Algunos aspectos de la misin en el Nuevo Testamento
Pablo Davies Introduccin Quiero hacer tres comentarios antes de entrar en detalles. 1. Primero, partimos de la base que hemos establecido, que el mensaje del Antiguo Testamento es sumamente misionero en el sentido de que es el deseo de Dios salvar todo el mundo o, puesto en otros terminos 'a todas las naciones. Tambien que Dios Iormo una comunidad para llevar este mensaje de la salvacion en su vida religiosa, social/politica e historica/ecologica. 2. En segundo lugar, el Nuevo Testamento presupone la enseanza del Antiguo Testamento y no menciona algunos conceptos que ya hemos visto en cuanto a la mision de Israel. A veces, la mencion que se hace es implicita y hay que aIinar las antenas para percibir y discernir lo que el Nuevo Testamento esta comunicando. Por ejemplo el comentario de Lucas en Hechos 4.34 que "no habia ningun necesitado entre ellos" es una reIerencia a Deuteronomio 15.4 que dice "Entre ustedes no debera haber pobres". Pues, no se puede entender el mensaje misionero del Nuevo Testamento sin darnos cuenta de lo que hemos aprendido en el Antiguo. 3. En tercer lugar, el Nuevo Testamento es un documento misionero, escrito en el Iuego de la mision de los primeros creyentes. Entonces en este estudio no estaremos haciendo una lectura misionologica del Nuevo Testamento ni buscando las bases biblicas de la mision en el Nuevo Testamento sino lo leeremos segun la razon por la cual Iue escrito, es decir la relacion entre el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento y su mision 1 . Como seguimos entonces? Hay muchos acercamientos que se pueden usar en cuanto a este tema. El mas comun es un estudio del libro de los Hechos sacando lecciones de como los primeros creyentes desarrollaron su mision. Otro metodo seria un estudio de la predicacion de Jesus sobre el reino de Dios y su aspecto universal. Es decir, cuando Jesus vino predicando que el reino de Dios habia llegado en el mismo, estaba anunciando los principios de la extension universal del evangelio. Dios no solamente reinara sobre Israel sino sobre todas las naciones. Otro metodo seria un estudio del auto - entendimiento de Jesus. Los titulos que Jesus usaba a cerca de si mismo como hijo de Dios, Hijo de hombre, Siervo de Seor y Mesias todos tienen un elemento universal cuando se ven en su contexto del Antiguo Testamento. Todos estos acercamientos son validos pero no tenemos tiempo para hacer todos. Vamos a echar un vistazo a los varios paradigmas misionologicos del Nuevo Testamento. 1 Por ejemplo, las cartas de Pablo Iueron escritas para aconsejar a nuevas iglesias que estaban realizando su mision en un contexto pagano. Se tratan de cuestiones misionologicas como el legalismo, la comida oIrecida a los idolos, las relaciones entre diIerentes culturas dentro de la iglesia, la etica de la comunidad y como es el evangelio que se debe predicar a los paganos. En cuanto a los Evangelios, ellos Iueron escritos para traer gente a la Ie, para nutrirla, y capacitar predicadores cristianos y todos creyentes a testiIicar y evangelizar otros. (CI Juan 20:31; Lucas 1:3-4. ) 2 Las misionologas neotestamentarias Este metodo se hizo Iamoso en el estudio magistral del misionologo sudaIricano David Bosch 2 . Usa el concepto de paradigma del IilosoIo, Thomas Khun 3 , diciendo que el Nuevo Testamento no nos da una deIinicion unida de la mision sino que hay varios paradigmas misionologicos 4 que dan diIerentes perspectivas de la mision. Por ejemplo, los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento no son simplemente biograIias de Jesus sino son "evangelios", historias con un mensaje especiIico. El hecho de que tenemos cuatro de estos muestra que, bajo la guia del Espiritu Santo, los autores estan dando su perspectiva sobre el evangelio y la mision. Cada "evangelio" es una presentacion contextualizada de la base del mensaje cristiano para un grupo de lectores especiIico, haciendo el mensaje relevante a ellos en su situacion en particular. No decimos que uno se contradice al otro sino que son como diIerentes Iacetas de un prisma. Cuando la luz se pone en un lado, muestra un aspecto y cuando se pone en otro lado se ve otro aspecto. Ademas como un prisma, cuando se alumbra una Iaceta, las otras Iacetas se ven en una Iorma distinta. Es igual con los evangelios, por ejemplo cuando uno estudia el concepto del reino de Dios en Mateo el mismo concepto en Marcos se ve en otra perspectiva. Al tratar de armonizarlas perdemos la riqueza que hay en cada una. Entonces, como seguimos? Nosotros vamos a tratar de ser inclusivista, estudiando las misionologias de los cuatro evangelios y la de Pablo. Misin en Mateo: Haciendo discpulos En cuanto a Mateo y la mision, "la gran comision" es el versiculo mas citado. El grito, "Id" es el lema para muchas conIerencias misioneras y libros de capacitacion misionera. Pero aunque sea muy importante, Mateo 28.16-20 no es todo lo que se puede decir a cerca de la mision en Mateo. Hoy dia se reconoce que este ultimo pasaje es el climax del evangelio y no solamente por que contiene los ultimos versiculos, sino por que los temas de la gran comision son como hilos de enseanza que corren a lo largo del evangelio y se convergen en este pasaje. 5 2 Este libro va a salir en castellano en noviembre publicado por Libros DesaIios con el titulo Mision en Transformacion (Libros DesaIio, 2000). Sin embargo las citas en el presente trabajo son mis traducciones de la version inglesa. TransIorming Mission: Paradigm ShiIts in Theology oI Mission (Maryknoll: Orbis Books, 1991). 3 Thomas Khun The Structure oI ScientiIic Revolutions (Chicago: The University oI Chicago Press, 1970 (2 edicion, extendida). 4 Bosch, 1991 p.15. 5 Bosch, 1991 p.57. 