Como un acercamiento previo es necesario decir que pese a que en el siglo

IV no exista una entidad tnica y organizativa bien delineada entre los pueblos
germnicos en la Pennsula Ibrica, siguiendo los criterios lingsticos y
geogrficos postulados por Kart von Amira en 1897 (Martnez Almira, 2014) los
visigodos pueden identificarse como la rama oriental de la descendencia
germnica, de forma especfica alado de los ostrogodos hacan parte de lo que se
conoce como el pueblo Godo. Su erguimiento responde a lo que en la
Germanstica se ha denominado como etnognesis, fenmeno que comprende
la edificacin de un nuevo pueblo tras absorber a otros, ello tras un proceso de
rebelin y enfrentamiento que dejaba sin significacin cualquier rastro aristocrtico
de los pueblos originarios (Martnez Almira, 2014).
Posteriormente es necesario mencionar que la imbricacin del Derecho
Visigodo en lo que se conoce en trminos actuales como Espaa ha sido
discutida en la medida en que su asentamiento en la pennsula no despoj el
derecho vulgar romano y las tendencias del derecho germnico en completitud
(Prez Prendes, 1989) . En ello es clave mencionar que su arribo, en el ao 376,
no se consolid en un instante preciso, pues su nimo blico de incursin a muto
propio, se vio subyugada al aval del Imperio Romano, seran entonces las
concesiones a travs de las foedera, claves jurdicas que terminaran por
legitimar un establecimiento Visigodo con instituciones ms autnomas. Caben
mencionar cuatro hitos que reconocen la transicin peridica entre el dominio del
Imperio Romano, su decadencia y la Prevalencia del Estado Visigodo, el primero
con el Foedus del ao 332 entre Constantino y los Godos, ms adelante la
Foedera entre los aos 383 ha 414, despes el Foedus del ao 418 , finalmente el
Foedus del ao 425 ratificado incluso en el 475 (Torres, Farca Moreno).
Hasta el ao 418 los visigodos eran un pueblo itinerante, de acuerdo a
doctrinantes como Torres Lopz ( citado en Morn Martn, 1999), es hasta este
periodo donde la figura de los foedus trasciendio a un reparto de las tierras
Hispanicas para cultivar, las cuales q reconocidas bajo su dominio fijas
trascenderan a la cada del imperio Romano.
Es por medio del derecho conocido a travs de Eurico, y Leovigildo de las
denominadas leges atribuidas a sus antecesores Teodorico I y Teodorico II, que
en conjunto a los formularios y frmulas se regul el reparto de tierras y las
formas de asentamiento y poblacin. Cuestiones formales que dan cuenta de la
estructura econmica y social organizado basada en la propiedad territorial y en la
herencia; que en su dinmica conformaran un Derecho visigodo conformado a
partir de la legislacin regia, de la costumbre, de la literatura jurdica y de las
decisiones judiciales. (Orlandis, 2014)
La historia de los Visigodos comienza con su asentamiento en la pennsula ibrica
en el ao 476 y finaliza hacia el ao 711 con la invasin de los musulmanes. La
penetracin visigoda en las Galas hispnicas y el inicio de la creacin legislativa
de los reyes visigodos es a lo que se denomina derecho visigtico. Son cinco los
textos principales que se reconocen como aporte de esta tradicin jurdica: el
cdigo Eurico, lex romana visigothorum, codex revisus de Leovigildo, y el liber
iudiciorum o forum iudicum. ste ltimo siendo la recopilacin de los anteriores.
En el contenido del liber iudiciorumescrito aproximadamente en el ao
654se encontraban disposiciones de derecho privado, penal y procesal. En l
no se recopilaron de forma sistemtica leyes de derecho pblico, pues ellas
quedaron en los Concilios de Toledo. Este escrito es un referente al momento de
hablar de normas de jurisdiccin, procedimiento y pruebas, concretamente en la
ley 613, ley de la poca Egica que superaba en gran medida la ejecucin privada
de la justicia, propia del derecho germnico. Al parecer haba un solo proceso
regido por los principios de publicidad y escritura.
