8605 PHD001 Teo Terapia

1
Repblica Bolivariana de Venezuela

Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones
Interiores y Justicia. Direccin General de Seuridad Jur!dica e
Ba"o el #ro. $.$%%.
&acultad de 'ltos (studios )eolicos

Teo

Facilitada y Orientada por el Dr. PHD Carlos Belizario
Nombre y Apellido:

Instituto B!blico )eolico
Dios Es Amor
Justicia. Direccin General de Seuridad Jur!dica e
Instituciones Reliiosas
Ba"o el #ro. $.$%%. Ri*.+ J, -./%.00/,1
Teo-Terapia

www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo:ministeriodiosesamor@otmail.com
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COD01O PHD$$+

Nombre y Apellido: __________________ !el".:_____________
2
Justicia. Direccin General de Seuridad Jur!dica e
1
Terapia

__________________

3

INDICE
Introduccin. .......................................................................................... 5
Breve presentacin y ubicacin del tema y antecedentes del mismo .... 7
Importancia del tema ............................................................................. 9
El estado de la cuestin o del arte y fundamento de la investigacin .... 12
Posicin terica asumida en el marco de la investigacin planteada, as como
los supuestos que sustentan el estudio ................................................. 14
Tipo o modalidad de investigacin ......................................................... 15
Descripcin resumida del diseo de investigacin y de sus procedimientos
metodolgicos ........................................................................................ 15
Organizacin del proyecto y breve explicacin de las partes o captulos que
lo constituyen ......................................................................................... 16
CAPITULO I. EL PROBLEMA DE INVESTIGACION.
1.1.-Planteamiento o formulacin del problema de investigacin .......... 19
1.2.- Objetivos del estudio. (Generales y especficos). .......................... 23
1.3.- Justificacin y/o importancia de la investigacin ............................ 24
CAPITULO II. MARCO TEORICO.
2.1.-Consideraciones generales ............................................................ 26
2.2.- Esquema tentativo del marco terico. ........................................... 26
2.3.- Breve Explicacin de los contenidos del marco terico y comentarios
sobre su fundamentacin bibliogrfica ................................................... 26
I.-Teoras-. Teoras Mentalistas
Psicologa Filosfica ......................................................... 34
Psicologa de las facultades. ............................................ 34
El Naturalismo. ................................................................. 34
II.- Teoras del condicionamiento
El conexionismo. .............................................................. 35
El conductismo. ................................................................ 36
El neoconductismo. .......................................................... 38

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III.- Teoras psicoanalticas
El psicoanlisis. ................................................................ 39
Teora psicosocial. ............................................................ 44
IV.- Teora cognitivas
Teora de la informacin. .................................................. 48
Gestalt. ............................................................................. 50
Gentica. .......................................................................... 51
V.- Teora de la Enseanza
Teora del Aprendizaje. .................................................... 55
Teora Social. ................................................................... 57
Teora humanista de la personalidad. .............................. 58
1.- El post-Modernismo................................................................... 58
1. Por qu la Psicologa? .............................................................. 74
3.- La Teo-Rhema .......................................................................... 75
4.- La Teo- terapia .......................................................................... 84
2.4.- Definicin de conceptos .......................................................... 99
2.5.- Variables e indicadores ........................................................... 103
CAPITULO III. MARCO METODOLOGICO.
3.1.- Consideraciones generales ..................................................... 104
3.2.- Tipo de investigacin .............................................................. 104
3.3.- El diseo de la investigacin ................................................... 104
3.4.- Poblacin o Universo de estudio .............................................. 105
3.5.- La muestra .............................................................................. 105
3.6.- Las tcnicas de Recoleccin de Informacin .......................... 106
3.6.1.- Descripcin resumida de los instrumentos de recoleccin de los
datos ................................................................................................. 106
4. El Presupuesto del estudio ........................................................... 106
5. El Plan de ejecucin ..................................................................... 107
- Bibliografa. ................................................................................... 109
- Anexos. ......................................................................................... 111

5

INTRODUCCION
La ciencia de la conducta se ha desarrollado, en su acepcin
contempornea, en poco ms de siglo y medio. No obstante el estudio del
alma que ocup a los antiguos la definicin de PSIQUE y la organizacin
sistemtica del entendimiento, de por que actan las personas, han
configurado preocupaciones, ocupaciones y hallazgos a lo largo de toda la
historia, dando lugar a conjuntos de conocimientos que lleguen a dar una
explicacin completa de un cierto orden de hechos, a esto se llama
TEORIAS, tomando en cuenta que ellas dependen de paradigmas y
corrientes de conocimientos, investigaciones y exposiciones que se
presentaran en este trabajo con la finalidad de presentar de una manera
manejable y clara, todos los mtodos de tratamientos o sistemas que
mejoren la salud mental y fsica de las personas, con el objetivo de ayudar a
solucionar sus problemas, recurriendo fundamentalmente a las
caractersticas y al conjunto de medios terapeutas basados en la relacin
interpersonal, a travs del dilogo, mediante el cual se posibilita la
superacin del conflicto psquico.
*Segn estas caractersticas y medios de dicha terapia se distinguen
entre otras; la fisioterapia, psicoterapia y la terapia ocupacional, etc.
*A ste mtodos de tratamiento profesional que practica una terapia o
sistema que mejoran la salud mental y fsica de la persona, se llama
Psicoterapia. Se destacara el contraste que existe entre los diversos tipos de
conocimiento o enseanzas que desde el principio de los tiempos se vienen
imponiendo en el mundo, y que hasta el mismo Seor Jesucristo tuvo que
enfrentar, como la farisaica y otras ms.
*Jess como nuestro primer maestro nos dej una enseanza nueva,
que vena no a cambiar la Ley sino para hacerla cumplir, de una manera
extraordinaria que rompi y seguir rompiendo muchos paradigmas en el

6

mundo, para que como hijos de Dios que somos, no nos dejemos llevar por
cualquier viento de doctrina, por estratagemas de hombres, para que nadie
os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, conforme a los
rudimentos de este mundo y no segn Cristo. En la palabra de Dios el libro
de Efesios: 4.14- 15 nos dice, el libro de Colosenses 2:8-10 nos dice, Mirad
que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn
las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo,
y no segn Cristo. Porque en el habita corporalmente toda la plenitud
de la deidad, y vosotros estis completos en el, que es la cabeza de
todo principado y potestad
*Se resaltar por supuesto sta doctrina, la de nuestro Seor
Jesucristo, porque l Dijo. Yo soy la verdad. El como la verdad absoluta
encierra en s toda la sabidura para una nueva vida y transformacin en el
ser humano.
*Vemos la Teo-terapia como un camino nuevo en esta generacin, para
la realizacin de tcnicas nuevas en la Psicoterapia, que se presenta como
una expectativa divina, que la llamaremos Teo-Rema.

7

BREVE INTERPRETACION Y UBICACIN CONTEXTUAL DEL TEMA Y
ANTECEDENTES DEL MISMO
Se presentara este trabajo bajo una breve interpretacin y ubicacin
contextual del tema, con la finalidad de exponer de una manera clara y
manejable, todos los mtodos de tratamiento o sistemas que ayuden a
mejorar la salud mental y fsica de las personas, y que recurren
fundamentalmente a las caractersticas y conjuntos de medios teraputicos
basados en la relacin interpersonal, a travs del dialogo, el cual posibilita la
superacin del conflicto psquico.
Este mtodo de tratamiento profesional prctica una terapia o sistema,
la cual permite mejorar la salud mental y fsica, de la persona la cual se
llama psicoterapia.
En cuanto a los antecedentes, se muestra la ciencia de la conducta que
se ha desarrollado, en su acepcin contempornea, en poco ms de siglo y
medio. No obstante el estudio del alma que conquisto a los antiguo, en la
definicin de PSIQUI y la organizacin sistemtica del entendimiento, del
porque actan las personas, han configurado preocupaciones y hallazgos a
lo largo de toda la historia, dando lugar a conjuntos de conocimientos que
alcancen en dar una explicacin completa de un cierto orden de los hechos,
a esto se llama TEORIA. Tomando en cuenta que las teoras dependen de
procesos de conocimientos especulativos, donde cada hombre enfoca su
compresin de las cosas.
Desde el principio de los tiempos se vienen imponiendo muchos
pensamientos y teoras al respecto, las cules el mismo Seor Jesucristo
tuvo que enfrentar.l nos consign una enseanza nueva que impacto y
seguir impactando de generacin en generacin, expandiendo su
enseanza, como un cambio radical en el hombre de una manera
extraordinaria que rompe y seguir rompiendo muchos paradigmas de este
mundo.

8

Anteriormente los principales filsofos indagaron la naturaleza y las
razones ltimas de las cosas, en la actualidad, se toma principalmente el
sentido de la vida; como actitud psicolgica y moral, y el individuo debido al
dominio de s mismo y desinters de las cosas terrenales, no se sienten
trastornado por las situaciones de la vida.
Modernamente, la filosofa se ha restringido a las investigaciones
relativas a las ltimas explicaciones de lo real, principalmente del hombre.
Para los filsofos clsicos occidentales desde Platn y hasta la escuela
Kantiana, estas especulaciones desembocan en Dios: PRINCIPIO DE SER Y
FUNDAMENTO DE LAS NORMAS DE SU CONDUCTA. A raz de esta
restriccin, las investigaciones en su avance, han producido cambios
transcendentales.
Es importante saber que los pensamientos filosficos nos demuestran
una serie de conocimientos de ciencias terrenales, donde la sabidura que
DIOS provee, no es manifiesta en dichas ciencias, por la sencilla razn, que
no buscan la sabidura de DIOS sino el conocimiento del hombre (razn).
En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de la teora
del conocimiento est inserto en dos textos referentes alos problemas
ontolgicos y psicolgicos, esto tiene lugar en forma especial en PLATON y
en ARISTOTELES.
La conciencia humana es un elemento de revelacin natural. Dios creo
al hombre a su imagen, conforme a su semejanza, (gnesis 1-26)es
necesario partir de all para que toda persona tenga una semejanza espiritual
a su creador.
Es por ello que es necesario conjugar todas estas ideas, con el contacto
ntimo con DIOS, ya que DIOS promete conducirnos hacia realizaciones
vivificantes y fructferas, como lo es su palabrarevelada, que es verdad, es

9

la que aclara lo que est en duda, da luz a lo que est en oscuridad, libera lo
que est atado o encerrado y da vida a lo que estaba muerto.

IMPORTANCIA DEL TEMA
La importancia de este trabajo es presentar soluciones de cambios en
la conducta del hombre, hacia una expectativa divina como un camino nuevo
en esta nueva generacin, hacia la construccin de nuevas tcnicas para la
psicoterapia, la cual se presenta como una estrategia de Dios, que
llamaremos: TEO RHEMA.
En cuanto a su ubicacin contextual se toma en cuenta, que las teoras
dependen de ideas, corrientes y paradigmas de conocimientos que se
relacionan entre diversos tipos de conocimientos o enseanzas desde el
principio de los tiempos y estas se vienen imponiendo en el mundo.
Se presentaran las teoras existente en cuatro grandes grupos como
son las: filosficas, sociolgicas, psicolgicas y educativas, y su abordaje se
realiza considerando dos de los primordiales principios como son: el
aprendizaje y la enseanza.

10

PROPOSITO GENERAL DE LA INVESTIGACION Y MOTIVACIONES
PARA LA SELECCIN DEL TEMA
El propsito de esta investigacin, para la seleccin y desarrollo del
tema, estar enfocado en el proceso de la DESCONTRUCCION, de las
estructuras mentales que el hombre fue fundamentando en la sociedad
correspondiente en cada poca, grandes cambios morales, autnomos,
laicos y civiles que fueron transformndose en leyes, constituciones y
decretos, etc., para realizar un entorno social tolerante al individuo.
Actualmente las masas con el correr de las pocas, todo se ha hecho
cambiante, la tica del hombre civil y laico fue desmoralizndose al entrar
el permisivismo en las costumbres y tradiciones, muchas veces no pudiendo
distinguir entre lo laico, lo moral y lo licito jurdico, convirtindose as en una
total prdida de valores, conllevando a que esta moral autnoma, no centre
su filosofa en el conocimiento moral que declara la verdad de Dios para el
hombre.
Es el propsito de este trabajo, por medio de una apologa basada en el
evangelio de nuestro Seor Jesucristo. l dijo yo soy la verdad.
El cmo la verdad absoluta encierra en s toda la sabidura para formar
una conducta moral centrada en DIOS, porque sus fundamentos son divinos,
y al individuo le es permitido tal conocimiento cuando el reino de DIOS se
implante en su corazn. Proyecto de vida en DIOS, por su palabra que es
viva y eficaz. As, dice Jeremas: 18: 1-6: Palabra de Jehov que vino a
Jeremas, diciendo; levntate y vete a casa del alfarero, y all te hare or
mis palabras. Y descend a casa del alfarero, y he aqu que l trabajaba
sobre la rueda. Y la vasija de barro que l hacia se echo a perder en sus
manos; y volvi y la hizo otra vasija, segn le pareci mejor hacerla.
Entonces vino palabra de Jehov, diciendo: no podre hacer yo de
vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Jehov. He aqu

11

como el barro en las manos del alfarero, as sois vosotros en mi mano,
oh casa de Israel.
Las motivaciones de seleccin del tema de las teoras teraputicas, es
la de llevar a un equilibrio todas estas teoras de investigaciones que desde
tiempos antiguos se han venido presentando sobre este tema tan complejo,
como lo es la conducta del ser humano.
Durante muchos tiempo se han venido estudiando tantas y tantas
teoras, y aun as.la mayora tratan al hombre como un ser racional pensante,
(la psicologa), y es as, pero se olvidan que el hombre es un ser tripartita; es
espritu, tiene un alma y vive en un cuerpo, e ignoramos esta parte del
espritu, que es quizs la ms importante. Esto no es una teora ms, es la
verdad absoluta, la prueba est es que han avanzado tantas teoras, y no
han podido llegar a mejorar el status de vida de la humanidad.
El mundo espiritual es invisible, un mundo desconocido, y su exposicin
fue expuesta por hombres inspirados por DIOS; del libro ms ledo en el
mundo LA BIBLIA. En este libro est el equilibrio de todas las teoras, para
qu la humanidad pueda obtener la prosperidad, en todo lo que emprenda.
Josu 1:8 y 9, nos dice: nunca se aparte de tu boca este libro de la ley,
sino que de da y de noche meditaras en el, para que guardes y hagas
conforme a todo lo que en l est escrito; porque entonces hars
prosperar tu camino, y todo te saldr bien. Mira que te mando que te
esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov tu
dios estars contigo en donde quieras que vayas.

12

EL ESTADO DE LA CUESTION O DEL ARTE Y FUNDAMENTO DE LA
INVESTIGACION
Este fundamento permite que el estudio de las teoras teraputicas
asuma mucha importancia a travs de la cualidad conductual del hombre, la
cual depende de sus cuatros grandes grupos que los representan y
consideran su abordaje, ya que parten de sus principios como el aprendizaje
y enseanza, su estudio nos conduce a profundizar en una de las principales
grandes ciencias como es la psicologa.
La psicologa es un campo de estudio complejo que indaga el
comportamiento del ser humano.
Estos conocimientos sirven de refuerzo psicoteraputico, entre la
interaccin paciente - terapeuta, cuya finalidad es evaluar la situacin del
paciente teniendo en cuenta tres factores: PSICOLOGICOS, FISICO Y
RELACIONAL, posteriormente de la evolucin inicial, se establece un
diagnstico en el cul se irn empleando las tcnicas necesarias para cada
uno de los casos en particular.
Las teoras teraputicas se basan en una serie de situaciones de
anlisis e informacin de datos, conocimientos e ideas expuestas que
relacionan un orden de fenmenos, hasta llegar a la condicin de arte o
ciencia, para el tratamiento delas enfermedades conductuales del ser
humano. Por lo tanto este trabajo tiene como condicin, estudiar las teoras
teraputicas y sus tratamientos como ayuda a todo aquel que tenga
problemas con su conducta. Este fundamento es la que expone las teoras
teraputicas existentes como la forma tcnica del tratamiento de la conducta
del ser humano. De acuerdo a su conocimiento de la realidad. Pero la
verdad, la esencia de las cosas no se encuentran en el mundo fsico, sino en
el espiritual. Esto se fundamenta literalmente en lo que sucedi en la cada
del hombre, al entrar en un estado de pecado, se produce un cambio de
conocimiento, la comunin y el poder de eternidad de DIOS. El hombre

13

acepto la insinuacin del diablo de intentar hacerse un dios y al hacerlo
muri espiritualmente.Su espritu quedo adormecido y sin acceso a su
creador.El alma llena de este conocimiento inferior le dira a partir de este
momento, lo que es bueno y lo que no.(resultado de una conciencia
cauterizada por el pecado)
Reconociendo que es DIOS y no la cienciaquien nos cre, como
fundamento divino y total aceptacin de la autoridad absoluta de DIOS, en la
que promete revelar su conocimiento y su sabidura, cuando el reino de
DIOS se implanta en su corazn, por el poder de su Santo Espritu, quien
revela lo correcto a travs de la instruccin de su palabra.
Deje el hombre impo su camino, y el hombre inicuo sus
pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de el misericordia, y
al dios nuestro el cual ser amplio en perdonar. Porque mis
pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as
son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis
pensamiento0s mas que vuestros pensamientos.
Isaas. 55. 7 y 6.

14

POSICION TEORICA ASUMIDA EN EL MARCO DE LA INVESTIGACION
PLANTEADA, ASI COMO LOS SUPUESTOS QUE SUSTENTAN EL
ESTUDIO
Dentro de los procesos que sustentan la posicin terica de la
investigacin y/o estudio planteado, se presenta las teoras teraputicas, los
cuales son procesos de conocimientos especulativos, donde el hombre
enfoca la comprensin de las cosas y los hechos por vas del anlisis de las
condiciones de su origen, desarrollo y comportamiento a travs de la lgica
dialctica, que indica un conjunto de actividades mentales, tales como el
razonamiento, la abstraccin, la generalizacin, etc., cuyas finalidades son,
entre otras, la resolucin de problemas, la adopcin de decisiones y la
representacin de la realidad externa.
Se destaca la raz del significado de la palabra TERAPEUTICA:
THERAPEUEIN: quesignifica: servir o cuidar.
TERA: Prefijo que significa una multiplicacin por un milln de millones.
PIO: (A)= Adjetivo del latn: pius: que significa: piadoso, benigno,
compasivo, generoso.
Se puede mostrar claramente que la palabra teraputica no es solo una
parte de la medicina que ensea el modo de tratar las enfermedades, basado
en la relacin interpersonal, a travs del dialogo, sino que cada persona que
lo aplica debe tomar en cuenta que el servir es un Don Divino de DIOS. El
misterio de la piedad que viene por revelacin de DIOS.

15

TIPO O MODALIDAD DE INVESTIGACION
La presente investigacin est basada en un tipo o modalidad de
carcter documental, cmo su nombre lo indica apoyndose en fuentes de
carcter documental y biografas.

DESCRIPCION RESUMIDA DEL DISEO DE INVESTIGACION Y DE SUS
PROCEDIMIENTOS METODOLOGICOS
Dentro de la descripcin del diseo de investigacin y de su
procedimientos se encontraran las consideraciones generales, tipo de
investigacin, el diseo de investigacin, poblacin o universo de estudio, la
muestra, las tcnicas de recoleccin de informacin, descripcin resumida de
los instrumentos de recoleccin de datos los cules permitirn desarrollar
adecuadamente las interrogantes presentadas dentro de los fenmenos
descritos, para un conocimiento organizado por los sistemas filosficos, y por
las teoras cientficas, basados en dos componentes tanto terico cmo
prctico, de igual forma subyace la teora del conocimiento, teora del
comportamiento, teora cientfica, con el fin de demostrar aspectos tratando
de encontrar leyes naturales invariables que asocien los fenmenos descritos
cientficamente, cmo tambin buscar del conocimiento del Seor mediante
la Palabra de Dios, para buscar as la sabidura y crecer as en relacin con
l y conocer as los beneficios que nos regala Dios en nuestras vidas, ya que
la paz y la gracia no son multiplicados en el conocimiento de Dios y de
nuestro Seor Jess.

