Вы находитесь на странице: 1из 15

1

Algunos aspectos de la misin en el Nuevo Testamento


Pablo Davies
Introduccin
Quiero hacer tres comentarios antes de entrar en detalles.
1. Primero, partimos de la base que hemos establecido, que el mensaje del Antiguo
Testamento es sumamente misionero en el sentido de que es el deseo de Dios
salvar todo el mundo o, puesto en otros terminos 'a todas las naciones.
Tambien que Dios Iormo una comunidad para llevar este mensaje de la salvacion
en su vida religiosa, social/politica e historica/ecologica.
2. En segundo lugar, el Nuevo Testamento presupone la enseanza del Antiguo
Testamento y no menciona algunos conceptos que ya hemos visto en cuanto a la
mision de Israel. A veces, la mencion que se hace es implicita y hay que aIinar
las antenas para percibir y discernir lo que el Nuevo Testamento esta
comunicando. Por ejemplo el comentario de Lucas en Hechos 4.34 que "no
habia ningun necesitado entre ellos" es una reIerencia a Deuteronomio 15.4 que
dice "Entre ustedes no debera haber pobres". Pues, no se puede entender el
mensaje misionero del Nuevo Testamento sin darnos cuenta de lo que hemos
aprendido en el Antiguo.
3. En tercer lugar, el Nuevo Testamento es un documento misionero, escrito en el
Iuego de la mision de los primeros creyentes. Entonces en este estudio no
estaremos haciendo una lectura misionologica del Nuevo Testamento ni
buscando las bases biblicas de la mision en el Nuevo Testamento sino lo
leeremos segun la razon por la cual Iue escrito, es decir la relacion entre el
pueblo de Dios en el Nuevo Testamento y su mision
1
.
Como seguimos entonces? Hay muchos acercamientos que se pueden usar en cuanto a
este tema. El mas comun es un estudio del libro de los Hechos sacando lecciones de
como los primeros creyentes desarrollaron su mision. Otro metodo seria un estudio de la
predicacion de Jesus sobre el reino de Dios y su aspecto universal. Es decir, cuando
Jesus vino predicando que el reino de Dios habia llegado en el mismo, estaba
anunciando los principios de la extension universal del evangelio. Dios no solamente
reinara sobre Israel sino sobre todas las naciones. Otro metodo seria un estudio del auto
- entendimiento de Jesus. Los titulos que Jesus usaba a cerca de si mismo como hijo de
Dios, Hijo de hombre, Siervo de Seor y Mesias todos tienen un elemento universal
cuando se ven en su contexto del Antiguo Testamento. Todos estos acercamientos son
validos pero no tenemos tiempo para hacer todos. Vamos a echar un vistazo a los varios
paradigmas misionologicos del Nuevo Testamento.
1
Por ejemplo, las cartas de Pablo Iueron escritas para aconsejar a nuevas iglesias que estaban
realizando su mision en un contexto pagano. Se tratan de cuestiones misionologicas como el legalismo, la
comida oIrecida a los idolos, las relaciones entre diIerentes culturas dentro de la iglesia, la etica de la
comunidad y como es el evangelio que se debe predicar a los paganos. En cuanto a los Evangelios, ellos
Iueron escritos para traer gente a la Ie, para nutrirla, y capacitar predicadores cristianos y todos creyentes
a testiIicar y evangelizar otros. (CI Juan 20:31; Lucas 1:3-4. )
2
Las misionologas neotestamentarias
Este metodo se hizo Iamoso en el estudio magistral del misionologo sudaIricano David
Bosch
2
. Usa el concepto de paradigma del IilosoIo, Thomas Khun
3
, diciendo que el
Nuevo Testamento no nos da una deIinicion unida de la mision sino que hay varios
paradigmas misionologicos
4
que dan diIerentes perspectivas de la mision.
Por ejemplo, los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento no son simplemente
biograIias de Jesus sino son "evangelios", historias con un mensaje especiIico. El hecho
de que tenemos cuatro de estos muestra que, bajo la guia del Espiritu Santo, los autores
estan dando su perspectiva sobre el evangelio y la mision. Cada "evangelio" es una
presentacion contextualizada de la base del mensaje cristiano para un grupo de lectores
especiIico, haciendo el mensaje relevante a ellos en su situacion en particular. No
decimos que uno se contradice al otro sino que son como diIerentes Iacetas de un
prisma. Cuando la luz se pone en un lado, muestra un aspecto y cuando se pone en otro
lado se ve otro aspecto. Ademas como un prisma, cuando se alumbra una Iaceta, las
otras Iacetas se ven en una Iorma distinta. Es igual con los evangelios, por ejemplo
cuando uno estudia el concepto del reino de Dios en Mateo el mismo concepto en
Marcos se ve en otra perspectiva. Al tratar de armonizarlas perdemos la riqueza que hay
en cada una.
Entonces, como seguimos? Nosotros vamos a tratar de ser inclusivista, estudiando las
misionologias de los cuatro evangelios y la de Pablo.
Misin en Mateo:
Haciendo discpulos
En cuanto a Mateo y la mision, "la gran comision" es el versiculo mas citado. El grito,
"Id" es el lema para muchas conIerencias misioneras y libros de capacitacion misionera.
Pero aunque sea muy importante, Mateo 28.16-20 no es todo lo que se puede decir a
cerca de la mision en Mateo.
Hoy dia se reconoce que este ultimo pasaje es el climax del evangelio y no solamente
por que contiene los ultimos versiculos, sino por que los temas de la gran comision son
como hilos de enseanza que corren a lo largo del evangelio y se convergen en este
pasaje.
5
2
Este libro va a salir en castellano en noviembre publicado por Libros DesaIios con el titulo
Mision en Transformacion (Libros DesaIio, 2000). Sin embargo las citas en el presente trabajo son mis
traducciones de la version inglesa. TransIorming Mission: Paradigm ShiIts in Theology oI Mission
(Maryknoll: Orbis Books, 1991).
3
Thomas Khun The Structure oI ScientiIic Revolutions (Chicago: The University oI Chicago
Press, 1970 (2 edicion, extendida).
4
Bosch, 1991 p.15.
5
Bosch, 1991 p.57.
3
A. SE ME HA DADO TODA AUTORIDAD EN EL CIELO Y LA TIERRA el Padre le da al Hijo la
omnipotencia
B. POR TANTO, VAYAN Y HAGAN DISCIPULOS DE TODAS LAS NACIONES Mandato: Hacer a las naciones
discipulos del Hijo
C. BAUTIZANDOLOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL HIJO Y DEL
ESPIRITU SANTO
Bautizar a las naciones en el
nombre trino.