3 A. SE ME HA DADO TODA AUTORIDAD EN EL CIELO Y LA TIERRA el Padre le da al Hijo la omnipotencia B. POR TANTO, VAYAN Y HAGAN DISCIPULOS DE TODAS LAS NACIONES Mandato: Hacer a las naciones discipulos del Hijo C. BAUTIZANDOLOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO Bautizar a las naciones en el nombre trino. B. ENSEANDOLES A OBEDECER TODO LO QUE LES HE MANDADO A USTEDES Mandato: Enseandoles a obedecer la enseanza del Hijo A. Y LES ASEGURO QUE ESTARE CON USTEDES SIEMPRE (TODOS LOS DIAS), HASTA EL FIN DEL MUNDO El Hijo les promete su omnipresencia por medio del Espiritu Santo Antes de mostrar esto, quiero sealar un par de elementos a cerca de la Iorma de la comision en si. Primero, podemos ver que se ha escrito en la Iorma de un 'quiasmus' con los tres miembros de la Trinidad involucrados pero con el enIoque en el Hijo. Esto muestra la naturaleza trinitaria de la mision y la naturaleza misionera de la Trinidad y seala que la mision no es, solamente un mandato de Cristo sino una expresion del proceso de envio entre el Padre, Hijo y Espiritu Santo. Como dice Miguez Bonino, Dios, en si, es un envio mutuo 6 . La mision nace, no de la naturaleza de la iglesia sino de la de Dios. La mision para Mateo es primariamente la Missio Dei (la mision de Dios) no la mision de la iglesia. La mision de la iglesia proviene de la Missio Dei y la sirve. En segundo lugar, la gran comision plantea una mision abarcadora. Notense los "todos". La autoridad que el Padre se entrega al hijo abarca "toda autoridad", la mision que el Hijo entrega a sus discipulos abarca "todas las naciones", la enseanza que deben hacer abarca todo lo que Jesus les habia dado y la mision durara "todos los dias". Gran Comisin como Clmax Todo el evangelio de Mateo tiene que ver con la mision por que, como ya hemos dicho, cada elemento de la gran comision es un sumario de la enseanza que corre por todo el libro. Primero la autoridad que se entrega a Cristo. Es con la autoridad del Cristo resucitado que Jesus comisiona a sus discipulos a realizar la mision mundial. Ahora por la muerte obediente del siervo de Dios, "toda autoridad en el cielo y la tierra" se habia dado a el por el Padre. No es decir que Jesus no tenia autoridad antes, "su autoridad no es mas absoluta, sino mas extensiva" 7 . Este tema de la entrega de autoridad del Padre al Hijo tiene su trasIondo en Daniel 7:13-14. Uno como hijo de Hombre se acerca al Anciano de los Dias "y se le dio autoridad, poder y majestad. Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! Su dominio es un dominio eterno, que no parara, y su reino jamas sera destruido!" (14). 6 Jose Miguez Bonino Rostros de Protestantismo Latinoamericano (Buenos Aires: Nueva Creacion, 1993, p.142. Podemos decir que esto es una misionologia trinitaria en perspectiva cristologica. 7 Don Carson The gospel of John (Leicester: IVP, 1984 p.594) 4 Al usar estas palabras de Jesus, Mateo nos seala que la autoridad es para que el Hijo de Hombre 8 reine sobre todas las naciones y para siempre. La autoridad del Hijo de Hombre tiene el elemento universal en el sentido geograIico y cronologico. Pero, la autoridad de Jesus se expresa claramente en varias Iormas a lo largo de todo el evangelio. Se ve en los titulos usados para Jesus. Hijo de David (1.1), Hijo de Abraham (1.1), Seor e Hijo de Hombre (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13, 27-28; 17.9, 12, 22; 19.28; 20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64), e Hijo de Dios (8.29; 14.33; 26.63; 27. 40, 54) todos muestran autoridad en una Iorma u otra. Tambien se ve en las narrativas de nacimiento. Con la participacion de personas importantes como el Espiritu Santo, los angeles, los reyes magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2, 6, 11-13) vemos que este bebe es especial. Ademas Jesus tiene autoridad en su ministerio para sanar, expulsar demonios (4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tiene autoridad para ensear y re-interpretar las escrituras (5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29; 21.23-24), especialmente en cuanto al Sabat (12.8) y el perdon de pecados (9.6). Entonces, la autoridad de Jesus en su vida y ministerio nos prepara para la autoridad completa que recibe despues de la resurreccion (28.18). El verbo principal en la comision de Mateo es hacer discipulos, no ir, ni bautizar, ni ensear. Hacer discipulos es el imperativo mientras los otros son participios. Dice Wagner que "la construccion gramatica nos lleva a la conclusion razonable que el objetivo principal de la Gran Comision es hacer discipulos; mientras que ir, bautizar y ensear son medios esenciales hacia este Iin pero no son Iines en si mismos." 9 Senior lo expresa bien, "la comunidad debe originar el mismo tipo de experiencia de conversion que conmovio a los discipulos de Jesus: la Ie en Jesus y la transIormacion de vida a la base de esa experiencia" 10 . Pero Como deIinimos 'discipulo'? La palabra griega mathetes quiere decir alguien que aprende, pues en el Nuevo Testamento un discipulo "denota los hombres que se han ligado a si mismos a Jesus como su maestro" (Kittel). Concurro con Wagner cuando dice 'discipulos' son "cristianos verdaderos...que se comprometen a Cristo sin condiciones, que continuan en la palabra...que llevan su cruz, que tienen un testimonio cristiano por toda su vida" 11 . Es decir, demuestran una vida transIormada y puede ser identiIicado por su Iruto (7.20). Basando su modelo en Mateo, Ron Davies ha propuesto que, un discipulo se puede deIinir como una persona que ha respondido a la gran invitacion (11.25-30: ven a mi), ha hecho la gran conIesion (16.13-20: eres el Cristo), esta cumpliendo con el gran mandamiento (Mateo 22.34-40: amame a mi y amar para mi.) y esta obedeciendo la gran comision (28.16-20: hace discipulos para mi) 12 . Hacer discipulos, se usa tantas veces mas en Mateo que en los otros evangelios sinopticos (Mateo 73X, Marcos 46X, Lucas 37X), que se podria decir, con Bosch que hacer discipulos ES la mision en Mateo 13 . 8 Hijo de Hombre se usa 31 veces en Mateo (Marcos 14x; Lucas 26x |Juan 12x]). 