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ORGANIZACIN DEL PROYECTO Y BREVE EXPLICACION DE LAS
PARTES O CAPITULOS QUE LO CONSTITUYEN
La presente investigacin est constituida por las siguientes partes o
captulos; primeramente se identificara mediante el ttulo de la investigacin,
la introduccin, donde se detallar informacin acerca del contexto a
desarrollar, la breve presentacin, ubicacin contextual del tema y sus
antecedente, nos informara donde fue tomada la informacin, la importancia
del tema especfica un motivo directo u especfico del porqu, y para que su
desarrollo, cambios o soluciones, de igual forma se encuentra un propsito
general de la investigacin y motivaciones para la seleccin del tema ya que
es de suma importancia conocer como las ciencias se integran dentro del
mundo cada da y el modo de demostrarlas en el mundo espiritual, as como
reconocerlas; el estado de la cuestin o del arte y fundamento de la
investigacincomo procesos de conocimientos los cuales pueden ser
racionales, donde el hombre encamina la comprensin de las cosas y los
hechos por vas del anlisis de las condiciones de su origen; posicin terica
asumida en el nuevo marco de la investigacin planteada, as como los
supuestos que sustenten el estudio tratara lobasado en la relacin
interpersonal, a travs del dialogo, sino que cada persona que lo aplica debe
tomar en cuenta que el servir es un Don Divino de Dios; en cuanto al tipo o
modalidad de investigacin la cual nos informar como estar basada la
indagacin, tipo o modalidad de carcter si es descriptiva, de campo,
documental, etc.,la descripcin resumida del diseo de investigacin y de sus
procedimientos metodolgicos nos permitir conocer su procedimiento
metodolgico (transaccional, directo/ indirecto,etc.) y el procedimiento
aplicado, la organizacin del proyecto y breve explicacin de las partes o
captulos que lo constituyen ser, la informacinclara y resumida de cada
uno de los puntos a desarrollar en los captulos.

17

El Captulo I estar enmarcado por el Problema de Investigacin,
donde se desarrollara el planteamiento y formulacin del problema de
investigacin como lo es la teora de las terapias, tema que plantear la
reflexin sobre el contenido y alcance de la ciencia, as mismo se formula si
la ciencia es capaz de mostrar algunos escenarios que puedan sugerir la
existencia de Dios; objetivos del estudio(Generales y especficos), los
mismos nos permitirn tomar informacin sobresaliente la cual conllevar a
dar solucin a las incgnitas presentadas, la cual haya dado motivo a esta
investigacin; la justificacin e importancia de la investigacin, nos informar
el por qu y para que, es importante el desarrollo del tema tratado en la
misma.
El Captulo II, est presentado por el Marco Terico, donde se
encontrarn las consideraciones generales agrupar una serie de
consideraciones generales que permitirn establecer respuestas adecuadas
a las interrogantes presentadas dentro de los fenmenos descritos, para un
conocimiento organizado por los sistemas filosficos, teoras, as como
tambin como conocer los beneficios que nos regala Dios en nuestras vidas;
el tipo de investigacin nos demostrar si la misma es de campo,
investigativa, documental u otro, en el diseo de investigacin se tomara
informacin de acuerdo al tema a tratar dentro del mismo y el diseo ser de
acuerdo a la metodologa encontrada; Poblacin o universo de estudio,
tratar la poblacin tomada en cuenta para llegar as a respuestas
productivas para el desarrollo del contexto, la muestra, ser tomada por el
mayor nmero de poblacin considerada en el estudio; las tcnicas de
recoleccin de informacin mostrarn que tcnica se usar para desarrollar y
aplicar la muestra que brindar la informacin, la cual se presentara en
lminas explicativas; descripcin resumida de los instrumentos de los datos,
permitir tomar soluciones, ideas, poder demostrar, por medios de preguntas
directas a la poblacin una muestra contundente, y un resultado positivo y
productivo en cuanto al tema de la investigacin; el anlisis e interpretacin
de los resultados estar basada en la informacin tomada y resultados

18

obtenidos de la poblacin considerada, y as presentarlos grficamente; El
anlisis estadsticos de los datos, presenta de manera estadstica la
informacin demostrada por la poblacin, que ha sido llevada a los grficos,
laminas y luego se presentara estadsticamente.
El presupuesto del estudio, nos detallar los gastos presupuestarios
que se presentaran antes, durante y despus de la investigacin.
Por medio dela bibliografa se demostrar los textos, internet, biblia,
diccionarios, formatos, folletos, y otros, los cuales sern utilizados para
recabar la informacin para el desarrollo del tema de investigacin.

19

EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACION.
1.1. Planteamiento o formulacin del problema de investigacin.
En ste trabajo se plantea la reflexin sobre el contenido y alcance de
la ciencia, as mismo se formula si la ciencia es capaz de mostrar algunos
escenarios que puedan sugerir la existencia de Dios.
La evolucin de la ciencia en los ltimos siglos ha ido reformulando
diversos paradigmas referentes a la realidad de todas las cosas, y en todo
ello se ha planteado una cierta tensin dialctica entre la ciencia y el
concepto de Dios.
La ciencia en los ltimos cuatrocientos aos ha experimentado un
desarrollo y un xito extraordinario, lo que es evidente para todos nosotros,
pero esto no debe llevarnos al extremo de poder considerar que la ciencia
sea capaz de explicarlo todo.
La verdad es que hoy en da hay muchas ms cosas inexplicables que
explicadas y que adems se observa que a medida que la ciencia da un
paso adelante y hace las cosas manifiestas, lo que permite el surgimiento de
nuevas incgnitas de un cambio sin fin.
Por otra parte tenemos que reconocer que la ciencia es un conjunto de
teoras parciales a las que todo cientfico considera cmo cierta en el
presente estado de su conocimiento, pero est dispuesto a considerarlas
falsas si nuevos conocimientos as lo demostrasen.
Vemos pues que todas las teoras cientficas no son solo parciales sino
tambin falible, es importante manifestar que esta investigacin, para la
seleccin y desarrollo del tema, estar enfocado en el proceso de la
DESCONTRUCCION, de estructuras mentales que el hombre fue
fundamentando en la sociedad correspondiente en cada poca, por grandes
cambios morales, autnomos, laicos y civiles que fueron transformndose en

20

leyes, constituciones y decretos, etc., para realizar un entorno social
tolerante al individuo, como lo ha sido la influencia del modernismo y del
postmodernismo y no segn DIOS.
Es importante demostrar en trminos de la construccin de los modelos
pedaggicos, los cuales se constituyen por teoras que se establecen
referentes para la accin, se reconoce que las teoras educativas se
relacionan con los paradigmas educativos, como lo son:
La tecnologa educativa.
La escuela activa.
La teora socio crtica.
La teora educativa, se refiere a un hecho social, que se ha desarrollado
entorno a la persona y a la sociedad, que requieren explicaciones su
causalidad o como hechos susceptibles de ser comprendidos y no
necesariamente explicados, lo cual exige una postura que implica la
intersubjetividad, la reflexibilidad y la descripcin la singularidad y la
diversidad primero que la universalidad.
Teora activa, se centra en la valoracin y el rescate de la persona, dela
libertad y de la autonoma, del respeto a sus intereses, motivaciones y a su
ritmo personal.
Teora socio crtica, se centra en el revelar inconsistencias y
contradicciones de la comunidad para la transformacin por medio de una
accin comunicativa y la formacin redes humanas para realizar procesos de
reflexin crtica y creando espacios para el debate, la negociacin y el
consenso. Explicar lo educativo y determinar las relaciones de causalidad a
travs de la atencin a las manifestaciones y fenmenos susceptibles de
generalizar para comunidades similares, intencionalidad que correspondera
a un enfoque tcnico, correspondindose as a paradigmas cuantitativo.

21

Esto conduce a unas de las principales ciencias en el conocimiento
terico como es la Psicologa, sin embargo debe considerarse que la
psicologa de ninguna manera es un rea de estudio en donde todas las
opiniones aparecen uniformes.
Podemos ver que las variables de las diversas teoras observables,
utilizan estructuras o configuraciones que provocan algunas confusiones con
otras posiciones de las psicologas tericas, entonces vemos pues que las
teoras son falibles, surgiendo as la interrogante, Es esto as por las
limitaciones de nuestras mentes y sentidos, o bien por las propias
limitaciones de la realidad?
El conocimiento organizado est constituido por los sistemas filosficos,
por una parte, y por otra las teoras cientficas. Un sistema filosfico ha de
estar constituido esencialmente de dos componentes bsicos, tericos y
prcticos, por lo que el filsofo Kant, describe toda filosofa es terica o
prctica. La filosofa terica es la regla del conocimiento en lo que concierne
al libre albedro.
Teora del conocimiento (lgica, ciencia, lenguaje)
Teora del comportamiento (tica).
Una teora cientfica, por el contrario, ha de buscar aspectos
observables y cuantificables, tratando de encontrar leyes naturales
invariables que subyacen a los fenmenos descritos. Slo a partir de ello
ser posible encontrar respuestas adecuadas a las interrogantes y
problemas en el mbito social.
En relacin a ste tema es crucial lo sealado por KANT, que dijo que
por la razn era imposible demostrar la existencia de Dios o viceversa
demostrar su no existencia. Ahora que nos dice las sagradas escrituras al
respecto.1a de Corintios 2-14. Pero el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porqu se han de discernir espiritualmente.

22

Porque la sabidura de ste mundo es insensatez para con Dios, pues
escrito est; el prende a los sabios en la astucia de ellos. (1ra Corintios 3:19).
De aqu parte la Teo-Rhema, teora que aspira realizar un discurso
razonable y documental, pero a la vez apoyado en las primicias evanglicas
en el sentido trascendental de la vida humana basada en la Biblia.

23

1.2.- Objetivos del estudio. (Generales y Especficos).
Objetivo General.
Demostrar como la ciencia es capaz de revelar algunos escenarios que
puedan describir la existencia de Dios.
Objetivos Especficos.
Establecer la sabidura de Dios enel ser humano, por medio del
conocimiento de las sagradas escrituras.
Reconocer al ser humano como el ser integral tripartita. (Espritu, Alma
y Cuerpo) a fin de dar solucin en su entorno psicosocial.

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1.3.- Justificacin y/o importancia dela investigacin.
En dichas pocas del pensamiento filosfico el problema de la teora del
conocimiento est inserto en los textos referentes a los problemas
ontolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en Platn y
Aristteles. Estos pensamientos filosficos, proveen un conocimiento de
ciencias terrenales, donde la sabidura que la da Dios no es manifiesta en
dichas ciencias, por la sencilla razn, que no buscaron la sabidura de Dios,
sino la del hombre.
Al hablar de conocimiento la Biblia nos dice fjate de Jehov de todo tu
corazn, y no te apoyes en tu prudencia.
Reconcelo en todos tus caminos, y el enderezar tus veredas
(Proverbios 3.5-6), la palabra reconocer del hebreo Yada. En otros lugares
Yada, se traduce conocer, como el significado de conocer por medio de la
observacin, la investigacin, la meditacin y la experiencia, pero el nivel
ms alto de Yada, se obtiene a travs del contacto directo o ntimo.
Aqu uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos;
elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del
conocimiento cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que
lo rodean, a pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla
nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un
objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo.
Cientficamente podemos decir que la teora del conocimiento no existe como
disciplina independiente en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es
menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la de la
teora del conocimiento tambin llamada epistemologa (de la palabra griega
Epistema) que significa conocimiento.

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Referente al conocimiento y la sabidura, se entiende como tomar la
palabra y ponerla en prctica, conocimiento es la acumulacin de verdades,
sabidura es la aplicacin de ellas. DIOS es la fuente de toda sabidura.
Es por ello que es importante y justificable hacer mencin del tema de
la teora del conocimiento en el desarrollo de esta investigacin, para as
poder profundizar y desarrollar cada una de las teoras como ciencias y
formular la teo-Rhema, teora de la revelacin de Dios, donde podemos ver
bblicamente un sistema de conocimientos organizados, constituidos
esencialmente por los componentes tericos- prcticos como un sistema
filosfico, donde las reglas del conocimiento de las sagradas escrituras,
renueva y transforma al hombre natural a un hombre espiritual( imagen y
semejanza de Dios), practicando la voluntad de Dios, cumplindose as la
regla del comportamiento.
El apstol Pablo aclara muy contundentemente que a l se le demostr
la inescrutable riqueza en Cristo y su multiforme sabidura de Dios, que es
dada a conocer en sta generacin por la revelacin a sus santos apstoles
y profetas por el Espritu. (Efesios 3.1-21).Por lo cual nosotros desde el da
que los omos, nos cesamos de dar gracias por vosotros y de pedir que seis
llenos del conocimiento de su voluntad, en toda sabidura e inteligencia
espiritual. Para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo,
fructificando en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios.

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MARCO TEORICO
2.1.- Consideraciones generales.
Dentro del marco terico podemos agrupar una serie de
consideraciones generales que permitirn establecer respuestas adecuadas
a las interrogantes presentadas dentro de los fenmenos descritos, para un
conocimiento organizado por sistemas de conocimientos tanto terico cmo
prctico, de igual forma subyace la teora del conocimiento, teora del
comportamiento, teora cientfica, con el fin de demostrar aspectos
observables y cuantificables tratando de encontrar leyes naturales invariables
que asocien los fenmenos descritos cientficamente, cmo tambin buscar
del conocimiento del Seor mediante la Palabra de Dios, para buscar as la
sabidura y crecer as en relacin con l y conocer as los beneficios que nos
regala Dios en nuestras vidas, ya que la paz y la gracia no son multiplicados
en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess.
2.2.- Esquema tentativo del marco terico.
Dentro del esquema tentativo del marco terico, nos encontramos con
las consideraciones generales, el esquema tentativo del marco terico, breve
explicacin de los contenidos del marco terico y comentarios sobre su
fundamentacin bibliogrfica, definicin de conceptos y sus respectivas
variables e indicadores, para desarrollar de manera exhaustiva, informativa,
detallada y documental el tema en cuestin.
2.3.- Breve explicacin de los contenidos del marco terico y
comentarios sobre su fundamentacin bibliogrfica.
Teoras Educativas: En trminos de la construccin de los modelos
pedaggicos, estos se constituyen por teoras que establecen referentes para la
accin, por los que es necesario reconocer que las Teoras Educativas se
relacionan con los paradigmas educativos, como o son:
La Tecnologa Educativa.

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La Escuela Activa.
La teora Socio cristiana.
La Teora educativa, se refiere a un hecho social, que se ha desarrollado
entorno a la persona y a la sociedad, que requieren explicaciones de causalidad o
como hechos susceptibles de ser comprendidos y no necesariamente explicados, lo
cual exige una postura que implica la Inter-subjetividad, la reflexibilidad y la
descripcin y la singularidad y la diversidad primero que la universalidad, las teoras
educativas se refieren a los fundamentos para abordar el hecho educativo y expresa
que estos responden a dos intencionalidades a saber.
Explicar lo educativo y determinar las relaciones de causalidad a travs de la
atencin a las manifestaciones y fenmenos susceptibles de generalizar para
comunidades similares, intencionalidad que correspondera a un enfoque tcnico.
Esta intencionalidad corresponde al paradigma cuantitativo. Comprender e
interpretar el sentido de las acciones de educacin de las personas y las
comunidades atendiendo a su diversidad y singularidad, intencionalidad, que
corresponde a los enfoques prctico y socio crtico. Esta intencionalidad
corresponde al paradigma cualitativo.
Siguiendo entonces estas intencionalidades como fundamentos para abordar
los hechos educativos se plantean tres teoras educativas:
- Tecnologa Educativa: Se ocupa del control de los procesos y resultados de
acuerdo con unos fines previamente establecidos, este enfoque se caracteriza por
estructuras curriculares desarrolladas por el estado, y la didctica centrada en el
diseo instruccional. (Representantes TYLER, GAGN, BLOOM, SKINNER).
- Teora Activa:Se centra en la valoracin y el rescate del personal, de la
libertad y de la autonoma, del respeto a sus intereses, motivaciones y a su ritmo
personal.(Representantes BANDURA, FEUERSTEIN, MONTESSORI, PIAGET).
- Teora Socio Crtica: Se centra en el revelar inconsistencias y
contradicciones de la comunidad para la transformacin por medio de una accin
comunicativa y la formacin redes humanas para realizar procesos de reflexin
crtica y creando espacios para el debate, la negociacin y el consenso.

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- Teora Sociolgica: Proviene de la palabra griega, ewpelv( Observar), y del
prefijo latino socius (socio) y que significa compaero, asociado, y del sufijo logia,
del trmino del griego antiguo, Ayoc(logos), cuyo significado es discurso,
palabra. Se le asocia el significado de accin de observar el mundo, En la
actualidad designa una construccin intelectual que tiende a vincular el mayor
nmero de fenmenos observados y leyes particulares en un conjunto coherente
presidido por un principio general explicativo del todo considerado.
La necesidad de una teora sociolgica.
En algunos casos existe cierta necesidad de asociarle un sentido a los
fenmenos descritos. As, la biologa era un conjunto de datos sin un sentido
aparente antes de la aparicin de la teora de la evolucin por seleccin natural. El
propio Auguste Comte vislumbr este aspecto tan importante, porque lo escribi
respecto a la necesidad de una teora sociolgica. Si al contemplar los fenmenos
no los unimos a algunos principios, no slo ser imposible combinar esas
observaciones aisladas y por consiguiente, sacar de ellas algn provecho, sino
incluso que seramos incapaces por completo de retenerlas; y con la mayor
frecuencia los hechos pasaran inadvertidos ante nuestros ojos.
La realizacin de una teora fundamental es el mayor anhelo de los
socilogos, de ah que debe mantenerse como una fuente de inspiracin ya que
permite aunar todos los esfuerzos en su consecucin, aun cuando no se llegue a la
meta final. Aunque desde un punto de vista prctico, existen opiniones de que no es
tan necesaria tal teora.
RoberthMerton escribi al respecto, considerando que hoy por hoy, nuestra
tarea principal consiste en crear teoras especiales aplicables a zonas limitadas de
datos teoras sobre la dinmica de las clases, las presiones conflictivas en los
grupos, el flujo del poder y el ejercicio de la influencia interpersonal ms que buscar
enseguida la estructura conceptual integrada de la cual derivar todas estas y otras
teoras. Decir que tan necesarias son las teoras generales como las especiales es
correcto pero trivial, el problema consiste en distribuir nuestros escasos recursos,
sugiriendo que la senda que lleva a los esquemas conceptuales efectivos en
sociologa quedar abierta mucho ms eficazmente mediante la elaboracin de
teoras especiales.

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- Sistemas y Teoras.
El conocimiento organizado est constituido por los sistemas filosficos, por
una parte, y por las teoras cientficas, por otra parte. De ah que la sociologa tiene
a la vista ambos tipos de descripcin, tendindose al primero en el caso del
socilogo de orientacin filosfica y al segundo en el caso del socilogo con
orientacin cientfica.
- Sistema Filosfico.
Un sistema filosfico ha de estar constituido esencialmente de dos
componentes bsicos, terico y prctico, por lo que I. Kant escribe Toda filosofa
es terica o prctica. La filosofa terica es la regla del conocimiento; la filosofa
prctica es la regla del comportamiento en lo que atae al libre albedro.
- Teora del conocimiento (lgica, ciencia, lenguaje, etc.).
- Teora del comportamiento (htica).
- Teora cientfica: La teora cientfica por el contrario ha de buscar aspectos
observables y cuantificables, tratando de encontrar leyes naturales invariables que
subyacen a los fenmenos descritos. Slo a partir de ellos ser posible encontrar
respuestas adecuadas a los interrogantes y problemas que surgen en el mbito de
la sociedad. El carcter fundamental de la filosofa positiva es considerar todos los
fenmenos al menor nmero posible, constituye el fin de rodos nuestros esfuerzos,
considerando como absolutamente inaccesible y carente de sentido, para nosotros,
la bsqueda de lo que se da en llamar la causa, sea la primera, sea al final (A.
Comte).
- Sociologa: La sociologa como rama fundamental de la ciencia
experimental, debe apuntar hacia el establecimiento de una teora que cumpla con
los siguientes objetivos:
- Descripcin de los fenmenos sociales a partir de variables observables y
cuantificables.
- Establecimientos de leyes naturales causales.