B. ENSEANDOLES A OBEDECER TODO LO QUE LES HE MANDADO A USTEDES Mandato: Enseandoles a obedecer
la enseanza del Hijo
A. Y LES ASEGURO QUE ESTARE CON USTEDES SIEMPRE (TODOS LOS DIAS),
HASTA EL FIN DEL MUNDO
El Hijo les promete su
omnipresencia por medio del
Espiritu Santo
Antes de mostrar esto, quiero sealar un par de elementos a cerca de la Iorma de la
comision en si. Primero, podemos ver que se ha escrito en la Iorma de un 'quiasmus' con
los tres miembros de la Trinidad involucrados pero con el enIoque en el Hijo. Esto
muestra la naturaleza trinitaria de la mision y la naturaleza misionera de la Trinidad y
seala que la mision no es, solamente un mandato de Cristo sino una expresion del
proceso de envio entre el Padre, Hijo y Espiritu Santo. Como dice Miguez Bonino,
Dios, en si, es un envio mutuo
6
. La mision nace, no de la naturaleza de la iglesia sino de
la de Dios. La mision para Mateo es primariamente la Missio Dei (la mision de Dios) no
la mision de la iglesia. La mision de la iglesia proviene de la Missio Dei y la sirve.
En segundo lugar, la gran comision plantea una mision abarcadora. Notense los "todos".
La autoridad que el Padre se entrega al hijo abarca "toda autoridad", la mision que el
Hijo entrega a sus discipulos abarca "todas las naciones", la enseanza que deben hacer
abarca todo lo que Jesus les habia dado y la mision durara "todos los dias".
Gran Comisin como Clmax
Todo el evangelio de Mateo tiene que ver con la mision por que, como ya hemos dicho,
cada elemento de la gran comision es un sumario de la enseanza que corre por todo el
libro.
Primero la autoridad que se entrega a Cristo. Es con la autoridad del Cristo resucitado
que Jesus comisiona a sus discipulos a realizar la mision mundial. Ahora por la muerte
obediente del siervo de Dios, "toda autoridad en el cielo y la tierra" se habia dado a el
por el Padre. No es decir que Jesus no tenia autoridad antes, "su autoridad no es mas
absoluta, sino mas extensiva"
7
.
Este tema de la entrega de autoridad del Padre al Hijo tiene su trasIondo en Daniel
7:13-14. Uno como hijo de Hombre se acerca al Anciano de los Dias "y se le dio
autoridad, poder y majestad. Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron! Su
dominio es un dominio eterno, que no parara, y su reino jamas sera destruido!" (14).
6
Jose Miguez Bonino Rostros de Protestantismo Latinoamericano (Buenos Aires: Nueva
Creacion, 1993, p.142. Podemos decir que esto es una misionologia trinitaria en perspectiva cristologica.
7
Don Carson The gospel of John (Leicester: IVP, 1984 p.594)
4
Al usar estas palabras de Jesus, Mateo nos seala que la autoridad es para que el Hijo de
Hombre
8
reine sobre todas las naciones y para siempre. La autoridad del Hijo de
Hombre tiene el elemento universal en el sentido geograIico y cronologico.
Pero, la autoridad de Jesus se expresa claramente en varias Iormas a lo largo de todo el
evangelio. Se ve en los titulos usados para Jesus. Hijo de David (1.1), Hijo de Abraham
(1.1), Seor e Hijo de Hombre (8.20; 9.6; 10.23; 11.19; 12.8, 32, 40; 13.37, 41; 16.13,
27-28; 17.9, 12, 22; 19.28; 20.18; 20.28; 24.27, 30, 37, 39, 44; 25.31; 26.2, 24, 45, 64),
e Hijo de Dios (8.29; 14.33; 26.63; 27. 40, 54) todos muestran autoridad en una Iorma u
otra. Tambien se ve en las narrativas de nacimiento. Con la participacion de personas
importantes como el Espiritu Santo, los angeles, los reyes magos, etc. (1.20, 21, 23; 2.2,
6, 11-13) vemos que este bebe es especial. Ademas Jesus tiene autoridad en su
ministerio para sanar, expulsar demonios (4.10; 8.9, 13, 32; 9.8; 10.1; 17.18), tiene
autoridad para ensear y re-interpretar las escrituras (5.22, 28, 32, 34, 39, 44; 7.29;
21.23-24), especialmente en cuanto al Sabat (12.8) y el perdon de pecados (9.6).
Entonces, la autoridad de Jesus en su vida y ministerio nos prepara para la autoridad
completa que recibe despues de la resurreccion (28.18).
El verbo principal en la comision de Mateo es hacer discipulos, no ir, ni bautizar, ni
ensear. Hacer discipulos es el imperativo mientras los otros son participios. Dice
Wagner que "la construccion gramatica nos lleva a la conclusion razonable que el
objetivo principal de la Gran Comision es hacer discipulos; mientras que ir, bautizar y
ensear son medios esenciales hacia este Iin pero no son Iines en si mismos."
9
Senior lo
expresa bien, "la comunidad debe originar el mismo tipo de experiencia de conversion
que conmovio a los discipulos de Jesus: la Ie en Jesus y la transIormacion de vida a la
base de esa experiencia"
10
.
Pero Como deIinimos 'discipulo'? La palabra griega mathetes quiere decir alguien que
aprende, pues en el Nuevo Testamento un discipulo "denota los hombres que se han
ligado a si mismos a Jesus como su maestro" (Kittel). Concurro con Wagner cuando
dice 'discipulos' son "cristianos verdaderos...que se comprometen a Cristo sin
condiciones, que continuan en la palabra...que llevan su cruz, que tienen un testimonio
cristiano por toda su vida"
11
. Es decir, demuestran una vida transIormada y puede ser
identiIicado por su Iruto (7.20). Basando su modelo en Mateo, Ron Davies ha
propuesto que, un discipulo se puede deIinir como una persona que ha respondido a la
gran invitacion (11.25-30: ven a mi), ha hecho la gran conIesion (16.13-20: eres el
Cristo), esta cumpliendo con el gran mandamiento (Mateo 22.34-40: amame a mi y
amar para mi.) y esta obedeciendo la gran comision (28.16-20: hace discipulos para
mi)
12
. Hacer discipulos, se usa tantas veces mas en Mateo que en los otros evangelios
sinopticos (Mateo 73X, Marcos 46X, Lucas 37X), que se podria decir, con Bosch que
hacer discipulos ES la mision en Mateo
13
.
