) y el desarrollo de la realidad virtual, han sido fundamentales para
intensificar el crecimiento de una "industrializacin de la simulacin"
18
.
El pensamiento operatorio contemporneo del que habla Merleau-Ponty tendra como base
instrumental para su desarrollo a la lgica y la estadstica en "la puesta a punto de la teora de la
regulacin ciberntica de las sociedades"
19
.

Desarrollo de la objetivacin

La esfera objetiva tendra su punto de partida luego de la decodificacin del ENIGMA
20
, por
parte de, entre otros, Alan Touring, al lograr interpretar los mensajes codificados gracias a un
calculador. Esto abri las puertas al desarrollo de la inteligencia artificial y a la "difusin progresiva
de una CIBERNTICA SICIOPOLTICA que tiende a eliminar, no solo a los ms dbiles sino al
libre albedro del trabajo humano en provecho de (..) una sedicente "convivialidad interactiva""...
21
.
De esta manera se estara pasando de una teora social basada en una especie de darwinismo social
(el nazismo), de carcter psicolgico, a una cberntica biotecnolgica como fase superior de un
totalitarismo mecanicista de corte tecnolgico con una tendiente direccionalidad hacia una
telecracia, que fue claramente el marco contextual y terico del funcionalismo ciberntico del Mass
Communication Research. Virilio nota que el ser humano ha olvidado como se produjo esta especie
de sometimiento al pensamiento operatorio ciberntico y que solo se lo ve con ojos ingenuos y se
disfruta del "progreso tcnico" vinculado a este
22
. Luego, con la creacin de la realidad virtual, que
produjo a conquista del espacio virtual, nos sumergimos totalmente en una nueva dimencin
espacio-temporal. El concepto de realidad en este caso es definido como:

las relaciones entre los fenmenos, la realidad de la informacin
est contenida en su totalidad en su velocidad de propagacin y
en consecuencia la INFORMACIN (tercera dimensin de la
materia) nunca es otra cosa que "la designacin del estado

18
Virilio, Paul Op cit
19
Ibid.
20
El ENIGMA era un sistema de cifrado Alemn que fue utilizado por los Nazis en la 2 Guerra Mudial para mandar y
recibir mensajes codificados.
21
Virilio, Paul Op cit, las maysculas son del original.
22
Ibid.
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asumido por un fenmeno en un momento dado"
23

Crcularidad y clausura
De esta manera, se ve como la informacin es la dimensin que definira a esta realidad de
un mundo tecnolgicamente mediado y como, esa informacin codificada tambin modifica la
capacidad hermenutica del pensamiento humano.
El mundo visto como un "gran objeto" es un mundo donde la subjetividad es tomada como
un caso particular de una objetividad general, donde no habra cabida para el error, la interpretacin
y el libre albedro, tampoco para la arbitrariedad y el uso aleatorio de los significados.

Elmundo se cerrar entonces sobre s mismo y salvo por lo que
en nosotros piensa y hace la ciencia, por ese espectador imparcial
que nos habita, nos convertiremos en parte o momento delGran
Objeto.
24


El mundo cerrado sobre s mismo, desgastado hasta la depuracin sgnica es un mundo
terminado
25
sin posibilidad hermenutica y donde el ser humano estara sometido a un lenguaje
codificado.

Dignsticos cerrados

Sin llegar al extremo que plantea Virilio (de un mundo clausurado), actualmente existen
sistemas codificados en el mundo hermenutico. Un ejemplo de ello, es el uso del Manual de
diagnstico y estadstico de los trastornos mentales o DSM
26
por parte de psiquiatras y psiclogos
para realizar dignsticos de trastornos mentales y psicolgicos. Es una especie de diccionario de
enfermedades mentales y que cuenta con una legitimacin muy fuerte de parte de la Organizacin
Mundialde la Salud. ElDSM "se presenta como un a-teorismo descriptivo sistemtico"
27
osea que
es una clasificacin neutral supuestamente sin ninguna postura terica tomada previamente. Esta
clasificacin de la cual dependen los diagnsticos tan importantes y complejos que puedan
determinar el futuro psicolgico de una persona, no es ms que una codificacin de corte

23
Ibid.
24
Ibid.
25
Ibid.
26
Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
(DSM) de la American Psychiatric Association (APA).
27
Sfez, Lucien Op cit.
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matemtico y que funciona como un sistema experto
28
:

Se construyen rboles sobre una dicotoma (si y no) por
referencia a las entradas axializadas y codificadas. Por ejemplo:
de 295 10 a 295 95 se escalonan 21 especies de esquizofrenia,
codificadas sobre eleje II (perturbaciones delcomportamiento).
Cada nmero delcdigo se divide enseguida en muchas especies,
A, B, C, D...Admitiendo que una sea excluyente de la otra, es
suficiente reducir el nmero a dos para llegar al "buen
diagnstico". El sistema funciona por lo tanto como un sistema
experto y la nica diferencia es que uno, el DSM, es "manual"
mientras que elotro (elsistema experto) es informtico."
29


Este manualestadstico con pretencin de neutralidad terica y que est diseado de manera
informtica no solo tiende a encasillar temas subjetivos, ya que no tiene en cuenta cuestiones
personales como elcontexto o las circunstancias en la que est inscripta socialmente una persona
sino que se basa solamente en lo sintomtico para generar el perfil de la enfermedad. Algo tan
subjetivo como el comportamiento psicolgico de una persona, desarrollado de manera muy
compleja por factores diversos y multidimensionales, es atrapado y reducido por una codificacin
matemtica que pretende abarcarlo todo y que adems tiende a la medicalizacin sistemtica de los
comportamientos sociales tratando solamente de eliminar sntomas (que son detectados para su
futura eliminacin) previamente calasificados en casillas que no contienen ms que una lgica
estadstica para determinar tales problemas.