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- Organizacin del conocimiento mediante un sistema axiomtico.
De todas maneras no queda excluida la posibilidad de establecer una
Teora del Conocimiento y una teora de la accin dentro de los requisitos
establecidos.
- Enfoques tericos.
Existen en sociologa distintos enfoques tericos. Los principales son el
funcionamiento, el estructuralismo, el estructural funcionalismo, el interaccionismo
simblico, el marxismo, la teora crtica y el estructuralismo. En cierto modo estos
enfoques son complementarios, sin embargo, existen tambin profundas
discrepancias entra ellos, que influyen en la forma que tiene de tratar las cuestiones
tericas autores que utilizan perspectivas diferentes.
Los principales nombres asociados al funcionalismo son los de Auguste
Comte y Emile Durkheim. Al estructuralismo, los de Ferdinand de Saussure y
Claude Lvi-Strauss.
Al estructura funcionalismo, el de Talcott Parsons. A Interaccionismo simblico
de lo George H. Mead y ErvingGoodman. Al marxismo, Karl Marx y Friedrich
Engels. A la teora crticas, los de Theodore Adorno, Herbert Marcuse y
JrgenHabermas. Al funcional estructuralismo, e de NiklasLubmann.
- Teora de Talcott Parsons.
Como ejemplo de teora sociolgica podemos citar el esquema bsico de la
propuesta por Talcott Parsons. Las actividades sociales de los hombres se derivan
de su conciencia de s mismo (como sujetos) y de otros, y de las situaciones
externas (como Objetos). Cmo sujetos los hombres actan para alcanzar sus
intenciones, propsitos, ambiciones, fines, objetivos o metas (subjetivos), utilizando
los medios, las tcnicas, los procedimientos, los mtodos y los instrumentos
adecuados.
Sus cursos de accin estn limitados por condiciones o circunstancias
inalterables. Cuando ejercen su voluntad o juicio, eligen, sopesan y evalan lo que

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harn, lo que hacen y lo que han hecho. Recurren a patrones, reglas o principios
morales para tomar decisiones.
Todo estudio de las relaciones sociales requiere que el investigador use
tcnicas de investigacin subjetivas tales como verstehen (la comprensin), la
reconstruccin emptica o imaginativa, o la experiencia vicaria.
- Requisitos adicionales de las Teoras.
A travs de la historia de la sociologa podemos observar la aparicin de
teoras con distintos supuestos bsicos. Dentro de la tradicin sociolgica imperan
ideas opuestas que subyacen a las teoras. As podemos distinguir los tres
siguientes supuestos:
1.- Las leyes que rigen a la sociedad son la suma de las leyes que rigen al
individuo y se deducen de estas.
2.- Las leyes que rigen a la sociedad son algo ms que la suma de las leyes
que rigen al individuo y estn vinculadas a estas.
3.- Las leyes de la sociedad son independientes de las leyes que rigen al
individuo. Los individuos slo adelantan o atrasan el cumplimiento de las leyes
histricas.
El primer caso a la sociologa se fundamenta principalmente en la psicologa
y en Biologa.
En el segundo caso se la fundamenta en la psicologa Social principalmente.
En el tercer caso se la fundamenta en la historia.
Existen diversas clasificaciones de la psicologa. Algunas por ejemplo, se
apoyan en criterios historicistas o evolucionistas, por lo que esta ciencia puede ser
estudiada a partir de tres momentos:
a.- Psicologa del alma.
b.- Psicologa de la mente o conciencia.

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c.- Psicologa de la conducta.
Esta clasificacin se remite a la consideracin de que desde Aristteles y
hasta la Edad Media, se consider el alma como el motor que impulsa la actividad
de todos los seres vivos. Durante los siglos XVII y XVIII, el alma, en la concepcin
aristotlica dej su lugar al concepto de conciencia o mente, siendo las facultades
de es el motivo central de los estudios realizados en ese tiempo, sobre todo por
empiristas ingleses. Despus durante los primeros aos del siglo XX, la psicologa
se redefini como una ciencia mediante la cual la conducta puede ser observada,
cuantificada y verificada empricamente. A partir de este momento, aparecieron
varias corrientes psicolgicas que ofrecen un vasto campo de estudio.
Para Wilhelm Wundt, fundador en 1879 del primer laboratorio de psicologa
experimental en la ciudad de Leipzig, hay dos aspectos esenciales en el
comportamiento lo objetivo (lo que vemos y sentimos experiencia externa) y lo
subjetivo (cmo captamos aquello que estamos percibiendo, experiencia externa) y
lo gracias a las ideas aportadas por Wundt y otros modelos complementarios, la
psicologa empez a ser considerada como una ciencia experimental, estrictamente
emprica.
As, la fusin de las experiencias interna y externa, conformaran la entonces
denominada experiencia nica, misma que, no obstante su susceptibilidad debe ser
abordada a travs de otras pticas, deba construir el objeto de estudio central de la
incipiente Psicologa.
Como una reaccin que desaprueba las concepciones expuestas por Wundt
apareci esta otra interesante clasificacin:
El conductismo de Watson.
La psicologa de la Gestalt o de la forma, de Wertheimer, Khler y Koffka ).
La psicologa experimental de Thonrndike, Binet y Galton.
La psicologa funcionalista de James y Dewey, Darwin.
El psicoanlisis de Freud.

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Estudiaremos el siguiente cuadro.

Sin embargo, debe considerarse que la psicologa de ninguna manera
es un rea de estudio en donde todas las opiniones aparecen uniformes y se
presentara una clasificacin constituida por cinco bloques de teoras, en la

TEORIAS MENTALISTAS

La psicologa filosfica.
La psicologa de las facultades.
El naturalismo.
El estructuralismo.

TEORIAS DEL CONDICIONAMIENTO
ESTIMULO-RESPUESTA.

El conexionismo.
El conductismo.
El neo-conductismo y el condicionamiento
operante.

DOS TEORIAS PSICOANALISTICAS

El psicoanlisis.
La Teora psicosocial

TEORIAS COGNITIVAS

Teora del procesamiento humano de la
informacin.
Teora de la Gestalt.
La psicologa gentica.

TEORIAS DE LA ENSEANZA

Teora del aprendizaje por descubrimiento.
Teora instruccional eclctica.
Teora del aprendizaje social.

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mayora de las cuales resultar particularmente interesante observar y
derivar sus implicaciones con relacin al aprendizaje y a la enseanza, es
decir, apreciar, dentro de la psicologa terica, el campo ms importante y
til para el docente. Desde esa perspectiva, el cuadro siguiente servir de
guin.
I.- Teoras Mentalistas.
- La Psicologa Filosfica: Buscaba el adiestramiento del poder mental
y para ello postulaba que la sustancia mental debera desarrollarse mediante
esforzados y continuos psicologa con mtodos y fines propios de la filosofa.
Entre sus ms connotados reexponente se encuentran Platn y Aristteles.
- Psicologas de las Facultades: Afirmaba que los fenmenos
mentales se registran como consecuencia de la actividad de ciertas
facultades de la sustancia pensante. As, estableca que el fortalecimiento de
los msculos de la mente se desarrollar y correga mediante apropiados
ejercicios de dichas facultades. Entre los personajes que sostuvieron tal idea
se encuentran San Agustn, Juan Calvino, Reid y Gall.
- El naturalismo: Por su parte afirma, que el hombre y de la sociedad
se desarrollan de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Desde este punto de
vista, las particulares biolgicas de los individuos, el clima, el clima, el medio
ambiente en general, etc., son determinantes en el desarrollo humano, y en
general de todas las cosas. En el aspecto educativo, esta corriente ha
generado una gran polmica pues sta pondera los valores de una
educacin natural, pues se dice que todo tipo de educacin siempre ser
social. No obstante, a partir de Rousseau y Frebel, han aparecido diversos
sustentantes de lo que podran llamarse variantes del naturalismo. Me refiero
a los casos de exponentes como Tolstoi, Reimer, Illich, Holt y Neill, entre
muchos otros.
- La corriente psicolgica denominada estructuralismo fue sustentada
principalmente por Wundt y Titchener. Utiliza y garantiza la introspeccin

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como mtodo de estudio de los procesos mentales, fundamentndose en
leyes fsicas. Por lo anterior, no son pocos los que estiman que Wundt fue
un introspeccionista psicofsico puro.
II.- Teoras del Condicionamiento Estmulo- Respuesta.
Dada su trascendencia en lo educativo, el grupo de teoras llamadas de
condicionamiento estmulo- respuesta. Esta apreciacin psicolgica apareci
como resultado del desacuerdo con el estructuralismo de Wundt, ya que los
asociacionistas consideraban a la introspeccin como un procedimiento muy
poco confiable.
Y si en sus orgenes esta corriente se interes por la asociacin de las
idas en la mente, pronto perfil su inters hacia la conducta de los cuerpos.
Es decir, apreciaron que la psicologa slo se convertira en una verdadera
ciencia, si centraba sus estudios en las manifestaciones corporales y
evidencias que pudieran ser observadas y verificadas en pblico. En
conclusin, su ideal era que la psicologa fuera tan cientfica como lo es la
fsica y la alternativa que contrapusieron a la introspeccin, fue la de emplear
metodologas que tomaran en cuenta, exclusivamente, formas de
comportamientos observable.
- El conexionismo: Tambin se conoce con el nombre de enlace E-R
y su autor fue el norteamericano Edward Lee Thorndike (1874 -1949), quien
supuso, en su teora, la existencia de dos tipos de unidades mentales y
fsicas, dos unidades mentales o dos unidades fsicas.
Por lo anterior, afirm que toda conducta, simple o compleja, es una
conexin entre una situacin y una respuesta y que mediante determinados
condicionamientos se conectan respuestas especficas a estmulos
especficos. Estas conexiones son el resultado de cambios biolgicos
operados en el sistema nervioso. Conviene aclarar que para Thorndike, estas
conexiones no significan la formacin de respuestas nuevas, sino la
susceptibles de formarse o destruirse de acuerdo a ciertas leyes que

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Thorndike formul y clasific como primarias y secundarias. Las primarias
son tres:
*Ley de la disposicin: Llamado a las neuronas unidades de
conduccin, Thorndike afirm que para una unidad de conduccin
dispuesta a conducir, hacerlo satisface, y no conducir es inadecuado.
*Ley del ejercicio o la repeticin: El ejercicio resulta fortalecedor del
vnculo entre una situacin y una repuesta.
*Ley del efecto. Una respuesta se establece y fortalece si va seguida
de placer, si por el contrario le sigue le desagrado, la respuesta se debilita y
desaparece.
*Las secundarias son cinco: Ley de las respuestas mltiples, ley de la
actitud, ley de la prepotencia de elementos, ley de la respuesta por analoga
y ley del cambio asociativo. Con relaciona a la tercera de las leyes primaria,
la ley del efecto, el autor descubri ms tarde que los efectos de recompensa
y castigo, como efectos positivos y negativo, no caminan al parejo, pes la
fuerza de conexin que tiene la positiva de recompensa es muy superior a la
que presenta con la negativa de castigo. Ante tal circunstancia tuvo que
eliminar esta segunda parte de la ley al convencerse de que el castigo no
siempre elimina la conducta.
*El conductismo: Puede decirse que con la publicacin en 1913 de la
obra La psicologa vista por el conductista, del norteamericano John Broadus
Watson 878- 1958), naci sta escuela Psicolgica, basada en los trabajos
de Ivn PetrovichPavlov (1849-1936), para quien el aprendizaje es un
proceso en el que se construyen reflejos condicionados, sustituyendo un
estmulo por otro.
Aunque Watson radicaliz su convencimiento a que la psicologa deba
basarse exclusivamente en conceptos fsicos y qumicos, an ms que
Thorndike, nunca estuvo de acuerdo con ste en lo correspondiente a la

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existencia de unidades mentales, satisfaccin (placer) y disgusto (dolor),
pues consider que estos conceptos mentales resultaban inaceptables para
una autentica psicologa cientfica.
De ah que Watson centrara su atencin en aspectos de la vida animal
susceptibles de ser observados y medidos. Sin embargo a pesar de los
rechazos a los conceptos anteriores, abraz con verdadera conviccin una
de las leyes secundarias, la del cambio asociativo, la cual postula que es
posible obtener del alumno cualquier respuesta de la que ste sea capaz, si
se le asocia con una situacin a la que el discpulo sea sensible.
Este enunciado se convirti en la tesis central del conductismo,
ratificando que los propsitos y pos- pensamientos de un animal nada tienen
que ver con el aprendizaje real, ya que para la psicologa conductista
propsitos y pensamientos son conceptos que se ubican fuera de su estudio.
Lo anterior se hace evidente si uno se remite a la aseveracin del
conductismo en el sentido de que un organismo viviente es un mecanismo,
pues la mquina humana nicamente se concibe como un sistema integrado
por rganos sensoriales (receptores), neuronas (conductores), cerebro
(conmutador central), msculos (elementos operativos), huesos Palancas) y
el estmago, hgado, riones, corazn, etc., (piezas de abastecimiento y
control).
Vistas las cosas as, de una manera tan mecnica, los aspectos
mentales parecen totalmente fuera del contexto. Para ilustrar claramente la
postura del conductismo con relacin al aprendizaje se ha utilizado el del
adiestramiento del perro al que, al mismo tiempo de que se le da la orden
chate, se le ofrece un jugoso trozo de carne. Una vez que se ha repetido
el ejercicio varias veces, emperro habr de responder sin error a la orden
siempre y cuando se utilice el mismo estmulo adecuado. La voz puede
reemplazarse, es decir, en lugar de ordenar al perro que se eche, bien poda
sustituirse el mandato con el sonido de un timbre, con un silbido o con
castaearle los dedos, por ejemplo.

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El conductismo. El conductismo tambin se conoce con el nombre de
behaviorismo (del ingls behaviour, o behavior en los Estados Unidos,
conducta comportamiento), y cmo ya se ha mencionado, basndose en
Pavlov, concibe al aprendizaje absolutamente en trminos de adquisicin de
reflejos.
El Neoconductismo y el condicionamiento operante: Nos
remontaremos ahora a las dcadas de 1930, 1940 y hasta 1950. El
conductismo es representado por personajes como los norteamericanos
Edwin RayGuthrie (1886- 1959), Clark Leonard Hull (1884-1952), Edward
Chase Tolman (1886-1959) y BurrhusFredericSkinner (1904-1990), entre
otros, a quienes se les ha atribuido las estructuracin de una nueva corriente
denominada Neoconductismo. Aunque evidenciaron diferencias en sus
trabajos, existe un elemento unificador en sus obras: su objeto de
investigacin lo constituye, principalmente el aprendizaje.
Otra diferencia entre estos autores y los conductistas puros, radica en el
hecho de que estos eran atomistas, pes su atencin se remita
fundamentalmente a los elementos de cada situacin, esforzndose por
identificar estmulos especficos y respuestas aislables; mientras que los
neoconductistas hablan de situaciones de estmulo, lo que implica una
complejidad estimulativa y una respuesta ms amplia o alternativamente,
repuestas coordinadas. Una conclusin vlida es la de establecer que
Skinner ha presentado su teora apreciando a la educacin como un proceso
cuya base puede ser la eficiencia, pues ante los exitosos resultados del
condicionamiento operante en animales, manifest su confianza de que
pueda tener el mismo xito aplicado en nios y jvenes.
Didcticamente Skinner supone que mediante el condicionamiento
operante una respuesta es ms probable, se opone al empleo de trminos
como iniciativa, fuerza de voluntad, imagen, etc., pes su psicologa es un
tipo de ciencia que consiste en predecir y controlar la conducta de los
organismo.

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- Condicionamiento operante: En el condicionamiento operante el
docente es un ingeniero de la conducta de los alumnos. Para el efecto, debe
organizar los objetivos de tal manera que, apoyados en una gran cantidad
de pequeos pasos debidamente espaciados y cronometrados, y que se
reesfuerzan recprocamente, incrementen la posibilidad de una respuesta o
resultado esperado.
II.- Dos Teoras Psicoanalticas.
El psicoanlisis: El psicoanlisis es bien sabido, posee un carcter
esencialmente biolgico. Pero valorando la importancia de su aportacin al
enfoque general que considera que los fenmenos psicolgicos constituyen
procesos ms complejos que las simples respuestas ante estmulos
especficos, as como por haber propiciado la aparicin de nuevas teoras
psicolgicas, he estimado conveniente su inclusin previa a la exposicin de
las teoras cognitivas, toda vez que sta teora es considerada como una de
las ms trascendentes de todos los tiempos.
Al margen de la anterior consideracin son muchos los que suponen
que el psicoanlisis es exclusivamente un procedimiento psicoteraputico.
En realidad, con el trmino psicoanlisis se alude a una de las ms grandes
y trascendentes aportaciones que se hayan hecho en la psicologa. Y fue
Sigmund Freud (1856-1939), psiclogo checo de origen judo, quien ide
esta teora que vino a revolucionar diversos aspectos del mundo
contemporneo, pues el psicoanlisis ha sido empleado en diversos mbitos
de la cultura humana. Tambin con ste concepto se hace referencia a tres
reas distintas, aunque ntimamente relacionadas del saber.
Una metodologa investigativa propia de la psicologa.
Una teora psicolgica.
Una tcnica psicoteraputica.
Cmo mtodo de investigacin psicolgica, intenta conocer,
bsicamente a travs de la exploracin clnica, las caractersticas del

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inconsciente y el funcionamiento de la mente. Con ste mtodo, mediante
entrevistas, aplicacin de Test y anamnesis (recopilacin al detalle de
aspectos biogrficos), entreoros recursos, es posible obtener datos
importantes para descubrir aptitudes y deficiencias, as como otros ngulos
importantes de la personalidad de uh individuo. Cmo sta teora
psicolgicas es el resultado de la ordenacin y sistematizacin de los
procesos y datos obtenidos del propio psicoanlisis, en tanto mtodo. Ya
considerado en su acepcin ms comn, como una tcnica psicoteraputica,
y como resulta indicativo, se utiliza de manera que se constituya en un
recurso modificador de la personalidad, con el fin de corregir alteraciones de
orden psquico.
Uno de los conceptos primarios de la teora del psicoanlisis lo
constituye la idea de que la conducta humana es resultado de un esfuerzo
por eliminar la estimulacin producida por un estmulo instintivo aparecido en
algn lugar del organismo del individuo .As pues, el psicoanlisis pretende
fundamentalmente, explicar de manera sistematizada los factores que
determinan la conducta, Es pues una teora de la personalidad y es tambin,
actualmente acaso a forma ms aceptada para tratar las alteraciones
mentales.
Los siguientes son algunos de los supuestos bsicos del psicoanlisis.
- Determinismo psquico: Nada existe en la vida mental que sea
producto de una coincidencia o de un accidente, cada efecto procede de una
causa perfectamente determinada.
- Motivacin de la conducta: Cualquier conducta es producida,
indistintamente para satisfacer necesidades elementales.
- Origen instintivo de las necesidades y los motivos. Todos los motivos son
producto de dos clases de instinto:

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- Eros, que son los instintos de vida asociados a la actividad sexual y al placer
corporal.

- Tanatos, pulsiones de muerte, cuyo objeto es la reduccin de las cosas a un
estado inerte.

Con la nocin anterior se puede explicarse con cierta claridad, el mecanismo
de algunos fenmenos de aberracin psquica, tales como el suicidio, el crimen, el
sadismo y el masoquismo.
- Control social de los instintos: La sociedad con sus prohibiciones reprime
instintos fundamentales que se esconden en el inconsciente del individuo.
- Transformacin de los impulsos instintivos: El bloqueo de los impulsos
instintivos no los destruye, sino que los transforma, por lo que pueden reaparecer
bajo otras manifestaciones.
- Apariencia y realidad. Lo que apreciamos externamente de un individuo, no
siempre corresponde a una situacin real; pues muchos conflictos permanecen
ocultos.
- El psicoanlisis. El psicoanlisisha centrado su atencin, de manera
principal en tres cuestiones aparentemente heterogneas, pero que se articulan
totalmente dentro de esta teora :
A.- El instinto. En sta rea de estudio del psicoanlisis se abordan los
componentes instintivos y cuestiones que van desde la pulsin hasta la libido, las
relaciones objtales (donde puede incluirse el complejo de Edipo, por ejemplo), las
fases de la sexualidad instintiva (oral, anal y flica) en proceso evolutivo hacia la
genitalidad, pasando por la latencia, etc.
B.- El aparato psquico, rea que incluye aspectos de estudio como son las
zonas de conciencia; el inconsciente, el preconsciente y el consciente. En este
tema, Freud realiz una especie de divisin de la mente en tres secciones: el
consciente, el preconsciente y el inconsciente: La primera de esas secciones, el
consciente, corresponde al conocimiento. La segunda, el preconsciente es una

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seccin que de manera natural y hasta sencilla, puede trasladarse a la conciencia,
si se requiere. En cuanto al inconsciente, el autor afirma que se trata de una regin
con un contenido psicolgico que presenta un alto ndice de represin, que resulta
casi imposible trasladar a la conciencia, pues siendo demasiado desagradable,
generalmente provoca conflictos.
Tambin se considera el anlisis del ello, el yo y el supery,
estructuralmente como un modelo de personalidad. En este apartado se
incluye tambin la teora de los sueos (simbolizacin, desplazamiento,
proyeccin, etc.). Su concepcin de la estructura de la personalidad ha
impactado grandemente al mundo de la psicologa.
El conflicto, dentro de cuyo estudio se pretende probar que los
conflictos internos que se manifiestan en el padecimiento de un adulto, ya
existan desde la infancia como una neurosis rudimentaria e incipiente. En
este tercer tema de estudio se realiza el anlisis de los impulsos que
constituyen los llamados mecanismos de defensa.
ESTRUCTURA NIVEL ORIGEN FUNCION CARACTERISITICAS

ELLO

Animal

Est presente al
nacer

Busca el placer
y evita el dolor
No est determinado por normal,
lugar ni tiempo .PRINCIPIO DEL
PLACER (Impulso a la satisfaccin
inmediata de la necesidad).