8
Hijo de Hombre se usa 31 veces en Mateo (Marcos 14x; Lucas 26x |Juan 12x]).
9
Wagner 1973 p.286.
10
Donald Senior Biblia y Mision (Salamanca: Sigueme, 1985, p. 343.
11
Wagner, 1973, p. 286
12
De las clase en el Programa Asociado de Misionologia (julio 2000).
13
Bosch, 1991, p.73.
5
Aunque se piensa que este evangelio es el mas judio, la mision en Mateo es universal
(todas las naciones) y no tiene su enIoque en solamente los judios. Parece que hay tres
etapas en el entendimiento de Mateo en la historia de la salvacion. Primero, el tiempo
de Israel en que Jesus limita su mision (15:24) y la mision de sus discipulos (10.5-6) a
"las ovejas perdidas de Israel". Ademas hay varias reIerencias negativas a los gentiles.
Aman solamente sus amigos (5:47), son charlatanes en oracion (6:7), se preocupan de
las cosas que Dios provee libremente (6.32), etc. (18:17; 20:19,25). Pero hay un punto
donde, por su Ialta de Ie los privilegios de Israel son quitados (8.11-12; 10.13-
15;11.16-24; 12.41-42; 21.33-46; 22.1-14; 23.34-39) Especialmente Iuertes son las
reIerencias de 'esta generacion en el discurso escatologico en capitulos 23 y 24 (23.36;
24.34). Y Iinalmente parece que hay un entendimiento de que las bendiciones van a
alcan:ar a los gentiles. Varios pasajes muestran esto como la visita de los gentiles reyes
magos (2.1-12) la cita de "Galilea de los Gentiles (4.14-16), los creyentes deben ser la
luz del mundo (5.13-14), el incidente con el centurion (8.5-13) etc. (10.18, 22; 12:21 c.I.
Isaias 42:4; 13:38 c.I. 13:32 y Dan 4:12; 16:13-28; 21:28 - 22:14 vease 21:43; 22:9;
24:9,14 y 25:31-46; 26:13, 28 cI. Isaias 52:15;53:11-12; 27:54; 28:19). Todo Mateo
habla de la mision universal de Dios y la iglesia.
Si el verbo principal (hacer discipulos) nos muestra lo que es la mision, los dos
participios (bautizando y enseando) nos muestran como hacerla. El bautismo es
importante por que Iue mas que un testimonio personal del nuevo creyente sino el rito
de pasaje que sealaba la inclusion del discipulo en la comunidad de Ie, es decir la
iglesia. Mateo enIatiza mucho el rol de la comunidad en la mision y este rol sacerdotal
del bautismo se realiza por la comunidad. Mateo es el unico evangelista que usa la
palabra ekklesia (iglesia) en su evangelio (vease Mateo 16.18 y 18.17) y en el cuarto
discurso de Jesus en Mateo el enIoque es en la vida de la comunidad misionera (18.1-
35). La Iormula trinitaria del bautismo es importante por que, como dice Barth, es en el
bautismo que "un gentil se hace un discipulo cuando es asegurado que pertenece al
Padre, Hijo y Espiritu Santo
14
" e incorporado en la iglesia.
El otro aspecto de ensear es, para Mateo esencial para la obra misionera. Jesus dedica
mucho tiempo en Mateo para ensear a sus discipulos. Mateo incluye cinco discursos
importantes de Jesus en su evangelio que Iorman un armazon para todo el libro (5:3-
7:13-27; 10:5-42; 13:1-46; 18.1-35; 23.1- 46)
15
. Mucha de la enseanza de Jesus Iue
sumamente etica y como ya hemos visto, en el Antiguo Testamento la etica es esencial
si las naciones van a conocer a Dios. Primariamente lo que enseaba Iue la obediencia
que no se hace por discursos sino por ser modelo. Y la ultima instruccion tambien se
incluye en la enseanza, la de hacer discipulos. Entonces la mision para Mateo no
termina hasta que el discipulo este haciendo discipulos. Entonces la mision es constante,
discipulos haciendo discipulos, que hacen discipulos.
Einalmente, Jesus promete su presencia por medio del Espiritu Santo. La presencia de
Dios en la mision de Jesus Iorma un inclusio en el evangelio de Mateo. Al principio
Mateo registra que el angel le da a Jesus el nombre Emanuel, y aunque se entienda que
14
Karl Barth, "An Exegetical Study oI Matthew 28.16-20" en The Theology oI the Christian
Mission (Gerald Anderson ed. London: SCM Press, p.69).
15
Bosch, 1991, p.69.
6
el Mateo esta escribiendo para los judios se les traduce 'Dios con nosotros, obviamente
enIatizando el punto. "La presencia permanente del Seor resucitado en su iglesia
misionera la sostendra y animara hasta que termine la era y sea completo el triunIo del
reino de Dios."
16
Entonces desde el principio y al Iin la presencia de Dios se ve.
Estos hilos en Mateo muestran que todo el evangelio nos habla de la mision universal de
Dios y de la iglesia y no solamente la 'gran comision'. Nos muestran ademas, con cual
autoridad hacer la mision (la autoridad del Cristo resucitado), como hacerla (haciendo a
las naciones discipulos de Cristo, incorporandolas en la comunidad de Ie y enseandoles
todos lo que Jesus enseo), en que poder hacerla (el poder del Espiritu Santo) y hasta
cuando hacerla (hasta el Iin del mundo). La conclusion de Bosch me parece perIecta
"En la perspectiva de Mateo, los Cristianos encuentran su verdadera identidad cuando
estan involucrados en la mision."
17
Misin en Marcos:
la predicacin del evangelio de 1esucristo
Basicamente, la misionologia de Marcos se puede resumir como "la predicacion del
evangelio de Jesucristo a toda criatura." Hedlund dice "El evangelio se debe predicar,
esto eventos se deben decir a todos los hombres en todos los lugares"
18
. Predicacion,
evangelio y universalidad son los tres elementos importantes.
"La gran comision" de Marcos se encuentra en Marcos 16.15-18. "Vayan y anuncien
las Buenas Nuevas a toda criatura" (Marcos 16.15). Esta comision no se encuentra en
los manuscritos mas antiguos y se piensa que Marcos 16.9-20 Iue aadido despues por
otra persona, resumiendo las comisiones en los otros evangelios y la en los Hechos. Por
eso muchos eruditos han evitado usarla. Sin embargo, me parece que este editor ha
resumido bien la misionologia de Marcos por que contiene los tres elementos ya
mencionados; la predicacion, el evangelio, y la universalidad.