En cuanto a la competencia del juez, sta era determinada por el lugar de
residencia. La funcin de ste consista en citar y dictar sentencia. Una vez
iniciado el proceso, se imponan penas pecuniarias a quien buscara una
resolucin extrajudicial. El proceso iniciaba con la interpelatio en la que se
solicitaban penas corporales, multas o reparacin de daos. En el proceso civil
predominaba un sistema acusatorio, por excepcin, en algunas causas penales
tales como la traicin, la falsificacin de moneda o el homicidio operaba un
sistema inquisitivo. Adicionalmente, exista una suerte de medidas cautelares
contra el acusado tales como prisin preventiva, fianzas y cauciones (Morn
Martn, 1999). En cuanto al sistema probatorio contemplado en el liber iudiciorum,
se discute la existencia de la ordala y sus prcticas como medio de prueba
derivadas del derecho germnico. Entre ellas la prueba caldaria, la cual se exclua
en causas inferiores a 300 sueldos, en cuyo caso se admita como medio de
prueba el juramento expurgatorio (Morn Martn, 1999).
La importancia de esta recopilacin legislativa es su supervivencia tras la
cada del Estado Visigodo, pues hacia el siglo XIII, especficamente en el ao
1241, se elaboraron distintas copias a las cuales se adicionaron algunos textos y
posteriormente se realizaron traducciones en algunas lenguas romances de
carcter local que lograron una territorializacin del liber iudiciorum en los
distintos reinos. Estas traducciones se conocen como el fuero juzgo (Morn
Martn, 1999).
A forma de contextualizacin, es necesario decir que la tradicin jurdica
musulmana arranca en lo que ms tarde sera conocido como Espaa con la
entrada de las tropas Tariq en el ao 711, lo cual provocara la cada de la
debilitada monarqua visigoda. Durante toda la Edad Media coexistieron dos zonas
diferenciadas en el territorio peninsular: la islmica y la cristiana. Al-andalus, la
Espaa musulmana representaba los lmites en la pennsula ibrica y conllev la
convivencia de musulmanes, cristianos (mozrabes) y judos. Al ser el derecho
musulmn un derecho de tipo confesional, el derecho y la religin eran la misma
cosa. El ordenamiento jurdico musulmn era visto como el estatuto jurdico de
una comunidad de creyentes, sin importar la ubicacin geogrfica de dicha
comunidad (Martnez Dhier, 2007).
La invasin espaola de los musulmanes continu expandindose lo cual
llev a varios conflictos en la pennsula ibrica incluyendo los enfrentamientos
internos en Al-Andalus entre 716 756, los cuales culminaron en la creacin del
Emirato independiente de Al-Andalus con Abd al Rahman, cuya capital se
encontraba situada en la ciudad Crdoba. Posteriormente lleg la poca
considerada de mayor esplendor de la civilizacin islmica espaola en el siglo X
con la instauracin del Califato de Crdoba entre 929 y 1031. En este ao se
aboli el oficio de Califa y desapareci la unidad de Al-Andalus, surgiendo una
serie de facciones o Reinos de Taifas hasta la ocupacin almorvide en 1086 que
conllev eventualmente a la batalla de Navas de Tolosa en 1212 donde se
producen enfrentamientos con los monarcas cristianos, tales como el rey
castellano Fernando III (Martnez Dhier, 2007).
Finalmente se lleg al Reino Nazar de Granada, ltimo reino islmico en la
pennsula creado como una faccin ms, un Reino de Taifas. Su declive arrib
con la entrada en Granada de los Reyes Catlicos en enero de 1492. Sin
embargo, la expulsin final de los musulmanes que quedaban se decret por
parte de Felipe III entre 1609 y 1614 en medio de la rebelin de los moriscos en
1500, 1521 y 1579 (Martnez Dhier, 2007).
De acuerdo con Morn Martn (1999), el derecho musulmn en Espaa se
trata de la introduccin del sistema jurdico medieval, el cual podra demarcarse
hasta principios del siglo XIII.
A pesar de la larga permanencia de los musulmanes en Espaa, la
influencia de su derecho es escasa. Se habla aqu de una dispersin normativa.
No existan textos amplios de derecho territorial, excepto algunas normas reales y
la valoracin que se pueda dar de la pervivencia del liber iudiciorum en algunas
zonas de la pennsula ibrica.