9 Wagner 1973 p.286. 10 Donald Senior Biblia y Mision (Salamanca: Sigueme, 1985, p. 343. 11 Wagner, 1973, p. 286 12 De las clase en el Programa Asociado de Misionologia (julio 2000). 13 Bosch, 1991, p.73. 5 Aunque se piensa que este evangelio es el mas judio, la mision en Mateo es universal (todas las naciones) y no tiene su enIoque en solamente los judios. Parece que hay tres etapas en el entendimiento de Mateo en la historia de la salvacion. Primero, el tiempo de Israel en que Jesus limita su mision (15:24) y la mision de sus discipulos (10.5-6) a "las ovejas perdidas de Israel". Ademas hay varias reIerencias negativas a los gentiles. Aman solamente sus amigos (5:47), son charlatanes en oracion (6:7), se preocupan de las cosas que Dios provee libremente (6.32), etc. (18:17; 20:19,25). Pero hay un punto donde, por su Ialta de Ie los privilegios de Israel son quitados (8.11-12; 10.13- 15;11.16-24; 12.41-42; 21.33-46; 22.1-14; 23.34-39) Especialmente Iuertes son las reIerencias de 'esta generacion en el discurso escatologico en capitulos 23 y 24 (23.36; 24.34). Y Iinalmente parece que hay un entendimiento de que las bendiciones van a alcan:ar a los gentiles. Varios pasajes muestran esto como la visita de los gentiles reyes magos (2.1-12) la cita de "Galilea de los Gentiles (4.14-16), los creyentes deben ser la luz del mundo (5.13-14), el incidente con el centurion (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 c.I. Isaias 42:4; 13:38 c.I. 13:32 y Dan 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 vease 21:43; 22:9; 24:9,14 y 25:31-46; 26:13, 28 cI. Isaias 52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Todo Mateo habla de la mision universal de Dios y la iglesia. Si el verbo principal (hacer discipulos) nos muestra lo que es la mision, los dos participios (bautizando y enseando) nos muestran como hacerla. El bautismo es importante por que Iue mas que un testimonio personal del nuevo creyente sino el rito de pasaje que sealaba la inclusion del discipulo en la comunidad de Ie, es decir la iglesia. Mateo enIatiza mucho el rol de la comunidad en la mision y este rol sacerdotal del bautismo se realiza por la comunidad. Mateo es el unico evangelista que usa la palabra ekklesia (iglesia) en su evangelio (vease Mateo 16.18 y 18.17) y en el cuarto discurso de Jesus en Mateo el enIoque es en la vida de la comunidad misionera (18.1- 35). La Iormula trinitaria del bautismo es importante por que, como dice Barth, es en el bautismo que "un gentil se hace un discipulo cuando es asegurado que pertenece al Padre, Hijo y Espiritu Santo 14 " e incorporado en la iglesia. El otro aspecto de ensear es, para Mateo esencial para la obra misionera. Jesus dedica mucho tiempo en Mateo para ensear a sus discipulos. Mateo incluye cinco discursos importantes de Jesus en su evangelio que Iorman un armazon para todo el libro (5:3- 7:13-27; 10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46) 15 . Mucha de la enseanza de Jesus Iue sumamente etica y como ya hemos visto, en el Antiguo Testamento la etica es esencial si las naciones van a conocer a Dios. Primariamente lo que enseaba Iue la obediencia que no se hace por discursos sino por ser modelo. Y la ultima instruccion tambien se incluye en la enseanza, la de hacer discipulos. Entonces la mision para Mateo no termina hasta que el discipulo este haciendo discipulos. Entonces la mision es constante, discipulos haciendo discipulos, que hacen discipulos. Einalmente, Jesus promete su presencia por medio del Espiritu Santo. La presencia de Dios en la mision de Jesus Iorma un inclusio en el evangelio de Mateo. Al principio Mateo registra que el angel le da a Jesus el nombre Emanuel, y aunque se entienda que 14 Karl Barth, "An Exegetical Study oI Matthew 28.16-20" en The Theology oI the Christian Mission (Gerald Anderson ed. London: SCM Press, p.69). 15 Bosch, 1991, p.69. 6 el Mateo esta escribiendo para los judios se les traduce 'Dios con nosotros, obviamente enIatizando el punto. "La presencia permanente del Seor resucitado en su iglesia misionera la sostendra y animara hasta que termine la era y sea completo el triunIo del reino de Dios." 16 Entonces desde el principio y al Iin la presencia de Dios se ve. Estos hilos en Mateo muestran que todo el evangelio nos habla de la mision universal de Dios y de la iglesia y no solamente la 'gran comision'. Nos muestran ademas, con cual autoridad hacer la mision (la autoridad del Cristo resucitado), como hacerla (haciendo a las naciones discipulos de Cristo, incorporandolas en la comunidad de Ie y enseandoles todos lo que Jesus enseo), en que poder hacerla (el poder del Espiritu Santo) y hasta cuando hacerla (hasta el Iin del mundo). La conclusion de Bosch me parece perIecta "En la perspectiva de Mateo, los Cristianos encuentran su verdadera identidad cuando estan involucrados en la mision." 17 Misin en Marcos: la predicacin del evangelio de 1esucristo Basicamente, la misionologia de Marcos se puede resumir como "la predicacion del evangelio de Jesucristo a toda criatura." Hedlund dice "El evangelio se debe predicar, esto eventos se deben decir a todos los hombres en todos los lugares" 18 . Predicacion, evangelio y universalidad son los tres elementos importantes. "La gran comision" de Marcos se encuentra en Marcos 16.15-18. "Vayan y anuncien las Buenas Nuevas a toda criatura" (Marcos 16.15). Esta comision no se encuentra en los manuscritos mas antiguos y se piensa que Marcos 16.9-20 Iue aadido despues por otra persona, resumiendo las comisiones en los otros evangelios y la en los Hechos. Por eso muchos eruditos han evitado usarla. Sin embargo, me parece que este editor ha resumido bien la misionologia de Marcos por que contiene los tres elementos ya mencionados; la predicacion, el evangelio, y la universalidad. El evangelio de Marcos se titula 'el evangelio de Jesucristo`, es decir que el evangelio acerca de Jesucristo no el evangelio predicado por Jesucristo, aunque empiece con la predicacion de Jesus. Su contenido es el evangelio predicado por los primeros predicadores. Se cree que Marcos unio la predicacion de Pedro para armar su evangelio. Entonces lo que tenemos en Marcos no es solamente una historia a cerca de la vida de Jesus sino, literalmente "el evangelio de Jesucristo." 