Entonces, el DSM no es solamente una simple herramienta mdica sino que adems
representa una sumisin delhombre frente a la codificacin informacional, alpreferir y confiaren
la forma de un sistema experto objetivo (DSM) a la interpretacin subjetiva de la persona, (en este
caso elpsiquiatra), tratando de alejar de esta prctica elposible error y prejuicio humano. Adems,
este manual de clasificacin demuestra que se aborda al cerebro humano como si fuera una
computadora, o como si se tuviera un totalconocimiento delfuncionamiento delmismo, lo que es
un error.
La sumisin por parte delhumano a los sistemas informticos no solo debe entenderse como

28
Son sistemas que mediante ciertos imputs de un operador permiten dar cierto tipo de respuesta exacta.
29
Sfez, Lucien Op cit. Sfez refiere a la 3 versin del manual, la versin actual (5) si es informtica.
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una dominacin de la mquina informtica sobre elser humano sino que es una sumisin a la lgica
de los sistemas informticos, que la ciencia positivista ha tratado de desarrollar cada vez ms en
busca de una perfeccin total de la subjetividad, eliminando cualquier arbitrariedad y peligro de
error que pueda cometer un ser humano.
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La esfera objetiva y el fin del crculo hermenutico

Como hemos visto, el mundo objetivado o clausurado significara el fin de la prctica
hermenutica y por lo tanto, el fin de la expansin y desarrollo de conocimiento mutable acerca de
la percepcin que tenemos del mundo representado por el crculo hermenutico.
Esta clausura implica tambin que hay una clausura en la lgica del pensamiento humano y
tambin en los comportamientos por lo que no habra intencin de pregunta por parte del intrprete,
ya que se le presentara el mundo resuelto, no dejando espacio ni necesidad para el desarrollo de
una prctica dialgica, ni siquiera para una bsqueda de la "verdad" ni de validez de los prejuicios
por medio de la lgica de la pregunta.
Los crculos concntricos que propone la actividad hermenutica estaran cada vez ms
limitados y cerrados por un cculo con lmites bien marcados como los del gran objeto o esfera
objetiva. Esto determinara la manera en que aprehendemos el mundo y por lo tanto, la ciencia y sus
distintos abordajes son en la mayora de los casos la herramienta en que el saber y el conocimiento
son desarrollados o utilizados por las distintas sociedades.
Las dos formas metafricas circulares de generacin de conocimiento, el gran objeto y el
crculo hermenutico, son tambin dos maneras distintas de abordar la ciencia y por ende sus
paradigmas son encargados de legitimar las formas de pensamiento de la actividad huamna.

Dos concepciones cientficas antagnicas

La ciencia ha tenido varias teoras y mtodos de anlisis de la sociedad que varan segn el
enfoque epistemolgico en el que se enmarcan, por ello, la ciencia derivada de los dos modos de
aprehensin descritos tendr sus caractersticas particulares que determinarn no solo lo
metodolgico sino tambin la propia construccin objetiva del objeto de estudio.
Un enfoque que tiene una tendencia objetivista del mundo es el concepto de ingeniera
social, una medicin estadstica y de pretensin objetiva de los comportamientos sociales que tiene
como objetivo encontrar y corregir anomalas sociales. Este concepto de anomala, que deriva de la
teora de ciberntica biologicista y que es tomado por el funcionalismo sociolgico, es coherente
con este tipo de miradas que someten cualquier subjetividad a la supuesta perfeccin estadstica que
deja de lado la causalidad compleja. La ingeniera social pretende modificar comportamientos de
una sociedad con un fin especfico detectando los posibles "sntomas" que puedan estar afectando la
conservacin del status quo. En algunas ocasiones, la utilizacin de metodologas sociolgicas
cuantitativas como el censo, las encuestas y mediciones en general, e incluso algunas
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investigaciones cualitativas, estn orientadas a detectar anomalas sociales con un fin prescriptivo
para su eliminacin mediante algn tipo de poltica.
Al igual que la psicologa derivada del uso hegemnico del DSM, estas prcticas cientficas
son una manera de reduccin de los mltiples aspectos sociales que puedan afectar la generacin de
anomalas y una bsqueda por clasificar y "medicalizarlas" con el objetivo de que desaparezcan.
La ingeniera social es una forma de aprehensin del mundo que deja de lado la prctica
hermenutica capaz de comprender los hechos de una manera ms compleja.