Al principio pareca que los musulmanes no cambiaron la organizacin
poltica Visigoda, simplemente sustituyeron a sus reyes. Incluan instituciones
anteriores como la Iglesia Catlica y a la poblacin cristiana en los cargos
pblicos. Todo ello empieza a cambiar de cierto modo a partir del siglo X. El
Estado musulmn era teocrtico, la jefatura del Estado y de los creyentes recaa
en la persona del califa quien representaba la comunidad poltico-religiosa. En
cuanto a la administracin, los califas mantenan la supremaca de la justicia y
nombraban directamente a los cades (jueces) que la administraban. Los cades
eran juristas pertenecientes a la corriente malik y eran elegidos por sus
cualidades morales. La corriente malik se caracterizaba por contener una
ideologa tradicionalista que opinaba que siempre se deba atener a la verdad
revelada, eliminando a la costumbre como fuente de derecho. En casos de dudas
deba acudirse a la analoga, a la opinin comn de los juristas de Medina y al
inters comn (Morn Martn, 1999).
Los cades slo conocan de causas civiles reguladas en el Corn y eran
asesorados por juristas a los que deban consultar y de los que deban obtener
respuesta por escrito antes de dictar sentencia. Se desarroll as una casustica
detallada que serva de precedente para casos anlogos. Dentro del derecho
musulmn tambin existan jueces especiales como el juez de los agravios, quien
juzgaba casos de abuso de poder con un procedimiento extraordinario. El sahib
al-shruta era el juez de las causas en las que el cad se declaraba incompetente,
asuntos criminales y polticos. Los rabes tenan sus propios jueces, el juez de
los cristianos (qdi-l-nasara) tambin resolva conflictos planteados en temas de
recaudacin. Cuando haba un asunto mixto entre musulmanes y cristianos los
resolva el qdi (Morn Martn, 1999).
En cuanto al proceso penal dentro del derecho musulmn se encuentran las
directrices conocidas como derecho Shariah, que tiene fundamentos en el Corn.
El Corn y los relatos Sunna del profeta Mahoma generalmente son bastante
flexibles conteniendo slo unas ofensas especficas llamadas hudud. El derecho
Shariah se encuentra entrelazado con la moral y divide sus mandatos en 5
categoras de obligaciones diferentes: obligatoria, recomendada, reprochable,
permitida y prohibida. Sin embargo, esta tradicin hace una diferenciacin entre
violaciones a la moral y al derecho, en el sentido en que solamente las reglas
legales son ser sujetas a accin legal (Tang, s.f.).
En cuanto al aspecto procesal de esta tradicin jurdica, del derecho
Shariah se enfoca en el individuo, as como en el bien de la comunidad. Aqu se
reconoce la premisa fundamental de asumir la inocencia hasta que se pruebe lo
contrario. La inocencia se presume como una certeza que no puede ser negada
con una simple acusacin, sino que debe ser probada ms all de cualquier duda.
La evidencia adquirida a travs de rumores es totalmente inadmisible al
momento de ejecutar penas. Quiz porque las penas hudud son tan severas, la
culpa debe probarse a travs de una confesin libre o con pruebas que no sean
rumores. Los jueces y otros administradores de justicia deben ser imparciales,
pues el Corn as lo exige. Adicionalmente, las penas deben ser proporcionales a
las conductas (Tang, s.f.).
Las exigencias de las directivas del derecho musulmn en cuanto al
proceso se pueden evidenciar a fondo en el caso concreto de la habilitacin de
testigos en el derecho musulmn medieval. Segn dos autores malikes, Ibn Arafa
y al-Dardir, la prueba testifical era una informacin dada acerca de la manera de
litigio, con el fin de hacer decidir (el litigio) por el juez con una sentencia definitiva.
Tambin poda ser la informacin dada al juez respecto de cuanto consta
personalmente al testigo, a fin de que la sentencia se dicte segn aquella
declaracin. (Pelez Portales, 1999, p. 301). El testimonio constitua la prueba
por excelencia en cualquiera de las instituciones del derecho musulmn medieval,
salvo el valor probatorio privilegiado de la confesin (iqrar). La doctrina malik
contemplaba que era hbil para ser testigo el musulmn pber, libre, sano de
mente, y de vida irreprochable.