El evangelio de Marcos se titula 'el evangelio de Jesucristo`, es decir que el evangelio
acerca de Jesucristo no el evangelio predicado por Jesucristo, aunque empiece con la
predicacion de Jesus. Su contenido es el evangelio predicado por los primeros
predicadores. Se cree que Marcos unio la predicacion de Pedro para armar su evangelio.
Entonces lo que tenemos en Marcos no es solamente una historia a cerca de la vida de
Jesus sino, literalmente "el evangelio de Jesucristo."
19
Este evangelio tiene su eje en Jesucristo y sus acciones. En Marcos no tenemos muchos
discursos y enseanza de Jesus, como los tenemos en Mateo, sino sus acciones y los
16
Senior, 1985, p.344.
17
Bosch, 1991, p.83.
18
Roger Hedlund The Mission of the Church in the horld. A Biblical Theologv (Grand Rapids:
Baker books, p.155). Mi traduccion.
19
La palabra 'evangelio se usa ocho veces en Marcos donde se usa solamente 4 veces en Mateo,
donde siempre es "el evangelio del reino" y 3 veces en Lucas, enIatizando la importancia del evangelio.
7
eventos de su vida, incluso su muerte y resurreccion. Jesus realmente ES el evangelio
que se debe predicar
20
.
Predicarlo es lo que tenemos que hacer con este evangelio. En Marcos Jesus mismo
siempre se pinta, predicando el evangelio, llamando a los discipulos, sanando a la gente
enIerma, expulsando demonios, perdonando pecados. (Marcos 1:14-15, 16-20, 21-45;
2:1-17). Y desde el principio eligio los doce 'para que estuvieran con el, y para
enviarlos a predicar y tener autoridad sobre los demonios. (Marcos 3:14-15 cI 6:7-13)
Pues, predicando el evangelio(kerussein to euangelion) es el enIasis; proclamando las
Buenas Nuevas y llamando a hombres y mujeres a responder en Ie (y arrepentimiento).
Este evangelio de Jesucristo se debe predicar a toda criatura. El elemento universal se
ve en tres Iormas. Primero, por la ubicacion del ministerio de Jesus. En Marcos Jesus
empieza su ministerio predicando el evangelio en Galilea (1.1-8.21), un area mixta de
gentiles y judios, donde gana muchos discipulos y tiene una popularidad grande.
Termina su ministerio en Jerusalen (11.1-16.8) el centro de judaismo donde encuentra
"la oposicion, el padecimiento y la muerte"
21
. La perspectiva positiva hacia el area
pagana prepara la tierra para la mision universal. Segundo el elemento universal se ve
por el rechazo por los judios y la apertura de los gentiles. A lo largo de Marcos los
judios no entienden la mision de Jesus o la rechaza, en cambio los gentiles la aceptan.
Esto nos lleva al tercer elemento, la puriIicacion del templo (11.1-19). Como en los
otros evangelios Jesus hace una limpieza del templo. Y como Mateo y Lucas, cita las
palabras de Isaias 56.7 y Jeremias 7.11 diciendo que los judios habia hecho el templo
una "cueva de ladrones" donde deberia haber sido "una casa de oracion". Pero Marcos
agrega a la Irase "una casa de oracion" las palabras "para todas las naciones". Para
Marcos, el templo es una seal de la universalidad en el plan de Dios. El templo judio se
debe destruir y un templo que no se hace por manos se debe construir para que las
naciones puedan alabar a Dios.
Podemos concluir que para Marcos la mision de Jesus Iue predicar el evangelio y la
mision que entrego a sus discipulos Iue la misma, pero con la adicion importante de que
esta predicacion Iue a cerca de la muerte y la resurreccion de Jesucristo. Marcos es,
como dijo Pesch el "Libro de la mision"
22
Misin en Lucas/Hechos:
el camino sigue hasta los confines de la tierra
La importancia de la misionologia de Lucas/Hechos se ve en algunas maneras. Primero,
Lucas es el unico de los evangelistas que continua la historia de la mision de Jesus a la
mision de la iglesia. Muestra la continuidad entre la mision que Jesus empezo en su
mision y lo que el siguio haciendo por medio de la iglesia (Hechos 1.1.) En segundo
lugar, se piensa que Lucas es el unico autor gentil del Nuevo Testamento. Entonces, lo
que Lucas nos cuenta es los primeros pasos en la mision de la iglesia desde el punto de
vista gentil. Por eso, lo podemos ver como una temprana contextualizacion de la
historia de Jesus. Y en tercer lugar Lucas, con su preocupacion por los pobres, nos da,
20
De Angulo y Lozada tienen una discusion sobre Jesus como mensaje y mensajero. (De Angulo,
1987, pp164-169.)
21
Senior, 1985, p.294.
22
R. Pesch Das Markesevangelium(p.48-69).
8
un vistazo, no solamente a la mision A los pobres sino la mision DE los pobres. Desde
nuestro punto de vista del sur del mundo esto nos puede inspirar, corregir y dar pistas
para nuestra mision hoy en dia.
23
Como sabemos Lucas/Hechos es una obra de dos tomos, pero, veremos que cada uno de
ellos tiene su propio mensaje misionero.
Se ha argumentado que el lema del evangelio de Lucas se encuentra en Lucas 3.4-6.
Voz de uno que grita en el desierto, Preparen el camino del Seor, hganle sendas
derechas. Todo valle ser rellenado, toda montaa y colina ser allanada. Los
Caminos torcidos se enderezarn, las sendas escabrosas quedarn llanas Y todo
mortal ver la salvacin de Dios.
Aunque Mateo y Marcos ambos citen el pasaje en Isaias 40.3-5, es solamente Lucas que
sigue con la cita hasta versiculo 5, 'Y todo mortal vera la salvacion de Dios. Parece
que Lucas en su evangelio usa este versiculo como texto para todo el evangelio
24
. En
este primer libro, Lucas cuenta la historia del camino del Seor (hodos kvrios). El
evangelio de Lucas y todo el libro de Hechos es la historia del camino. Esto se ve
claramente en "la cronica de viaje" (9.51-19.44) donde Jesus va hacia Jerusalen
mencionando varias veces la necesidad ir a dicha ciudad (Lucas 9.51; 10.22; 14.25; 17.11;
18.35; 19.28). Y al principio de este pasaje tenemos el relato de en la transIiguracion,
Moises y Elias le estan hablando a Jesus de su "partida" (NVI) que literalmente es la
palabra ex-hodos o "exodo" (el camino hacia Iuera - 9.31.). Esta Irase no aparece en los
otros evangelios. La mision en Lucas es dinamica por que esta en el camino.