YO

Lgico y
racional

Tiene su origen
en el ello

Controla el ello
Se sujeta a la realidad ambiental.
PRINCIPO DE LA REALIDAD
Sujecin a las normas sociales) y
(Abstencin de dar libertad absoluta
a los impulsos)

SUPERYO

Moral

Se desarrolla a
partir del yo

Opera como
una conciencia
Representa los valores de una
sociedad y los del propio individuo.
PRINCIPIO DE SUBLIMACION.
(Depuracin y transformacin de los
impulsos instintivos)

43

El cuadro siguiente expone las etapas psicosexuales, que son
fundamentales en esta teora.

EDADES

ORAL
De 0 a 18
meses

ANAL
De 1.5 a los 3
aos

FALICA
De los 3 a los 6
aos.

LATENCIA
De los 7 a
los 12 aos.

GENITAL
De los 12 aos y el
resto de vida

ZONA DE DOMINANCIA
EROGENA

La boca

El ano

El pene o cltoris

Ninguna

El pene o el cltoris.

MANIFESTACIONES

Succionar,
morder,
lamer

Juega con su
propio
excremento
y/o lo retiene
durante la
defecacin.

Experimentacin
de celos, inters
sexual,
masturbacin,
etc.

Juegos en lo
que
participan
elementos de
ambos
sexos.

Masturbacin,
atraccin por el
sexo opuesto,
relaciones
sexuales, etc.

FIJACIONES
(Conductas ejecutivas o
asociadas, como
consecuencia de
represin o fomento)
Fumar.
Exceso al
comer y
beber.
Pasividad
Tendencia
a
depender
de los
demas.
Inclinacin
hacia la
suciedad o a
la exagerada
limpieza.Exce-
sivo desorden
o
meticulosidad.I
nclinacin a
acumular
cosas.
Obstinacin
Tacaera, etc,
Complejo de
Edipo(en los
varones) y de
Electra (en las
mujeres).Preferen
cia por una
persona mayor
como pareja.
Complejo de
culpa. Problemas
de identidad
sexual.

Sobre Sigmund Freud se ha escrito mucho. Algunos coinciden en
afirmar su propio perfil era evidentemente el tipo ideal para trabajar

44

experimentalmente los principios del psicoanlisis: son del conocimiento
pblico los insultos al poltico austriaco Vctor Adler, uno de los principales
lderes del partido social demcrata de aquel pas y de su manifiesto, y
tambin pblico, desprecio por los artistas. Al final de su vida quem sus
agendas, libros de notas personales, correspondencias y otros documentos
importantes para burlarse de sus bigrafos, es necesario recordar que Freud
era consciente de la importancia de su obra y el mismo fue, en vida una
celebridad. La importancia de la obra de Freud supera cualquier
consideracin, defecto o aberracin que se le impute. Al principio cmo
mdico Sigmund se dedic a la neurologa y a la pediatra, posteriormente a
la psiquiatra, desde cuya especialidad revolucion no slo todos nuestros
conceptos psicolgicos, sino la perspectiva de la civilizacin.
La aplicacin que en el campo educativo ha tenido el psicoanlisis, se
ha presentado con dos orientaciones:
- La teraputica.
- La propiamente educativa.
En la orientacin teraputica educativa del psicoanlisis deben
mencionarse los trabajos realizados a partir de la dcada de los treinta, ya
que los dos primeros psicoterapeutas tomando como referencia al juego
infantil y Mannoni a la verbalizacin realizada a travs de la conversacin
directa, por medio del dibujo y el teatro de ttere.
En la actualidad y en campo de la paidoterapia, el psicoanlisis ha
logrado impresionantes xitos en el tratamiento de casos de nios dislxicos.
- La teora Psicosocial:
Las ideas de Freud han sido enfocadas hacia otros aspectos
psicolgicos igualmente interesantes, por algunos de sus colaboradores,
alumnos o seguidores. Algunos de los complejos ms estudiados por la
teora psicoanaltica son los siguientes: Complejo de Edipo, aparece entre

45

los 3 y los 5 aos de edad, cuando el nios descubre su propio sexo y el de
sus padres: Se define como el conflicto ocasionado por el apego ertico del
nio hacia su madre, situacin que asume sintiendo rivalidad y rencor hacia
el padre, aunque despus generalmente, logra identificarse con l.
Complejo de Electra. Es el equivalente femenino de complejo de
Edipo, pues la nia orienta su libido (energa psquica procedente de la
actividad sexual humana) hacia su padre, manifestando abierto rechazo
contra su madre.
Complejo de Inferioridad. Deriva inferioridad real aparecido por Adler,
para quien el complejo de inferioridad deriva una inferioridad real aparecida
durante la infancia. Sin embargo, una acepcin ms generalizada define a
este complejo como un sentimiento de subvaloracin de un individuo, que
real o imaginariamente, advierte o supone en l alguna insuficiencia fsica,
psquica o social: por lo general el sujeto afectado por un complejo de
inferioridad, lo compensa con manifestaciones conductuales con las que
pretende alcanzar la superioridad.
Complejo de castracin. Hace referencia aun sentimiento relacionado
con el valor simblico del pene, y est vinculado directamente con la
angustia infantil provocada por el conflicto de la identificacin sexual.,
psiclogos como Eric Fromm estudi profundamente la influencia de la
cultura sobre el individuo, por lo que Erik Erikson (1902-1994) con races
danesa, quien para muchos es el primer analista de nios, por sus trabajos
sobre el desarrollo infantil y el medio, aunque Erikson en sus inicios aplic
las enseanzas de Freud, a quien considera la piedra angular de la teora
de la personalidad poco a poco se apartando del modelo ideado por Freud,
aunque sin romper del todo con l, el hecho de que se conozca a su teora
con el nombre psicosocial, habla ya en la propia denominacin de la
diferencia bsica con la correspondiente de Freud.

46

A continuacin se representa el siguiente anlisis correspondiente
al cuadro presentado
ETAPA
PSICOSOCIAL
O DE CRISIS
EDAD
APROXIMADA
RASGOS DE
PERSONALIDAD SI SE
FRACASA
RASGOS DE PERSONALIDAD
EL XITO
EQUIVALENCIA
PSICOSEXUAL
De 0 a 12 meses
Desconfiado, pesimista,
frustrado
Confiado, optimistas. REALIZACION DE
LA ESERANZA Etapa Ora!
AUTONOMIA VS.
VERGENZA
De! primero a !os "
a#os reca$ido en e%ceso, indeciso.
Independiente. REALIZACION DE LA
&OL'N(AD. Etapa Ana!
INICIATIVA VS.
CULPA
De !os " a#os a !os
) a#os
In*i+ido, con sentimiento de
cu!pa, ce!oso, se%ua!mente
torpe.
ropositi$o, auda,, din-mico
REALIZACION DE LA .INALIDAD. Etapa f-!ica
LABORIOSIDAD
VS.
INSUFICIENCIA
De os ) a#os a !os
12 a#os
E$ita !a competencia, pierde e!
tiempo inefica,.
(ra+a/ador, e%itoso, competente.
REALIZACION DE LA CO0E(ENCIA Etapa de !actancia
IDENTIDAD VS.
DISPERSION
De !os 12 a#os a
!os 20 a#os
Inse1uro sensaci2n de fa!sedad
e inconsistencia
Se1uro, confiado, con ro! se%ua! definido.
REALIZACION DE LA .IDELIDAD. Etapa 1enita!
INTIMIDAD VS.
SOLEDAD
De !os 20 a#os a
!os "0 a#os Ais!ado, distante
A+ierto, amistoso. REALIZACION DEL
A0OR. No e%iste
GENERATIVIDAD
VS.
ESTANCAMIENTO
De !os "0 a#os a
!os )0 a#os Improducti$o, re+asado
roducti$o interesado en !o actua!
REALIZACION DEL C'IDADO No e%iste
INTEGRACION VS.
DESESPERACION
De !os )0 a#os en
ade!ante Amar1ado
Ana!3tico de su $ida inte1rado en sus
con$icciones No e%iste

47

Pueden citarse fundamentalmente tres cuestiones que diferencian a
Erickson de Freud.
1.- Erikson, ponderando la importancia d los procesos de socializacin,
concede menor atencin a los instintos.
2.- Freud circunscribi la dinmica del individuo al tringulo conformado
por el nio, la madre y el padre, mientras que Erikson ampla su contexto
incorporando el medio.
3.- Freud intento demostrar la existencia y el funcionamiento del
inconsciente. Erikson, por su parte, analiza las oportunidades de desarrollo
que tiene el individuo ante los riesgos que implican las crisis vitales.
IV.- Teoras Cognitivas:
Algunos prefieren emplear el trmino de teoras mediacionales, por
considerar que la estructura interna del organismo constituye una instancia
mediadora en los procesos de aprendizaje, es decir establecen que el
aprendizaje en su interaccin con el medio resulta incompresible si no se
vincula a los procesos del desarrollo del individuo.
En la actualidad y sobre todo en nuestro crculo profesional, es
frecuente que se utilice el trmino psicologa cognitiva y al escucharlo casi de
manera automtica, lo interiorizamos como un modelo psicolgico alternativo,
o por oposicin al del condicionamiento E-R. De manera muy general puede
decirse que la psicologa cognitiva entendida en una de sus acepciones ms
usuales y contemporneas es decir como el estudio de los procesos que los
individuos realizan para adquirir y ordenar la informacin que les permita
actuar en su medio.
Con el nombre de cognicin se puede a los procesos que permiten a un
individuo lograr el conocimiento de las cosas, procesos mentales que
suponen formas simples de aprendizaje, como el condicionamiento, el
aprendizaje sensorio motor, etc., pero tambin procesos mentales superiores tales

48

como la comprensin de oraciones, la resolucin de problemas significativos, la
imaginacin, el juicio, el pensamiento, la memoria etc.
La memoria, por ejemplo se ha definido a partir de diferentes enfoques
algunos autores considerndola como proceso de adquisicin; otros, como proceso
de almacenamiento y algunos como proceso de recuperacin aunque existen
autores que intentan su estudio de manera global.
- Teora del procesamiento humano de la informacin.
Dentro de ste campo de estudio, ha sido muy difundida la concepcin
multialmacen de Atkinson y Shiffrin, la cual a partir de un punto de vista estructural,
establece como idea central que la informacin se adquiere en distintas fases,
correspondiendo a cada una de ellas un determinado almacn.
Aunque no son pocos los que rechazan el criterio de ubicar a la teora del
procesamiento de la informacin dentro del enfoque Cognitivista, se presentan
enseguida las ideas centrales que existen en torno a esta teora y de all se
concluir o clasificar.

Estos procesos de control se le denominan habilidades metacognitivas,
y tienen su origen en el desarrollo. Estas habilidades empiezan a evolucionar
a partir de los 5 aos de edad incrementndose as, es concebida como el
conocimiento que hace referencia a nuestros propios procesos de
construccin de conocimientos. Es apreciada desde una actitud definitoria y
radical, la propia conciencia del sujeto. Conviene aclarar que no todas las
habilidades metacognitivas tienen relacin directa con la edad o con una
etapa de maduracin determinada, pues entre alumnos con nivel de
maduracin determinada y un nivel de desarrollo semejante puede
presentarse una diferencia evidente, algunos psiclogos opinan que el origen
de tales variaciones debe buscarse en las diferencias Biolgicas o en las
maneras diferentes como el sujeto ha enfrentado sus experiencias de
aprendizaje.

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TIPOS DESCRIPCION DURACION

MEMORIA
SENSORIAL
ICNICA= VISUAL
ECOICA= AUDITIVA
Responsable de una primera
impresin de la informacin. Podra
pensarse en el ejemplo de una
cmara fotogrfica

Medio segundo
aproximadamente

MEMORIA A
CORTO PLAZO
Es posible, mediante este tipo de
memoria atender hasta siete
elementos nuevos y retenerlos
durante el tiempo citado. Un claro
ejemplo de ella, es cuando al
encontrarnos circunstancialmente
con alguien y nos dice el nmero e
telfono. Si no recurrimos a alguna
estrategia para recordarlo, pasado
medio minuto seguramente lo
habremos olvidado.

De 20 a 30 aos.

MEMORIA A
LARGO PLAZO
Contiene la informacin acumulada
durante toda la vida de un individuo.

Sin limite

La metacognicin supone por lo menos dos elementos constitutivos:
*El conocimiento procesual que se refiere a saber qu hacer y cmo
hacerlo.
*El conocimiento condicional que alude al cuando hacerlo.
El uso de las habilidades metacognitivasa sido definido por John C.
Flavel como supervisin cognoscitiva. Debe decirse que la psicologa
cognitiva considera que el ser humano es un sistema procesador de
informacin de informacin. De ah la gran influencia que sobre esta
psicologa ha tenido el desarrollo de la ciberntica, sobre todo el aspecto que

50

corresponde a la inteligencia artificial, y ponderen la supremaca de un
aprendizaje que supone una actividad interna integrada.
Teora de la Gestalt.
Esta teora apareci como una reaccin en contra de los
planteamientos conductistas y tambin se le conoce con el nombre de
psicologa de la forma. Aunque la palabra alemn Gestalt se traduce como
estructura o configuracin, se ha adoptado por el empleo del trmino forma,
pues la utilizacin de estructura y/o configuracin podra provocar alguna
confusin con otras posiciones psicolgicas completamente distantes.
Correspondi al psiclogo de origen checo Max Wertheimer (1880- 1943)
formular las bases de esta teora en 1912 a partir de sus trabajos sobre
fenmenos phi, intent demostrar que los todos organizados deben ser
abordados para su estudio, como tales es decir, totalidades y no desde sus
partes o desde la suma simplista de dichas partes.
Los tericos de la Gestalt, al referirse al aprendizaje, prefieren el
empleo de los trminos persona, ambiente psicolgico e interaccin sobre los
de organismo medio fsico y accin- reaccin, respectivamente. Proponen
igualmente que el aprendizaje de ninguna manera debe apreciarse como
cambios en las conexiones E-R, sino como una reorganizacin de campos
preceptales o cognoscitivos, aunque la psicologa de la Gestalt, su ley ms
importante es las dela pregnancia, la cual establece que en la complejidad de
un campo estimulante lo que se percibe con mayor rapidez y precisin es
aquel elemento ms completo, pero que el mismo tiempo rene mayor
sencillez simetra y equilibrio. El psiclogo judo alemn Kurt Lewin (1890-
1947), aplic los principios tericos de la Gestalt a la psicologa social,
iniciando de esta manera los estudios referentes a la dinmica de grupos.
Aport la teora conocida como psicologa topolgica, en la que afirma
que un grupo constituye una totalidad dinmica. Esta totalidad dinmica
(grupo) se mantiene unida cuando las necesidades y deseos de sus

51

miembros estn equilibrados. De esta manera un grupo es un campo de
fuerzas, y cuando uno de sus elementos difiere en deseos y/o necesidades,
encuentra siempre una fuerza que se le opone, manteniendo aun dentro del
conflicto provocado lo que se denomina equilibrio casi estacionario.
La psicologa gentica.
La nocin de la psicologa gentica no se circunscribe exclusivamente
al estudio de la conducta infantil y los cambios que experimenta durante su
desarrollo. En realidad esta teora centra su atencin en los procesos
psicolgicos, su desarrollo y sus diferencias, es decir atiende a su dimensin
gentica y diferenciacin evolutiva- Jean Piaget autor de esta teora afirma
que el nio como resultado de una interaccin entre sus capacidades innatas
y la informacin que recibe del medio que lo rodea, construye activamente su
forma de conocer.
Las estructuras cognitivas no parecen espontneamente, sin razn. Son
construcciones que se realizan durante procesos de intercambio. De ah el
nombre de CONSTRUCTIVISMO, con el que se conoce a esta concepcin.
Este proceso de construccin gentica tiene su explicacin en la existencia
de dos momentos del mismo, a los que ya se ha hecho alusin: la
asimilacin y la acomodacin, momentos complementarios que constituyen la
adaptacin del individuo a su ambiente. Se entiende por asimilacin, la
actuacin del sujeto sobre objeto que ha incorporado a sus esquemas de
conducta, en cuanto a la acomodacin, se puede decir que es la reciprocidad
con la asimilacin, la accin o el efecto que el objeto tiene sobre el sujeto, es
decir alude a la influencia que sobre el individuo ejerce el medio.

52

Organizacin

Funciones
Reguladoras

Asimilacin Equilibrio Adaptacin

Acomodacin
Piaget niega el postulado central de la teora conductista, estableciendo
por su parte que ningn organismo es capaz de ofrecer una respuesta a un
estmulo, i no posee un grado de sensibilidad especfico para responder, este
grado de sensibilidad se construye por medo del aprendizaje y Piaget lo
denomina nivel de competencias conveniente aclarar que al referirse a l
distincin psicolgica entre formas y aspectos operativos) y contenido
(aspectos figurativos), da prioridad a lo primero, por lo que subordina los
aspectos figurativos a los aspectos operativos a las formas u se perciben o
se imagina.
Piaget asume la gnesis mental como un movimiento dialctico en
espiral, en cuyo centro se ubica la actividad, en este proceso Piaget
establece cuatro factores fundamentales:
La maduracin, que se entiende como requisito previo, aunque no el
nico, para lograr la adquisicin de nuevos aprendizajes, esta se logra
alcanzar sin la ayuda de ningn aprendizaje, por la evolucin natural de las
capacidades del sujeto, y que permite la adquisicin de nuevas estructuras
cognitivas.
La experiencia fsica, qu consiste en la adquisicin de hbitos
operativos o psicomotrices, considerando que inicialmente el pensamiento es
INTELIGENCIA

53

de tipo lgico-objetivo, y solo posteriormente el pensamiento alcanza niveles
de mayor complejidad.
La interaccin social, que s refiere a la manera como un individuo se
relaciona con otros sujetos y como participa en una determinada estructura
social.
El equilibrio, que Piaget no alude como un estado, sino ms bien como
un proceso de equilibramiento, en el que convergen los correspondientes a la
asimilacin y a la acomodacin.
Piaget considera a la actividad como un elemento absolutamente
indispensable en todo tipo de aprendizaje, o por lo menos en lo que
corresponde a los aspectos operativos del pensamiento, que son a fin de
cuentas las caractersticas conductuales del individuo.
Los estadios de desarrollo son indicativos de niveles funcionales, es
decir, estn basados en una sucesin funcional que implica que el orden de
dicha sucesin sea constante, con un nivel de preparacin y terminacin con
estructuras de conjunto integradora.
Los estadios del desarrollo cognoscitivo, segn Piaget.

ESTADIO
EDAD
APROXIMADA

CARACTERISTICAS

SENSORIOMOTOR

De 0 a 2 aos

Se apoya fundamentalmente en las
acciones. Los movimientos y las acciones
carecen de inters operacional simblicos
registra una evolucin que va desde los
reflejos simples hasta condiciones ms
complejas que abarca la coordinacin

54

V.- Teora de la Enseanza.
En cierto modo es sinnimo de la instruccin, pero se diferencia de esta
en que tiene un sentido ms vasto y ms vago, ya que la instruccin supone
un propsito definido intencional, mientras que la enseanza puede hacerse
indirectamente, por la vida, por la experiencia personal. En este sentido se
puede hablar de instruccin escolar y una enseanza vital, ambiental. La
enseanza escolar es la forma tradicional dela educacin y durante mucho
tiempo no se ha practicado en la escuela ms que esta forma de educacin.
Todas las realizaciones y actividades de organizaciones privadas y estatales
teraputica.

PREOPERACIONAL

De 2 a 7 aos

Se inicia la utilizacin de smbolos y el
desarrollo de la habilidad para advertirlos
sobre las cosas que no estn presentes.
Aunque el nio desarrolla juegos imaginarios
.El pensamiento es egocntrico as como el
lenguaje.

DE LAS
OPERACIONES
CONCRETAS

De 7 a 12 aos

El nio realiza operaciones lgicas. Es
capaz de colocar cosas y sucesos n orden
delimitado. Comprende la nocin de
observacin, de sustancia, peso, volumen,
distancia. Etc, No obstante todo e
pensamiento se circunscribe a los aspectos
y caractersticas concretas delimitado que lo
rodea

DE LAS
OPERACIONES
FORMALES

De 12 a
14 aos

Las ideas abstractas y el pensamiento
simblico se incluyen en los procesos de
razonamiento del individuo. Sus
pensamientos no se limitan exclusivamente
a la situacin presente. Accede a la relacin
tico didctico.