Exista una clara distincin entre el testimonio presentad por simples
particulares y el que era resultado de la actividad profesional de los notarios. El
hecho de que el testigo se adscribiera a una de estas dos categoras implicaba la
aplicacin de un rgimen distinto en cuanto a la posibilidad de recibir tachas de la
parte contraria o de ser inhabilitados por el cad. En el caso de los testigos no
profesionales, el juez tena la potestad de aceptar o rechazar a los testigos. Esta
accin del juez se fundamentaba en gran parte a la reputacin de la persona. En
teora no importaba que el juez conociera o no al testigo, si aquel no lo encontraba
adecuado para dar su testimonio en el proceso, poda ser rechazado de plano. La
constatacin previa de la honorabilidad se verificaba en un proceso previo de
habilitacin (tazkiya) que culminaba con una providencia declarando la probidad
del testigo. Preventivamente, el cad poda admitir como principio de prueba el
testimonio de quien no haba obtenido una habilidad siempre y cuando se
apreciara en l un aire de honorabilidad. (Pelez Portales, 1999, p. 321). Esta
prctica era caracterstica del derecho musulmn en Espaa y se aplicaba en toda
clase de procesos judiciales (Pelez Portales, 1999).
La fase pblica del tazkiya admita igualmente una declaracin de
inhabilidad (tayhir) siempre que dos personas irreprochables, de sexo masculino,
afirmaran conocer bien al testigo, y dijeran que en realidad no tena la idoneidad
necesaria para actuar como tal. Al mismo resultado se llegaba cuando no exista
unanimidad entre los testimonios de los abonadores, quienes eran los que deban
dar fe de la idoneidad del testigo (Pelez Portales, 1999).
En cuanto a los testigos profesionales, ellos surgieron por la necesidad de
tener nuevos testigos en el proceso, en caso de que los testigos inicialmente
convocados no resultaran idneos. Estas personas seran inmunes a las posibles
tachas que pudiera interponer la parte contra la que declaraban. Al igual que los
testigos no profesionales, ellos requeran una constatacin de su honorabilidad a
cargo del cad. La diferencia era que dicha constatacin surga efectos
permanentes, y no solamente para un caso especfico como era la situacin con
los testigos no profesionales. Las actas extendidas por ellos slo necesitaban la
confirmacin oral ante el cad para tener pleno valor probatorio (Pelez Portales,
1999).
Por lo dems, en los casos en que no se encontraban testigos, poda
hacerse excepciones en cuanto al cumplimiento de algunas condiciones
requeridas por la ley para la suficiencia del testimonio, i.e. aceptando la
declaracin de personas que presentaran el menor grado de inidoneidad con el fin
de salvaguardar los intereses de las partes (Pelez Portales, 1999).
Como se ha dicho antes, confluan en lo que posteriormente se llamara
Espaa, varios sistemas jurdicos aparte del derecho musulmn en al-Andalus. A
partir del siglo X, se evidenci que ms que la dispersin normativa, la
caracterstica era que prim el derecho consuetudinario sobre el escrito. En el
siglo X dicho derecho era una suerte de convivencia entre el derecho romano,
derecho Visigodo, el derecho franco y el derecho cannico. A partir del siglo XI los
reyes empezaron a legislar en compaa de la curia regia, siendo estos los
primeros textos generales con los nombres de decreto o fuero. Con el
otorgamiento del fuero como reconocimiento de un espacio fsico en los diferentes
municipios vena tambin el fuero que reconoca la existencia de un derecho local,
el cual jugaba un papel principal. La actualizacin de la costumbre se daba en lo
que se conoci como el juicio del libre albedro impartido por los homes foreros a
travs de las fazaas iuditia (sentencias), siendo caracterstica fundamental de los
jueces medievales quienes al conocer el pleito decidan de acuerdo a su voluntad
sometida a la resolucin de un sentir general del derecho que existe en su
comunidad. (Morn Martn, 1999).
Posteriormente, Fernando III y Alfonso X confirman el derecho
consuetudinario a peticin de las localidades. Se dieron en ese momento dos
fenmenos sobresalientes: 1. El reconocimiento de los fueros anteriormente
sealado y 2. El resurgimiento del derecho romano a travs de estudios realizados
en las universidades durante el principio del siglo XII. Gracias a ello van
resurgiendo organismos oficiales en mayor o menor grado que tienen entre otras
funciones, competencias jurisdiccionales. Se puede hablar aqu desde la curia
regia hasta la Asamblea Judicial Local. En ellas se encontraban los homes foreros
quienes conociendo el fuero o derecho consuetudinario de cada uno de los
diferentes territorios, tenan como funcin practicar las pruebas, aplicar y dar fe de
sus resultados. He aqu el germen de un sistema de jueces permanentes y
especializados.