Este camino es el camino del Seor. Como Mateo, Lucas pinta a Jesus como el Seor. En
los relatos de nacimiento se ve claro que este nio es el Seor (1.17, 76 y 1.43, 2.11), Jesus
acepta el titulo cuando se usa para el (6:46; 7:6; 9:54, 59, 61), Lucas directamente le llama
a Jesus, "Seor" (7:13,19; 10:1,39; 11:39), Jesus reclama ser "el Seor del dia del reposo"
(6.5) y despues de la resurreccion el mensaje es el Seor ha resucitado' (24.34). Hacer la
mision en Lucas es estar con el Seor en el camino del Seor.
Este camino del Seor va a superar todos los obstaculos como la oposicion, que sea de
demonios (4.33-35, 41-42), de seres Humanos (5.17-6.11; 13.31-35; 15.2), o intentos a
asesinarlo (4.29; 19.47-48; 20.19; 22.2) tambien va a superar las barreras de clase social
(5.27-32; 7.36-50; 15.1-32; 19.1-10), de prejuicio sexual (7.36; 8.3; 13.10-17) y de
prejuicio racial (10.29-37; 17.11-21). Para Lucas no cabe duda que el camino del Seor
va a lograr sus objetivos.
El camino sigue para que todo mortal vea la salvacion del Seor. El elemento universal
esta presente aqui. Todo mortal, todo tipo de persona y toda clase de condicion. Hombres,
mujeres, viejos, jovenes, clase alta y baja, ricos, pobres (aunque los ricos deben usar su
23
Para una descripcion mas amplia la misionologia de Lucas/Hechos vease mi capitulo "La mision
en el Evangelio de Lucas y en los Hechos" en Bases biblicas de la mision. perspectivas latinoamericanas
(Buenos aires: Nueva Creacion, 1998)
24
Senior, 1985, p.353. Bosch, 1991 y Davies 1998 siguen esta linea.
9
riqueza bien |16.1-15, 19-31; 18.18-30; 19.1-10), nios y leprosos, etc. El camino del
Seor no ha terminado su viaje hasta que todo mortal vera la salvacion del Seor.
Y Iinalmente es la salvacion que van a ver. Para Lucas la salvacion tiene un signiIicado
ancho. En los relatos del nacimiento, la salvacion tambien tiene consecuencias politicas. La
exaltacion de los humildes (1.51-53), la liberacion del pueblo de Dios (1.71-74), luz para
los en oscuridad y la paz, (1.77-79), la revelacion y la gloria (2.30-32) usan el lenguaje de
Jubileo. Jesus usa el mismo lenguaje cuando describe su mision en el sermon en Nazaret
(Lucas 4:18-19 cI. Isaias 61:1-2; 58:6 vease tambien c.I. 7:21-23). Ademas, Lucas usa la
palabra "salvar" para incluir la sanidad Iisica, la liberacion de demonios tanto como el
perdon de pecados (4:43; 7:36-50 esp v 50; 8:1-3, 26-56; 17:19, 19:10 c.I v 9.) Esto sigue
en Hechos tambien (Hechos 2:38-41 c.I. v 47., 4:12 cI vv 9-10; 13:26 vv 38-39; 16:31.)
Dario Lopez postula seis dimensiones de la salvacion en Lucas "economica, social,
politica, Iisica, psicologica y espiritual."
25
Tanto en el Antiguo Testamento como en Lucas,
la salvacion es de toda la persona y todas las personas.
Pues en el evangelio de Lucas la mision de Jesus es seguir el camino del Seor,
superando todos los obstaculos para llevar la salvacion integral a todo mortal.
En cuanto al libro de los Hechos las palabras en capitulo 1.8 se han visto como un orden
del dia para el libro.
Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis
testigos tanto en 1erusaln, como en toda 1udea y Samaria y hasta los confines de
la tierra.
El mensaje del evangelio empieza en Jerusalen con una pequea secta dentro de
judaismo, reuniendose en el Templo, siguiendo las tradiciones judias y esperando la
restauracion de Israel, predicando en las calles y en el Templo, viviendo una vida
comunitaria y luchando para sobrevivir (1.1-8.1a). Despues, se extiende al mundo semi-
judio de Judea y Samaria, empezando a aceptar la posibilidad de la conversion de los
gentiles. Eelipe predica en Samaria, se convierte el hombre que va a ser el mas
importante misionero a los gentiles, Dios dirige a Pedro a predicar a la Iamilia de
Cornelio (gentil, temedor de Dios), estos gentiles reciben el Espiritu Santo, la iglesia de
Jerusalen acepta Cornelio como hermano y la iglesia de Antioquia, que va a ser la base
de la mision a los gentiles se menciona por primera vez (8.1b-12.25). Vemos un
movimiento, no solamente geograIico del evangelio sino, tambien un movimiento mas
alla del judaismo hacia una Ie universal. Einalmente desde capitulo 13 hasta el Iin del
libro somos testigos de la extension del evangelio en Asia Menor y Europa,
testimoniamos la aceptacion de los gentiles como miembros plenos de la iglesia y
vemos como el evangelio llega en el centro del mundo del aquel dia. Hechos termina
con Pablo en Roma, predicando el evangelio sin 'impedimento y sin temor alguno
(Hechos 28.30.). El camino ha recorrido una larga senda de Galilea a Jerusalen y de
Jerusalen, pasando por Antioquia a su llegada en Roma. Tambien ha recorrido una larga
senda de transIormacion de ser una secta judia a una Ie universal.
Quiero mencionar otra cosa importante a cerca de este versiculo. En su traduccion de
Hechos 1.8, la NVI ha seguido el griego mas precisamente que la otras traducciones al
25
Dario Lopez "La mision liberadora de Jesus segun Lucas" en Padilla, 1998, p.224.
10
subrayar la Iorma concurrente de la mision en vez de una Iorma consecutiva. Es decir
que la mision se hizo TANTO en Jerusalen COMO en toda Judea y Samaria y hasta los
conIines de la tierra. La mision a los conIines de la tierra no necesitaba esperar que la
mision a Jerusalen se terminara para recibir la atencion de los creyentes, sino se hizo a
la vez. Pero, parece que los Apostoles no entendian esto tampoco por que, era el
Espiritu Santo que dio el impulso para cruzar las barreras en cada etapa y no una
estrategia de los apostoles. En cada caso el Espiritu Santo tuvo que echarlos de su "zona
de conIort." Para que salieran de Jerusalen, uso la persecucion (8.1) para que predicaran
a los gentiles, temedores de Dios, uso visiones (10.1ss), para que la iglesia de Antioquia
mandara un equipo misionero, otra vez uso visiones (12.2), para que la iglesia de
Jerusalen aceptara a los gentiles como miembros de la iglesia, uso un mensaje directo
(15.28) y para que Pablo predicara en Europa uso obstaculos, circunstancias y una
vision (16.6-10). Dios queria que la iglesia misionara TANTO en Jerusalen COMO en
toda Judea y Samaria y hasta los conIines de la tierra y hizo todo lo posible para
asegurar que se hiciera. En Iin, para Lucas la Irase "pero hay tanto que hacer aca sin
pensar en otras partes del mundo" es una negacion de la naturaleza universal del
evangelio y de la naturaleza biblica de la mision.