55

que mediante medidas planificadas perfeccionen determinadas formas de
conducta y de rendimiento (conocimientos, juicios, capacidades y actitudes).
El trmino enseanza se aplicar a todo procedimiento de informacin o
de instruccin que desarrolle la aptitud para leer, escribir, comprender,
expresarse y adaptarse por medio del cual se trata de formar ciudadanos
inteligentes competentes y adaptados a su medio.
Teora del Aprendizaje:
Cada una de las teoras de aprendizajes ms profesadas en la
actualidad son las teoras neoconductistas (behavioristas) el procesos del
aprendizaje surgidas en los Estados Unidos de Amrica, y las teoras
cognitivas. A pesar de las diferencias existentes los intentos de explicacin
behavioristas poseen en comn la referencia a fenmenos nter subjetivo
observable, explican el aprendizaje haciendo referencia a acontecimientos
del medio ambiente mensurables objetivamente (estmulos) y a una conducta
que puede comprobarse del mismo modo (respuesta). Los postulados
bahvioristas estn fuertemente orientados al entorno, es decir consideran los
cambios de conducta preferentemente como resultado de influencias del
medio ambiente.
Los primeros representantes de esta tendencia fueron E.L.Thorndike
(1874-1949) y J.B.Watson (1878-1958): Las teoras cognitivas del
aprendizaje se refieren no solamente a la conducta, sino tambin a vivencias
y a procesos de cambios endgenos de estructuras. En lo referente a las
vivencias, el resultado de estos procesos se manifiesta como comprensin o
tendencia a la comprensin.
Entonces se puede decir que al aprendizaje es un cambio permanente
dela conducta del individuo como resultado dela experiencia. Se refiere al
cambio den la conducta o al potencial de la conducta de un sujeto a una
situacin dada, como producto de sus repetidas experiencias en dicha
situacin. Este cambio conductual no puede explicarse en base a las

56

tendencias de respuesta innatas del individuo, su maduracin o estados
temporales( como la fatiga, la intoxicacin alcohlica, los impulsos, etc. ),
Cambio de comportamiento basado en la experiencia, afecta la manera como
las personas piensan, sienten y hacen, as como sus creencias, valores y
objetivos.
Es cualquier cambio relativamente permanente en la conducta o
potencial de conducta, que resulta dela experiencia a travs del estudio,
instruccin y observacin, explicacin, experimentacin o prctica, y que
culmina con la formacin de nuevas relaciones con el mundo, o el
fortalecimiento de otras.
Hay deferentes formas de aprendizaje, entre ellas est la habituacin,
la imitacin y otras muchas que se relacionan con capacidades mentales
superiores y que son estudiadas a fondo por la corriente cognitiva. Es un
cambio permanente de la conducta de la persona como resultado de la
experiencia. Se refiere al cambio en la conducta o a potencial dela conducta
de un sujeto en una situacin cada, como producto de sus repetidas
experiencias en dicha situacin. Junto a los procesos de equilibrio interno, es
uno de los factores que determinan la construccin de las estructuras
cognoscitivas.
Teora Instruccional Eclctica:
Se define como (eclecticismos), el cul es el punto de vista de que
conviene apreciar el valor de los conceptos derivados de dos o ms sistemas
de pensamiento o escuelas psicolgicas. Un eclctico no se apresurar a
rechazar en forma arbitraria cualquier hallazgo o principio por el mero hecho
de que no se amolde bien a las premisas establecidas desde mucho tiempo
atrs.

57

Teora del Aprendizaje Social:
Es aquel basado en una situacin en la que al menos, participan dos
personas, el modelo que realiza una conducta determinada, y el sujeto que
realiza la observacin de dicha conducta y cuya observacin determina el
aprendizaje a diferencia del aprendizaje por condicionamiento, en el
aprendizaje social el que aprende no recibe el refuerzo.
El aprendizaje social se intent comprender primero en el marco del
conductismo, pero pronto se vio que ste era inadecuado y se pas a un
concepcin ms mentalista, pero pronto se vio que este era inadecuado y se
pas a una concepcin ms mentalista como o muestra la obra de Albert
Bandura, el psiclogo que ms ha trabajado y sistematizado la teora del
aprendizaje social.
Este autor creer necesario referirse a la existencia de
representaciones mentales para comprender la imitacin, en particular en
la fase de la adquisicin de la conducta.
Bandura defender la existencia de dos fases, divididas cada una de
ellas en dos subfases, para explica este tipo de aprendizaje.
La fase de adquisicin de la conducta con las
subfases de atencin y retencin, y la fase dela
ejecucin de la conducta con as subfases de la
reproduccin y de la motivacin y refuerzo.El
aprendizaje vicario presenta para el sujeto el sujeto
varias ventajas importantes: Amplia sus habilidades
en el control del medio y hace el aprendizaje menos
costos y duro que el mero condicionamiento. El
aprendizaje social est en la base de la transmisin
cultural pues permite que las habilidades adquiridas
por algn miembro de la comunidad pueden
transmitirse al resto, sin que sea preciso que cada
uno las adquiera a partir de su propia experiencia.

58

Muchos investigadores consideran que este tipo de aprendizaje es
exclusivo de los seres o, en todo caso. Lo amplan a los animales superiores
como los primates. El aprendizaje social tambin reciben los nombres de
aprendizaje vicario, aprendizaje observacional, imitacin, modelado, o
aprendizaje cognitivo social
Teora Humanista de la Personalidad.
Carl Robert, es creado de importantes conceptos y prcticas en la
psicoterapia. La filoterapia centrada en el cliente, no directiva, es su logro el
que ensea que cada persona tiene dentro de s la solucin a sus
problemas, la dificultad consiste en hacerlo salir. El nfasis mayormente es
escuchar y dejar que la persona resuelva sus problemas. As la persona
descubre que tiene que tomar sus propias decisiones y lo nico que se
puede hacer es ayudarlo a encontrar la raz del mal.
1. Post- Modernismo.
Hoy en da en la red de redes existen ms de mil millones de pginas
WEB, agregndose diariamente alrededor de tres millones de pginas ms.
Impacta saber de esas cifras, pero esa s la caracterstica de esta nueva era
mundial. La sociedad postmoderna categora creada por la nueva
intelectualidad globalizadora surge como consecuencia del Nuevo Orden
Internacional (NOI) y la economa basada en el capitalismo ms radical de la
historia. Destaca como nunca antes la necesidad de producir y consumir
conocimientos. Los medos conductores y distribuidores de los nuevos
elementos tecnolgicos, se consolidan como la punta de lanza del NOI.
La nueva sociedad postmoderna es la sociedad de la ecologa
artificial, concepto que en contraposicin al de la ecologa natural, se
emplea para significar la relacin que se da entre el conjunto de instrumentos
tcnicos y su articulacin casi orgnica del hombre. La sociedad posmoderna
postula el fin de la historia y la desaparicin de los sistemas ideolgicos, en
s mismo, el postmodernismo tiene una explicacin fundada en conjuntos de

59

ideas que definen las relaciones sociales de las estructuras instituidas por la
sociedad.
El postmodernismo es la ideologa de la mueva sociedad engloba. Se
encuentra inmerso en filosofas como el individualismo y el pragmatismo.
Que son el germen conceptual del usufructo del poder y el clientelismo
poltico. Desecha la utopa, destierra la importancia espiritual del ser humano
e ignora la bsqueda del bien comn por parte de colectivo. La esencia de
ser se sustituye por la tcnica y la ciencia tiene a la fragmentacin de los
hechos sociales para dar lugar a la heterogeneidad pragmtica.
El pensamiento postmoderno del NOI que es el nuevo orden
Internacional trae consigo la prdida de los sueos, las esperanzas, la moral
y la tica. No respalda la tesis del esta donacin y se orienta por la
gobernabilidad del mundo.
El pensamiento Moderno.
El mundo sala de la oscuridad ( la ignorancia medieval), de la
supersticin ( la gente al pasar la peste negra pensando que los judos la
extendan, mientras que se agolpaban en las iglesias, tosindose unos a
otros, cuando cambio el milenio pensaban que vena el fin del mundo).
Algunos ponen como fecha del comienzo del pensamiento moderno la baja
EDAD MEDIA (siglos XVII y XVIII).
Pero lleg el mundo moderno la gente comenz a estudiar, el saber
sali de los monasterios y se fue a las ciudades (nace la UNIVERSIDAD, tal
como la conocemos), se avanz la medicina, en la astronoma (un creyente
llamado galileo descubri que nuestro sistema es Heliocntrico).
Descartes inspir buena parte del pensamiento moderno, la razn se
pone en lo ms alto y se le llama la diosa razn,. Es la razn el juez en
todos los asuntos. La gente pas de la credulidad al racionalismo y

60

naturalismo (Esa filosofa que cree que todo tiene su explicacin basada en
los fenmenos naturales, y fuera del mundo natural no existe nada.
Comenzaron a escribirse enciclopedias, compendios de saber, con
respuestas a cada cuestin. Se habl de un renacimiento cultural, y as se
llam sta poca. Por cierto, tambin surgi la reforma protestante. Tambin
es la poca de los grandes movimientos sociales, revolucin francesa,
marxismo, enfrentamientos polticos en las universidades, el hombre
moderno busca la verdad y quiere cambiar el mundo, es optimista y se
esfuerza por alcanzar su visin de la utopa.
Entonces los evanglicos comenzaron a estudiar la Biblia
cientficamente, con eso me refiero que empezamos a crear nuestras
teologa sistemticas (que eran como las enciclopedias, pero en cristiano
compendios de doctrina ordenadas, sistematizadas y muy bien explicadas),
tambin creamos mtodos evangelsticos eficaces y muy claros, y racionales,
capaces de ser comprendidos por la mente moderna y racional, como las
cuatro leyes espirituales y El camino de Romanos, o el Puente.
El cristianismo moderno tiene puntos fuertes y dbiles:
*En un punto de vista cientfico (aborda el estudio de la Biblia con
criterios cientficos ordenados y sistemticos) y dogmtico. Esto ha dado
lugar a peleas de denominaciones por aspectos, muchas veces secundarios
en cuanto a doctrina, es necesario recordar que al hombre moderno le
interesa la verdad objetiva y universal, cuando eso llega al cristianismo,
muchos estaban dispuestos a defender sus doctrinas a capa y espada.
*Otra caracterstica es que tiene poca tolerancia con la ambigedad
doctrinal. La espiritualidad del cristianismo moderno es demasiado terica y
muy poca prctica, mucha doctrina y conocimiento, pero poca oracin. Tiene
mucha intolerancia contra las aberraciones y los estilos de vida inmorales,
como la homosexualidad y el aborto.

61

*Poco nfasis en el discipulado personal (la enseanza en el
modernismo es magistral, un profesor y cincuenta alumnos).
*Dentro del pensamiento postmoderno funciona el desencanto, que
hace en el hombre moderno se obsesione por la vedad y la razn, busca una
verdad objetiva y es un luchador, quiere cambiar el mundo, se identificaban
con el mito de Prometeo, que a espalda de los dioses trae el fuego
(progreso) a los humanos pero se enfrenta con los dioses. Los postmodernos
dicen que el ser humano no es Prometeo, sino Ssifo, condenado por los
dioses a subir una gran roca a lo alto de una montaa, el hombre
postmoderno dice ya est bien de partirse la espalda intentando cambiar el
mundo, es hora de dejar esa tarea incansable y vivir la vida. lo que
caracteriza esta etapa surge al descubrir que el proyecto moderno no es
vlido, as surge el desencanto.
El individualismo, que tras descubrir que es imposible mejorar la
sociedad, es mejor centrarse en la realizacin personal, la felicidad propia,
un trabajo adecuado, conservarse joven y bello, disfrutar de lo ltimo y
explorar sin inhibiciones tu sexualidad. La meta es amarte a ti mismo, el yo, y
el individuo.
Pluralismo: El hombre moderno iba en busca de la verdad, cuando la
encontraba la defenda con uas y dientes. Pero el postmoderno vive en un
mundo plural, muchas razas, distintas culturas, distintas religiones y distintos
estilos de vida, aborrece a los radicales y desea vivir en armona con todas
las culturas, por eso ha dejado de buscar la verdad absoluta, se defiende
relativizndolo todo, no cree en una verdad absoluta, sino en muchas
verdades.
Tantas religiones le confunden y entiende la religin no como una
verdad por la que vivir y morir, sino como una recepcin personal de la
verdad que te hace sentir bien.

62

Caractersticas:
Su degradacin moral. El pensamiento posmoderno ha pasado del
objetivismo al relativismo, eso tambin afecta a la moral, no cree en absoluto
morales, sino en una tica de situacin ( no hay nada bueno o malo en
sentido absoluto, depende del momento y el lugar). Antes si alguien a una
madre le cuestionaba la virtud de su hija, esta montaba en clera, ahora son
las madres en las que en la TV cuestionan la virtud de sus hijas, antes el
peor insulto que le podan decir a un hombre era homosexual, ahora lo llevan
como una virtud.
Tolerancia: Es tolerante con cualquier cosmovisin (budismo, Islam,
hinduismo), menos con el cristianismo. Es tolerante con los que piensan
como ellos, no creen en la verdad nica y universal. Es hipersensible con
aquellos que no son subjetivistas y que creen en un verdad absoluta, los
perciben como inquisidores, y tiene un palabra para referirse a ellos
fundamentalistas (esa palabra lo mismo la usan para un terrorista islmico
como ara un cristiano que piensa que slo Jess salva).
Ausencia de races culturales: El postmodernismo pretende no hacer
juicios de valor sobre cualquier nacin, tradicin o cultura es superior, tiene
poco inters por la historia y esa es una debilidad.
Tiene una magnifica prensa: Nadie se cuestiona la forma de pensar
posmoderna. Nadie disiente en los foros de opinin o en los debates
televisados.
Reconoce su necesidad espiritual: El mundo posmoderno busca
valores espirituales, aunque sean un poco flojos, pero tiene sed de lo eterno.
Pragmatismo: Si algo funciona, es bueno, si algo no funciona, no es
bueno. Por ejemplo, hablo con un amigo y le digo que soy cristiano, y le digo
que lo creo: fantstico, si es bueno para ti, si te hace bien, adelante con

63

ello. No se cuestiona si es verdad, si estoy entregando mi vida a una mentira,
sino si me hace bien.
La verdad es una cuestin especfica y subjetiva, personal y local:
Han cambiado el significado de la palabra verdad cuando hablan de verdad,
se refieren a lo que para ellos era verdad, su verdad.
Deseos de pertenecer a una comunidad o grupo: Este es un mundo
muy solitario y l agente se siente sola. Ya no existe la preocupacin de
comer para vivir, existe la preocupacin de que tu mujer te abandono, o que
s eres mujer y pasa de treinta aos te quedas soltera toda la vida (como
Alice Mcbeal).
Busca guas espirituales: Est dispuesto a seguir a cualquier que en
carne cierto valores espirituales.
Es Antidogmtico: Le repele que una autoridad diga lo que debe
creer, prefiere decidir cul es su verdad.
- Un Nuevo modelo de Evangelizacin:
La tradicin es un verdadero estorbo para muchas cosas, tenemos
tradiciones buenas, y tradiciones que en su momento funcionaron, pero que
no tenemos por qu adoptarlas. En cuanto a la manera de evangelizar
somos muy amantes de los mtodos, y esos mtodos se pueden transformar
en pesadas cargas.
- La conversacin en el mundo moderno:
El hombre moderno era un racionalista ilustrado, busca una
presentacin clara y racional de la verdad, y poda tomar una decisin clara
de la verdad.

64

Hay dos escenarios bsicos:
1.- El evangelismo de t a t, el objetivo es convencer a alguien con
una presentacin breve y lgica, usando un folleto, o un mtodo
evangelsticos.
2.- La evangelizacin pblica, se hace una proclamacin del evangelio
al aire libre, o en un local de culto, con una explicacin del evangelio y la
invitacin a tomar una decisin.

Tenemos que aprender de Jess a la hora de compartir el evangelio, no
debemos rebajarlo, pero debemos ser sabios. Jess dio a sus discpulos las
cosas que ellos podan recibir, no ms. Debemos presentar el evangelio,
pero mantener la centralidad de Jess y la cruz y la resurreccin.
Hay dos palabras claves: relacin y proceso. Tenemos que recordar
que el hombre posmoderno es muy sensible a los juicios morales, adems es
un relativista, no cree en una verdad absoluta, es un individualista, as que el
rollo e unirse a una pandilla de gente extraa no le atrae, pero a la vez es
una persona individualista y no suele tener relaciones personales de calidad.
Por otra parte, entrar en discusiones con el posmodernista le puede llevar a
tener una imagen errnea de lo que somos, podemos parecerle unos
fanticos gritones o personas que intentan imponer su verdad, o que tiene
poco respeto por las creencias de otros.
Podemos ganar una batalla y perder una guerra, o podemos ganar una
discusin, y perder un alma. En el fondo a pesar de las excusas que el
posmodernista presenta, no est muy convencido de lo que cree, puedes
cerrarle la boca, pero no terminars convencindolo. Tenemos que aprender

ESCUCHAR EL
EVANGELIO
COMO UN
MENSAJE
VERBAL O
ESCRITO.

DECIDIR QUE EL
MENSAJE ES
VERDADERO
(TOMARUNA
DECISION)

INTENGRARSE EN
UNA IGLESIA QUE
ENSEA LA
BIBLIA.

65

de la forma de evangelizar que Jess tenia, debemos relacionarnos con las
personas y mostrarles a Jess.
Es curioso, a algunas personas Jess les deca claramente que l era
el Cristo, el Hijo de Dios vivo, y a otras personas se lo iba mostrando poco a
poco, llevndole de un punto a otro. Tenemos que llevar a la persona a un
encuentro personal con Jess, y a reconocer su condicin de pecadores y
necesidad de perdn. Debemos evitar que piensen que le estamos llevando
de la iglesia de Roma a la iglesia evanglica. En el evangelismo a un mundo
posmoderno hay tres escenarios bsicos:
1.- En el primer nivel est el t a t, el nivel personal. En ese nivel
tenemos relacin con otra persona y ven la transformacin y la vida
espiritual en nosotros., se crean lazos de amistad sincera y se presenta el
testimonio de Jess y oferta de reconciliacin ofrecida en Cristo.
2.- En el segundo nivel el interesado puede entrar en una pequea
comunidad, clula de hogar, un estudio bblico de jvenes, o un grupo de
amigos creyentes, all ve ms evidencias de la realidad espiritual en todos,
recibe otros testimonios y progresa en el conocimiento de Jess.
3.- En el tercer nivel el nuevo creyente entra en un contacto con la
iglesia local, la comunidad de creyentes, donde es capacitado para usar sus
dones en el cuerpo.
Profesor o maestro?
En el mundo moderno el evangelista era un profesor, una persona que
dominada la verdad y que era capaz de explicarla, defenderla, ensearla. En
el mundo posmoderno el evangelista debe ser maestro, alguien que anda
con Jess y que lo conoce, y que es un gua, un amigo y acompaa al no
creyente en el proceso de encontrarse con el Dios redentor.
(Ilust. En el mundo moderno, para ser un pastor, un misionero, tienes
que ir a una universidad cristiana y all te preparan y te dan el ttulo de pastor

66

o misionero) esto es til pero no es el modelo bblico. El modelo bblico es
Jess y los apstoles, Pablo y Timoteo, un creyente maduro y uno inexperto,
o el modelo de Priscila y Aquilas con Apolos, un modelo basado en la
relacin dela amistad, o padre / hijo, en el que el maestro acompaa al
discpulo a lo largo de su encuentro con Jess.

Estamos dispuestos a pagar el precio?
Este modelo de evangelizacin no excluye el anterior, pero se puede
apreciar que es ms acorde con el tipo de personas que conocemos y
acorde a la predicacin llevada a cabo por Jess, sin embargo tiene un
precio ms alto que pagar.
Presin para evangelizar. Primero muchos de nosotros vivimos con a
presin de predicar el evangelio y tenemos sentimientos de culpa en relacin
a que no somos buenos testigos de Jesucristo. Para algunos es una presin
que crece y crece, y cuando llega un momento en lo que la culpa llega a su
masa crtica, vomitan el evangelio de golpe, se quedan con la conciencia
tranquila y repiten el ciclo de culpabilidad. Debemos salir cuanto antes de
ciclo destructor.
S autentico. El evangelismo debe ser algo natural, no debemos
aparentar que somos personas ms santas, ms felices o ms extrovertidas.
Debemos vivir como cristianos autnticos en privado y en pblico.
Inters genuino. Por qu la gente buscaba a Jess?, seguro que por
muchas razones, algunos solo por llenarse la barriga, pero otros poda ver la

OBSERVA EL
EVANGELIO EN
LA VIDA DEL
CREYENTE
SE CREA UNA
RELACIN DE
AMISTAD Y
COMIENZA A
DESCUBRIR
CON EL AMIGO
A JESUS

SE INTEGRA
CON OTROS
CREYENTES EN
LA FAMILIA DE
LA FE.