19 Este evangelio tiene su eje en Jesucristo y sus acciones. En Marcos no tenemos muchos discursos y enseanza de Jesus, como los tenemos en Mateo, sino sus acciones y los 16 Senior, 1985, p.344. 17 Bosch, 1991, p.83. 18 Roger Hedlund The Mission of the Church in the horld. A Biblical Theologv (Grand Rapids: Baker books, p.155). Mi traduccion. 19 La palabra 'evangelio se usa ocho veces en Marcos donde se usa solamente 4 veces en Mateo, donde siempre es "el evangelio del reino" y 3 veces en Lucas, enIatizando la importancia del evangelio. 7 eventos de su vida, incluso su muerte y resurreccion. Jesus realmente ES el evangelio que se debe predicar 20 . Predicarlo es lo que tenemos que hacer con este evangelio. En Marcos Jesus mismo siempre se pinta, predicando el evangelio, llamando a los discipulos, sanando a la gente enIerma, expulsando demonios, perdonando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45; 2:1-17). Y desde el principio eligio los doce 'para que estuvieran con el, y para enviarlos a predicar y tener autoridad sobre los demonios. (Marcos 3:14-15 cI 6:7-13) Pues, predicando el evangelio(kerussein to euangelion) es el enIasis; proclamando las Buenas Nuevas y llamando a hombres y mujeres a responder en Ie (y arrepentimiento). Este evangelio de Jesucristo se debe predicar a toda criatura. El elemento universal se ve en tres Iormas. Primero, por la ubicacion del ministerio de Jesus. En Marcos Jesus empieza su ministerio predicando el evangelio en Galilea (1.1-8.21), un area mixta de gentiles y judios, donde gana muchos discipulos y tiene una popularidad grande. Termina su ministerio en Jerusalen (11.1-16.8) el centro de judaismo donde encuentra "la oposicion, el padecimiento y la muerte" 21 . La perspectiva positiva hacia el area pagana prepara la tierra para la mision universal. Segundo el elemento universal se ve por el rechazo por los judios y la apertura de los gentiles. A lo largo de Marcos los judios no entienden la mision de Jesus o la rechaza, en cambio los gentiles la aceptan. Esto nos lleva al tercer elemento, la puriIicacion del templo (11.1-19). Como en los otros evangelios Jesus hace una limpieza del templo. Y como Mateo y Lucas, cita las palabras de Isaias 56.7 y Jeremias 7.11 diciendo que los judios habia hecho el templo una "cueva de ladrones" donde deberia haber sido "una casa de oracion". Pero Marcos agrega a la Irase "una casa de oracion" las palabras "para todas las naciones". Para Marcos, el templo es una seal de la universalidad en el plan de Dios. El templo judio se debe destruir y un templo que no se hace por manos se debe construir para que las naciones puedan alabar a Dios. Podemos concluir que para Marcos la mision de Jesus Iue predicar el evangelio y la mision que entrego a sus discipulos Iue la misma, pero con la adicion importante de que esta predicacion Iue a cerca de la muerte y la resurreccion de Jesucristo. Marcos es, como dijo Pesch el "Libro de la mision" 22 Misin en Lucas/Hechos: el camino sigue hasta los confines de la tierra La importancia de la misionologia de Lucas/Hechos se ve en algunas maneras. Primero, Lucas es el unico de los evangelistas que continua la historia de la mision de Jesus a la mision de la iglesia. Muestra la continuidad entre la mision que Jesus empezo en su mision y lo que el siguio haciendo por medio de la iglesia (Hechos 1.1.) En segundo lugar, se piensa que Lucas es el unico autor gentil del Nuevo Testamento. Entonces, lo que Lucas nos cuenta es los primeros pasos en la mision de la iglesia desde el punto de vista gentil. Por eso, lo podemos ver como una temprana contextualizacion de la historia de Jesus. Y en tercer lugar Lucas, con su preocupacion por los pobres, nos da, 20 De Angulo y Lozada tienen una discusion sobre Jesus como mensaje y mensajero. (De Angulo, 1987, pp164-169.) 21 Senior, 1985, p.294. 22 R. Pesch Das Markesevangelium(p.48-69). 8 un vistazo, no solamente a la mision A los pobres sino la mision DE los pobres. Desde nuestro punto de vista del sur del mundo esto nos puede inspirar, corregir y dar pistas para nuestra mision hoy en dia. 23 Como sabemos Lucas/Hechos es una obra de dos tomos, pero, veremos que cada uno de ellos tiene su propio mensaje misionero. Se ha argumentado que el lema del evangelio de Lucas se encuentra en Lucas 3.4-6. Voz de uno que grita en el desierto, Preparen el camino del Seor, hganle sendas derechas. Todo valle ser rellenado, toda montaa y colina ser allanada. Los Caminos torcidos se enderezarn, las sendas escabrosas quedarn llanas Y todo mortal ver la salvacin de Dios. Aunque Mateo y Marcos ambos citen el pasaje en Isaias 40.3-5, es solamente Lucas que sigue con la cita hasta versiculo 5, 'Y todo mortal vera la salvacion de Dios. Parece que Lucas en su evangelio usa este versiculo como texto para todo el evangelio 24 . En este primer libro, Lucas cuenta la historia del camino del Seor (hodos kvrios). El evangelio de Lucas y todo el libro de Hechos es la historia del camino. Esto se ve claramente en "la cronica de viaje" (9.51-19.44) donde Jesus va hacia Jerusalen mencionando varias veces la necesidad ir a dicha ciudad (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11; 18.35; 19.28). Y al principio de este pasaje tenemos el relato de en la transIiguracion, Moises y Elias le estan hablando a Jesus de su "partida" (NVI) que literalmente es la palabra ex-hodos o "exodo" (el camino hacia Iuera - 9.31.). Esta Irase no aparece en los otros evangelios. La mision en Lucas es dinamica por que esta en el