Paulatinamente, sin embargo, tales facultades se iran restringiendo con la
intervencin del rey en el juicio. Esto se evidencia con la figura de la apelacin
ante l y tambin con la facultad que el rey se otorga de reconocer oficialmente
quienes son dignos de impartir el derecho. En este contexto se ha diferenciado
entre la justicia ordinaria y las jurisdicciones especiales. La justicia ordinaria era la
que se ejerca por los tribunales reales, en donde del rey procede toda justicia
aunque la poda delegar. Slo cuando la ceda, se hablaba de jurisdiccin
especial.
En la poca medieval se puede distinguir las funciones de hacer justicia y
juzgar. En sentido jurisdiccional se habla de la dictio-iuris, esto es, dictar el
derecho aplicndolo coactivamente. Juzgar se refiere a la vigilancia ejercida para
mantener el orden pblico por quienes administran justicia en tareas de polica.
Dentro de estas tareas se encontraban algunas funciones judiciales como la de
recibir las demandas, ejercer las medidas cautelares sobre personas y bienes y
ejecutar rdenes dictadas por la jurisdiccin (Morn Martn, 1999).
En cuanto a la administracin de justicia a nivel central y territorial, la figura
del comes se poda identificar, en un primer momento, se puede identificar con el
personaje de mayor rango en la administracin de justicia en un territorio
determinado. Este personaje conoca de casos como homicidio, rapto e incendio.
Posteriormente, en el reino astur-leons y en los dems reinos se encontraban
reyes que representaban el mximo escalafn en la administracin de justicia.
El rey medieval se caracterizaba como el rey juez quien ejerca la
administracin de justicia en audiencias llamadas audientia regis donde se
conoca de pleitos tanto civiles como criminales y se proceda a dictar sentencia.
Junto con la audientia regis permaneca la figura de la curia regia ordinaria. Luego
surgi el Tribunal de la Corte como delegacin real de la administracin de justicia
bajo la direccin de los alcaldes mayores. Son ellos los competentes para decidir
sobre los llamados Casos de Corte. Entre estos casos se contemplaban conductas
como la traicin leve, el homicidio, la violacin, la quema de casa y quebramiento
de diferentes clases de paz (Morn Martn, 1999).
Sin embargo, la exclusiva facultad real para juzgar empezaba a presentar
cada vez ms dificultades para su ejercicio directo. Fue por ello que el monarca se
vio en la obligacin de delegar en los oficiales que estaban al frente de las
diferentes demarcaciones territoriales para que se administrara justicia en su
nombre.
Adicionalmente, las caractersticas de la administracin de justicia a nivel
territorial dependan de las circunscripciones de cada uno de los reinos. En el caso
del reino de Castilla y Navarra, las funciones de juzgar las ejerca el adelantado y
las de cuestiones de justicia de hecho estaban a cargo del merino. El adelantado
en su adelantamiento era generalmente el juez de apelacin de los pleitos
resueltos por los jueces o alcaldes de su territorio. El merino poda tener un
mbito de actuacin ya fuera en todo el reino, en un mbito territorial o en un
mbito local. ste tambin tena funciones de ayuda a la administracin de
justicia, iniciacin de procedimientos, persecucin de delincuentes, imposicin de
multas, ejecucin de sentencias, etc. En el reino de Aragn eran las juntas las
circunscripciones territoriales caractersticas precedidas por un sobrejuntero
(Morn Martn, 1999).
Respecto a la administracin de justicia a nivel local, en un principio exista
la asamblea vecinal que imparta justicia. Posteriormente sera el concilium que
impartira justicia tanto en la localidad como en las aldeas de alfoz. Los alcaldes
tenan la funcin principal de juzgar ayudados por los merinos, alguaciles, fieles y
el sagn como oficiales subordinados del merino.
La figura del juez era algo confusa. En algunos textos esta figura es descrita
como un oficial con jurisdiccin y en otros se le describe como un funcionario con
tareas gubernativas y judiciales de hecho. Dada la primaca del derecho local
sobre el territorial, existan diversos conflictos entre miembros de localidades con
un derecho diferente que no se podan resolver en el lugar donde haban sucedido
los hechos. En estos casos se prevea la competencia de un tribunal ordinario
situado en un lugar intermedio y formado por miembros de distintas localidades
llamado juicio del medianedo. Sin embargo, usualmente los fueros municipales
estipulaban la localizacin de estos tribunales basndose en la procedencia de la
persona que tena una causa pendiente con un vecino de la villa (Morn Martn,
1999).
Existan tambin en diferentes reinos algunas jurisdicciones especiales.