67

compasin de Jess y su amor por ellos. Evangelizar es algo ms que soltar
el evangelio o decir dos verdades bien dichas, le duela a quien le duela, si
vas a compartir el evangelio, entonces debes estar dispuesto a ser como el
buen pastor, que da s vida por las ovejas, a ser un amigo, un consejero, un
pao de lgrimas.
Hay muchos que se desesperan, sui su amigo no se convierte,
entonces lo abandonan, sino se comporta como ellos esperan que se
comporte, lo rechazan, eso no es predicar el evangelio.
Cuidado con los juicios. El posmodernos es hipersensible a los
juicios, lo cual no quiere decir que no tengamos derecho a condenar el
pecado, el problema que hay hoy en da es que no saben distinguir entre el
pecado y la persona que lo comete. Debemos ser sabios en esto. Imagnate
que conoces a un homosexual, cmo te acercars a l con el evangelio? Es
necesario mostrarle amor desinteresado, preocupacin y en el momento
dado hacerle entender el amor del Seor por l y el sacrifico de cristo por los
pecados, algunos comenzarn hablndoles del problema de su
homosexualidad, yo le dira sabes que es lo que te separa de Dios? Como
l sabe que eres cristiano seguramente te dira que soy gay, entonces t le
puedes responder, no tu incredulidad, Jn.6.36: Ms os he dicho, que
aunque me habis visto, no creis.
Ese es su principal problema, por supuesto, si le hablas de la
homosexualidad tienes que hacerle entender que una cosa s amar a una
persona, como Dios le ama y otra aprobar lo que hace.
Pragmatismo: El hombre posmoderno es un pragmtico, no le interesa
la verdad, Si algo funciona, es bueno, si algo no funciona, no es bueno. Es
algo que debemos aprovechar, anhela verdades espirituales prcticas. La
gente hoy en da compra y lee libros psicolgicos y seudo espirituales, sobre
matrimonio, el sexo, las relaciones en el trabajo. Podemos ensearle que la

68

Biblia tiene sabidura prctica y es una gua fiable para la vida. Ser un
discpulo de Jess es lo nico que merece la pena en ste mundo.
La Biblia dice; y conoceris la verdad y la verdad nos har libre.
(Juan.8-32).
El conocimiento de la palabra de Dios y la predicacin del evangelio de
Jess (el logos) libera al hombre de todo lo que lo esclaviza, lo que
deshumaniza y limita la realizacin de su potencial como hijo de Dios.
Cuando la verdad de Dios (la palabra) se hace carne (revelacin) en el
hombre, se produce una nueva vida. Es as como el evangelio en el grado en
que se logra liberarse de su bagaje tradicional y cultural, siempre abre
brecha en las condiciones sociales que esclavizan a la humanidad y
proporciona una perspectiva autnticamente libre.

69

Otro aspecto que debemos revisar para la era postmoderna, es el de la
apologtica y la evangelizacin. La tarea apologtica para esta era de la
sospecha, es restaurar la confianza en la verdad, como cristianos se nos
levanta el desafo de persuadir a esta generacin de la importancia de la
verdad. Pero la desconstruccin nos obliga a evaluar nuestras intenciones y
nuestros mtodos para acercarnos a esta generacin.
La fe cristiana es la actitud de la totalidad del ser (espritu, alma y
cuerpo) dirigida a Dios, que resalta el carcter existencial absoluto de la fe.

PROYECTO DE VIDA
PALABRA DE
DIODIOS DIOS
HACEDORES
DE LA
PALABRA DE
DIOS
PROYECTO DE
DISCIPULADO
SEGN LAS
REALIDADES
LOCALES
PROGRAMAS
DE
FORMACIN
BIBLICA
COMPROMISO E
LLEVAR LA
PALABRA DE
DIOS A TODA
CRIATURA
DESARROLLO
Y ACCION ED
APRENDIZAJE
BBLICO
COLECTIVO
SOCIO-
P2OD3C!04A

70

Apologa: Discursos de palabras o por escrito en defensa de alcanzar
algo o a alguien.

Desconstruccin: desmontaje de un concepto o de una construccin
intelectual por medio de un anlisis, mostrando as contradicciones.

Verdad absoluta: El concepto de fe va ms all que el concepto popular que
la identifica con creencia, es tener un conocimiento de Dios por su palabra de
verdad. La relacin de fe con Dios permite al creyente trascender e ir mucho ms
all.
Existen dos tipos de verdades que identifican la verdad absoluta.

La de la razn o lgica humana.

La f, como la total aceptacin de la autoridad absoluta e Dios en
lo que promete revelar.

Segn al Apstol pablo insista en que la f parece una locura delante de los
ojos de aquellos que no se le han sido abiertos por la gracia de Dios. (Ojos del
entendimiento).
EVANGELISMO

71

Efesios: 1-18. alumbrado los ojos de vuestro entendimiento, para que
sepis cual es la esperanza a que l los ha llamado, y cuales las riquezas de la
gloria de su herencia en los santos.
Entendemos que la verdad absoluta es la de Dios ( la palabra) la cual es
revelada por su poder (espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de
l). La f viene por el or y or la palabra de Dios.
Renovando el entendimiento. Romano 12:2. No os conformis a este siglo,
sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para
que comprobis cual sea la buena voluntad de dios, agradable y perfecta.
Para obtener un conocimiento de la verdad absoluta que es en Cristo Jess
Seor Nuestro.
Meta Narrativa: Es un tipo de enunciar un conjunto de procedimientos
cuyo propsito es referir o relatar una sucesin de hechos cumplidos por un
nmero variable de personajes, en un tiempo y un espacio determinado, en
este caso la palabra de Dios ( la Biblia) primordialmente es la realidad Intra-
Histrica del hombre y su existencia.
Actualmente seguimos en decadencia, inmoralidad, prejuicios,
embrutecindose el espritu humano.
Las leyes estn all dispuestas a llevar una tica esperanzadora , pero
que a la larga y ante nuestros ojos va deteriorndose y convirtindose en una
total prdida de valores, ya que sta moral autnoma, laica y civil, no centra
su filosofa en el conocimiento moral que declara la razn de Dios para el
hombre, sino el hombre para el hombre. Asumiendo que lo anteriormente
expuesto se desconecta de la tica Bblica que es ilustrado en derivacin
ETICA MORAL= costumbres una manera (ticamente) correcta cuando
hacemos lo que la costumbre moral indica.
La tica Bblica se centra en Dios, porque sus fundamentos son divinos,
y al individuo le s permitido tal conocimiento cuando el Reino de Dios se

72

implanta en su corazn, y as que la revelacin Divina se hace descubrir,
haciendo palpable lo que es correcto, y esto se aparece a travs de la
instruccin de su ley. La diferencia es notoria y tangible, tanto que ninguna
poca histrica ha sido tan sensible como la nuestra ante la prdida de
valores.
Los escritos de Pablo; ayud a la colocacin de los cimientos de la
llamada civilizacin cristiana, el cristiano ha sido la influencia moral ms
fuerte que el mundo ha conocido, lo cual se debi en parte al cielo y trabajo
de Pablo. Las enseanzas ticas de Pablo son productos de circunstancias
especiales en las distintas iglesias locales que l estableci y visitaba.
En la Epstola a los Romanos dedica once captulos a la discusin de
asuntos teolgicos, con los cuales tiene que ver con la conducta del hombre,
la prdida de valores mortales, etc.
En sus Epstolas pastorales, tales como: 1ra y 2da Corintios, Efesios,
Filipenses, Colosenses, Glatas. 1ra y 2da Timoteo, Tito, sus mensajes
ticos se consideran la gran contribucin a la justificacin por medio de la
f. Pero la f no era un credo, era una manera de vivir, una nueva vida que
el hombre haba encontrado comunin con CRISTO, podra vivir con el poder
de Cristo, y as experimentar, una nueva revolucin dentro de su mbito
familiar social y mundial, y reflejar en su vida como individuo las virtudes
personales y sociales que son la base de una sociedad estable.
El apstol Santiago, escribi uno de los libros que casi exclusivamente
trata de asuntos ticos, unindose la religin y la tica para producir la buena
conducta y fe genuina. Santiago: 1-27. La religin pura y sin macula
delante de dios el padre es esta: visitar a los hurfanos y a las viudas
en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo
La fe, se manifiesta en la vida diaria no hacer distinciones en los
diferentes renglones sociales, compartir con otros segn la necesidad, el

73

dominio de la lengua en todo sentido, y una fe que produce la sabidura
verdadera, para obtener la conducta deseada.
Los escritos de Juan, anima a los cristianos a enfrentarse a la
persecucin, dndoles aliento, aunque Apocalipsis es el libro ms extrao del
Nuevo Testamento, enfoca la tica y la religin con el propsito de que el
hombre creyente tome conciencia y moral de su conducta, alentando a cada
iglesia al cambio de su moral y comportamiento. Este mensaje crucial de la
esperanza final era necesario para lectores originales del primer siglo y
sigue siendo necesario para nosotros hoy en da.
El Evangelio, el contenido tico del libro no es tan evidente como en
otros libros, fue escrito para contrarrestar algunas de las ideas de que Cristo
no est como todo hombre.
Las Epstolas, se ha llamado a la primera epstola de Juan el
comentario tico sobre el evangelio de Juan, debido a que los trminos de
tica moral y religin se basa en cinco ideas: La rectitud, la verdad, la
regeneracin, el amor y la seguridad. La vida moral se aplica en la manera
que el hombre ama en hechos tanto como en palabras. (3:17-19) porque
no envi a su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que
mundo sea salvo por l. El que en el cree, no es condenado., pero el
que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre
del unignito hijo de dios. Y esta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron mas las tinieblas que la luz, porque sus
obras eran malas
La segunda Epstola, se asemeja a la primera, dirigida a una seora
elegida y a sus hijos, algunos interpretes creen que es lenguaje simblico
que se refiere a la iglesia en general, para que lleve una vida consagrada y
fiel al Seor.

74

La tercera Epstola, ilustra el hecho de que donde hay vida y actividad
habr problemas, tambin la demostracin de la conducta moral de un
hombre lleno de hospitalidad.
Los Hebreos, el autor de ste libro presenta la tesis de que Cristo es
supremo a los profetas, a Moiss y a la ley, a los sacerdotes y al sistema
sacerdotal, y a los ngeles; es la revelacin final de Dios para el hombre por
la problemtica presentada de algunos cristianos que deseaban volver al
Judasmo, habla de los resultados de abandonar la fe.
Da criterios morales y ticos a judos primeramente y luego al hombre
gentil convertido, para luchar con esfuerzo por vivir una vida cristiana.
La Epstola de Pedro, es el mayor contenido de enseanza tica para
los creyentes expatriados de la dispersin en el Asia menor, preparndoles
para una madurez slida en criterios morales y ser influencia en la sociedad,
estableciendo as una gran diferencia con las sociedades del mundo gentil.
2.- Por qu la psicologa?
Puede ayudar la psicologa?
Para aumentar la eficacia es la Consejera muchos lderes de iglesias
han buscado los descubrimientos psicolgicos y otras ciencias de la salud
mental.
La psicologa es un campo de estudio complejo que indaga el
comportamiento humano. Los cursos de consejera pastoral comprenden un
enfoque ms cercano en las personas y sus problemas, pero aun aqu los
planteamientos contienen enunciados y teora que no son muy tiles cuando
estamos sentados cara a cara con unas personas que sufren por su problemas, ya
sean Psicolgicos, fsico y estacional. Tras la evaluacin inicial se establece un
diagnostico a partir del cual se irn emplendolas tcnicas necesarias para cada
caso particular.

75

Uno de los fenmenos de la era en que vivimos de la manera en que la
iglesia ha sido infiltrada por la psicologa secular. Lamentablemente ya no se
confa en el Espritu santo para que produzca los necesarios cambios en las
vidas delos creyentes. Los ancianos ya no son competentes para orientar.
Los lderes tienen que enviar a un terapeuta profesional esto a pesar del
hecho de que Dios nos ha dado en la Palabra y mediante su espritu todo lo
necesario a la vida y la piedad.
Creemos que esto no es lo que Dios quiere. Podemos usar el nombre
de psicoterapeuta como una estrategia, no creemos que la palabra
psicoterapeuta nos har ms famosos o nos ayudar ms en la ayuda de la
gente.
Nosotros tenemos que saber que la nica solucin a los problemas es a
travs del Seor que si alguna persona viene a nosotros y no conoce la
verdad, nuestra tarea es guiarlos a la verdad. Somos formados en la Palabra
de Dios y como tales tenemos que comportarnos.
3.- La Teo-Rhema.
El fundamento del conocimiento o de la realidad profunda del ser
humano, es uno de los problemas fundamentales a travs de todos los
tiempos, ha sido sin lugar a dudas, el contestar la interrogante, Qu es el
conocimiento humano?
Aqu uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos;
elucidar en que consiste el acto de conocer, cul es la esencia del
conocimiento, cul es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas
que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla
nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un
objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o informacin acerca de ese objeto. Si bien es
cierto, que la teora del conocimiento no existe como disciplina independiente

76

en la filosofa griega y en la filosofa medieval, no es menos cierto que tanto
en la etapa de la filosofa antigua como en la edad media, encontramos
mltiples reflexiones acerca de la teora del conocimiento llamada tambin
Epistemologa (de la palabra griega Epistema, que significa conocimiento)
o gnoseologa (el trmino griego gnosis que significa tambin
conocimiento). En dichas pocas del pensamiento filosfico, el problema de
la teora del conocimiento est inserto en los textos referentes a los
problemas antolgicos y psicolgicos. Esto tiene lugar en forma especial en
Platn y en Aristteles.
Estos pensamientos filosficos, proveen un conocimiento de ciencias
terrenales, donde la sabidura, que la da Dios no es manifiesta en dichas
ciencias, por la sencilla razn, que no buscaron la sabidura de Dios, sino la
del hombre.
Al hablar de conocimiento de la Biblia nos dice: fjate de Jehov de
todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia prudencia.
Reconcelo en todos tus caminos, y l enderezara tus veredas.
(Proverbios 3.5-6), fate e Jehov de todo tu corazn, y no te apoyes en
tu propia prudencia. Reconcelo en todos tus caminos, y el enderezara
tus veredas.
Es como si este pasaje nos recordara que debemos reconocer a Dios,
todos los das, quien entonces dirigir nuestros senderos.
La palabra reconocer del hebreo YADA. En otros lugares Yada se
traduce conocer como el significado de conocer por medio de la observacin,
la investigacin, la meditacin, y la experiencia. Pero el nivel ms alto de
YADA se obtiene atreves del contacto directo o ntimo.
Buscando el conocimiento de Dios: La Biblia nos ensea que
debemos buscar ms del conocimiento del SEOR. Todo creyente debe
desear conocer ms de Dios de lo que ya conoce, se debe buscar cmo se

77

busca la sabidura (Proverbios 15-14, 18-15, Efesios 1-17).El corazn
entendido busca la sabidura, mas la boca de los necios se alimenta de
necedades. El que justifica al impo y el que condena al justo, ambos
son igualmente abominacin a Jehov.
Para que el dios de nuestro seor Jesucristo, el padre de gloria,
os de espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l.
Dios requiere que continuamente crezca nuestra relacin con l, Pablo
le dijo a Timoteo estudia la palabra con diligencias como obrero que no tiene
de que avergonzarse (2Timoteo 2_15) Esto habla, y exhorta y reprende
con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
As que vosotros, oh amado, sabindolo de antemano, guardaos,
no sea que arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra
firmeza.
Antes bien, creced en la gracia y conocimiento de nuestro seor y
salvador Jesucristo, a l sea gloria y ahora y hasta el da de la
eternidad, amen. (2da Pedro 3-17-18)
Mateo 22:29. Entonces respondiendo Jess, les dijo: erris,
ignorando las escrituras y el poder de Dios.
Los benficos del conocer a Dios:
1.- La paz y la gracia nos son multiplicados: GRACIA Y PAZ, os sea
multiplicado en el conocimiento de Dios, y de nuestro Seor Jess.
2.- Caminamos en el patrn de vida de Dios y en la piedad: (2da Pedro
1-3) como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos
han sido dados, por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel
que nos llam por su gloria y excelencia.

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3.- Vencemos al viejo hombre y sus pecados (Colosenses 3.8-10)
pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo,
malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.
No mintis los unos a los otros, habindoos despojados del viejo
hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo creo se va renovando hasta el conocimiento pleno.
4.- Escapamos de la contaminacin del mundo (2da Pedro 2-20)
ciertamente, si habindose ellos escapados de las contaminaciones
del mundo, por el conocimiento del seor y salvador Jesucristo,
enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a
ser peor que el primero.
Colosenses 2.1-10, porque quiero que sepis cuan grande lucha
sostengo por vosotros, y por los que estn en la odisea, y por todos los
que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus
corazones unidos en amor, hasta alcanzar todas riquezas de pleno
entendimiento, a fin de conocer el misterio de dios el padre, y de
Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y
del conocimiento.
Y esto lo dijo para que nadie os engae con palabras persuasivas.
Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy
con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de
vuestra fe en Cristo.
Por tanto, de la manera que habis recibido al seor Jesucristo
andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe,
as como habis sido enseados abundando en acciones de gracias.
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas
sutilezas segn las tradiciones de los hombres conforme a los
rudimentos del mundo y no segn Cristo.

79

Porque en el habita corporalmente toda la plenitud de la deidad y
vosotros estis completos en el, que es la cabeza de todo principado y
potestad.
Pablo habla en esta cita; que al conseguir la unificacin del cuerpo de
Cristo (la iglesia de Jesucristo) alcanzaremos el pleno entendimiento, a fin de
conocer a Dios porque Dios es amor. Buena palabra para la iglesia, tenemos
que conocer a Dios, porque en l estn escondidos todos los tesoros dela
sabidura y del conocimiento.
Esta doctrina la llamaramos la DOCTRINA DEL AMOR (Juan 3:16)
porque de tal manera amo dios al mundo que ha dado a su hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga
vida eterna
Exposicin autorizada de la verdad. Las doctrinas se han estado
enseando de una manera rudimentaria, de lo que ha venido en generacin
en generacin hasta esta dispensacin de conocimiento escondido desde los
siglos de Dios, sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia. Conforme
al propsito eterno que hizo en Cristo Jess Seor Nuestro. (Colosenses 3.9-
11) no mintis los unos a los otros, habindoos despojados del viejo
hombre con sus hechos, y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo creo se va renovando hasta el conocimiento pleno,
donde no hay griego ni judo circuncisin ni incircunciso, brbaro ni
escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.
El razonamiento:
La moralidad viene de una parte del espritu llamada conciencia: El
diccionario de la real academia espaola da tres definiciones de conciencia:
1.- Propiedades del espritu humano de reconocerse en sus atributos
esenciales y en todas las modificaciones que s mismo experimenta.

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2.-Conocimiento interior del bien que debemos hacer y del mal que
debemos evitar.
3.- Conocimiento exacto y reflexivo de las cosas.
DIOS creo a Adn en absoluta perfeccin, a su imagen semejanza. Lo
hizo de la tierra y soplo en el aliento de vida para que fuese un alma viviente,
y lo constituyo un ser tripartita, espritu, alma y cuerpo. El cuerpo no puede
funcionar aislado de los otros dos componentes del mundo invisible.
Al principio de la creacin el espritu del hombre estaba unido a DIOS,
su alma estaba en estado de inocencia, sujetada a la direccin del Espritu y
como consecuencia el cuerpo poda vivir eternamente.
Al entrar el hombre en pecado este orden fue alterado. El alma tomo el
seoro, la mente se corono como soberana, y el cuerpo sufre las
consecuencias de un paulatino deterioro que culminara en la muerte.
Con-Ciencia: Vemos CON prefij que antepone a la palabra, que
significa: reunir o cooperar juntamente con otro. Entendemos entonces lo que
pas con Adn en la desobediencia a Dios. Se contamina el espritu y muere
espiritualmente (2Corintio 7-1) as que, amados, puesto que tenemos
tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de dios.
Literalmente lo que sucedi es que el hombre cambio el conocimiento,
la comunin, y el poder eterno de DIOS, por el conocimiento humano y
natural. El hombre acepto la insinuacin del diablo de intentar hacerse un
dios y al hacerlo muri espiritualmente. Su espritu quedo adormecido y sin
acceso a su creador. El alma llena de este conocimiento inferior le dira a
partir de este momento, lo que es bueno y lo que es malo, solamente.
(hebreos. 9.14) Dice que la sangre de cristo tiene poder para limpiar las
conciencias de toda obra mala.