camino. Este camino es el camino del Seor. Como Mateo, Lucas pinta a Jesus como el Seor. En los relatos de nacimiento se ve claro que este nio es el Seor (1.17, 76 y 1.43, 2.11), Jesus acepta el titulo cuando se usa para el (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas directamente le llama a Jesus, "Seor" (7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesus reclama ser "el Seor del dia del reposo" (6.5) y despues de la resurreccion el mensaje es el Seor ha resucitado' (24.34). Hacer la mision en Lucas es estar con el Seor en el camino del Seor. Este camino del Seor va a superar todos los obstaculos como la oposicion, que sea de demonios (4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), o intentos a asesinarlo (4.29; 19.47-48; 20.19; 22.2) tambien va a superar las barreras de clase social (5.27-32; 7.36-50; 15.1-32; 19.1-10), de prejuicio sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) y de prejuicio racial (10.29-37; 17.11-21). Para Lucas no cabe duda que el camino del Seor va a lograr sus objetivos. El camino sigue para que todo mortal vea la salvacion del Seor. El elemento universal esta presente aqui. Todo mortal, todo tipo de persona y toda clase de condicion. Hombres, mujeres, viejos, jovenes, clase alta y baja, ricos, pobres (aunque los ricos deben usar su 23 Para una descripcion mas amplia la misionologia de Lucas/Hechos vease mi capitulo "La mision en el Evangelio de Lucas y en los Hechos" en Bases biblicas de la mision. perspectivas latinoamericanas (Buenos aires: Nueva Creacion, 1998) 24 Senior, 1985, p.353. Bosch, 1991 y Davies 1998 siguen esta linea. 9 riqueza bien |16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), nios y leprosos, etc. El camino del Seor no ha terminado su viaje hasta que todo mortal vera la salvacion del Seor. Y Iinalmente es la salvacion que van a ver. Para Lucas la salvacion tiene un signiIicado ancho. En los relatos del nacimiento, la salvacion tambien tiene consecuencias politicas. La exaltacion de los humildes (1.51-53), la liberacion del pueblo de Dios (1.71-74), luz para los en oscuridad y la paz, (1.77-79), la revelacion y la gloria (2.30-32) usan el lenguaje de Jubileo. Jesus usa el mismo lenguaje cuando describe su mision en el sermon en Nazaret (Lucas 4:18-19 cI. Isaias 61:1-2; 58:6 vease tambien c.I. 7:21-23). Ademas, Lucas usa la palabra "salvar" para incluir la sanidad Iisica, la liberacion de demonios tanto como el perdon de pecados (4:43; 7:36-50 esp v 50; 8:1-3, 26-56; 17:19, 19:10 c.I v 9.) Esto sigue en Hechos tambien (Hechos 2:38-41 c.I. v 47., 4:12 cI vv 9-10; 13:26 vv 38-39; 16:31.) Dario Lopez postula seis dimensiones de la salvacion en Lucas "economica, social, politica, Iisica, psicologica y espiritual." 25 Tanto en el Antiguo Testamento como en Lucas, la salvacion es de toda la persona y todas las personas. Pues en el evangelio de Lucas la mision de Jesus es seguir el camino del Seor, superando todos los obstaculos para llevar la salvacion integral a todo mortal. En cuanto al libro de los Hechos las palabras en capitulo 1.8 se han visto como un orden del dia para el libro. Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en 1erusaln, como en toda 1udea y Samaria y hasta los confines de la tierra. El mensaje del evangelio empieza en Jerusalen con una pequea secta dentro de judaismo, reuniendose en el Templo, siguiendo las tradiciones judias y esperando la restauracion de Israel, predicando en las calles y en el Templo, viviendo una vida comunitaria y luchando para sobrevivir (1.1-8.1a). Despues, se extiende al mundo semi- judio de Judea y Samaria, empezando a aceptar la posibilidad de la conversion de los gentiles. Eelipe predica en Samaria, se convierte el hombre que va a ser el mas importante misionero a los gentiles, Dios dirige a Pedro a predicar a la Iamilia de Cornelio (gentil, temedor de Dios), estos gentiles reciben el Espiritu Santo, la iglesia de Jerusalen acepta Cornelio como hermano y la iglesia de Antioquia, que va a ser la base de la mision a los gentiles se menciona por primera vez (8.1b-12.25). Vemos un movimiento, no solamente geograIico del evangelio sino, tambien un movimiento mas alla del judaismo hacia una Ie universal. Einalmente desde capitulo 13 hasta el Iin del libro somos testigos de la extension del evangelio en Asia Menor y Europa, testimoniamos la aceptacion de los gentiles como miembros plenos de la iglesia y vemos como el evangelio llega en el centro del mundo del aquel dia. Hechos termina con Pablo en Roma, predicando el evangelio sin 'impedimento y sin temor alguno (Hechos 28.30.). El camino ha recorrido una larga senda de Galilea a Jerusalen y de Jerusalen, pasando por Antioquia a su llegada en Roma. Tambien ha recorrido una larga senda de transIormacion de ser una secta judia a una Ie universal. Quiero mencionar otra cosa importante a cerca de este versiculo. En su traduccion de Hechos 1.8, la NVI ha seguido el griego mas precisamente que la otras traducciones al 25 Dario Lopez "La mision liberadora de Jesus segun Lucas" en Padilla, 1998, p.224. 