Siempre es ms fcil definir el concepto de desorden para
eliminarlo y obtener as un sentido diferenciado de orden per
contrarium. Pero es legtima la transferencia desde mbitos
parciales en los que reina el desorden y ha de surgir un orden, a la
totalidad del orden mundial?
30


A diferencia de la ingeniera social, el anlisis interpretativo de lo social utilizado por, entre
otros, Claude Levi-Strauss, analiza los comportamientos sociales desde una mirada ms compleja y
multidimensional que la sola enumeracin de hechos y clasificacin de los mismos. Esta manera de
comprender la sociedad incluye la observacin y la interpretacin de cuestiones culturales e
histricas para entender ciertas pautas sociales, as, el abordaje interpretativo no estudia la sociedad
como si fuera un sistema perfecto en el que cualquier "anomala" tiene que ser eliminada sino que
la aborda como un sistema abierto con mltiples relatos y en contnuo cambio.

Levi-Strauss utiliza este abordaje de lo social cuando estudia las reglas que rigen las
estructuras de las relaciones conyugales y de matrimonio en Las estructuras elementales del
parentesco, observando diferentes grupos sociales para entender cmo se van generando las reglas
que permiten las relaciones entre las personas y, de esta manera, tambin entender un tema
demogrfico no de un modo cuantitativo sino estudiando las causas simblicas y sociales que rigen
implcita o explcitamente la reproduccin de las sociedades.
Actualmente, para hacer un anlisis demogrfico predomina la metodologa estadstica del
sistema experto y solo se producen relevamientos numricos de ciertos indicadores, previamente
determinados por la mirada del investigador queno solo se limita a observar y cuantificar sino que
adems solo se observa lo que se considera relevante de antemano direccionando previamente la

30
Gadamer Op cit.
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investigacin.
Esta nica manera de abordaje de una investigacin niega la revisin de la subjetividad, por
lo tanto tambin niega cualquier anlisis profundo que busque causalidades y factores externos a los
supuestos problemas divisados por la ciencia, en pos de la planificacin y conservacin de un
supuesto orden mundial. Lo que significa una "planificacin y creacin de un orden que no existe
sino que deriva de que las ideas sobre el recto orden son tan divergentes que se impone el vocablo
coexistencia."
31
.
En contraposicin, Levi-Strauss considera que "la cultura no est ni simplemente
yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. En un sentido la sustituye; en otro, la utiliza y la
transforma para realizar una sntesis de un nuevo orden"
32
.

La ciencia, al tratar de determinar metodologas para el anlisis de lo social o de percepcin
del mundo material est creando modelos para la forma en que creamos subjetividad. Las dos
metforas abordadas constituyen dos modelos diferentes de aprehensin del mundo; por un lado el
concepto de circularidad infinita, ilimitada y viva como es el crculo de la comprensin, basado en
una estructura dialgica que permite el libre fluir de las significaciones y por otro, la idea del
mundo como esfera objetiva o gran objeto, que tambin se presenta como una circularidad de
sentidos que constituyen la vida simblica de la humanidad pero que, en este caso, se presenta de
forma limitada y preconcebida en pos de conservar un ordenamiento social.

Concebir el mundo como gran objeto, no es negar la existencia del crculo hermenutico,
sino que es una mirada del mundo que contiene una prctica hermenutica que se va apagando o
clausurando. En un mundo cerrado interpretativamente el lenguaje tendra predeterminadas sus
significaciones, y eso tambin estara moldeando la forma de generar conocimiento y clausurando
tambin la forma dialgica que permite la entrada a conocimiento nuevo. Cualquier motivacin a
perderse en la bsqueda de la pregunta estara limitada y habra una imposibilidad por parte del
lenguaje para expresar cualquier significacin que se encuentre fuera de la esfera objetiva, donde se
conserva y se legitima un pensamiento hegemnico que ha sido asegurado por los comportamientos
con pretensin objetiva.
"Tal individuo, desposedo de su sombra, no slo ya no tendr libertad de construirse una
imaginera mental cualquiera, sino que el paisaje, la comarca de la imaginera instrumental ha de

31
Gadamer, Hans-Georg Op cit.
32
Levi-Strauss, Claude (1991), Las estructuras elementales del parentesco. Paids: Barcelona
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envolverlo por doquier.."
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Virilio, Paul Op cit.
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Bibliografa

Gadamer, Hans George (1998) Verdad y Mtodo II. Ediciones Sgueme: Salamanca.
Jakobson, Roman (1984) Ensayos de lingstica general. Seix Barral: Barcelona.
Levi-Strauss, Claude (1991), Las estructuras elementales del parentesco. Paids: Barcelona
Merleu Ponty, Maurice (1970) Lo visible y lo invisible. Barcelona: Seix Barral
Saussure, Ferdinand (1987) Curso de Lingstica General. Alianza Editorial: Madrid
Sfez, Lucien (1992) Crtica de la comunicacin. Amorrourtu: Buenos Aires.
Vern, Eliseo (1988) La semiosis social. Gedisa:Espaa
Virilio, Paul (1996) El Arte del Motor. Ediciones Manantial: Buenos Aires.




























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