Hemos mostrado que cada tomo de la obra de Lucas tiene su propio mensaje misionero,
pero tambien la obra entera tiene una estructura y un mensaje misionologico. Para
entender el libro entero, seguimos otra vez a Bosch quien propuso que Lucas 24.46-49
sirve como la gran comision en Lucas/Hechos y sirve como el climax en la misma
Iorma que la gran comision en Mateo.
26
Este pasaje "puede verse como el punto en que
convergen los ramales del Evangelio para luego diseminarse con el Iin de recorrer el
trayecto narrado en Hechos"
27
. Bosch comenta,
La totalidad de la comprension 'lucana' acerca de la mision cristiana: es el
cumplimiento de las promesas biblicas; llega a ser posible unicamente
despues de la muerte v resurreccion del Mesias de Israel; su meollo es el
mensaje del arrepentimiento v perdon; esta destinado a "todas las
naciones"; comienza "por Jerusalen", se implementara por medio de
"testigos", y se llevara a cabo en el poder del Espiritu Santo
28
.
Vease mi capitulo para ver como estos temas importantes corren a lo largo de los dos
tomos y como unen la mision de Jesus y la mision de la iglesia
29
. Concluyo que la
misionologia de Lucas encontrada en el Evangelio y los Hechos muestra que el
suIrimiento y el testimonio son el modo de la mision, la salvacion y la universalidad son
el mensaje de la mision y la seguridad del progreso del camino y la presencia del
Espiritu Santo son el motivo de la mision.
30
26
Bosch, 1991, p.91.
27
Davies, 1998, p.253.
28
Bosch, 1991, p.91. (citado tambien Davies, 1998, p. 254. Los cursivos son mios).
29
Davies, 1998, pp.253-264.
30
Ibid. p.p.264-272.
11
Debemos encarnar el evangelio de Jesus en nuestra vulnerabilidad y nuestro
testimonio humilde, predicando todo el evangelio, testiIicando a todas las
naciones, siguiendo el "camino" del Seor con el Espiritu Santo como
nuestro guia.
31
Misin en 1uan:
La revelacin de Dios en 1esucristo
El proposito del evangelio de Juan es sumamente misionero. Esta escrito para que
"crean que Jesus es el Cristo y al creer en su nombre tengan vida" (Juan 20.31).
Entonces es llevar a la gente a Ie en Jesucristo y nutrir su Ie y para que lleven otros a la
Ie. La meta central es evangelista y misionera.
El mensaje central de Juan es el envio del Hijo por el Padre, impulsado por su amor
inIinito a la humanidad perdida para que los que creen en el sean salvos y tengan vida
eterna. (Vease Juan 3:16) Como dice I Juan 4.14, 'Y nosotros hemos visto y declaramos
que el Padre envio a su Hijo para ser el Salvador del mundo.
El hijo Iue enviado al mundo. 'Mundo (ho kosmos) en Juan, generalmente se reIiere a
la humanidad caida en enemistad a Dios pero que todavia es el objeto del amor de Dios.
Bosch no trata el paradigma de Juan, solamente los de Mateo, Lucas y el de Pablo
32
y
dice que esto tres autores, son "representativos del pensamiento y practica misionero del
primer siglo."
33
Pero, estoy de acuerdo con Philip Towner cuando propone que si
Bosch hubiera usado el paradigma de Juan habria tenido una perspectiva menos positiva
al mundo.
34
La Ialta de Basch es rara por que las palabras ho kosmos aparecen 96 veces
en Juan y solamente 22 veces en los sinopticos! Obviamente Juan pensaba que Iue un
concepto bastante importante. El mundo es enIoque del amor de Dios POR QUE es
caido. Esto nos da otra perspectiva en cuanto a la mision.
Me parece que el mundo en el pensamiento de Juan tiene el mismo rol que las naciones
en el Antiguo Testamento (especialmente Deuteronomio). Las naciones son malas
(Deuteronomio 12.31 por ejemplo) pero es el deseo de Dios que se bendigan (Genesis
12.3). El mundo es malvado (I Juan 2.15) pero es el objeto del amor de Dios (Juan
3.16). Las naciones son una tentacion a Israel (Deuteronomio 13) pero tambien son la
audiencia de la vida etica de Israel (Deuteronomio 4.5-8). El mundo nos puede
contaminar (I Juan 2.15) pero es la audiencia del amor de los discipulos (Juan 13.35).
Tenemos que mantener, lo que Bosch llamaria "esta tension creativa".
La mision de Jesus. Jesus vino para revelar al Padre, para llevar a los hombres al Padre,
para darles la vida eterna. Vino al 'mundo en su pecado, oscuridad y alienacion. El
trasIondo cosmico del Prologo del evangelio nos prepara por la extension mundial del
31
Ibid, p.272.
32
ibid. Capitulos dos a cuatro.
33
Ibid. P.55.
34
(Evangelical Quarterly 67/2 1995) ('Paradigms Lost: Mission to the Kosmos in John and in
David Bosch`s Biblical Models oI Mission). ( 'Paradigmas perdidos: La mision al Kosmos en Juan y en
los modelos biblicos de la mision de David Bosch) Ademas, Aunque Senior y Arana Quiroz tratan el
evangelio de Juan no menciona el kosmos como concepto Senior, 1985 cap. 12 y Padilla, 1991, cap 273.
12
mensaje del amor de Dios hacia toda la humanidad. El 'Hijo tambien es el 'Logos
quien estuvo con Dios antes de la creacion, es Dios mismo, por medio de el, el mundo
Iue creado, es la Iuente de toda luz y vida. Tambien Jesus es unico camino al Padre, el a
quien el Padre ha entregado la salvacion y el juicio. (CI. las declaraciones 'Yo Soy -
Juan 6:36; 9:5 etc. tambien Juan 1:18; 14:8.) Su muerte es el medio de la revelacion del
Padre y el medio de llevar a los hombres al Padre. Por su muerte quita las barreras que
nos previenen conocer al Padre, es decir el pecado y Satanas. (Juan 1:29 y Juan 12:31).