10 subrayar la Iorma concurrente de la mision en vez de una Iorma consecutiva. Es decir que la mision se hizo TANTO en Jerusalen COMO en toda Judea y Samaria y hasta los conIines de la tierra. La mision a los conIines de la tierra no necesitaba esperar que la mision a Jerusalen se terminara para recibir la atencion de los creyentes, sino se hizo a la vez. Pero, parece que los Apostoles no entendian esto tampoco por que, era el Espiritu Santo que dio el impulso para cruzar las barreras en cada etapa y no una estrategia de los apostoles. En cada caso el Espiritu Santo tuvo que echarlos de su "zona de conIort." Para que salieran de Jerusalen, uso la persecucion (8.1) para que predicaran a los gentiles, temedores de Dios, uso visiones (10.1ss), para que la iglesia de Antioquia mandara un equipo misionero, otra vez uso visiones (12.2), para que la iglesia de Jerusalen aceptara a los gentiles como miembros de la iglesia, uso un mensaje directo (15.28) y para que Pablo predicara en Europa uso obstaculos, circunstancias y una vision (16.6-10). Dios queria que la iglesia misionara TANTO en Jerusalen COMO en toda Judea y Samaria y hasta los conIines de la tierra y hizo todo lo posible para asegurar que se hiciera. En Iin, para Lucas la Irase "pero hay tanto que hacer aca sin pensar en otras partes del mundo" es una negacion de la naturaleza universal del evangelio y de la naturaleza biblica de la mision. Hemos mostrado que cada tomo de la obra de Lucas tiene su propio mensaje misionero, pero tambien la obra entera tiene una estructura y un mensaje misionologico. Para entender el libro entero, seguimos otra vez a Bosch quien propuso que Lucas 24.46-49 sirve como la gran comision en Lucas/Hechos y sirve como el climax en la misma Iorma que la gran comision en Mateo. 26 Este pasaje "puede verse como el punto en que convergen los ramales del Evangelio para luego diseminarse con el Iin de recorrer el trayecto narrado en Hechos" 27 . Bosch comenta, La totalidad de la comprension 'lucana' acerca de la mision cristiana: es el cumplimiento de las promesas biblicas; llega a ser posible unicamente despues de la muerte v resurreccion del Mesias de Israel; su meollo es el mensaje del arrepentimiento v perdon; esta destinado a "todas las naciones"; comienza "por Jerusalen", se implementara por medio de "testigos", y se llevara a cabo en el poder del Espiritu Santo 28 . Vease mi capitulo para ver como estos temas importantes corren a lo largo de los dos tomos y como unen la mision de Jesus y la mision de la iglesia 29 . Concluyo que la misionologia de Lucas encontrada en el Evangelio y los Hechos muestra que el suIrimiento y el testimonio son el modo de la mision, la salvacion y la universalidad son el mensaje de la mision y la seguridad del progreso del camino y la presencia del Espiritu Santo son el motivo de la mision. 30 26 Bosch, 1991, p.91. 27 Davies, 1998, p.253. 28 Bosch, 1991, p.91. (citado tambien Davies, 1998, p. 254. Los cursivos son mios). 29 Davies, 1998, pp.253-264. 30 Ibid. p.p.264-272. 11 Debemos encarnar el evangelio de Jesus en nuestra vulnerabilidad y nuestro testimonio humilde, predicando todo el evangelio, testiIicando a todas las naciones, siguiendo el "camino" del Seor con el Espiritu Santo como nuestro guia. 31 Misin en 1uan: La revelacin de Dios en 1esucristo El proposito del evangelio de Juan es sumamente misionero. Esta escrito para que "crean que Jesus es el Cristo y al creer en su nombre tengan vida" (Juan 20.31). Entonces es llevar a la gente a Ie en Jesucristo y nutrir su Ie y para que lleven otros a la Ie. La meta central es evangelista y misionera. El mensaje central de Juan es el envio del Hijo por el Padre, impulsado por su amor inIinito a la humanidad perdida para que los que creen en el sean salvos y tengan vida eterna. (Vease Juan 3:16) Como dice I Juan 4.14, 'Y nosotros hemos visto y declaramos que el Padre envio a su Hijo para ser el Salvador del mundo. El hijo Iue enviado al mundo. 'Mundo (ho kosmos) en Juan, generalmente se reIiere a la humanidad caida en enemistad a Dios pero que todavia es el objeto del amor de Dios. Bosch no trata el paradigma de Juan, solamente los de Mateo, Lucas y el de Pablo 32 y dice que esto tres autores, son "representativos del pensamiento y practica misionero del primer siglo." 33 Pero, estoy de acuerdo con Philip Towner cuando propone que si Bosch hubiera usado el paradigma de Juan habria tenido una perspectiva menos positiva al mundo. 34 La Ialta de Basch es rara por que las palabras ho kosmos aparecen 96 veces en Juan y solamente 22 veces en los sinopticos! Obviamente Juan pensaba que Iue un concepto bastante importante. El mundo es enIoque del amor de Dios POR QUE es caido. Esto nos da otra perspectiva en cuanto a la mision. Me parece que el mundo en el pensamiento de Juan tiene el mismo rol que las naciones en el Antiguo Testamento (especialmente Deuteronomio). Las naciones son malas (Deuteronomio 12.31 por ejemplo) pero es el deseo de Dios que se bendigan (Genesis 12.3). El mundo es malvado (I Juan 2.15) pero es el objeto del amor de Dios (Juan 3.16). Las naciones son una tentacion a Israel (Deuteronomio 13) pero tambien son la audiencia de la vida etica de Israel (Deuteronomio 4.5-8). El mundo nos puede contaminar (I Juan 2.15) pero es la audiencia del amor de los discipulos (Juan 13.35). Tenemos que mantener, lo que Bosch llamaria "esta tension creativa". La mision de Jesus. Jesus vino para revelar al Padre, para llevar a los hombres al Padre, para darles la vida eterna. Vino al 'mundo en su pecado, oscuridad y alienacion. El trasIondo cosmico del Prologo del evangelio nos prepara por la extension mundial del 31 Ibid, p.272. 32 ibid. Capitulos dos a cuatro. 33 Ibid. P.55. 34 (Evangelical Quarterly 67/2 1995) ('Paradigms Lost: Mission to the Kosmos in John and in David Bosch`s Biblical Models oI Mission). ( 'Paradigmas perdidos: La mision al Kosmos en Juan y en los modelos biblicos de la mision de David Bosch) Ademas, Aunque Senior y Arana Quiroz tratan el evangelio de Juan no menciona el kosmos como concepto Senior, 1985 cap. 12 y Padilla, 1991, cap 273. 12 mensaje del amor de Dios hacia toda la humanidad. El 'Hijo tambien es el 'Logos quien estuvo con Dios antes de la creacion, es Dios mismo, por medio de el, el mundo Iue creado, es la Iuente de toda luz y vida. Tambien Jesus es unico camino al Padre, el a quien el Padre ha entregado la salvacion y el juicio. (CI. las declaraciones 'Yo Soy - Juan 6:36; 9:5 etc. tambien Juan 1:18; 14:8.) Su muerte es el medio de la revelacion del Padre y el medio de llevar a los hombres al Padre. Por su muerte quita las barreras que nos previenen conocer al Padre, es decir el pecado y Satanas. (Juan 1:29 y Juan 12:31). Jesus es el enviado por el Padre (cI Juan 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24 etc.) quien tiene la autoridad completa del Padre y ha venido a hacer la voluntad del Padre (Juan 5:19-30; 8:29) La mision de los discipulos cI. Juan 20:21-23. La Paz sea con ustedes! -- Como el Padre me envi, as los envo a ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo "Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les sern perdonados, a quienes no se los perdonen nos les sern perdonados. Hagamos algunos comentarios sobre los elementos de esta comision. 