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Co- razn: Nos encontramos con el mismo prefijo anteponiendo la
palabra razn. En la Biblia nos encontramos con dos trminos de Corazn:
1.- Karda que significa palpitar. El centro de la vida fsica, rgano que
bombea sangre.
2.- Leb, que se refiere a la personalidad que posee el individuo El yo,
o los pensamiento o sentimientos de la persona.
Entonces el corazn se relaciona con la mente, y la Biblia nos dice que
tiene que ser renovada por el espritu (Romano 12-2) no os conformis a
este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro
entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de
dios, agradable y perfecta.
El captulo 36.26-27 del libro de Ezequiel, nos dice os dar corazn
nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitare de vuestra
carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne, y pondr
dentro de vosotros mi espritu, y hare que andis en mis estatutos, y
guardis mis preceptos y los pongis por obra.
La tica cristiana se practica en la conviccin de que en Cristo, Dios
revel la verdad en todas sus formas. Su tica es eminentemente redentora
por ello nos brinda a conocer a un Dios santo, creador, sustentador y
redentor, que acta decisivamente en trminos de reconciliar al hombre
consigo mismo, por medio de Jess.
Esta tica da a conocer la clase de vida transformadora por medio de la
renovacin por el Poder del Espritu Santo de Dios. Es el poder de la
Resurreccin de Cristo en el hombre, es una expresin viva de ese
evangelio. Si la palabra de Dios se hace carne en la vida del hombre, se
hace uno con el verbo hecho carne(Jess) (Juan 1-14) y aquel verbo fue
hecho carne, y habito entre nosotros y vimos su gloria, gloria como del
unignito del padre, lleno de gracia y de verdad, y el que se une al

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seor un espritu es con l (1ra Corintio 6-17) pero el que se une al Seor,
un espritu es con l .
Como hemos visto hasta ahora la medicina cientfica no es la solucin
para vivir una vida saludable.
Dios quiere que estemos sanos y Jess dio su vida por ello, l tiene una
sabidura y mtodos que son ms altos y eficaces que el que el hombre
puede ofrecer.
he aqu que yo les traer sanidad y medicina; y los curar, y les
revelar abundancia de paz y de verdad (Jeremas 33-6).
Aqu vemos como Dios mismo tiene medicina y sabidura. En la
revelacin de la ciudad celestial que Jesucristo le da a Juan en el
Apocalipsis, vemos que el rbol de la vida es para sanidad de las naciones.
(Apocalipsis 22.1-2)-
despus me mostr un ro limpio de agua viva, resplandeciente
como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero.
En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del rio, est el
rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y
las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones.
Jesucristo restaur en la cruz el camino hacia la vida eterna y el acceso
al rbol de la vida en el reino de Dios. La iglesia verdadera es la ciudad
celestial, esta no est en el cielo esperando a que nos muramos, nosotros
somos la Jerusaln del Espritu.
(Glatas 4.22-26) Porque est escrito que Abraham tuvo dos
hijos; uno de la esclava el otro de la libre, pero el de la esclava naci
segn la carne, mas el de la libre, por la promesa.

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Lo cual es una alegora, pues estas mujeres son los dos pactos; el
uno proviene del monte Sina, el cual da hijos para la esclavitud; este es
Agar. Porque Agar es el monte Sina en Arabia y corresponde a la
Jerusaln actual, pues sta, junto con sus hijos, est en esclavitud. Ms
la Jerusaln de arriba, la cul es madre de todos nosotros es libre.
(Hebreos 12-22) Sino que os habis acercado al monte de Sion, a
la ciudad del dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos
millares de ngeles.
El rbol de la vida es Jess el mesas y sus hojas son smbolos de la
cobertura y esplendor de su sabidura.
La sabidura alta y perfecta que nos lleva de la mano hacia perfeccin
en espritu, alma y cuerpo, el rbol est en el centro de la ciudad,
simbolizando la posicin que Cristo debe ocupar en nuestras vidas.
Est plantado a ambos lados del ro de Dios, que es a fuente de la vida,
la presencia del Altsimo. El rbol hace fluir la sanidad a travs de las aguas,
acarrean la provisin de salud, partiendo del espritu del hombre hacia todo
el organismo.
El rbol de la vida est activo mientras prevalezcamos en el primer
amor. El amor es la salud que fluye del rbol. (Apocalipsis 2.4-7) pero
tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Recuerda, por tanto de
dnde has cado, y arrepintete y haz las primeras obras; pues sino
vendr pronto a ti, y quitare tu candelero de su lugar, sino te hubieres
arrepentido.
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolitas, las
cuales yo tambin aborrezco.
El que tiene odo, oiga lo que el espritu dice a la iglesia, al que
venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del
paraso de Dios.

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Las puertas que dan acceso a sus hojas y a sus frutos, son la
obediencia a Dios, y honrarlo a l como Dios y vivir en santidad y accin de
gracias.
La sabidura depende de cual rbol escogimos comer, del rbol de la
ciencia del bien y del mal, o del rbol de la vida. La serpiente est enroscada
en el rbol de la ciencia, llamndote a ser soberano sobre tu cuerpo, para
despus destruirte.
En el rbol de la vida est la sabidura de Dios que est a tu
disposicin para vivir en pleno conocimiento. A travs de la Biblia vimos a
Dios trayendo palabras de sabidura a su pueblo y soluciones para su vida.
El rbol de la vida es accesible cuando corremos a l.
La Teo- Rhema, da una nueva reforma para romper todo paradigma
formado de generacin en generacin desde la simiente de Adn. La buena
noticia es que la iglesia de Jesucristo viene transformada irreprensible, santa;
en ste ltimo tiempo como administradores de los misterios de Dios, que le
fue dada para que anunciase cumplidamente la Palabra de Dios.
El misterio que haba estado oculto de los siglos y edades pero
que ahora ha sido manifestada a sus santos a quienes dios quiso dar a
conocer las riquezas de la gloria de ste misterio entre los gentiles; que
es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.
A quien anunciamos amonestando a todo hombre y enseando a
todo hombre en sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a
todo hombre. Para lo cual tambin trabajo luchando tambin segn la
potencia de l, la cual acta poderosamente en mi (Colosenses 1.24-29).
4.- La Teo- Terapia.
Cada ser humano est constituido por un espritu que no es visible ni
palpable, y por un alma que es invisible y no palpable y que vive en un
cuerpo. Dice la biblia en:

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Tesalonicense 5.23. y el mismo Dios de paz, os santifique por
completo, y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro seor Jesucristo.
CONDICION DEL HOMBRE.

Espritu Factor Espiritual
Alma Factor Cultural
Cuerpo Factor Fsico
ESPIRITU: La semejanza del hombre para con DIOS no est en el
cuerpo, porque el cuerpo del hombre es terrenal (Gnesis2:7), mientras que
el cuerpo de DIOS es celestial (1 corintios 15:40). Por lo consiguiente la
semejanza entre DIOS y el hombre le corresponde al espritu y no al cuerpo.
Juan 4:24, dice: Dios es espritu y los que le adoran, en espritu y
en verdad es necesario que adoren
Aqu se lee que DIOS es espritu; porque la esencia de DIOS es
puramente espiritual, pero esto no implica que DIOS tenga un cuerpo
celestial semejante al cuerpo resucitado de cristo.
Gnesis 1:26 y 27 y dijo Dios hagamos al hombre a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, y en las aves de los cielos,
y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda
arrastrado sobre la tierra.
y creo Dios al hombre a su imagen, a imagen de dios los creo;
varn y hembra los creo.
Razonemos dentro de una lgica coherente y no contradictoria: Si el ser
humano fue hecho a semejanza de DIOS y DIOS es Espritu, es totalmente
imposible que no le haya dado un espritu al cuerpo de Adn y otro al cuerpo
de Eva.

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No debemos de confundir espritu con aliento porque no es lo mismo,
dice JOB 33:4; el espritu de Dios me hizo y el soplo del omnipotente me
dio vida
ZACARIAS12:1, JOB 32:8. Ciertamente espritu hay en el hombre, y
el soplo del omnipotente le hace que entienda.
JOB 34:14, si el pusiese sobre el hombre su corazn, y recogiere
as su espritu y su aliento.
Fue DIOS padre que dijo: Hagamos al hombre conforme a nuestra
semejanza; no hay duda alguna que la semejanza entre DIOS y el hombre
corresponde al espritu y no al cuerpo .Porque si la similitud hubiese sido en
el cuerpo Cmo se explica entonces que el cuerpo de Adn, que fue
tomado del polvo de la tierra (cuerpo terrenal) sea semejante al cuerpo de
JEHOVA DIOS Y DE JESUS si ellos poseen cuerpos celestiales y no
terrenales?
Puede entonces existir alguna semejanza entre un cuerpo celestial y
un cuerpo terrenal?.... de ninguna manera; por lo tanto, lo parecido entre lo
creado (el hombre) y el creador (DIOS), tiene que ver con el espritu y no con
el cuerpo.
La biblia dice en 1 de corintios 2.9 al 16, antes bien, como est
escrito: cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido al corazn de
hombre son las que Dios ha preparado para los que le aman.
Pero Dios nos la revelo a nosotros por el espritu, porque el
espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. Porque quien de
los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que
est en el.asi tampoco nadie conoci las cosas de Dios, si no el espritu
de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo , sino el
espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha
concedido, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por

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sabidura humana, sino con la que ensea el espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual pero el hombre natural no percibe las cosas que
son del espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede
entender, porque se han de discernir espiritualmente.
Adn y Eva tenan la plena y total libertad de unir sus propios espritus,
ya sea con el espritu de cristo, representando el rbol de la vida; o bien con
el espritu de aquel que fue echado del cielo por sus rebeliones,
representado por la serpiente (Gnesis 2-9) ,y como el espritu de Eva se
junt con el espritu del diablo, (Gnesis 3-6) al comer ella y dar a comer a
Adn del fruto prohibido de ese rbol, Adn tambin se junt al espritu de
dicha serpiente , desde all es que los cuerpos terrenales de Adn y Eva se
volvieron mortales.
Por eso dice la biblia por un hombre vino el pecado y por el pecado la
muerte, as la muerte paso a todos dice la biblia estn destituidos de la gloria
de DIOS, (Romanos 5.12, R OMANOS 3.23).
Si Adn y Eva se hubieran unido a JESUS,que representa el rbol de la
vida (Gnesis 3:6) entonces sus cuerpos terrenales no se habra corrompido
para pasar a ser mortales, sino que se habran vestido de incorruptibilidad,
no habran muerto jams.
Ahora bien, pasemos a ver lo que es la unin del cuerpo con el espritu;
esto es lo que origina la vida anmica de una persona (el alma), y como el
espritu es invisible y impalpable, la otra parte es visible y palpable, que es el
cuerpo de carne y huesos cuya vida est en la sangre (BIOS). Esto quiere
decir que las nicas criaturas que pueden ser hijos de DIOS son aquellas
que poseen un espritu, un alma y un cuerpo, limpiados, santificados y
renovado por completo, irreprensible, sin manchas y sin arrugas (1
tesalonicenses 5: 23).
La biblia dice en: 2 corintios 6:17 pero el que se une al Seor un
espritu es con l.

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El espritu de DIOS es el que se comunica con el espritu del hombre, y
le da revelacin, este a su vez le revela la palabra el alma renovndola y
transformndola a imagen y semejanza de DIOS, en justicia y santidad
por la verdad (EFESIOS 4 22:24), quien a su vez es ella que transmite la
informacin al cuerpo del hombre, sometindolo a hacer la voluntad de
DIOS, adorando al padre de los en espritu y en verdad. (JUAN 4:24,
HEBREOS 12:9)
ALMA: Al morir el hombre espiritualmente, el espritu del maligno pasa
a tomar dominio de su alma, cegando su entendimiento para que no le
resplandezca la luz del evangelio. (2Corintio 4.4) en los cuales el Dios de
este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Dios, el cual es la
imagen de Dios. Esta cita nos muestra que tenemos que nacer por el agua
que es la palabra de DIOS, y por el Espritu, que es el mismo Jess(La
palabra hecha carne) Juan 1.14, que es la verdad, siendo esta la que te va a
hacer libre.(Juan 8-32 ) y conoceris la verdad y la verdad os har
libres.
Comprende que es un proceso, donde se rompen las maldiciones
generacionales por medio del conocimiento de la palabra. Y que solo
Jesucristo es la puerta para el comienzo de esa liberacin.
En la cruz l conquist el derecho legal de liberarnos, no hablamos de
la cruz en s, sino de lo que ella representa la muerte de Cristo vino a ser
nuestra muerte, cancelando toda maldicin que heredamos por Adn.
(2Corintios 5-14-16) Porque el amor de Cristo constrie pensando esto:
que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por todos muri,
para que los que viven ya no vivan par s, sino para aquel que muri y
resucito por ellos.

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De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos
segn la carne, y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo
conocemos as
La obra de Jess en la cruz se convierte en el arma mortal para
Satans, hace al hombre libre y permite que camine por sendas de
bendicin. Cuando el espritu del hombre recibe la palabra es separado del
alma (factor cultural) y su espritu es vivificado es por el espritu de Dios
(nuevo nacimiento). All comienza la separacin del hombre por el poder de
la palabra para su total liberacin.
El alma comienza hacer renovada por la palabra de Dios, y el hombre
comienza a verse en su condicin pecaminosa o redargida por el Espritu
Santo, es Dios hablando por la palabra de su poder, alimentando as al
espritu de hombre para someter el alma y reflejndose as en el cuerpo
fsico, haciendo ste la voluntad de Dios.
La definicin del concepto de la verdad de Dios es la revelacin de la
palabra, ella es la que aclara lo que est en duda, da luz a lo que est en la
oscuridad, libera lo que estaba atado o encerrado, y da vida a lo que estaba
muerto.
Por esto la Biblia dice: porque la palabra de Dios es viva y eficaz y
ms cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el
alma del espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn y no hay cosa creada que
no sea manifiesta en su presencia, antes bien todas las cosas estn
desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuentas (Hebreos 4.12-13).
La persona aunque tenga mucha enseanza, si la palabra recibida no
ha sido revelada por el Espritu, el desarrollo de su conducta no podr tener
avance, por la nica razn de que una persona no puede crecer sin antes
haber nacido primero.

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Este desarrollo es un proceso psicolgico basado en la renovacin del
entendimiento por la palabra y la experiencia de la persona en el aprendizaje
espiritual de una enseanza de la voluntad de Dios, que es agradable y
perfecta (Romanos 12-2) no os conformis a este siglo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento
para que comprobis cual sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.
Por ser un aprendizaje el desarrollo no se produce de manera pre
establecida, la Biblia habla de influencias combinadas de factores
hereditarios, sociales y personales, que la persona tiene que ser liberada o
despojarse, las escrituras lo llaman Viejo Hombre( Efesios 4-22) en cuanto
a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre que est
viciado conforme a los deseos engaosos, estos son frutos de la carne,
donde el hombre espiritual no podr desarrollar su personalidad en Cristo
Jess.
Tenemos un ejemplo en la Biblia donde encontramos una conversacin
entre Jess y Nicodemo, este hombre siendo un maestro de la palabra no
haba nacido de nuevo, en (Juan 3.5) respondi Jess: de cierto, de
cierto te dijo, que el que no naciere de agua y del espritu, no puede
entrar en el reino de Dios.
Podemos entender entonces (Hebreos 4.11-12) procuremos, pues,
entrar en aquel reposo para que ninguno caiga en semejante ejemplo de
desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz y ms
cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma del
espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y
las intenciones del corazn. Vemos claramente que la palabra de Dios es
viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos y separa del alma
del espritu, para que haya un nuevo nacimiento y un desarrollo de conducta
hasta llegar la madurez y ser as una buena persona, en la unidad de la f y
del conocimiento del hijo de Dios a la medida de la estatura de la plenitud de

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cristo. (Efesios 4-13) Hasta que todos llegemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del hijo de Dios, aun varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo.
CUERPO: Del hebreo basar, y el griego Sarxs: que designa la parte
exterior o fsica del hombre, nos encontramos con el termino griego; Soma:
que significa la parte material del cuerpo del hombre.
La carne (sarxs) est excluida de participar en el reino de DIOS.
Mientras que el cuerpo (Soma) transfigurado o arrancando del dominio de la
carne (sarxs) ser portador de vida resucitada.
Es decir que Soma es el hombre mismo, mientras que Sarxs, es un
poder que lo somete o esclaviza.

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Como ministrar liberacin por completo

ESPIRITU ALMA Y CUERPO
La Biblia habla claramente (1Tesalonisenses 5:23) de una Santificacin
que significa liberacin o limpieza por completo, eso quiere decir que somos
tripartitas y que cada rea debe ser liberadas ya que son reas distintas.
Espritu: Aqu nos encontrarnos con personas endemoniadas en la cual
pueden existir reas lcidas y otras posedas las veinticuatro horas como en
el caso del gadareno en (Lucas 8-30) y arribaron a la tierra de los
gadarenos, que est en la ribera opuesta a galilea. Al llegar el a tierra,
vino a su encuentro un hombre de la ciudad, endemoniado desde haca
mucho tiempo; y no vesta ropa, ni moraba en casa, sino en los
sepulcros. Este, al ver a Jess, lanz un gran grito, y postrndose a sus
pies, exclamo a gran voz: qu tienes conmigo, Jess, hijo del Dios
altsimo? te ruego que no me atormentes. Porque mandaba al espritu
inmundo que saliese del hombre, pues haca mucho tiempo que se
haba apoderado de l; y le ataban con cadenas y grillos, pero
rompiendo las cadenas, era impelido por el demonio a los desiertos.
Y le pregunto Jess, diciendo: cmo te llamas? y l le dijo:
legin. Porque muchos demonios haban entrado en el.
Las maldiciones por herencia se encuentran en el espritu, y estas son
heredadas desde la primera hasta la cuarta generacin.
Alma:En esta rea encontramos los problemas psicosomticos como:
traumas, depresin y rechazos donde la parte afectada es la mente y esta es
el asiento del alma. Ella solo puede ser liberada con la palabra de Dios que
es a que renueva la mente, como registra la Biblia en (Efesios 4.22-24) )
en cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre que
est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el

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espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre creado segn
dios en la justicia y santidad de la verdad).
(Romanos 12-2) No os conformis a este siglo, sino transformaos
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento para que
comprobis cual sea la buena voluntad de dios, agradable y perfecta.
Transformaos y renovaos vuestro entendimiento.
CUERPO:Aqu se encuentran las enfermedades biolgicas como virus,
hongos, parsitos y bacterias. Qumicas: Intoxicaciones. Fsicas: Cuando se
quebranta la ley fsica, por ejemplo estar en un lugar caliente e
inmediatamente entrar en uno fro, esto pude producir una parlisis.
Cmo podemos ministrar liberacin en el espritu, alma y cuerpo?
Para ministrar en el espritu debemos conocer primero donde est el
espritu, segn (Gnesis 2-7) entonces Jehov Dios formo al hombre del
polvo de la tierra y soplo en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un
ser viviente, eso quiere decir simblicamente que para ministrar en el
espritu hay que hacerlo por la nariz.
Soplo vida, del griego: zoe, que significa: vida eterna (espritu), vida
pensante (alma), vida fsica (cuerpo), cuando el hombre peca pierde la vida
eterna (muerte espiritual).
Se distinguen los siguientes trminos:
ESPIRITU: del hebreo:Ruakh. Que significa: el halito o aliento de vida,
Se considera el principio vital tanto del hombre como del animal.(respirar)
ESPIRITU: del griego: Peneuma, An conserva el sentido original del
hebreo, sin embargo ya se concibe ms filosficamente; y se da como un
hecho que el espritu subsiste despus de separarse del cuerpo, ya sea para
el cielo o para el infierno, si es pecador ,esto se refiere al espritu del hombre.

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Para ministrar en el alma tenemos que hacerlo en la mente, por medio
de la palabra de DIOS, ya que la mente es el asiento del alma y necesita ser
renovada, la Biblia dice (Romanos 12-2) No os conformis a este siglo,
sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento
para que comprobis cual sea la buena voluntad de dios, agradable y
perfecta.
Se distinguen los siguientes trminos:
Alma: Parte anmica del hombre, principio que organiza el dinamismo
sensitivo e intelectual de la vida, del hebreo:Nefesh: cuya raz significa
respirar, relacionada con el termino hebreo: Ruakh, dependiendo de las
especulaciones sobre la naturaleza del espritu, se refiere a lo que se mueve
y tiene vida; el griego: Psyje: que por lo general se traduce alma, como lo
que piensa y tiene intelecto (vida pensante).Donde se encuentran los
pensamientos, emociones y voluntades.
Para ministrar en el cuerpo tenemos que llevar a la persona al
arrepentimiento cuando es por quebrantamiento de ley fsica, segn (Marcos
16-18) es por imposicin de mano. Tomaran en las manos serpientes, y
si bebieren cosa mortfera no les har dao, sobre los enfermos podrn
sus manos y sanaran.
(Deuteronomio 28-15, y 30-19-20) pero acontecer si no oyeres la
voz de Jehov tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos
y sus estatutos, que yo te intimo hoy, que vendrn sobre ti todas estas
maldiciones y te alcanzaran
A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros,
que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia
amando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l,;
porque l es vida para ti, y prolongacin de tus das; a fin de que

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habites sobre la tierra que jur Jehov a tus padres, Abraham, Isaac y
Jacob, que les haba de dar.
Maldicin viene de la palabra iniquidad que en hebreo es AVON que se
significa camino torcido, perversidad, azote; es el pago recompensa o el
premio merecido por algo.
Iniquidad: Etimolgicamente esta palabra quiere decir lo torcido, de
hecho es lo que se tuerce el camino recto y perfecto de Dios. El origen de la
iniquidad se encuentra en la cada de Satans, es lo que empieza a surgir en
el momento en que este ser lleno de belleza y perfeccin da cabida a un
pensamiento que se desalinea de Dios. Y empieza a creer en algo diferente y
opuesto a la justicia divina.
Ahora bien, de la misma manera en que la fe es la sustancia de lo que
se cree, es decir, el poder que activa el mundo invisible de los cielos, este
pensamiento torcido dentro del corazn del querubn llamado Satans
tambin produce una sustancia espiritual que origina la maldad .
En el libro de (Ezequiel 28.15-18) perfecto eras en todos tus
caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hallo en ti
maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de
iniquidad y pecaste, por lo que yo te eche del monte de Dios, y te arroje
de entre las piedras del fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu
corazn a causa de tu hermosura corrompiste a causa de tu esplendor;
yo te arrojare por tierra delante de los reyes te pondr para que miren
en ti. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus
contrataciones profanaste tu santuario, yo pues, saque fuego del medio
de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza sobre la tierra a los ojos
de todos los que te miran.
Estas dos palabras son determinantes para entender la raz de la gran
mayora de los problemas que nos aquejan.