Jesus es el enviado por el Padre (cI Juan 3:17, 34; 4:34; 5:23, 24 etc.) quien tiene la
autoridad completa del Padre y ha venido a hacer la voluntad del Padre (Juan 5:19-30;
8:29)
La mision de los discipulos cI. Juan 20:21-23.
La Paz sea con ustedes! -- Como el Padre me envi, as los envo a ustedes. Acto
seguido, sopl sobre ellos y les dijo "Reciban el Espritu Santo. A quienes les
perdonen sus pecados, les sern perdonados, a quienes no se los perdonen nos les
sern perdonados.
Hagamos algunos comentarios sobre los elementos de esta comision. 'La pa: este con
ustedes` Esta Irase es mas que un saludo (Juan 20.19, 21, 26). Por su muerte, Jesus les
ha ganado la paz que el mundo no puede entender, dar ni quitar, que dura aun en la
tribulacion. La paz que Jesus les brinda es SU paz (Juan 14:27; 16:33). Es la paz que se
deben compartir con el mundo.
'Como el Padre me envio (lit. me ha enviado), los envio a ustedes. Este verbo indica un
acto en el pasado que todavia tiene eIectos en el presente. Es decir 'el Padre me envio y
sigue enviandome. Su envio sigue en el envio de los discipulos y el envio de los
discipulos depende en el envio del hijo
35
. En la misma manera en que el Iue enviado los
discipulos son enviados 'al mundo (Juan 17.18). No pertenecen al mundo en la misma
manera en que Jesus no pertenece al mundo. Los ha elegido del mundo (Juan 15.19) y el
mundo lo va a odiar como lo odio a el (Juan 15.18-25). El mundo al cual los manda,
primariamente es el mundo caido pero tambien incluye la idea de TODO el mundo de la
humanidad, no solamente los judios. (CI. Juan 1.29 'el pecado del mundo Veanse
tambien Juan 10:16; 11:52; 12:32 cI. vv 20II). "El modelo de mision de la comunidad
de discipulos, es Jesus."
36
Por eso, John Stott dice que esta comision es la mas ignorada
por que es la mas costosa.
La promesa del Espiritu Santo. El acto de soplar es una parabola actuada en que se esta
entregando o prometiendo al Espiritu Santo, que va a cumplir con las promesas de Jesus
a cerca del consolador. El Espiritu Santo les va a recordar de las palabras de Jesus,
interpretarles el signiIicado de su obra y acompaarlos en su testimonio y su mision con
el poder para convencer y convertir (Juan 14:25-26; 15:26-27; 16:7-11, 12-15.).
Perdn de pecados. El Espiritu Santo tambien les va a dar autoridad para anunciar el
evangelio y sus promesas de perdon de pecados a los que creen y advertir los que lo
rechaza del juicio. La mision en Juan signiIica tanto el juicio como la salvacion.
35
Vease a Padilla, 1998 pp.276-279 para la diIerencia entre apostello y pempo..
36
Padilla, 1991 p.302.
13
En Iin, la mision segun Juan es la revelacion del Padre por Jesus, y Jesus les da a los
discipulos la misma mision para hacer en la misma Iorma.
Misin en el pensamiento de Pablo
La Invitacin a la Comunidad Escatolgica
37
Para muchos, el Apostol Pablo era el teologo ejemplar y su carta a los Romanos el
tratado mas teologico del Nuevo Testamento, sin embargo estamos convencidos de la
naturaleza misionera de la teologia de Pablo. Eue solamente en 1899 que un joven
erudito aleman publico un estudio sobre el apostol Pablo desde la perspectiva misionera.
Mostro que Pablo era el primero teologo de la iglesia POR QUE era el primer misionero
de la iglesia. Dice "sabia...que Dios le habia enviado al mundo para proclamar el
evangelio, no para contemplar y especular."
38
Las preguntas y respuestas que
encontramos en los primeros capitulos de Romanos muestran que Pablo habia
reIlexionado sobre lo que habia encontrado en su dialogo con los judios, griegos y
paganos. Entonces la teologia de Pablo, se debe entender desde la perspectiva de la
mision, cualquier otra perspectiva distorsiona el pensamiento paulino.
El cambio en Pablo despues del encuentro que tuvo con el Jesus resucitado en el camino
de Damasco no transIormo solamente la vida de Pablo sino todo su entendimiento de la
realidad (Hechos 9.1-18; Hechos 22.3-21 y Hechos 26.14-18). El mundo de Pablo Iue
invertido y el tuvo que volver a pensar toda su teologia, por ejemplo su entendimiento
del rol de Israel en el plan de Dios, la relacion con los gentiles, la salvacion, la ley, etc.
Para Pablo, judio ortodoxo y Iariseo, el hecho de que Jesus es el Mesias, queria decir
que "los ultimos dias" habian llegado. Y esto, que todas las proIecias a cerca del "dia del
Seor," se habian cumplido en la persona y vida de Jesucristo, cuyos seguidores estaba
persiguiendo. Como dice Senior la teologia de Pablo Iue "un analisis de la realidad
generado por una experiencia inicial que le dio a Pablo una nueva cosmovision."
39
Esta nueva cosmovision hace que la misionologia de Pablo es sumamente escatologica.
En Cristo todo se hace nuevo. Esto se ve en el uso que hace de la Irase griega "pero
ahora" (nuni de). Para Pablo el evento central de la historia del mundo (no solamente la
historia de la Salvacion) es la vida, muerte y resurreccion de Cristo.
Podemos ver que en la misionologia de Pablo, este evento escatologico de Cristo tiene
consecuencias en todas partes de la vida. Primero, en la relacion con Dios. Romanos
6.22 dice que antes eramos esclavos del pecado pero ahora somos libres en Cristo.
EIesios 2.13 dice que antes eramos muertes en el pecado pero ahora somos vivos en
Cristo. En Romanos 5.1, Pablo lo expresa en una Iorma aun mas clara. "En
consecuencia, ya hemos sido justiIicados mediante la Ie, tenemos paz con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo." La paz con Dios que Iue perdido en la caido,
ultimamente ha sido reestablecido en Cristo Jesus.
37
El titulo de esta seccion de Bosch, 1991, cap. 4. Pero tambien la propuesta se ve en De Angulo,
1987, 269-274. Especialmente vease el dibujo en pagina 273.
38
Citado en Bosch, 1991, p.124.
39
Senior 1985, p.171.