'La pa: este con ustedes` Esta Irase es mas que un saludo (Juan 20.19, 21, 26). Por su muerte, Jesus les ha ganado la paz que el mundo no puede entender, dar ni quitar, que dura aun en la tribulacion. La paz que Jesus les brinda es SU paz (Juan 14:27; 16:33). Es la paz que se deben compartir con el mundo. 'Como el Padre me envio (lit. me ha enviado), los envio a ustedes. Este verbo indica un acto en el pasado que todavia tiene eIectos en el presente. Es decir 'el Padre me envio y sigue enviandome. Su envio sigue en el envio de los discipulos y el envio de los discipulos depende en el envio del hijo 35 . En la misma manera en que el Iue enviado los discipulos son enviados 'al mundo (Juan 17.18). No pertenecen al mundo en la misma manera en que Jesus no pertenece al mundo. Los ha elegido del mundo (Juan 15.19) y el mundo lo va a odiar como lo odio a el (Juan 15.18-25). El mundo al cual los manda, primariamente es el mundo caido pero tambien incluye la idea de TODO el mundo de la humanidad, no solamente los judios. (CI. Juan 1.29 'el pecado del mundo Veanse tambien Juan 10:16; 11:52; 12:32 cI. vv 20II). "El modelo de mision de la comunidad de discipulos, es Jesus." 36 Por eso, John Stott dice que esta comision es la mas ignorada por que es la mas costosa. La promesa del Espiritu Santo. El acto de soplar es una parabola actuada en que se esta entregando o prometiendo al Espiritu Santo, que va a cumplir con las promesas de Jesus a cerca del consolador. El Espiritu Santo les va a recordar de las palabras de Jesus, interpretarles el signiIicado de su obra y acompaarlos en su testimonio y su mision con el poder para convencer y convertir (Juan 14:25-26; 15:26-27; 16:7-11, 12-15.). Perdn de pecados. El Espiritu Santo tambien les va a dar autoridad para anunciar el evangelio y sus promesas de perdon de pecados a los que creen y advertir los que lo rechaza del juicio. La mision en Juan signiIica tanto el juicio como la salvacion. 35 Vease a Padilla, 1998 pp.276-279 para la diIerencia entre apostello y pempo.. 36 Padilla, 1991 p.302. 13 En Iin, la mision segun Juan es la revelacion del Padre por Jesus, y Jesus les da a los discipulos la misma mision para hacer en la misma Iorma. Misin en el pensamiento de Pablo La Invitacin a la Comunidad Escatolgica 37 Para muchos, el Apostol Pablo era el teologo ejemplar y su carta a los Romanos el tratado mas teologico del Nuevo Testamento, sin embargo estamos convencidos de la naturaleza misionera de la teologia de Pablo. Eue solamente en 1899 que un joven erudito aleman publico un estudio sobre el apostol Pablo desde la perspectiva misionera. Mostro que Pablo era el primero teologo de la iglesia POR QUE era el primer misionero de la iglesia. Dice "sabia...que Dios le habia enviado al mundo para proclamar el evangelio, no para contemplar y especular." 38 Las preguntas y respuestas que encontramos en los primeros capitulos de Romanos muestran que Pablo habia reIlexionado sobre lo que habia encontrado en su dialogo con los judios, griegos y paganos. Entonces la teologia de Pablo, se debe entender desde la perspectiva de la mision, cualquier otra perspectiva distorsiona el pensamiento paulino. El cambio en Pablo despues del encuentro que tuvo con el Jesus resucitado en el camino de Damasco no transIormo solamente la vida de Pablo sino todo su entendimiento de la realidad (Hechos 9.1-18; Hechos 22.3-21 y Hechos 26.14-18). El mundo de Pablo Iue invertido y el tuvo que volver a pensar toda su teologia, por ejemplo su entendimiento del rol de Israel en el plan de Dios, la relacion con los gentiles, la salvacion, la ley, etc. Para Pablo, judio ortodoxo y Iariseo, el hecho de que Jesus es el Mesias, queria decir que "los ultimos dias" habian llegado. Y esto, que todas las proIecias a cerca del "dia del Seor," se habian cumplido en la persona y vida de Jesucristo, cuyos seguidores estaba persiguiendo. Como dice Senior la teologia de Pablo Iue "un analisis de la realidad generado por una experiencia inicial que le dio a Pablo una nueva cosmovision." 39 Esta nueva cosmovision hace que la misionologia de Pablo es sumamente escatologica. En Cristo todo se hace nuevo. Esto se ve en el uso que hace de la Irase griega "pero ahora" (nuni de). Para Pablo el evento central de la historia del mundo (no solamente la historia de la Salvacion) es la vida, muerte y resurreccion de Cristo. Podemos ver que en la misionologia de Pablo, este evento escatologico de Cristo tiene consecuencias en todas partes de la vida. Primero, en la relacion con Dios. Romanos 6.22 dice que antes eramos esclavos del pecado pero ahora somos libres en Cristo. EIesios 2.13 dice que antes eramos muertes en el pecado pero ahora somos vivos en Cristo. En Romanos 5.1, Pablo lo expresa en una Iorma aun mas clara. "En consecuencia, ya hemos sido justiIicados mediante la Ie, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo." La paz con Dios que Iue perdido en la caido, ultimamente ha sido reestablecido en Cristo Jesus. 37 El titulo de esta seccion de Bosch, 1991, cap. 4. Pero tambien la propuesta se ve en De Angulo, 1987, 269-274. Especialmente vease el dibujo en pagina 273. 38 Citado en Bosch, 1991, p.124. 39 Senior 1985, p.171. 