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La Maldad: Es la semilla diablica que origina todo mal, es lo que
transmite al hombre desde su nacimiento, se impregna en el corazn con
pensamientos e intenciones opuestas a la justicia, a la verdad, al amor y a
todo lo que es Dios.
La iniquidad: Es la suma de todos estos pensamientos torcidos o la
suma de la maldad del hombre. La iniquidad se impregna en el espritu del
hombre en el instante dela concepcin del embrin es en este momento que
toda infamacin o herencia espiritual de maldad es establecida y registrada
en el espritu del hombre y transmitida a la sangre, podemos definir la
iniquidad como un cordn espiritual que graba todos los pecados del hombre
y que es la herencia d para las siguientes generaciones.
Hermanos el Apstol Pablo habla en Romanos 7.21- 23 as que,
queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley que el mal est en mi. Porque
segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley
en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y que me
lleva cautivo a la ley de pecado que est en mis miembros.
El Apstol Pablo en su mente tena pensamientos rectos hacia Dios,
pero hacia lo malo, era algo que se le revelaba en contra del bien, que l
quera hacer, era una informacin torcida que vena de lo ms profundo de
su ser, que vena de su espritu. A travs de ste cordn se esculpe todo el
legado torcido y pecaminoso, que le entregara un hombre a sus hijos. Pablo
dice en la segunda corintios 7.1. As que, amados, opuesto que tenemos
tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de
espritu perfeccionando la santidad en el temor de Dios.
Recuerden bien mis queridos oyentes que el espritu del hombre puede
contaminarse, tambin dice 1Tesalonisesnse 5.23. y el mismo Dios de
paz, os santifique por completo, y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro seor
Jesucristo.

97

Jeremas 17. 1 dice. El pecado de Jud est escrito con cincel de
hierro y con punta de diamante, esculpido est en la tabla de su
corazn.
Una maldicin es el pago de Dios en la vida de una persona, y su
descendencia, como resultado de la iniquidad y la maldicin, le permite la
entrada legal a los espritus malignos en el seno familiar, en donde se
desarrollan y perpetan sus maquinaciones malficas.
Por ejemplo:
La mujer del flujo (Marcos 5-24- 34) leer la cita bblica.
La mujer encorvada (Lucas 13-10 al 16) leer la cita bblica.
El joven que bota espumarajo y cruje los dientes (Marcos 9.14- 29)
leer la cita bblica.
Maldiciones de pobreza y miserias son como saco roto (Hageo 1.6)
leer la cita bblica.
Aqu vemos iniquidades que traen maldiciones por brujera y pasa por
herencias por la sangre de los padres, de generaciones de la primera hasta
la cuarta, trayendo como consecuencia las enfermedades y con ellas la
muerte.
He aqu en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre
(Salmo 51-5). No hay quien clame por la justicia ni quien juzgue por la
verdad; confan en vanidad, y hablan vanidades; conciben maldades y
dan a luz iniquidad. (Isaas 59-4).

98

CARTOGRAFIA ESPIRITUAL DEL SER HUMANO

Cules son las
enfermedades que hay en el
ESPIRITU
- Enfermedades por herencia.
- Maldiciones generacionales Lucas
13,10-16.
- Endemoniados. Que son reas
Lucidas.
- Posesin. Las 24 horas como en el
caso del gadareno.
ALMA aqu encontramos.
los problemas sicosomtico
que son:
- Traumas- Depresin- Rechazo
- Esta rea tiene que ser renovada
con la palabra.
- Efesios 4,2-24
- Romanos 12,2

CUERPO
FACTOR
FISICO All se encuentran
las enfermedades

- biolgicas: virus, hongos, parsito,
bacterias.
- Qumicas: Intoxicaciones, etc.
- Fsica: quebrantando la ley fsica,
naturales, marcos. 16.18.

99

2.4.- Definicin de conceptos.
Teora: Conocimiento especulativo puramente racional.
Ciencia: Conocimiento razonado de ciertas cosas.
Terapia: Teraputica.
Psicoterapia: Mtodo de tratamiento de los desrdenes psquicos o
corporales, que utilizan medios psicolgicos, de manera ms precisa relacin
del terapeuta con el enfermo.
Corazn: rgano que bombea sangre al organismo.
Comunin: Participacin mutuamente entre s.
Conciencia: Propiedad del espritu humano de reconocer todas las
modificaciones que si mismo experimenta.
Intuicin: Facultad de comprender las cosas instantneamente sin
necesidad del razonamiento.
Filosofa: Etimolgicamente, Amor a la sabidura, originariamente
sinnimo de ciencia (c0no0cimiento por causa).
Psicologa: Etimolgicamente significa ciencia, estudio del alma.
Conocimiento: Accin de conocer.
Sabidura: Poner en prctica un conocimiento adquirido.
Postmodernismo:Movimiento cultural que originado en la arquitectura,
se ha extendido a otros mbitos del arte y de la cultura del siglo XX, su
posicin a los elementos formales y prcticos de la razn humana. Nos
muestra una transicin del siglo XX que vivimos una crisis cultural a nivel
mundial, la cual se ha llamado el fin del modernismo, que se caracteriz por

100

su voluntad de independencia creadora y la configuracin de un mundo
refinado
Desconstruccin: Desmontaje de un concepto o de una construccin
intelectual por medio de un anlisis.
Paradigmas: Modelo de descripcin y de explicacin en cuyo interior
surgen teoras, pero que no puede ser el mismo cuestionado por tales teoras
psicoanalticas.
Ideas: Simple conocimiento de algo.
Opinin: Juicio de algo que se observa referente a la verdad o certeza
de algo.
Pensamiento: Poder de imaginar, considerar, reflexionar, examinar
para formar una idea.
Cognoscitivo: Tendencia pedaggica moderna que se fundamenta en
el anlisis de los aspectos psicolgicos existentes.
Espritu: Parte del ser humano que puede tener comunin con Dios.
Alma: Principio que da forma organizada o dinamismo intelectual de la
vida.
Conductismo: Escuela psicolgica que tiene por estudio la conducta o
el comportamiento de los organismos.
Conexionismo: Supone que toda conductas por compleja que sea
depende de conexiones, entre situaciones y respuestas.
Estructuralismo: Ciencia de los signos de los sistemas de signos en el
que un elemento presupone el sistema.
Interaccionismo: Influencia recproca entre personas.

101

Simblico: Funcin completa y latente que abarca toda la actividad
humana.
Marxismo: Doctrina de Marx y sus seguidores.
Critica: Arte de juzgar las obras literarias o artsticas.
Variables: Dcese de la palabra cuya terminacin vara.
Gesthal: Escuela clsica del desarrollo de la psicologa como ciencia.
Aprendizaje: Cambio permanente de la conducta del individuo como
resultado de la experiencia.
Enseanza: Dar educacin, instruir.
Facultades: Potencia o poder del alma para realizar algunas de sus
funciones.
Emociones: Es el estado interno como el deseo, o la necesidad que
dirige al organismo.
Sentimientos: Sistema complejo de vivencias afectivas que reflejan
las relaciones ms o menos estables que el sujeto consolida respecto a lo
que le rodea.
Razn: Capacidad de ordenar un conocimiento.
Verdad: Calidad de lo que es cierto.
Vida: Existencia vitalidad.
Observacin: Estudio notable sobre alguna cosa.
Reflexin: Accin de reflexionar- Considerar nueva o detenidamente
algo.

102

Investigacin: Accin de investigar- Hacer diligencia para descubrir
slo con el fin de aumentar el conocimiento.
Experiencia: Situacin o circunstancia vivida por una persona.
Renovacin: Hacer una cosa de nuevo.
Dispensacin: (Sin. Exculpacin). Es administracin.
Biblia: Es la palabra de Dios escrita por hombres inspirados por el
espritu de Dios.
Epistemologa: Significa conocimiento, llamada tambin teora del
conocimiento.
Teo-Rhema: Es la revelacin de los misterios de Dios (sabidura divina)
a sus siervos para que puedan impartirlo a la humanidad y obtener un
desarrollo tico- social (Datos propios proporcionados por el Espritu Santo
de Dios).
Teo terapia: Aplicar la ayuda basado en el conocimiento de las
sagradas escrituras (revelacin divina a alguien que tenga algn problema ya
sea social, financiero, o psicosomtico). Datos propios proporcionados por el
Espritu Santo de Dios.

103

2.5.- Variables e Indicadores.
Las variables e indicadores es el carcter fundamental filosfico el cul
considera todos los fenmenos y leyes naturales integrando considera los
esfuerzos del ser humano como absolutos e inaccesibles para la bsqueda
experimentalmente de los fenmenos sociales cualificables y cuantificables,
estos pueden clasificarse en Variables:
- Variable Independiente: Teoras teraputicas

- Variable Dependiente:Cambios en la conducta el hombre hacia una
expectativa divina.
Indicadores:
- Teoras.
- Teraputicas.
- Razn.
- Filosofa.
- Psicologa.
- Espritu.
- Alma.
- Cuerpo.
- Teo-Rhema.

104

MARCO METODOLOGICO
3.1.- Consideraciones Generales.
Las consideraciones generales, se basaran de acuerdo al tipo de
investigacin, el diseo de investigacin, poblacin o universo de estudio, la
muestra, las tcnicas de recoleccin de informacin, descripcin resumida de
los instrumentos de recoleccin de datos los cules que permitirn
desarrollar adecuadamente las interrogantes presentadas dentro de los
fenmenos descritos, para un conocimiento organizado por los sistemas
filosficos, y por las teoras cientficas, basados en dos componentes tanto
terico cmo prctico, de igual forma subyace la teora del conocimiento,
teora del comportamiento, teora cientfica, con el fin de demostrar aspectos
tratando de encontrar leyes naturales invariables que asocien los fenmenos
descritos cientficamente, cmo tambin buscar del conocimiento del Seor
mediante la Palabra de Dios, para buscar as la sabidura y crecer as en
relacin con l y conocer as los beneficios que nos regala Dios en nuestras
vidas, ya que la paz y la gracia no son multiplicados en el conocimiento de
Dios y de nuestro Seor Jess.
3.2.- Tipo de Investigacin.
El grado de familiaridad de sta investigacin se clasific con
fenmenos relativamente desconocido, el cul suministraron a esta
investigacin carcter documental segn (Chvez Nilda 2004), apoyndose
en cualquier tipo de documentos que brindan la informacin.
3.3.- El Diseo de investigacin.
El estudio realizado en lo que respecta a las teoras teraputicas, se
rigi bajo los lineamientos de una investigacin con carcter Documental,
cuya finalidad es de apoyarse en resumen bibliogrficosen el cual se
especifican propiedades importantes cmo subtipos de esta investigacin y
entre estos encontramos la investigacin bibliogrfica, la hemerogrfica y la

105

archivstica; la primera se basa en la consulta de libros, la segunda en
artculos o ensayos de revistas y peridicos, y la tercera en documentos que
se encuentran en los archivos, como cartas, oficios, circulares, expedientes,
etctera de personas, grupos o cualquier otro fenmeno que fue sometido el
anlisis, en las que la variables independientes no se manipulan sobre las
variaciones entre ellas, realizndose sin intervencin o influencia directa.
Adems en dichas relaciones se observaron tal y como se da en el
contexto natural, de acuerdo al tiempo en el cual se recolectaron los datos, el
diseo de investigacin es documental exploratoria, ya que se realiza con el
propsito de destacar los aspectos fundamentales de una problemtica
determinada y encontrar los procedimientos adecuados para elaborar una
investigacin posterior.
Es til desarrollar este tipo de investigacin porque, al contar con sus
resultados, se simplifica abrir lneas de investigacin y proceder a su
consecuente comprobacin.
3.4.- Poblacin o universo de estudio.
Se describe el universo afectado por el estudio, el grupo seleccionado,
las caractersticas, el tamao y metodologa seguida para la seleccin de la
muestra o de los sujetos y otros aspectos que se consideren necesarios, los
cuales estuvo constituido por la totalidad de miembros cristianos activos que
asisten a escuchar las enseanzas bblicas teolgicas en el ncleo adscrito,
y de todos se tom una poblacin de treinta (30)miembros en calidad de
lderes, situndose claramente en torno a las caractersticas de contenido.

3.5.- La Muestra
Se tom como parte representativa de los elementos o datos,
integrantes de un conjunto con el fin de estudiarlos y analizarlos
estadsticamente para formarnos una idea general de las caractersticas del

106

conjunto total ya que se recopil los datos e informaciones, y de efectuar el
estudio de los mismos para sacar las conclusiones que se pretendieron. Y
de esta forma result mucho ms sencillo examinarla, menor tiempo de
estudiar una muestra con siete (07) miembros que representa a la poblacin.
3.6.- Las Tcnicas e instrumentos de recoleccin de Informacin.
Los instrumentos de investigacin son las medidas que utiliza el
investigador para medir el comportamiento o atributos de las variables, a fin
de realizar el procedimiento de la investigacin de las Teoras teraputicas,
administrndose un cuestionario que contiene un conjunto de reactivos y
alternativas para que puedan otorgar la respuesta favorable, adems se
realiza la aplicacin de la entrevista directa realizada a diferentes miembros
activos y estudiantes del instituto Bblico Dios es Amor adscritos a ste
ncleo, en los cules se realizaron con una serie de preguntas.
3.6.1.- Descripcin de los Instrumentos de recoleccin de Datos.
Se estructur un cuestionario elaborado con una serie de preguntas
cerradas y abiertas, para que fuesen contestadas por cada uno de los
miembros activos cristianos evanglicos y/o estudiantes adscritos al Instituto
Bblico Dios es Amor. (Ver anexo Nro.01).
4.- El Presupuesto del estudio.
Para la elaboracin de dicha investigacin oscil un presupuesto de
estudio de:
- Hojas Blancas.
- Lpiz.
- Borrador.
- Sacapuntas.
- Material investigado en Internet.
- Recopilacin de material investigado en textos.
- Recopilacin de material investigado en formatos.

107

- Recopilacin de material tomado de las Escrituras.
- Recopilacin de material tomado de diferentes diccionarios.
- Elaboracin del material tipo borrador.
- Viticos.
- Elaboracin de lminas Power Point.
- Transcripcin de la informacin a computadora.
- Fotocopiado.
- Anillado del material.
- Envo por correo.
5.- Plan de ejecucin.
Al concluir la ejecucin de este trabajo nos podemos dar cuenta que
pareciera no finalizar nuestra investigacin, por ser el tema tan complejo.
Las enseanzas de las investigaciones creemos no terminen, cada da
la ciencia aumenta y hay algo nuevo que aprender.
El punto en nuestra investigacin ha sido llevar a un equilibrio todas
estas teoras de investigaciones que desde tiempos antiguos se han venido
estudiando, sobre un tema tan complejo como es la conducta del ser
humano.
Se viene exponiendo tantas y tantas teoras, y podemos ver que la
mayora estudia al hombre como un ser racional pensante (psicologa). Y es
as, pero no olvidemos que el hombre es espritu, tiene un alma y vive en un
cuerpo, y que estamos ignorando esta parte del espritu que es quizs la ms
importante.
Esto no es una teora ms, es la verdad absoluta, porque aunque el
postmodernismo diga que no existe, si la hay, la prueba est en que tantas
teoras no han podido llegar a mejorar el status de vida de la humanidad,
sino todo lo contrario; y llegamos a la conclusin que todo fue hecho de lo
que no se vea, y esto es un mundo espiritual, mundo desconocido pero es

108

una teora presentada por hombres inspirados por Dios, para ser expuesta
en el libro ms ledo en el mundo La Biblia., en ella est el equilibro de
todas las teoras ara que la humanidad pueda obtener la prosperidad en todo
lo que emprenda. (Josu 1)
Nunca se aparte de tu boca este libro de la ley sino que de da y de
noche meditaras en el, para que guardes y hagas conforme a todo lo que en l
est escrito, no te apartes de ello ni a diestra ni a siniestra, porque entonces
hars prosperar tu camino y todo te saldr bien.

mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia y todas estas
cosas os sern aadidas
(Mateo 6.33)

109

BIBLIOGRAFA
- DICCIONARIO TEOLOGICO EDITORIAL CARIBE.
- LAS SAGRADAS ESCRITURAS (LA BIBLIA) REINA VALERA.
- DICCIONARIO DE PSICOLOGA( EDITORIAL PANAPO- JOSE
G.BELLO PORRAS)
- INTERNET. (WWW. IGLEVALENCIA.ORG)
- LIBRO. DESACIENDO TODA INIQUIDAD. (DRS. DANNY PIRELA Y
AMADA E. DE PIRELA)
- REVELACIN DEL ESPIRITU SANTO DE DIOS.
- LIBRO. DESENMASCARANDO A SATANS. (PSICLOGA. RITA
CABEZA).
- LIBRO. PHAMAKEIA.( DRA. ANA MENDEZ)

110

Anexos Anexos Anexos Anexos

Inscrito en el
Justicia. Direccin General de Seuridad Jur!dica e Instituciones Reliiosas
222.3inisteriodiosesa3or.net.ve

Instrumento.
El propsito del presente instrumento
medir el comportamiento o atributos
procedimiento de la investigacin de las Teoras Teraputicas.
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada planteamie
que Usted considera sea posi
Pedimos al Seor te llene de sabidura de lo alto y colme de
bendiciones tu vida.

4Dios (s '3or5
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Direccin General de Seuridad Jur!dica e Instituciones Reliiosas
Ba"o el #ro. $.$%%. Ri*.+ J, -./%.00/,1
)el*.+ 6.1718 9%-,:%9: ; 6.1718 9%%,/-99
222.3inisteriodiosesa3or.net.ve <orreo+ 3inisteriodiosesa3or=>ot3ail.co3

El propsito del presente instrumento que utiliza el investigador para
medir el comportamiento o atributos de las variables, a fin de realizar el
de la investigacin de las Teoras Teraputicas.
Instrucciones:
Lea cuidadosamente cada planteamiento para contestar
que Usted considera sea posible a la solucin del problema.
iciones tu vida.

111
Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
<orreo+ 3inisteriodiosesa3or=>ot3ail.co3
utiliza el investigador para
de las variables, a fin de realizar el
de la investigacin de las Teoras Teraputicas.
nto para contestar la respuesta
ble a la solucin del problema.

Inscrito en el
Justicia. Direccin General de Seuridad Jur!dica e Instituciones Reliiosas
222.3inisteriodiosesa3or.net.ve
Carrera Eclesisica!
"#c#r $%" e& C#&se'er(a )(*lica +era,-.ica!
Maeria/ +e#0+era,ia!
C12i3# 001

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Me#2#l#3(a/ I&4esi3aci1&5 +ra*a'# Escri# 2e
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4! La %iseria!
4!1 Ori3e&5 "ia3&#sic# 8 +raa6ie&#!
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6!1 Esa2#s "e,resi4#s!
6!2 Esa2#s Ma&ic#s 8 $sic#sis Ma&iac#2e,resi4a!
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4Dios (s '3or5
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Ba"o el #ro. $.$%%. Ri*.+ J, -./%.00/,1
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5otivador y Del678ense l#s ,.&#s a Desarrollar9 Disc8tan9 Analicen
lle3.e& a la c.6*re 2e la E=eci4i2a2!
AAAB9i#s al 1000CDDD
112
Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
<orreo+ 3inisteriodiosesa3or=>ot3ail.co3
75 a 120 ,3! @C#& 6e#2#l#3(a
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Desarrollar9 Disc8tan9 Analicen 8
AAAB9i#s al 1000CDDD

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