14
Pero esta paz, esta salvacion no es solamente para los judios, sino para todos. EIesios
5.8 dice que antes los gentiles vivian en la oscuridad pero ahora pueden vivir como hijos
de luz. Romanos 3.21 dice que antes eramos todo bajo el juicio de Dios pero ahora se
ha maniIestado la justicia de Dios en salvar a los judios y los gentiles, lo que en
Romanos 16.25 y EIesios 3.6 Pablo llama el 'misterio'. En Romanos Pablo empieza con
su tesis en 1.16-17 que la salvacion es universal y se consigue por medio de la Ie. Sigue
al argumentar que todo el mundo, judio, justo, recto, pagano estan bajo el poder del
pecado y que la ley (humana y divina) condena a todos (1.1-3.20) y que la salvacion se
provee por la gracia de Dios hacia todos los pecadores y se consigue por medio de la Ie
no ser miembro del pueblo escogido o por las buenas obras de la ley (3.21-5.21). La
condenacion es universal para que la salvacion sea universal.
En segundo lugar el pero ahora tiene consecuencias en la vida social. Ligado al asunto
de la salvacion universal es que Dios ha hecho una nueva humanidad. EIesios 2.15 dice
"anulo la ley y sus mandamientos y requisitos. Esto lo hizo para crear en si mismo, de
los dos pueblos (judio y gentil) una nueva humanidad al hacer la paz, para reconciliar
con Dios a ambos en un solo cuerpo mediante la cruz." Romanos 10.12 dice "No hay
diIerencia entre judios y gentiles, pues el mismo Seor es Seor de todos y bendice
abundantemente a los que lo invocan." Y en Galatas 3.28 dice "Ya no hay judio ni
griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno en Cristo." La
enemistad entre pueblos, naciones y razas que se genero en la caida ha sido destruido en
Cristo y una nueva humanidad se creo que, por el evento de Cristo, pueda vivir en paz,
amor y unidad.
Einalmente tiene consecuencias en la relacion con la creacion. Por la muerte y
resurreccion de Cristo, Dios va a crear una nueva creacion bajo su seorio. Para Pablo la
salvacion no es solamente universal en el sentido de ser para toda la gente del mundo
sino tambien para toda la creacion. Colosenses 1.15-20 habla de la supremacia de Cristo
y como Dios Padre va a reconciliar todas las cosas bajo su soberania. Quiere decir todas
las cosas en la tierra y el cielo, es decir toda la creacion se van a reconciliar. Esta Irase
aparece de nuevo en EIesios 1.1-23, donde Pablo muestra como en la cruz, Cristo gano
el seorio de todas las cosas" (1.22). Romanos 8.21 habla de como "la creacion misma
ha de ser liberada de la corrupcion." Hasta la relacion con la creacion se libera por la
obra de Jesucristo.
En II Corintios 5.11 a 6.2 encontramos otro un pasaje muy importante. Dios ha creado
una nueva humanidad (EIesios 2.15; Galatas 2.15) pero tambien ha creado una Nueva
Creacion. Literalmente la traduccion de II Corintios 5.17 no es "si alguno esta en Cristo,
nueva criatura es" sino "si alguno esta en Cristo...Nueva Creacion!" La misma Iorma
gramatica se usa en Galatas 6.15. Literalmente es "Para nada cuenta estar circuncidados
o no estar circuncidados; lo importante es la Nueva Creacion". En Galatas la Irase se
traduce, "ser parte de la Nueva Creacion". Pues, la nueva humanidad es parte de la
nueva creacion.
Pues, para Pablo este "evento de Cristo", ha cambiado todo, ha restaurado la relacion
entre Dios y la humanidad, ha extendido la salvacion a todo el mundo, creando una
nueva humanidad y ha de liberar la creacion para crear una nueva creacion.
Pues, que es la mision de la iglesia en todo esto? Para contestar volvamos a Romanos.
Despues de describir que Dios quiere salvar a todo por medio de Cristo, Pablo describe
15
los resultados de la salvacion en la vida de los creyentes (6.1-8.39) pero no termina alli.
En la segunda parte del libro, muestra como la salvacion resulta en el servicio (9.1-
16.27). La mision a los judios (9.1-10.4) nos lleva a la mision a todo la humanidad
(10.5-11.24) y que continua hasta el Iin del mundo (11.25-36). Muestra como los dones
del Espiritu Santo (12.1-21) equipa al pueblo de Dios para su mision, como la iglesia
debe realizar su mision en un mundo hostil (13.1-14) y como la mision es una mision
de toda la comunidad cristiana (14.1-23). Muestra tambien la mision y su estrategia
(15.1-33) y como se realiza desde los creyentes comunes y las iglesias locales (16.1-27).
Pablo termina reaIirmando su tesis central que "El Dios eterno oculto su ministerio
durante largos siglos, pero ahora lo ha revelado por medio de los escritos proIeticos,
segun su propio mandato, para que todas las naciones obedezcan a la Ie" (16.25-26,
vease 1.16-17) El motivo misionero mas importante de Pablo y la meta de toda esta
mision se expresa en la doxologia Iinal, "al unico sabio Dios, sea la gloria para siempre
por medio de Jesucristo" (16.27). El rol de la iglesia es compartir este mensaje, este
evangelio hasta los conIines del mundo, hasta el Iin del mundo para que Dios se
gloriIique.
En II Corintios 5.18, en el
contexto de la nueva
creacion, Pablo describe
la mision de la nueva
humanidad como "un
ministerio de
reconciliacion." En este
ministerio de
reconciliacion, la iglesia
es una seal de esta
salvacion universal y la
reconciliacion todas las
cosas. Entonces la mision
en Pablo puede verse
como la invitacion a
unirse a la comunidad
escatologica, la
comunidad Iormada, por que el Mesias ha venido en Jesus de Nazaret y ha abierto el
camino para que se Iormara una nueva humanidad, en relacion con Dios mismo, en la
unidad basada en la verdad y el amor y para ser parte de la nueva creacion.
Al Iin del Nuevo Testamento tenemos una vision hermosa del Iin. El arbol de la vida
cuyas "hojas son para la salud de las naciones" (Apo. 22.2) pues hasta aquel entonces,
como la novia y con el Espiritu, la iglesia hace la invitacion "Ven! El que tenga sed
venga; y el que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida" (22.21). Amen.
Pablo Davies
Octubre de 2000
Red de Cooperacin Misionera Nacional: ~Misiones Mundiales
(COMIBAM Argentina)
1UA1OS EA ACCIOA MISIOAERA - Unidos para que el mundo crea.

Вам также может понравиться