14 Pero esta paz, esta salvacion no es solamente para los judios, sino para todos. EIesios 5.8 dice que antes los gentiles vivian en la oscuridad pero ahora pueden vivir como hijos de luz. Romanos 3.21 dice que antes eramos todo bajo el juicio de Dios pero ahora se ha maniIestado la justicia de Dios en salvar a los judios y los gentiles, lo que en Romanos 16.25 y EIesios 3.6 Pablo llama el 'misterio'. En Romanos Pablo empieza con su tesis en 1.16-17 que la salvacion es universal y se consigue por medio de la Ie. Sigue al argumentar que todo el mundo, judio, justo, recto, pagano estan bajo el poder del pecado y que la ley (humana y divina) condena a todos (1.1-3.20) y que la salvacion se provee por la gracia de Dios hacia todos los pecadores y se consigue por medio de la Ie no ser miembro del pueblo escogido o por las buenas obras de la ley (3.21-5.21). La condenacion es universal para que la salvacion sea universal. En segundo lugar el pero ahora tiene consecuencias en la vida social. Ligado al asunto de la salvacion universal es que Dios ha hecho una nueva humanidad. EIesios 2.15 dice "anulo la ley y sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo para crear en si mismo, de los dos pueblos (judio y gentil) una nueva humanidad al hacer la paz, para reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz." Romanos 10.12 dice "No hay diIerencia entre judios y gentiles, pues el mismo Seor es Seor de todos y bendice abundantemente a los que lo invocan." Y en Galatas 3.28 dice "Ya no hay judio ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno en Cristo." La enemistad entre pueblos, naciones y razas que se genero en la caida ha sido destruido en Cristo y una nueva humanidad se creo que, por el evento de Cristo, pueda vivir en paz, amor y unidad. Einalmente tiene consecuencias en la relacion con la creacion. Por la muerte y resurreccion de Cristo, Dios va a crear una nueva creacion bajo su seorio. Para Pablo la salvacion no es solamente universal en el sentido de ser para toda la gente del mundo sino tambien para toda la creacion. Colosenses 1.15-20 habla de la supremacia de Cristo y como Dios Padre va a reconciliar todas las cosas bajo su soberania. Quiere decir todas las cosas en la tierra y el cielo, es decir toda la creacion se van a reconciliar. Esta Irase aparece de nuevo en EIesios 1.1-23, donde Pablo muestra como en la cruz, Cristo gano el seorio de todas las cosas" (1.22). Romanos 8.21 habla de como "la creacion misma ha de ser liberada de la corrupcion." Hasta la relacion con la creacion se libera por la obra de Jesucristo. En II Corintios 5.11 a 6.2 encontramos otro un pasaje muy importante. Dios ha creado una nueva humanidad (EIesios 2.15; Galatas 2.15) pero tambien ha creado una Nueva Creacion. Literalmente la traduccion de II Corintios 5.17 no es "si alguno esta en Cristo, nueva criatura es" sino "si alguno esta en Cristo...Nueva Creacion!" La misma Iorma gramatica se usa en Galatas 6.15. Literalmente es "Para nada cuenta estar circuncidados o no estar circuncidados; lo importante es la Nueva Creacion". En Galatas la Irase se traduce, "ser parte de la Nueva Creacion". Pues, la nueva humanidad es parte de la nueva creacion. Pues, para Pablo este "evento de Cristo", ha cambiado todo, ha restaurado la relacion entre Dios y la humanidad, ha extendido la salvacion a todo el mundo, creando una nueva humanidad y ha de liberar la creacion para crear una nueva creacion. Pues, que es la mision de la iglesia en todo esto? Para contestar volvamos a Romanos. Despues de describir que Dios quiere salvar a todo por medio de Cristo, Pablo describe 15 los resultados de la salvacion en la vida de los creyentes (6.1-8.39) pero no termina alli. En la segunda parte del libro, muestra como la salvacion resulta en el servicio (9.1- 16.27). La mision a los judios (9.1-10.4) nos lleva a la mision a todo la humanidad (10.5-11.24) y que continua hasta el Iin del mundo (11.25-36). Muestra como los dones del Espiritu Santo (12.1-21) equipa al pueblo de Dios para su mision, como la iglesia debe realizar su mision en un mundo hostil (13.1-14) y como la mision es una mision de toda la comunidad cristiana (14.1-23). Muestra tambien la mision y su estrategia (15.1-33) y como se realiza desde los creyentes comunes y las iglesias locales (16.1-27). Pablo termina reaIirmando su tesis central que "El Dios eterno oculto su ministerio durante largos siglos, pero ahora lo ha revelado por medio de los escritos proIeticos, segun su propio mandato, para que todas las naciones obedezcan a la Ie" (16.25-26, vease 1.16-17) El motivo misionero mas importante de Pablo y la meta de toda esta mision se expresa en la doxologia Iinal, "al unico sabio Dios, sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo" (16.27). El rol de la iglesia es compartir este mensaje, este evangelio hasta los conIines del mundo, hasta el Iin del mundo para que Dios se gloriIique. En II Corintios 5.18, en el contexto de la nueva creacion, Pablo describe la mision de la nueva humanidad como "un ministerio de reconciliacion." En este ministerio de reconciliacion, la iglesia es una seal de esta salvacion universal y la reconciliacion todas las cosas. Entonces la mision en Pablo puede verse como la invitacion a unirse a la comunidad escatologica, la comunidad Iormada, por que el Mesias ha venido en Jesus de Nazaret y ha abierto el camino para que se Iormara una nueva humanidad, en relacion con Dios mismo, en la unidad basada en la verdad y el amor y para ser parte de la nueva creacion. Al Iin del Nuevo Testamento tenemos una vision hermosa del Iin. El arbol de la vida cuyas "hojas son para la salud de las naciones" (Apo. 22.2) pues hasta aquel entonces, como la novia y con el Espiritu, la iglesia hace la invitacion "Ven! El que tenga sed venga; y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida" (22.21). Amen. Pablo Davies Octubre de 2000 Red de Cooperacin Misionera Nacional: ~Misiones Mundiales (COMIBAM Argentina) 1UA1OS EA ACCIOA MISIOAERA - Unidos para que el mundo crea.
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