Una de ellas era la jurisdiccin seorial que tuvo sus inicios desde el principio de
la Reconquista. Se podan diferenciar dos tipos de jurisdicciones seoriales:

1. Inmunidades: la inmunidad afectaba a un territorio que tena el
privilegio de non entroito lo cual significaba que no podan entrar
oficiales reales buscando administrar justicia con la obvia excepcin
del rey quien deba decidir en Casos de Corte.
2. Seoros jurisdiccionales: ellos estaban en funcin de la actuacin de
un seor quien tena facultades llamadas jurisdiccin alta y baja,
mero e mixto imperio.
En cuanto a la jurisdiccin eclesistica tambin actuaba como jurisdiccin
seorial en sus seoros. Esta jurisdiccin se refiere a la jurisdiccin que tiene la
Iglesia que poda ser en razn de las personas y en razn de la materia. En
cuanto a razn de la materia, la jurisdiccin conoca de cuestiones religiosas pero
se pretenda abarcar asuntos que estaban prohibidos pro la normativa
eclesistica, con independencia de la prohibicin civil. Por razn de las personas,
se intentaba que por medio del privilegium forum se juzgaran en sus tribunales
todas las causas en las que participaba un eclesistico (Morn Martn, 1999).

Conclusin Sharita
El derecho visigodo puede considerarse como una amalgama del derecho
romano-vulgar y derecho germnico, con una alta tendencia a la territorializacin,
que llevo a tener vigencia al Liber Iudiciorum, el cual incidira a los distintos grupos
nacionales que agolpaba la pennsula ibrica alrededor de los siglos V y VII, y que
a su vez reincidiran en las Compilaciones e intentos unificadores de la ley Regia
liderada por Felipe III y Alfonso X.

En referencia al proceso, los elementos documentales indican que que en el
periodo del construccin del Derecho Visigodo hubo un solo proceso con una
aparente distincin entre la promocin de las causas civiles y criminales, las
cuales respectivamente se regan por un orden acusatorio e inquisitivo, los dos
unificados por el principio de la publicidad.

Por otra parte, se reconoce una lnea continuidad respecto algunas
instituciones del derecho romano y germnico, trascendencia que impregno la
prctica de pruebas, as la conviccin sobre causas civiles de cuantas menores
aplicaba una tarifa legal que inclua testimonios, no obstante perduraran las
pruebas ordalicas, hecho que pone en duda la prevalencia del criterio de
bsqueda de la verdad real en el proceso, o el seguimiento minucioso de
formalidades consideradas como fin en s mismas.

Conclusin Diana
En principio el derecho musulmn se expandi con relativa rapidez en
ciertas partes de la pennsula ibrica sin cambiar muchas de las instituciones del
vencido reino visigodo; sin embargo, esto fue cambiando paulatinamente en
cuanto fueron cambiando las condiciones sociales y las necesidades suscitadas
por las interacciones entre diferentes grupos sociales como los cristianos y los
musulmanes.
El orden administrativo y judicial que se fue planteando a travs de los
aos, es especial a principio de la era medieval del derecho espaol, respondan a
las necesidades de las comunidades hispano-musulmanas y sus interacciones con
otras comunidades. Mientras que la competencia de los operadores es dada en
gran parte por sus cualidades morales que deben acogerse a las directrices
dictadas por fuentes tan fundamentales como el libro sagrado del Corn, el papel
de las partes dentro de las diferentes clases de procesos es eminentemente
importante.
Actualmente se tiene mayor informacin sobre el proceso penal en el
derecho musulmn que interpreta los crmenes como una ofensa a la ley de Dios,
y cmo tal debe tratarse con ellos de la manera descrita en este libre sagrado,
incluso cuando ste no provee un proceso detallado de derecho penal. Sin
embargo, plasmados en l se pueden ver unos principios en cuanto al debido
proceso que an se mantienen en el derecho espaol, tales como la presuncin
de inocencia hasta que se pruebe lo contrario y la imparcialidad de los jueces.
Teniendo en cuento todo lo anterior resulta difcil clasificar el derecho
musulmn como plenamente inquisitivo o plenamente dispositivo, ya que se puede
ver el rol extremadamente relevante tanto de los administradores de justicia que
derivan su competencia del derecho confesional, como de las partes que son
quienes traen uno o varios problemas jurdicos y se les provee con ciertas
garantas jurdicas sin las cuales no es posible continuar con el proceso.








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